جولوفنا المراهم للبواسير المعتقد الفلسفي لتوما الاكويني. واو - إخلاص الأكويني للواقع والواقع

المعتقد الفلسفي لتوما الاكويني. واو - إخلاص الأكويني للواقع والواقع

توما الأكويني هو فيلسوف إيطالي، من أتباع أرسطو. كان أمين صندوق، ووزيرًا للرهبانية الدومينيكية، وناشطًا دينيًا بارزًا في عصره. جوهر فلسفة المفكر هو التكامل بين المسيحية والآراء الفلسفية لأرسطو. تؤكد فلسفة هومي الأكويني سيادة الله ومصيره في كل العمليات الأرضية.

حقائق السيرة الذاتية

الحياة التقريبية لتوما الأكويني: من 1225 إلى 1274 ص. ولد في قلعة روكاسيكا، التي بنيت بالقرب من نابولي. كان الأب فومي بارونًا إقطاعيًا، وتنبأ بلقب رئيس دير البينديكتين لابنه. مرة أخرى، قرر الفيلسوف التالي الانخراط في العلوم بشكل أفضل. غادر خوما المنزل وانضم إلى النظام الأسود. قرب ساعة رحلة النظام إلى باريس، اختطف الأخوان توماس وسجنوه في الحصن. بعد عامين، تمكن الشباب من الانضمام إلى المجتمع والدخول إليه رسميًا، وأصبحوا أعضاء في رهبنة وتلميذ ألبرتوس ماغنوس. بدأ دراسته في جامعة باريس وكولونيا، وأصبح باحثًا في اللاهوت وبدأ في كتابة الأعمال الفلسفية الأولى.

لاحقًا، تم استدعاء توماس إلى روما، حيث أصبح لاهوتيًا وعمل وكيلًا للخدمات اللاهوتية في عهد البابا. بعد أن أمضى 10 سنوات في روما، عاد الفيلسوف إلى باريس للمشاركة في تعميم أرسطو، بما في ذلك النصوص اليونانية. إلى أي مدى أخذ المسؤول في الاعتبار الترجمة وتفاصيلها اللغة العربية. كان خوما يدرك أن مثل هذا الظلام يفسد جوهر الحلم. وانتقد الفيلسوف الترجمة بشدة وحاول إعادة الدفاع عن توسعها. وقد جدد نزابار دعوته حتى إيطاليا، حيث ساهم وكتب الرسائل حتى وفاته.

الأعمال الرئيسية لتوما الأكويني هي "حقيبة اللاهوت" و"حقيبة الفلسفة". وهو أيضًا فيلسوف قام بمراجعة أطروحات أرسطو وبوثيوس. وقد كتب 12 كتابًا كنسيًا و"كتاب الأمثال".

أساسيات الاعتقاد الفلسفي

ميز خوما بين مفهومي "الفلسفة" و"اللاهوت". توفر الفلسفة الغذاء الذي يمكن للعقل الوصول إليه، وتستبعد مجالات المعرفة التي تهم حياة الإنسان. وبصرف النظر عن إمكانية الفلسفة، لا يمكن للناس أن يعرفوا الله إلا من خلال اللاهوت.

صاغ توماس تصريحات حول مبادئ الحقيقة بناءً على تعاليم أرسطو. وأشار الفيلسوف اليوناني القديم إلى أن هناك أربعة:

دوسفيد.
التصوف.
معرفة؛
حكمة.

هوما، وضع الحكمة فوق المستويات الأخرى. الحكمة مبنية على إعلانات الله وهي الطريق الوحيد للمعرفة الإلهية.

وفقا لتوماس، هناك ثلاثة أنواع من الحكمة:

جمال؛
اللاهوتية - تسمح لك بالإيمان بالله والوحدة الإلهية؛
الميتافيزيقي - يمس جوهر المفاهيم الخادعة والفكرية والمعقولة.

لسبب إضافي، يمكن للناس أن يتعرفوا على حلم الله. وإلا فلن يتمكن من الوصول إلى طعام ظهور الله والقيامة والثالوث.

انظر بوتيا

إن حياة الناس، سواء كانت أي حقيقة أخرى، تؤكد حقيقة الشيء نفسه. القدرة على الحياة مهمة لجوهرها الحقيقي، لأن الله وحده هو الذي يمنح هذه القدرة. وما هو موجود تحت الكنز الإلهي من جوهر، والنور هو مجموع جميع المواد.

يمكن أن يكون هناك نوعين من النوم:

مستقل؛
بور.

حقا بوتيا هو الله. يتم اتخاذ القرارات من مصادر أخرى من مصادر جديدة ويتم ترتيبها حسب التسلسل الهرمي. كلما كانت طبيعة الشيء أكثر تعقيدا، كلما زادت الأشياء وزادت حرية التصرف.

استبدال الشكل والمادة

المادة هي الركيزة التي ليس لها شكل. إن ظهور الشكل يخلق شيئًا ما ويمنحه قوى جسدية. وحدة المادة والشكل هي الجوهر. تشكل الحقائق الروحية جوهرًا معقدًا. الرائحة الكريهة لا تبقى على الأجسام المادية، فالرائحة الكريهة تنبعث دون مشاركة المادة. إن البشر مخلوقون من الشكل والمادة، ولكن لديهم أيضًا الجوهر الذي وهبهم الله إياه.

شظايا المادة أحادية البعد، ومع ذلك، يمكن لجميع الجواهر التي تم إنشاؤها منها أن تظل غير قابلة للفصل. أما الشكل عند الله فلا يعني الجوهر. يتشكل إضفاء الطابع الشخصي على الكائن من خلال صلاحياته الخاصة.

أقوال عن الروح

روح واحدة وجسد واحد يخلقان شخصية الإنسان. الروح لها طبيعة إلهية. لقد خلقها الله ليمنح الناس الفرصة لتحقيق النعيم من خلال القدوم إلى خالقهم بعد إكمال الحياة الأرضية. الروح مادة مستقلة خالدة. إنها بعيدة المنال ولا يمكن الوصول إليها عن طريق البصر البشري. تصبح الروح ذات قيمة كاملة في اللحظة التي تتحد فيها مع الجسد. لا يمكننا أن نعيش بدون روح، تلك هي القوة الحية. جميع الكائنات الحية الأخرى لا تثقل كاهل الروح.

ليودينا هي حل وسط بين الملائكة والمخلوقات. الشيء الوحيد من جميع الجواهر الجسدية هو الإرادة والمعرفة العملية. بعد الحياة الجسدية، يجب عليه أن يشهد للخالق في كل أفعاله. من المستحيل أن يقترب البشر من الملائكة - لم يكن لهم قط شكل جسدي، بسبب رائحتهم الكريهة، فهم غير طبيعيين ولا يمكنهم عمل أي شيء يتعارض مع الخطط الإلهية.

يمكن للإنسان أن يختار بين الخير والشر. كلما عظم عقلك، زاد نشاطك في ممارسة الخير. مثل هذا الإنسان يضطهد المخلوقات القذرة حتى يخزي نفسه. من خلال الجلد يقترب المرء من الله. تتأثر القيم الداخلية بالعوامل الخارجية. كلما كان الفرد أقوى، كلما كان أقرب إلى الجوهر الإلهي.

انظر بيزنانيا

كان لمفهوم توما الأكويني نوعان من الذكاء:

سلبي - التراكم الضروري للصور الحساسة، التي لا تشارك في العملية العقلية؛
نشط - التعزيز بطريقة حساسة يشكل فهمًا.

لكي تعرف الحقيقة، عليك أن تتمتع بروحانية عالية. يمكن للإنسان أن يطور روحه تلقائيًا ويملأها بالمعرفة الجديدة.

Є 3 أنواع التعلم:

العقل - يمنح الناس القدرة على صياغة وإحياء والعمل على ترميمهم؛
الذكاء - يسمح لك بالتعرف على الضوء وتكوين الصور وتشكيلها؛
العقل هو مجموع جميع المكونات الروحية للإنسان.

Pisannia هي الرغبة الرئيسية لشخص عاقل. إن تقديمها فوق الكائنات الحية الأخرى يزيدنا شرفًا ويقربنا من الله.

إيتيكا

خوما يحترم أن الله هو الخير المطلق. الناس الذين يحبون الخير يتبعون الوصايا ولا يسمحون للشر أن يدخل إلى نفوسهم. للأسف، لا يمنع الله الناس من أن يكونوا أكثر من نوايا حسنة. إنه يمنح الناس الإرادة الحرة: القدرة على الاختيار بين الخير والشر.

ليودينا، التي عرفت جوهرها، هي إله الخير. أنوي أن أؤمن بالله وسيادته. مثل هذا الفرد مليء بالأمل والحب. يوغو براغنينيا زازدزدي. إنه محب للسلام ومتواضع ورجل شجاع.

نظرة سياسية

شارك خوما فكر أرسطو جهاز سياسي. الزواج يتطلب الإدارة. الإمبراطور ملزم بالحفاظ على السلام واتباع قراراته حتى النهاية.

الملكية هي الشكل الأمثل للحكومة. الحاكم الواحد يمثل الإرادة الإلهية، ويحمي مصالح المجموعات المحيطة من الرعايا وينفذ حقوقهم. إن الملك ملزم بالخضوع لسلطة الكنيسة، أما خدام الكنيسة الباقون فهم خدام الله ويصوتون لإرادته.

الاستبداد كشكل من أشكال القوة أمر غير مقبول. إنه أمر رائع أن نفهم الخطة الأعظم، وأن نقبل ذنب عبادة الأصنام. يحق للشعب إسقاط مثل هذا النظام ومطالبة الكنيسة بتحويل ملك جديد.

اثبت ذلك على الله

وردا على سؤال حول ميلاد الله، يقدم خوما 5 أدلة على تدفقه العشوائي إلى العالم الزائد عن الحاجة.

روخ

جميع العمليات الطبيعية هي نتيجة الانهيار. لا تنضج الثمار ولا تظهر الثمار على الشجرة. يجب أن يتم ترتيب الجلد أولاً، وقد ينفجر حتى ينتهي. الاندفاع الأول كان ظهور الله.

سبب فيروبنيش

يتم تحديد عمل الجلد نتيجة للنتيجة السابقة. لا يستطيع الناس معرفة السبب الجذري لذلك. ولنفترض أنه أصبح الله.

ضروري

في هذه الساعة تنشأ أفعال الكلام، وترتفع وتظهر من جديد. يجب سماع جميع أجزاء الخطب تدريجياً. تخلق الرائحة الكريهة إمكانية ظهور وحياة أصول أخرى.

خطوات بوتيا

يمكن تقسيم جميع الخطب وجميع الكائنات الحية إلى عدد من المراحل، على ما يبدو حتى مرحلتها ومستوى تطورها. حسنًا، من الواضح أنها تحتل المستوى الأعلى من التسلسل الهرمي.

مهما حدث في العالم. هذا ممكن فقط في الحالة التي يكون فيها الفرد على وشك الإرهاق بشكل مباشر. ومنه ينبثق العقل الأعظم.

دعونا نتحدث عن سيرة هومي الاكويني. هذا هو الفيلسوف واللاهوتي الأكثر شهرة، الذي يمتلئ العالم بالمعرفة المهمة. وسوف نلقي نظرة فاحصة على مسار حياة هذا الشعب العظيم وإنجازاته.

المعرفة الأولى

نظرة على سيرة فومي الأكويني هيا بنا نتعرف عليه. كنز من التعاليم، سواء اللاهوتي أو الفيلسوف. علاوة على ذلك، فهو لم يتم تقديسه من قبل الكنيسة الكاثوليكية. أعظم منظم للمدرسية الأرثوذكسية ومعلم الكنيسة. ويبدو أن أشهر الخيوط بين فلسفة أرسطو والعقيدة المسيحية.

حياة

تبدأ سيرة توم الأكويني مع ولادته قبل 25 عامًا تقريبًا 1225. ولد الصبي في نابولي في قلعة روكاسيكا. أصبح الابن السابع للكونت لاندولف الشهير والثري. كان اسم والدة هومي ثيودورا، وكانت غنية ولها اسم نابولي يحسد عليه. ويبدو أن والد الصبي توفي وأصبح رئيسًا للدير الواقع في قلعة العائلة.

إذا حصل الصبي على 5 أحجار، فقد تم إعطاؤه 4 أحجار. دخل 1239 طفلاً جامعة نابولي، والتي أكملها 1243 طفلاً بنجاح. بحلول الوقت الذي بدأ فيه، أصبح الشاب قريبًا جدًا من الدومينيكان وأصبح في النهاية عضوًا في نظامهم. لكن الوطن كله وقف ضده، وأخذ إخوته توماس إلى حصن سان جيوفاني.

حرية

تستمر السيرة الذاتية القصيرة لهومي الأكويني بحقيقة أن الحرية بدأت عام 1245. ثم مرة أخرى، ضد إرادة الأسرة بأكملها، بعد أن أصبحت طالبًا، حتى تكون أقل عرضة للتصادم مع أحبائك وتغيير طرقك، بعد أن ذهبت إلى جامعة باريس. وهناك أصبح ألبرت الكبير نفسه معلم الشاب ومعلمه. في الفترة من 1248 إلى 1250، بدأ توماس الدراسة في جامعة كولونيا، حيث سار على خطى معلمه. في عام 1252، تحول إلى جامعة الدومينيكان. ومن خلال عدة مصائر تم تعيينه ممثلاً للاهوت نظرًا لقدرة الدومينيكان على إثبات ترشيحاتهم. خوما تصبح فيكلاداتي

الروبوتات الأولى

هنا، بحرية، كتب الشاب أولى أعماله، وكتب بنفسه «في الأصل والوجود»، «تعليق على الجمل»، «في كمائن الطبيعة». ثم يتبع ذلك تحول مذهل للكلمة: "اذهب إلى نفسك، إلى روما"، ينادي أوربان الرابع. يخصص توماس مصائر حياته العشرة القادمة للمجال الزراعي في إيطاليا، وفي روما نفسها لآناجنا.

في أيامنا هذه يكتب اللاهوتي إلى الممارس الفلسفي واللاهوتي العظيم. في معظم الأوقات في إيطاليا، كان الرجل عضوًا في اليمين اللاهوتي تحت الكوريا البابوية.

وفي عام 1269، عاد السليل إلى باريس ليبدأ القتال ضد التلوماخ العرب باسم أرسطو ويوضح مصيره. قبل الخطاب، كانت هناك أطروحة حادة للغاية كتبها بطل مقالتنا، "حول وحدة الفكر ضد أتباع الطائفة المندفعة"، والتي كتبها في الأصل عام 1272. هذا هو عمل أرسطو اليائس ووهمه الخائن.

تستمر السيرة الذاتية القصيرة لهومي الأكويني لأن المصير نفسه لقيته إيطاليا لإنشاء مدرسة الدومينيكان في نابولي. ولسوء الحظ، من خلال قذارة تصورات الناس الذاتية، اضطروا إلى التوقف عن عملهم وحرمانهم من الكتابة في أي وقت. لم يكن مقدرا لآلي أن يعود إلى أسلافه. لذلك، 1274 لديهم سيرة ذاتية قصيرةوانقطع عمل الفيلسوف توما الأكويني، ومات في الطريق إلى ليون. قمت بنفسي بزيارة دير فوسانوفا. انتهت حياة اللاهوتي البارز في الطريق.

سيرة هومي الأكويني بعد جي كي تشيسترتون

في هذا الكتاب، يذهب المؤلف إلى الخيال من أجل توضيح حياة بطل مقالتنا بشكل أفضل. يستخدم الأنواع الصحفية والاجتماعية من أجل نقل الأجواء بشكل أفضل. بالمعنى الحرفي للكلمة، قام جيلبرت كيث ببساطة بتحويل نوع السيرة الذاتية من منظوره الكلاسيكي. بغض النظر عن أي أدوات فنية، فإنه يحافظ على صحة الحقائق التاريخية، وعلى أساس البيانات الفعلية، يتصدى للمعلومات الخاطئة أو المفاهيم الخاطئة التي نشأت من الأساطير حول الأكويني.

تطفو في

كيف تشكلت فكرة بطل مقالتنا؟ ترتبط سيرة وفلسفة توما الأكويني ارتباطًا وثيقًا باختراع أرسطو. على اليمين، هذا الشخص العظيم ساهم في إبداع إعادة تفسير هومي. في هذه المرحلة، تنغمس الروبوتات في أفكار المفسرين العرب واليونانيين، والأفلاطونيين الجدد: شيشرون، وأوغسطين، وابن سينا، وابن ميمون، وغيرهم.

براتسي

إن سيرة توما الأكويني ولاهوته وفلسفته مستحيلة بدون هذين العملين الرئيسيين، وأطروحتي "الحقيبة ضد الوثنيين" و"حقيبة اللاهوت". كما علق أيضًا على أطروحات أرسطو، وديونيسيوس الزائف، وبوثيوس، وب. لومباردسكي. ويبدو أن اللاهوتي استمد فكرته من عدة كتب من الكتاب المقدس ومن الكتاب المجهول "في الأسباب". نحن مستوحاة من الخيمياء، والنصوص المعقدة للعبادة، والأعمال الدينية لمؤلفين آخرين.

ولهذا السبب كانت كل هذه الأفكار تدور حول نشاطي الديني، وكان ما تبقى من قراءة الكتب الدينية في ذلك الوقت والنقاشات حولها مصحوبة دائمًا بالتعليقات.

أفكار

تتشابك سيرة توما الأكويني وحبه بشكل وثيق، حيث يستسلم لتدفق سخطه. دعونا نلقي نظرة على أفكارها الرئيسية. بادئ ذي بدء، من الضروري أن نقول إننا قسمنا بوضوح الفلسفة واللاهوت، مع احترام ذلك في الأول بانوراما للعقل، وفي الآخر - الإخلاص. يقدر خوما أن الفلسفة تخضع بشكل وثيق لعلم اللاهوت، لأنها تضيف عنصرًا أكثر ثراءً فيه.

ومن المهم أن أرسطو رأى المراحل الأربع الرئيسية لمعرفة الحقيقة، وهي المعرفة والتصوف والمعرفة والحكمة. مع الأكويني، أصبحت الحكمة قيمة مستقلة، حيث كانت هناك معرفة عن الله. وفي هذه الحالة رأينا ثلاثة أنواع: مساوية للنعمة واللاهوت والميتافيزيقا.

خوما نفسها، بعد أن روجت لفكرة أن العقل البشري غير قادر على استيعاب الحكمة من الخارج، فإن بعض أفعال الحق بسيطة ومفهومة (أصل الله)، لكن الأفعال ليست كذلك (الثلاثية، القيامة). . الأكويني، الذي يعلق فكره، فإن المعرفة الطبيعية واللاهوتية في صراع لا مفر منه، تاركًا وراءه معرفة متناغمة ومتكاملة. كما أن الحاجة إلى فهم الله في ظل الحكمة والفهم، كذلك في ظل العلم هناك طرق لفهمه.

بوتيا

لقد ألقينا نظرة سريعة على سيرة هومي الأكويني وفلسفته، لكن بعض أفكاره تحتاج إلى نظرة تفصيلية. تحت زجاجات عقول خوما يوجد فهم أعمق يتم التقاطه في أعماق روح الجوهر الحي للبشرة. واتفق على أن معنى أي خطاب أهم بكثير من جوهره. كانت هناك خطابات مفادها أن الواقع لم يعد عملاً من أعمال الخلق، بل أصبح بديلاً للواقع.

عالم الأكويني للعقول، باعتباره مجموع الأسس المتنوعة التي تقع تحت الله. فقط في العالم الجديد نرى وحدة الجوهر والواقع، كما نفهمها أيضًا. في هذه الحالة، فحص اللاهوتي شكلين من أشكال الحياة: الكسل، الكسل، والأنانية، المجنونة.

في هذه الحالة، لم يعد الله نفسه موجودًا، وكل شيء آخر ليس أكثر من مجرد وهم. خوما، عدم إدراك جوهر الملائكة والجواهر الأخرى واحترام ذلك كلما اقتربوا من مستوى هرمية الوقوف في وجه الله، كلما زادت الحرية لديهم.

الشكل والمادة

فالجوهر ولكن الخلف يختلف عن الصور والمادة. سأستمر في رؤيته كأرسطو، كعنصر سلبي ضروري لإثبات فردية الأشياء الأخرى. انعكس تعقيد الواقع الإنساني في ازدواجيته. نظرا لأن المخلوقات الروحية يمكن أن تعيش في أحد النماذج (Vipadkova والجنون)، فمن غير المرجح أن يعيش الناس في هذه الحالة في المادة والشكل.

خوما، بعد أن لاحظ أن الشكل نفسه لا يمكن أن يكون ذا معنى، فإنه يكتسب المعنى فقط إذا كان يعكس الجوهر الروحي لارتدائه. الشكل الكامل يعني أن الأغنية كانت مثل الله.

اثبات حق الله

الدليل الأول على أساس قوة الأكويني الأعظم سيكون في حقيقة الانهيار. وهذا يعني أن كل شيء في العالم ينهار، وكل شيء ينهار بسبب القوة التي يهزها العالم. ومع ذلك، فإن قوة الكوز لا يمكن أن تهتز باليد، بل تظهر من تلقاء نفسها.

برهان آخر يرتكز على حقيقة أن كل شيء في العالم له سببه، وهذا يعني نوعاً من الارتباط. وفي هذه الحالة كل النتنات مبنية على السبب الأول وهو المسمى بالله، بل وتخرج منه بنفسك.

والدليل الثالث: أن في العالم كلاماً فيه حاجة، وحديثاً ليس فيه حاجة. كل شيء خلق وانهار، ولو انتهت تلك العملية، فلن يحدث شيء لفترة طويلة. فإذا كان الأمر كذلك، فمعنى ذلك أنه ضروري، مما يترتب عليه الحاجة إلى كل شيء آخر.

الدليل الرابع هو تجاوز مرحلة البوطية. على اليمين أن الخطب جيدة، وأفضل، وسيئة، ومحايدة، وما إلى ذلك. وكلها تتوافق مع الغناء المثالي، ثم على أعلى مستوى لما يحدث. حسنًا، هذا شيء عظيم، لأنه السبب والخطوة الأولى لهذا الكائن.

الدليل المتبقي هو أن هناك غرضًا. رأى خوما أن العديد من الكائنات الحية، مثل الكائنات الحية، تنهار إلى ما هو أفضل لها. لذلك، يتصرفون على أي حال ويختارون أفضل طريق للتنمية. كل الأشياء التي لا يمكن التفكير فيها، وليس لها أي قيمة معرفية، يمكن أن تنهار عبثًا فقط بالطريقة التي يُعتقد بها بشكل مباشر أنها الله.

إيتيكا

وسنختتم بإلقاء نظرة على سيرة توما الأكويني، التي ترتكز أفكاره على أنه كان يحظى بالاحترام الكافي. وتمحورت آراء خوما حول مبدأ حرية الإرادة الإنسانية وحسن النية. في رأي الأكويني، الشر ليس جيدًا تمامًا بقدر ما يتم إعداده جيدًا بحيث يتم اجتياز جميع خطوات الدقة.

النقطة الأساسية في آراء هومي الأخلاقية هي أن غاية كل التطلعات الإنسانية هي الخير الأعظم، كما هو الحال مع النشاط العقلاني والحقيقة المعروفة، وبالتالي مع الله نفسه. لقد احترم الأكويني أن الناس يفعلون الخير ويفعلون الصواب ليس لأنهم تعلموا ذلك، ولكن لأنه يوجد في قلب كل شخص قانون خفي غير معلن يجب اتباعه.

ومن الجدير بالذكر أن سيرة هومي الأكويني كثيفة ومتنوعة بالفعل. كان عليه أن يغني رغماً عن والده ولا يحقق آماله حتى يرث قيمة قلبه. وقد ساهم هذا الشعب العظيم مساهمة كبيرة في تطورات اللاهوت والفلسفة، التي أعطت للعالم أفكارًا جديدة وعميقة عن الله والإلهام.

وحتى في أطروحات بوثيوس، تم إدخال تقسيمات مفاهيمية، مما يسمح للمرء أن يفهم عقلانيًا، من منظور الإيمان المسيحي، التمييز بين الخالق والمخلوقات. فهو يرى في كل كائن شيئين: «الموجود» (الجوهر) و«الباطلة». مع الله يتم تجنب هذا الواقع. رائحة الخطب التي تم إنشاؤها مميزة. لكن هذه الخطابات لا ترجع إلى جوهرها، بل يهيمن عليها الله. كل الكلام المكتوب يتكون من الواقع والواقع. ما هو مكان النوم في بنية الكلام المألوف لدى الآخرين؟

دعونا نفهم الجوهر والواقع الذي تمت مناقشته أيضًا في الفلسفة العربية المتجولة. وهذه الدراسة المنفصلة أجراها الفارابي وابن سينا (ابن سينا) عن طريقة زيادة شدة النوم بنسبة إلى درجة الواقع.

يشارك توما الأكويني تأكيد ابن سينا على أن التأسيس شيء آخر، وحقيقة أقل. ومع ذلك، فإنه يتوافق مع الكلمات التي ذكرها مفكر عربي آخر - ابن رشد: التأسيس ليس صدفة. يكتب خوما: "إن جوهر الكلام، على الرغم من اختلافه، جوهره الأدنى، لا يوجد أي أثر لفهم كيف تم تقديمه قبله، على أساس الصدفة". (الخلاصة ثيئول، ط، 50، 2 إعلان 3م). Ale vysnovok، وهو كيفية العمل على هذه القوة، هو نفسه vysnovok لابن رشد. على لسان ابن رشد كانت هناك حجة دامغة ضد شرعية الجوهر والوجود الأكثر تباينًا. وفي الحقيقة فإن المعارضة الواضحة لفهم الكلام هي الأخذ، كما يقول أرسطو، بسامي الشكل والمادة، وفهم تراث ارتباطهما إذن. وبما أن الجوهر يتزامن مع علامات عرضية، فيمكن إخراج الكلام عما يرتبط بالمادة، أو بالصورة، أو بالعرض. إذا لم يتمكن المرء من تجنب جوهر الكلام، إذن. ولم يوجد في مادة ولا صورة ولا اتصال، فضاع احتمال واحد وهو أن ينسب كلامه إلى العرض. البيرة بالنسبة لمدرسي الغروب اللاتيني ليست محض صدفة كلام. وراء كلمات الصوفي في القرن الثالث عشر. هنري غنت، قبل خلق الكلام لم تكن هناك حاجة للحيوية للبقاء على قيد الحياة (شعبة).

ما هو النوم، إذ ليس هو جوهر الكلام ولا عرضه؟ ومن المهم أن نأخذ في الاعتبار المعنى الذي يدخل في مفهوم النوم مهما كان.

في مذاهب اللاهوتيين المسيحيين، تم تحديد بوتيا مع الله. لقد خدم التغيير القانوني لهذا التفسير بشكل جيد كلمات النص الكتابي: "قال الله لموسى: أنا الذي هو" (خروج 3 ، 14). أوغسطينوس، هذا النص له معنى حرفي، للوصول إلى فهم الله باعتباره بوتيا. في ذهن المسيحي لا يوجد شيء أكثر أهمية بالنسبة لله، وبما أننا نعرف من الكتاب المقدس أن الله "هو الموجود"، فيجب أن نخاف من حقيقة أن المبدأ الأول المطلق هو نفسه. لذلك، تحتل بوتيا مكانة مركزية في مذاهب اللاهوتيين المسيحيين، ولاهوت وفلسفة الطبقة الوسطى ليسا أكثر من معتقدات حول بوتيا بالمعنى الحرفي للكلمة.

قبل توما الأكويني، كان المفهوم السائد، الذي حاول اللاهوتيون والفلاسفة بمساعدته فهم ظاهرة التل الإلهي بشكل عقلاني، هو مفهوم الجوهر. على سبيل المثال، أنسل كانتربري، على سبيل المثال، الله هو natura essendi، إذن. "الطبيعة" (المادة)، التي تُعلم الجميع. وبهذا التأويل يكون العقب من الله كالبوطية أقوى من الخطابات الختامية، وسمة الجوهر المنسوب هي لبس البوطية، كما أن المسند "ه" دائما ينسب إلى الفعل الفعلي. موضوع الحكم. وفي العصور القديمة، وفي العصور الوسطى، قبل توما الأكويني، كواقع إذن. مرة أخرى، تم اعتبار الوحدات الدائمة هي تلك التي تتوافق مع الاسم؛ دعونا نؤكد على نقطة واحدة: هل هي مادة عامة أم فردية. توماس، كأساس أول للأنطولوجيا، يختار ما يمثل الكلمة، وكلمة "لكن" (esse). إذا نظرنا بشكل صارم، فإن كلمة "بوتي" تشير إلى فعل بوتيا، وليس إلى وجود كيان ما، بل بوتيا خالصة، والتي لا داعي لنسبها إلى أي كيان. لذا فإن بوتيا النقي ليس له سلطة على الخطب النهائية، فالله وحده هو الذي يحكمه، أو بالأحرى لا يحكمه، والله نفسه ليس أقل من بوتيا. من الواضح أنه قبل هومي، كان الله فعلًا، وبالتالي فإن كل الكلام يأتي بثماره. هناك خطابات حول كيف يمكنك أن تقول أن الأمر ينتن.

يؤكد خوما أن بوسيا ليس لديه أي شيء يمكن أن ينسب إليه الميلاد، وقوته في قوة من هو الله. هذا هو الموقف تجاه جميع أنواع المظاهر المحتملة. يمكننا أن نثبت أن الله موجود، لكننا لا نستطيع أن نعرف ما هو، فلا يوجد شظايا في أحد من "الماهية" المرغوبة؛ وطالما أن كل معارفنا مليئة بالخطابات التي تبدو وكأنها موجودة، فلا يمكننا أن ندرك أنفسنا كبوتيا، جوهرها الوحيد هو البوتا.<Поэтому мы можем доказать истину высказывания "Бог есть", но в этом единственном случае мы не можем знать смысла глагола "есть">(الخلاصة، ط، 3، 4، إعلان 2).

وبما أن الله فعل محض، فهو لا يتكون من مادة أو صورة. شظايا الله هي تلك التي يتم تدمير كل الأشياء، ولكن لا يوجد جوهر حيوي يحتاج إلى دمجه مع فعل المؤخرة. إن بساطة الله المطلقة تنبثق من "مكانه" في بنية العالم. فالخمر هو السبب الأول لكل ما هو موجود، وليس نتيجة اتحاد الكيزان البسيطة. وكل هذا غير الجوهر يرجع إلى احتياجاتهم إلى السبب الأول. يا إلهي، لقد حصلوا على قيمة أموالهم. جوهرها (تلك التي تنتن) يزيل الجوهر عن الله. لكن بما أن السبب الأول لا ينقض أصله، فلا يمكن القول بأنه مختلف عن السبب الجديد.

تحت ستار الله، كل الخليقة ليست بسيطة. وهناك ملائكة لا جسد لها، مع أنها ليست مكونة من مادة وصورة، كما أن كل المخلوقات مكونة من جوهر ووجود. والرائحة الكريهة هي ما أزالته البوتية نفسها، والجوهر، والبوتية، بإخبار الله. في التسلسل الهرمي للخلق، الإنسان هو الجوهر الأول، الذي يقوضه الطي المرؤوس. أولًا، النفس والجسد هو الذي يتكون، وهو ببساطة الامتداد النهائي للشكل والمادة التي تحكم جميع الجواهر الجسدية. والشكل (الجزء الذكي من النفس) يدل على أنه إنسان، وقوته (quidditas). وبعبارة أخرى، فإن شظايا الإنسان مخلوقة، لكن لها بنية مختلفة: من الجوهر والجوهر. ومن خلال شكل الروح، يتم توصيل النوم إلى جميع العناصر المخزنة في جوهر الإنسان.

بهذه الطريقة، في أعمال توما الأكويني، فإن فعل العقب الخالص، الذي يؤكد كلمة "لكن"، ينقل جوهر هذا الجوهر وغيره. تتوقف الزجاجة عن كونها علامة على الجوهر، ولكنها تتعزز بلحظات من التأثير والأهمية المفاهيمية والدلالية، والتي يتم التعبير عنها من خلال مفاهيم الجوهر والشكل. إن إدخال مفهوم الفعل سمح للشومي الأكويني بالتعامل مع أهم مشاكل الفلسفة المدرسية بطريقة جديدة.

ورغم عدم وجود شدة، إلا أن سبب الكلام يتوافق مع السبب الذي يحدد وجود شكل الأغنية فيه. يبدو أن "بوتي" و"بوتي شيموس" في هذه الحالة متطابقان. ومن افتراض التماثل والتشابه يأتي، على سبيل المثال، جيلبرت البورتانسكي، وهو تفسير فلسفي لفعل الخلق. نظرًا لحقيقة تعريف الناس على هذا النحو، فإن حجم القوة "كونهم بشرًا"، يحترم جيلبرت الجوهر العام، الذي يتوافق مع المفهوم المجرد لـ "الإنسانية". يخلق الله النور، ويكشف عن كلام الجلد وجسمه، ويشكل (القوة) من خلال جوهره العام، أو فكرته. يرى هيلبرت أن "الجسدية" هي علة الجسد، و"الشعبية" هي علة الناس.

ومن أجل الفهم الصحيح لكل من مفهوم هلبرت هذا وغيره من المذاهب المدرسية، من المهم ألا ننسى مبدأ الفرق بين المفاهيم المتوسطة للسببية ومفهوم سببية الساعة الجديدة. ولا بد لأهل الساعة من البيان - إما للدلالة على باطن الكلام، أو لإثبات نصب هذا الكلام أو مظاهره لأشياء أخرى، ثم للفكر المدرسي الذي أعقب معتقدات أرسطو عن أسباب كثيرة , اشرح - هذا رؤية خصائص الشخصية بطريقة واضحة، ثم سجل الأدلة على الأهمية غير المناسبة. نفس العلامات.

السبب الرسمي، على سبيل المثال، ليس "واحدا"، لكن لا يهم ما هو. السبب المادي يعني تلك التي يمكن أن تتشكل إذن. سيتم تقديمه مرة أخرى من خلال إدراج واحد (نموذج). المادة هي شيء لم يصبح كذلك بعد. إن غرض الكلام هو "شيء واحد"، والذي يُنظر إليه على أنه الحالة المناسبة للكلام، مثل تلك المسؤولة عنها (على سبيل المثال، غرض الشجرة هو الشجرة نفسها).

للوهلة الأولى قد تظن أن مبدأ الوحدة قد انتهك لأسباب مختلفة (المحرك). كسر أرسطو فهم الأسباب الرئيسية، مع التركيز على المبدأ الرئيسي للحركة. سبب التدفق العنيف للكلام هو أن خطابًا آخر يلعب دور المحرك. ولم يحدد أرسطو نفسه في "الطبيب" السبب الذي يمكن من خلاله تدمير المحرك بواسطة ذو الشعر اليدوي: إما بسبب ما هو في النظرة الجديدة إلى ذو الشعر اليدوي، أو من خلال هويته مع اليد. ذات شعر واحد، لكن الفلاسفة القادمين أعطوا نظرة غامضة للحديث عن الطعام. بالفعل في الأفلاطونية الحديثة، كان يُنظر إلى مسؤولية الرخوم تجاه الركوع على أنها إرث من مسؤولية المحرك إلى الركوع، حيث تم قبولها كبديهية مفادها أن كل ما يسلم (إلى) آخر إلى مؤخرته هو نفسه أولاً وقبل كل شيء. يستمر قبول أولئك الموجودين (شعبة). تنشأ المفاهيم الوسطى لهذا السبب بالمثل من هوية المحرك والدوار وعظام الدوار.

إن الكلام في المدرسة، كما كان من المفترض، هو إسقاط وجودي للحكم المنطقي "S E P". في Sudzhenya يمكنك رؤية ثلاثة مستودعات: S وP ورابط الكلمة "e". تمثل طية الجلد جانبًا مختلفًا في بنية المؤخرة. وأيها أساسية وأيها يمكن اعتبارها أسبابا وأيها ثانوية؟ ومفهوم التغذية يعني فهم كيفية عمل الخلق.

من الواضح أن النهر (س)، الذي خلقت شظاياه، ليس العنصر الأول في علم الوجود. والكلام نفسه، المعين بموضوع الحكم، يحتاج إلى تفسير. السبب هو البوتا، والبوتا، التي لها مظهر غنائي، هي الجوهر العام، المشار إليه بالمسند P، - هذه هي الطريقة التي يمكن بها صياغة نسخة هيلبرت. وفي هذه الحالة تثبت (ر) الدلالة (الحدة) التي تظهر (س) في فعل الخلق، ويكون للكلمة معنى دال، يعبر عنه في الحكم بكلمة (ه). بتعبير أدق، لا تتم الإشارة إلى سبب الخطاب بواسطة P، ولكن بواسطة "є P". والجملة بهذه الطريقة يقسمها هلبرت لا إلى ثلاثة، بل إلى قسمين: "س" و"ه ع"، وينظر إلى الآخر على أنه يدل على السبب الذي، نتيجة اتحاد الجوهر العام مع المادة يتم إنشاء مادة فردية.

يرى خوما الأكويني أنها اللحظة الأساسية لفعل بوتيا بأكمله، كما هو موضح من خلال أداة ربط الكلمات "є". "الباطة" صفة تتبع جميع أقوال المخلوقين على صحة ذواتها. الفعل أولي وكامل الشكل (P)، ومضمون فردي بالكامل (S). إن ساعة التحليل هذه في حد ذاتها لا علاقة لها بجوهر الخطب الختامية؛ بحتة ولكن سالمين تماما. بهذه الطريقة، فإن الفهم الفريد لفعل بوتيا سمح للشومي الأكويني، أولاً وقبل كل شيء، بتحديد أولئك الذين يصلون إلى جوهر الكلام الجلدي في لحظة خلقه - نفسه، ولكن ما كشفه الخالق، هو سبب أي نوع من المؤخرة، نظرًا لأن أنت فقط є Butya (كل شيء مخلوق) غير موجود، ولكنه يرفض المؤخرة من الخالق)، - وبطريقة أخرى، لاختتام السمو الجذري للمؤخرة اللانهائية النقية من مؤخرة الخطب الختامية، محاطة بهذا الشكل وغيره.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن إدخال مفهوم فعل المؤخر، وهو شكل مختلف، سمح للخومي بالتغلب على افتراض تعدد الأشكال الجوهرية في الخطاب نفسه. لم يتمكن أسلافه ومعاصروه، بما في ذلك بونافنتورا، من الاتفاق بسرعة مع أفكار أرسطو حول خلق شكل جوهري واحد في الجلد (الذي تم الالتزام منه بالتأكيد على الروح كشكل جوهري للجسد)، منذ وفاة كان للجسد القليل من المعرفة، الأمعاء والروح، لأن الشكل لا يمكنه النوم بدون الكل الذي هو شكله. ومن أجل إزالة العنصر غير المرغوب فيه، كانت الرائحة الكريهة مزعجة للاعتقاد بأن الروح هي مادة متوافقة مع الجسد، والتي تتكون من شكلها الخاص ومن مادتها (الروحية)، التي تستمر في الوجود بعد الموت. غير أن الإنسان مهما كان فإن شظاياه تأتي في أشكال متعددة، فلا يبدو أنه جوهر واحد، بل هو مركب من مواد (مادية) متعددة. إن افتراض الفعل، ولكن كفعل لا يخلق كلمة فحسب، بل شكلاً، يسمح لنا بحل هذه المشكلة. يتم دفع روح Pislya Death rosumna بواسطة المادة الجوهرية، وليس المادة، والمخزن لتشكيل شكل الأم الروحية، ولكن Izhmater، ويتم تخزينها كمشهد، وليس الهدف منه، إزنوفانيا الخاصة بي. إن وحدة الشكل الجوهري لدى الناس، كما هو الحال في أي مادة أخرى، تفسر قوة جلدهم.

الأدب:
ستولياروف أ. افهم أن هناك مشكلة جوهر ووجود. / تاريخ الفلسفة. زاهد-روسيا-سخيد. كتاب بيرشا. فلسفة العصور القديمة والعصور الوسطى. - م: الخزانة اليونانية اللاتينية، 1995 - ص337-341

الاعتراف بالفيلسوف الديني الكاثوليكي الأكثر موثوقية الذي ربط الإيمان المسيحي (من أفكار القديس أوغسطين) بفلسفة أرسطو. وقد صاغ خمسة أدلة على الله. الاعتراف بالاكتفاء الذاتي للعالم الطبيعي والعقل البشري، والتأكيد على أن الطبيعة تنتهي بالنعمة، والعقل ينتهي بالإيمان، والمعرفة الفلسفية واللاهوت الطبيعي يقوم على تشبيه الوجود بالوحي الفائق للطبيعة.

سيرة ذاتية قصيرة

المقال جزء من دورة حول المدرسية



المدرسية المدرسية المبكرة: ربان المغربي \| نوتكر الألمانية \| هوغو سان فيكتور \| ألكوين \| جون سكوتس إيريوجينا \| اديلارد من باث \| إيفان روسيلين \| بيير أبيلارد \| جيلبرت بوريتسكي \| جون سالزبوري \| برنارد شارتر \| امالريك من بن \| بيترو دامياني \| أنسيلم كانتربري \| بونافنتورا \| بيرينجار تورسكي \| غيوم إيز شامبو \| ديفيد دينانسكي \| بيترو لومباردسكي المدرسية المتوسطة: ألبرت الكبير \| خوما اكفينسكي\| دنس خضوبة \| ابن رشد \| فيتيلو \| ديتريش فرايبرزكي \| أولريش إنجلبرت \| فنسنت إز بوفيه \| إيفان زاندونسكي \| روجر بيكون \| روبرت جروسيتيستي \| أولكسندر جيلسكي \| مصر الرومانية \| روبرت كيلوردبي \| رايموند لولي \| مارسيليوس بادوا الحياة المدرسية: ألبرت ساكسونسكي \| والتر بيرلي \| ميكولا كوزانسكي \| جان بريدان \| ميكولا أوريزمسكي \| بترو داجلي \| وليام أوكام \| دانتي مارسيلي إنغينسكي \| ليري، فرانسوا

أجبره المرض على التوقف عن الكتابة والكتابة حتى نهاية عام 1273. في بداية عام 1274، توفي في دير فوسانوفا في طريقه إلى كاتدرائية الكنيسة في ليون.

براتسي

تشمل ممارسات فومي أكفينسكي ما يلي:

رسالتان عظيمتان في نوع السوما تغطيان مجموعة واسعة من المواضيع - "حقيبة اللاهوت" و"حقيبة الوثنيين" ("حقيبة الفلسفة")
مناقشات حول المشكلات اللاهوتية والفلسفية ("مناقشة التغذية" و"التغذية في مواضيع مختلفة")
تعليقات على:
- مجموعة من كتب الكتاب المقدس
- 12 رسالة لأرسطو
- "الجمل" لبيتر لومباردسكي
- أطروحة بوتسيا,
- أطروحة ديونيسيوس الزائفة
- مجهول "كتاب الأسباب"
عدد من الأعمال الصغيرة حول مواضيع فلسفية ودينية
عدد من الرسائل في الكيمياء
نصوص معدلة للعبادة مثل روبوت اتيكا

كان "طعام المناقشة" و"التعليقات" إلى حد كبير ثمرة نشاطه الفلسفي، الذي شمل، وفقًا للتقاليد السائدة في ذلك الوقت، مناظرات وقراءة النصوص الموثوقة، والتي كانت مصحوبة بالتعليقات.

التطورات التاريخية والفلسفية

تم منح أكبر تدفق لفلسفة هومي إلى أرسطو، مع قدر كبير من إعادة التفسير الإبداعي له؛ ولا سيما أيضًا تدفق الأفلاطونيين المحدثين، والمعلقين اليونانيين والعرب أرسطو، وشيشرون، وديونيسيوس الأريوباغي، وأوغسطينوس، وبوتسيوس، وأنسيلم الكانتربري، ويوحنا الدمشقي، وابن سينا، وابن رشد، وجيبيرول، وجب إيروليا.

أفكار هومي الاكويني

اللاهوت والفلسفة. من أجل الحقيقة

وقد ميز الأكويني بين حقلي الفلسفة واللاهوت: موضوع الأول هو "حق العقل"، والآخر - "حق الوحي". فالفلسفة في خدمة اللاهوت، وهي أدنى من أهميته، بقدر ما يكون العقل البشري أدنى من الحكمة الإلهية. اللاهوت علم مقدس وعلم مبني على المعرفة التي يؤمن بها الله والمستحقون للنعيم. يصل المرء إلى المعرفة الإلهية من خلال الوحي.

يمكن وضع علم اللاهوت بين التخصصات الفلسفية، ليس لأنه يعترف بالحاجة إليه، بل من أجل قدر أكبر من الحس السليم في الموقف الذي يتم استثماره فيه.

رأى أرسطو أربع مراحل متتالية من الحقيقة: المعرفة (إمبيريا)، والحكمة (التقنية)، والمعرفة (الإبستم) والحكمة (صوفيا).

عند توما الأكويني، تصبح الحكمة مستقلة عن المراحل الأخرى لاكتساب المعرفة عن الله. إنها تعتمد على الوحي الإلهي.

رأى الأكويني ثلاثة أنواع من الحكمة مرتبة هرميًا، يتمتع كل منها بـ "نور الحقيقة" الخاص به:

حكمة النعمة.
الحكمة اللاهوتية هي حكمة الإيمان، وهي العقل الفيكتوري.
الحكمة ميتافيزيقية - حكمة للعقل الذي يدرك جوهر العالم.

بعض الحقائق المعلنة يمكن للعقل البشري الوصول إليها: على سبيل المثال، أن الله موجود، وأن الله واحد. والبعض الآخر يصعب فهمه: على سبيل المثال، الثالوث الإلهي، القيامة في الجسد.

وعلى هذا الأساس يستنتج توما الأكويني ضرورة التمييز بين اللاهوت فوق الطبيعي، المبني على حقائق الوحي، والذي لا يمكن أن يفهمه الجهد البشري الذاتي، وبين اللاهوت العقلاني، المبني على “النور الطبيعي الذي ارتفع”. "(يعرف الحقيقة بقوة الذكاء البشري).

وقد صرّح توما الأكويني بالمبدأ: لا يمكن فهم حقائق العلم وحقائق الإيمان بمفردهما؛ هناك انسجام بينهما. الحكمة هي غاية التجديف على الله، والعلم هو غاية ما يقبله.

حول بوتيا

فعل النقض، كونه فعل فعل وشمول، هو في وسط كل "وجود"، مثل عمقه الخفي، كالفعل الصحيح.

الكلام الجلدي أكثر أهمية بما لا يقاس، خلاصة القول. غير أن الكلام لا يعتمد كليا على جوهره، لأن الجوهر لا يقتضي الخلق (ويمكن احترامه)، بل يحترم فعل الخلق الذي هو إرادة الله.

والنور هو مجموع الجواهر التي أصلها الله. فقط في الله الجوهر والوجود لا ينفصلان ومتماثلان.

ميز هوما الأكويني نوعين من الصلاة:

الحلم موجود بذاته ومجنون.
النوم سريع أو طويل الأمد.

الله وحده هو المسؤول، وهو المسؤول. كل شيء آخر في العالم ليس على ما يرام (يقول الملائكة، الذين يقفون على مكان مرتفع في التسلسل الهرمي لجميع المخلوقات). كلما وقفت "مبدعًا" على هضاب التسلسل الهرمي، كلما زادت رائحة الاستقلال والاستقلالية.

لا يخلق الله كيانات ليذيبها في الوجود، بل يخلق كائنات أولية (مواد) تظهر وفقًا لطبيعتها الفردية (الجوهر).

عن المادة والشكل

إن جوهر كل شيء مادي يكمن في وحدة الشكل والمادة. نظر توما الأكويني وأرسطو إلى المادة باعتبارها ركيزة سلبية، وأساسًا للفردية. ومهما كان الشكل فهو نفس النوع والمظهر.

يتم تشريح الأكويني من جانب واحد بواسطة الشكل الجوهري (من خلاله تتصلب المادة في جسده) والشكل العرضي (فيبادكوفا) ؛ وعلى الجانب الآخر - الأشكال المادية (لديها قوة ولكن في المادة فقط) والقوام (لديها قوة ونشاط دون أي مادة). جميع الجواهر الروحية مطوية، وأشكال قائمة. روحانية بحتة - ملائكة - وجودية وواقع. لدى البشر بنية معقدة: فهم ينقسمون إلى جوهر وجوهر، ومادّة وشكل.

اعتبر هوما الأكويني مبدأ التفرد: الشكل ليس هو السبب الوحيد للكلام (وإلا فإن جميع الأفراد من نفس النوع سيكونون غير أكفاء)، وقد تم تطوير هذا وفقًا لذلك - في المصادر الروحية، يتم تخصيص الأشكال من خلال نفسها (وجلدها - أوكريمي فيجلياد); في المواد الجسدية، لا يتم تحقيق التفرد من خلال جوهرها، ولكن من خلال المادية المادية، التي تكون مقيدة في الفرد المحيط.

وبهذا يتخذ "الخطاب" شكلاً غنائيًا يعكس التفرد الروحي ضمن حدود المادية.

كان يُنظر إلى دقة الشكل على أنها أعظم شبه لله نفسه.

عن تلك النفس البشرية

فردية الشخص هي الوحدة الخاصة للروح والجسد.

النفس هي القوة الحية لجسم الإنسان. أن الوجود الذاتي غير مادي. فالفونا مادة لا تعرف امتلاءها إلا من خلال اتحادها بالجسد، لكن جسدها يعرف دائمًا أهميته - عندما يصبح إنسانًا. إن وحدة الروح والجسد مليئة بالأفكار التي تبدو هادفة. روح الإنسان خالدة.

قدّر توما الأكويني أن قوة النفس الذكية (تلك هي مرحلة معرفتها بالله) تدل على جمال الجسد البشري.

ونهاية حياة الإنسان هي حصول النعيم الموجود عند الله في دنيا الدنيا.

فالإنسانية في أصلها هي الوسط بين المخلوقات والملائكة. وفي الكائنات الجسدية جوهر عظيم تخرج منه النفس الذكية والإرادة الحرة. أما بقية الناس فهم مسؤولون عن أفعالهم. وأصل الحرية هو العقل.

يتميز الإنسان عن العالم المخلوق بإمكانية المعرفة الواضحة، والتي على أساسها يمكن الحصول على فهم واضح للاختيار: العقل نفسه والقوة (على أي حال وضرورة خارجية) الإرادة وقوى العدالة للأفعال البشرية (لتحل محل من هم في السلطة كأشخاص، وهكذا، ومخلوقات)، والتي تقع على عاتق المجال الأخلاقي. في العلاقة المتبادلة بين قدرتين بشريتين عظيمتين - العقل والإرادة، من المهم اتباع العقل (وهي العبارة التي أثارت جدل التوميين والاسكتلنديين)، لأن الإرادة تتبع بالضرورة العقل، الذي يمثل بالنسبة لها أولئك المختلفين. وجود جيد؛ ومع ذلك، مع الإجراءات النشطة في إعدادات محددة وبمساعدة الغناء Koshts، يأتي Volovo zusillya إلى الصدارة (حول الشر، 6). إلى جانب الجهود الجبارة التي يبذلها الناس، فإن تنفيذ الأعمال الصالحة يتطلب أيضًا نعمة إلهية، والتي لا تقلل من أصالة الطبيعة البشرية، بل تكملها. وبالمثل، فإن السيطرة الإلهية على النور ونقل جميع المبادئ (بما في ذلك الفردية والعامة) لا تشمل حرية الاختيار: فالله، باعتباره السبب النهائي، يسمح للأفعال المستقلة ذات الأسباب الثانوية، بما في ذلك الميراث الأخلاقي السلبي، أن تسحبك خلفك، أجزاء من الله في العقل تحول الشر الذي خلقه وكلاء مستقلون إلى خير.

حول بيزنانيا

يدرك توما الأكويني أن الكليات (فهم الخطابات) ثلاثة أضعاف:

اتبع هوما الأكويني نفسه موقف الواقعية الباهتة، الذي يتزامن مع الهيمومورفية الأرسطية، بعد أن كان مستوحى من موقف الواقعية المتطرفة، التي تتصاعد إلى الأفلاطونية في نسخته الأوغسطينية.

بعد أرسطو، يفرق الأكويني بين الذكاء السلبي والنشط.

لقد أدرك توما الأكويني الأفكار والمفاهيم الفطرية، واحترم العقل حتى بداية المعرفة باستخدام لوحة راسا (باللاتينية: "الابنة النظيفة"). ومع ذلك، يولد الناس مع "مخططات سرية" تبدأ في التصرف في اللحظة التي يتعرضون فيها لمواد حساسة.

الذكاء السلبي - الذكاء الذي يمتص الصورة بحساسية.

الذكاء النشط - التجريد من المشاعر والحدس. أفهم.

تبدأ المعرفة بالوعي التعاطفي بتدفق الأشياء الخارجية. لا يتم إدراك الأشياء البشرية بشكل مباشر، ولكن في بعض الأحيان فقط. عند دخول المعرفة إلى نفس العارف، تفقد المعرفة ماديتها، ولا يمكن أن تدخل إليها إلا كنوع. "نوع" الكائن هو رتبته التي يمكن التعرف عليها. يظهر الخطاب فجأة أمام الجميع وفي وسطنا كصورة.

والحقيقة هي "تشابه العقل والكلام". هذه هي المدركات التي خلقها العقل البشري، العالم الحقيقي الذي ينقلونه إلى أفهامهم لينقلوه إلى عقل الله.

وعلى مستوى التصورات الخارجية تتولد بدايات الصور المعرفية. ستشعر الصور الداخلية وكأن الصور الأساسية تتشكل.

سوف تشعر تلك الداخلية:

وتتمثل المهمة الرئيسية في جمع كل شيء وشراء كل ما تحتاجه.
الذاكرة السلبية هي وحش العداء والصور التي خلقها النائمون.
الذاكرة نشطة - يتم تنشيط تخزين الصور وإظهاره.
الذكاء هو أعلى مستوى من الحساسية.

من الضروري أن تأخذ معرفتك بحساسية. وإذا كانت الروحانية أعظم، فإن مرحلة المعرفة أعظم.

المعرفة الملائكية هي معرفة بديهية، لا تتوسطها أدلة حساسة؛ أنا أعمل على مساعدة السلطات على فهمهم.

المعرفة الإنسانية هي إثراء الروح بالأشكال الجوهرية للأشياء المعروفة.

ثلاث عمليات معرفية وردية:

خلق التفاهم وتظليل الاحترام على yogo zmīstī (suplyadannya).
الحكم (الإيجابي، السلبي، الوجودي) والمقصود منه الفهم؛
visnovok - استدعاء sudzhen واحدًا تلو الآخر.

لعدة قرون، لم تلعب فلسفة فومي دورًا بارزًا في الحوار الفلسفي الذي تطور داخل الإطار الأكاديمي الطائفي، ولكن منذ نهاية القرن التاسع عشر، بدأت فلسفة فومي مرة أخرى في جذب اهتمام واسع وتحفيز البحث الفلسفي الحالي؛ هناك عدد من الاتجاهات الفلسفية التي تنشط فلسفة هومي، والمعروفة باسم “التوماوية الجديدة”.

فيدانيا

في هذا الوقت، هناك إصدارات عديدة من أعمال توما الأكويني، في الأصل وترجمات بلغات مختلفة؛ نُشرت الأعمال المجمعة الجديدة أكثر من مرة: بيانا في 16 مجلدًا. (مديح بيوس الخامس)، روما، 1570؛ بارمسكي فيدانيا 25 مجلد. 1852-1873، المراجعة. وفي نيويورك، 1948-1950؛ أوبرا Omnia Vives، (34 مجلدًا) باريس، 1871-1882؛ "ليونينا" (مع مديح ليو الثالث عشر)، روما، منذ عام 1882 (منذ عام 1987 - إعادة نشر المجلدات السابقة)؛ فيدانا ماريتا، تورينو؛ فيديو بواسطة R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia؛ ut sunt in indice thomistico، Stuttgart-Bad Cannstatt، 1980)، والذي تم إصداره على قرص مضغوط.

الأدب

بوسيلانيا

Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - مجموعة خارجية من أعمال Thomae Aquino (lat.)
توما الأكويني، القديس - نصوص وترجمات لاتينية باللغات الأوروبية

(التاريخ القديم)

براتسي الأعمال اللاهوتية "حقيبة اللاهوت" ملفات الوسائط على ويكيميديا كومنز

توما الأكويني(خلاف ذلك هوما أكوينات, توما الأكويني، لات. توما الأكويني، إيطاليا. توماسو د "أكينو؛ ولد بالقرب من قلعة روكاسيكا، بالقرب من أكينو - توفي في 7 بيريزين، دير فوسانوفا، بالقرب من روما) - فيلسوف وعالم لاهوت إيطالي، طوبته الكنيسة الكاثوليكية كقديس، ومنظم المدرسة الأرثوذكسية، دكتور، مدرس "برنسيبس فيلسوفروم" أمير الفلاسفة")، مؤسس Tomism، عضو في النظام الدومينيكان، منذ عام 1879 معترف به باعتباره الفيلسوف الديني الكاثوليكي الأكثر موثوقية الذي ربط الإيمان المسيحي (zocrema، أفكار أوغسطين المباركة مهمة) مع فلسفة أرسطو. بوتا و العقل البشري، مؤكدا أن الطبيعة تنتهي بالنعمة، والعقل - بالإيمان والمعرفة الفلسفية واللاهوت الطبيعي المبني على تشبيه الوجود - بالوحي الخارق للطبيعة.

يوتيوب الموسوعي

1 / 5

✪ فلسفة هومي الأكويني (كشف عنها أولكسندر ماري)

✪ توما الأكويني. موسوعة

✪ توما الأكويني. الإدخال 1 - أندريه بوميستر

✪ توما الأكويني.

✪ توما الأكويني ومدرسته.

الترجمة

سيرة ذاتية قصيرة

ولد خوما 25 اليوم [ ] 1225 إلى قلعة روكاسيكا بالقرب من نابولي وأصبح ابنًا للكونت لاندولف الأكويني. تنحدر والدة هومي ثيودورا من عائلة ثرية في نابولي. توفي والده وأصبح فيما بعد رئيسًا لدير مونتيكاسينو البينديكتيني، الذي بني بالقرب من قلعة عائلته. عند 5 صخور، تم نقل توماس إلى الدير البينديكتيني، بعد تجربة 9 صخور. في 1239-1243 بدأ في جامعة نابولي. هناك أصبح قريبًا من الدومينيكان وقرر الانضمام إلى النظام الدومينيكي. ومع ذلك، أوقفته عائلتي، وقام إخوته بتقييد توماس في صخرتين في حصن سان جيوفاني. بعد أن حصل على الحرية في عام 1245، قبل الكهنة السود للنظام الدومينيكي وأسس جامعة باريس. هناك أصبح الأكويني تلميذاً لألبرتوس ماغنوس. في 1248-1250، بدأ خوما في جامعة كولونيا، حيث انتقل بعد أستاذه. في عام 1252، تحول إلى دير القديس الدومينيكان. جيمس في باريس، ومن خلال عدة تعيينات لدى أحد الدومينيكان المعينين مكان تدريس اللاهوت في جامعة باريس. هنا تكتب كلماتك الأولى - "عن الواقع والواقع"، "عن مزروعات الطبيعة"، "تعليق على "الجمل". وفي عام 1259، دعاه البابا أوربان الرابع إلى روما. لمدة 10 سنوات، يكتب اللاهوتيون في إيطاليا - في أنانيا وروما، ويكتبون في نفس الوقت الأعمال الفلسفية واللاهوتية. معظم هذه الساعة كان الوزير اللاهوتي و"قارئ" الكوريا البابوية موجودين في الزرع. في عام 1269، التفت إلى باريس، بعد أن بدأ النضال من أجل "تطهير" أرسطو من التلوماخ العرب وضد سيجر برابانتسكي القديم. حتى عام 1272، كانت أطروحة "وحدة الذكاء ضد ابن رشد" (lat. وحدة الفكر ضد ابن رشد). وقد لقيت إيطاليا المصير نفسه لتأسيس مدرسة جديدة للدومينيكان بالقرب من نابولي. أجبره المرض على التوقف عن الكتابة والكتابة حتى نهاية عام 1273. عشية عام 1274، توفي توما الأكويني في دير فوسانوفا وهو في طريقه إلى مجمع الكنيسة في ليون.

براتسي

تشمل ممارسات فومي أكفينسكي ما يلي:

رسالتان عظيمتان في نوع سومي تغطيان مجموعة واسعة من المواضيع - "لاهوت سوما" و"سوما بروتي الوثنيين" ("سوما الفلسفة")
مناقشات حول المشكلات اللاهوتية والفلسفية ("مناقشة التغذية" و"التغذية في مواضيع مختلفة")
تعليقات على:
- مجموعة من كتب الكتاب المقدس
- 12 رسالة لأرسطو
- "الجمل" لبيتر لومباردسكي
- أطروحة بوتسيا,
- أطروحة ديونيسيوس الزائفة
- مجهول "كتاب الأسباب"
عدد من الأعمال الصغيرة حول مواضيع فلسفية ودينية
عدد من الرسائل في الكيمياء
نصوص معدلة للعبادة مثل روبوت اتيكا

التطورات التاريخية والفلسفية

تم منح أكبر تدفق لفلسفة هومي إلى أرسطو، مع قدر كبير من إعادة التفسير الإبداعي له؛ ولا سيما تدفق الأفلاطونيين المحدثين والمعلقين اليونانيين والعرب أرسطو، شيشرون، ديونيسيوس الزائف، الأريوباغي، أوغسطين، بوثيوس، أنسيلم، كانتربري، يوحنا، داموسينوس، ابن سينا، ابن سينا، ابن سينا، أقدر ذلك.

أفكار هومي الاكويني

اللاهوت والفلسفة. من أجل الحقيقة

وقد ميز الأكويني بين حقلي الفلسفة واللاهوت: موضوع الأول هو "حق العقل"، والآخر - "حق الوحي". فالفلسفة في خدمة اللاهوت، وهي أدنى منه في أهميته، بقدر ما يكون العقل البشري أدنى من الحكمة الإلهية. اللاهوت علم مقدس وعلم مبني على المعرفة التي يؤمن بها الله والمستحقون للنعيم. إن الوصول إلى المعرفة الإلهية يتم عن طريق الوحي.

عند توما الأكويني، تصبح الحكمة مستقلة عن الخطوات الأخرى، نحو اكتساب المعرفة عن الله. إنها تعتمد على الوحي الإلهي.

رأى الأكويني ثلاثة أنواع من الحكمة مرتبة هرميًا، يتمتع كل منها بـ "نور الحقيقة":

حكمة النعمة.
الحكمة اللاهوتية هي حكمة الإيمان، وهي العقل الفيكتوري؛
الحكمة ميتافيزيقية - حكمة للعقل الذي يدرك جوهر العالم.

حول بوتيا

فعل النقض، كونه فعل فعل وشمول، هو في وسط كل "وجود"، مثل عمقه الخفي، كالفعل الصحيح.

والنور هو مجموع الجواهر التي أصلها الله. فقط في الله الجوهر والوجود لا ينفصلان ومتماثلان.

ميز هوما الأكويني نوعين من الصلاة:

الحلم موجود بذاته ومجنون.
النوم سريع أو طويل الأمد.

لا يخلق الله كيانات ليذيبها في الوجود، بل يخلق كائنات أولية (مواد) تظهر وفقًا لطبيعتها الفردية (الجوهر).

عن المادة والشكل

إن جوهر كل شيء مادي يكمن في وحدة الشكل والمادة. نظر هوما الأكويني، مثل أرسطو، إلى المادة باعتبارها ركيزة سلبية، وأساسًا للفردية. ومهما كان الشكل فهو نفس النوع والمظهر.

نظر هوما الأكويني إلى مبدأ التخصيص: الشكل ليس هو السبب الوحيد للكلام (وإلا فإن جميع الأفراد من نفس النوع سيكونون غير مبالين)، وقد تبع ذلك مبدأ - في المصادر الروحية، يتم تخصيص الأشكال من خلال نفسها (للجلد) منهم نوع منفصل)؛ في المواد الجسدية، لا يتحقق التفرد من خلال جوهرها، ولكن من خلال المادية المادية، كما هي محصورة في الفرد المحيط.

وبهذا يتخذ "الخطاب" شكلاً غنائيًا يعكس التفرد الروحي ضمن حدود المادية.

كان يُنظر إلى دقة الشكل على أنها أعظم شبه لله نفسه.

عن تلك النفس البشرية

فردية الشخص هي الوحدة الخاصة للروح والجسد.

قدّر توما الأكويني أن قوة النفس الذكية (تلك هي مرحلة معرفتها بالله) تدل على جمال الجسد البشري.

ونهاية حياة الإنسان هي حصول النعيم الموجود عند الله في دنيا الدنيا.

يتميز الإنسان عن العالم المخلوق بإمكانية المعرفة الواضحة، والتي على أساسها يمكن الحصول على فهم واضح للاختيار: العقل نفسه والقوة (على أي حال وضرورة خارجية) الإرادة وقوى العدالة للأفعال البشرية (لتحل محل من هم في السلطة كأشخاص، وهكذا، ومخلوقات)، والتي تقع على عاتق المجال الأخلاقي. في العلاقة المتبادلة بين قدرتين بشريتين عظيمتين - العقل والإرادة، من المهم اتباع العقل (وهي العبارة التي أثارت جدل التوميين والاسكتلنديين)، لأن الإرادة تتبع بالضرورة العقل، الذي يمثل بالنسبة لها أولئك المختلفين. وجود جيد؛ ومع ذلك، مع الإجراءات النشطة في إعدادات محددة وبمساعدة الغناء Koshts، يأتي Volovo zusillya إلى الصدارة (حول الشر، 6). إلى جانب الجهود الجبارة التي يبذلها الناس، فإن نفس النعمة الإلهية مطلوبة لتنفيذ الأعمال الصالحة، لأنها لا تقلل من أصالة الطبيعة البشرية، بل تكملها. وبالمثل، فإن السيطرة الإلهية على الضوء ونقل جميع المبادئ (بما في ذلك الفردية والعامة) لا تشمل حرية الاختيار: فالله، باعتباره السبب النهائي، يسمح للأفعال المستقلة ذات الأسباب الثانوية، بما في ذلك الأخلاق والميراث السلبية، أن تسحبك خلفك، أجزاء من الله في العقل تحول الشر الذي خلقه وكلاء مستقلون إلى خير.

حول بيزنانيا

يدرك توما الأكويني أن الكليات (فهم الخطابات) ثلاثة أضعاف:

« قبل الخطابات"، كنماذج أولية - في الذكاء الإلهي كنماذج أولية مثالية أبدية للخطب (الأفلاطونية، الواقعية المتطرفة).
« في الخطبأو المواد، كما جوهرها.

« بعد الخطب» - في الشخص الصوفي نتيجة عملية التجريد والتدوين (الاسمية والمفاهيمية)

بعد أرسطو، يفرق الأكويني بين الذكاء السلبي والنشط.

استوعب توما الأكويني الأفكار والمفاهيم الفطرية، وتم احترام العقل حتى بداية المعرفة بواسطة لوحة مماثلة (باللاتينية "الروح النظيفة"). ومع ذلك، يولد الناس مع "مخططات سرية" تبدأ في التصرف في اللحظة التي يتعرضون فيها لمواد حساسة.

الذكاء السلبي - الذكاء الذي يمتص الصورة بحساسية.
الذكاء النشط - التجريد من المشاعر والحدس. أفهم.

وعلى مستوى التصورات الخارجية تتولد بدايات الصور المعرفية. ستشعر الصور الداخلية وكأن الصور الأساسية تتشكل.

سوف تشعر تلك الداخلية:

وتتمثل المهمة الرئيسية في جمع كل شيء وشراء كل ما تحتاجه.
الذاكرة السلبية هي وحش العداء والصور التي خلقها النائمون.
الذاكرة نشطة - يتم تنشيط تخزين الصور وإظهاره.
الذكاء هو أعلى مستوى من الحساسية.

من الضروري أن تأخذ معرفتك بحساسية. وإذا كانت الروحانية أعظم، فإن مرحلة المعرفة أعظم.

المعرفة الملائكية هي معرفة بديهية، لا تتوسطها أدلة حساسة؛ أنا أعمل على مساعدة السلطات على فهمهم.

المعرفة الإنسانية هي إثراء الروح بالأشكال الجوهرية للأشياء المعروفة.

ثلاث عمليات معرفية وردية:

خلق التفاهم وتظليل الاحترام على yogo zmīstī (suplyadannya).
الحكم (الإيجابي، السلبي، الوجودي) والمقصود منه الفهم؛
visnovok - استدعاء sudzhen واحدًا تلو الآخر.

ثلاثة أنواع من المعرفة:

Rozum هو المجال الكامل للكائنات الروحية.
الذكاء هو نوعية المعرفة العقلية.
العقل - الخلق حتى الموت.

المعرفة هي أنبل نشاط للإنسان: العقل النظري يستوعب الحقيقة، يستوعب الحقيقة المطلقة، أي الله.

إيتيكا

وبما أن الله هو السبب الرئيسي لجميع الخطابات، فهو في نفس الوقت الهدف النهائي لتطلعاتها؛ إن الهدف النهائي للأفعال الإنسانية الصالحة أخلاقياً هو تحقيق النعيم الذي يكمن في نظر الله (الضعيف، بحسب توما، بين تمتع بحياتك) ، يتم تقييم جميع الأهداف الأخرى من حيث الأهمية بسبب مباشرتها المنظمة في نقطة النهاية، والتي تكمن دقتها في الشر المتجذر في عدم وجود أساس وليس أي واقع مستقل يو (عن الشر، 1). في الوقت نفسه، أعطى توما الإجراء المناسب، والوصول المباشر إلى الأشكال الأرضية النهائية من النعيم. بدايات قوة الأفعال الأخلاقية تكون من الجانب الداخلي - الصدق، ومن الجانب الخارجي - القوانين والنعمة. يحلل هوما النزاهة (المهارات التي تسمح للناس بمتابعة مصالحهم بثبات من أجل الخير (سوما لاهوت I-II، 59-67)) ومقاومة رذائلهم (سوما لاهوت I-II، 71-89)، متبعًا أرسطو أي تقليد، لكنه يحترم أنه من أجل تحقيق السعادة الأبدية، بالإضافة إلى الصدق، هناك حاجة إلى مواهب وتطويبات وثمار الروح القدس (ملخص اللاهوت 1-2، 68-70). إن الحياة الأخلاقية لتوما لا تتنازل عن وضوح الصدق اللاهوتي - الإيمان والرجاء والمحبة (خلاصة اللاهوت 2-2، 1-45). تتبع الأمور اللاهوتية الصدق "الأساسي" (الأساسي) - الحكمة والعدالة (سوما اللاهوت 2-2، 47-80)، والشجاعة والظلام (سوما اللاهوت 2-2، 123-170)، مع بعض الروابط الأخرى الصدق. .

السياسة والقانون

يُعرف القانون (سوما اللاهوت 1-2، 90-108) بأنه “أمر للعقل، الذي سيصوت لصالح الخير المطلق لأولئك الذين يعبدون العظمة” (سوما اللاهوت 1-2، 90، 4 ). القانون الأبدي (سوما اللاهوت 1-2، 93)، بالإضافة إلى أن العناية الإلهية تسيطر على النور، لا يتعارض مع أنواع أخرى من القانون، الذي يشبه نفسه: القانون الطبيعي (سوما اللاهوت 1-2، 94). الذي مبدأه هو الافتراض الرئيسي للأخلاق توماستيك. "من الضروري السعي إلى الخير وإنتاج الخير والشر دون أن يترك أثراً"، استناداً إلى السلام الكافي لكل إنسان، والقانون الإنساني (ملخص اللاهوت الأول والثاني، 95)، يحدد مسلمات القانون الطبيعي. (بمعنى، على سبيل المثال، شكل محدد من أشكال العقاب على الشر)، وهو أمر ضروري، بقدر ما تكمن دقة الصدق في الحق في أن تُهلك بسبب البراعة غير الأمينة، والقوة التي يحد توماس من الضمير لدعمها. القانون الظالم. لقد تشكلت التشريعات الإيجابية تاريخياً، والتي يمكن تغييرها في بعض العقول، باعتبارها نتاجاً للمواقف الإنسانية. إن خير الإنسان، والزواج من الكون، تشير إليه الخطة الإلهية، وانتهاك القوانين الإلهية من قبل الإنسان هو عمل مباشر ضد الخير السيادي (الخزانة ضد الوثنيين III، 121).

ورث خوما أرسطو، واحترم الخير الطبيعي لحياة الناس، الأمر الذي يتطلب الإدارة من أجل الخير المطلق. رأى توماس ستة أشكال للحكومة: في الوقت المناسب، في شكل السلطة على شخص واحد، فقيرًا أو غنيًا، وفي الولاء، وفقًا للشكل الجديد للحكم في الوقت المناسب - إنقاذ العالم والخير الخفي، أو إعادة- فحص خاص أو حكام ملتزمون بالخير الدائم. الأشكال العادلة للحكم هي الملكية والأرستقراطية والمجتمع المدني، أما الأشكال غير العادلة فهي الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية. أفضل شكلالحكومة - الملكية، شظايا الروخ للعمل الجيد المخفي بأكبر قدر من الفعالية، مباشرة كوحدة واحدة؛ من المؤكد أن أعظم أشكال الحكم هو الطغيان، وهو أجزاء من الشر تخلقها إرادة شخص واحد، علاوة على ذلك، لا يوجد شر ينشأ من جهل الإرادات المختلفة، علاوة على ذلك، فإن الديمقراطية تستحق الطغيان لخدمة خير الأغنياء، وليس شخصًا واحدًا. . لقد أيد خوما حقًا الحرب ضد الاستبداد، خاصة وأن تأسيس الطاغية كان مخالفًا بشكل واضح للأحكام الإلهية (على سبيل المثال، مما أدى إلى عبادة الأصنام). قد تحمي وحدة الملك العادل مصالح مجموعات مختلفة من السكان ولا تشمل عناصر الأرستقراطية والديمقراطية المشتركة. بعد أن وضع السلطة الكنسية لهوما فوق السلطة العلمانية، واحترام أولئك الذين يهدفون في المقام الأول إلى تحقيق النعيم الإلهي، مع البقاء بين إعادة فحص الخيرات الأرضية؛ ومع ذلك، لتنفيذ هذه المهمة، فإن مساعدة القوى الأكبر والنعمة ضرورية.

5 براهين على مؤخر الإله تومي الأكويني

هناك خمسة أدلة على قدرة الله في الفصل الثاني "عن الله الذي هو الله"؛ دي ديو، يجلس الإله) الجزء الأول من رسالة "حقيبة اللاهوت". سيكون تأمل فومي عبارة عن بيان متتابع لأطروحتين حول عدم وجود الله: وفقا للأول،بما أن الله خير لانهائي، والقطع "إذا كان أحد الامتدادات المتناقضة لانهائي، فإنه يستنزف الآخر تمامًا"، و"لو جاء الله، لما كان من الممكن كشف شر الله". كلما ظهر الشر في العالم. أيها الآب، ليس هناك إله”. بطريقة أخرى"كل ما نحذر منه في العالم،<…>يمكن أن يحدث من خلال كمائن أخرى، حيث يتم اختزال شظايا الكلام الطبيعي إلى قطعة خبز، وهو الطبيعة، وتلك التي تتبع العقل الواعي يتم اختزالها إلى قطعة خبز، وهو العقل البشري أو الإرادة. "يا أبتاه، ليست هناك حاجة للسماح بميلاد الله."

1. الإثبات من خلال روخ

الطريقة الأولى والأكثر وضوحًا للخروج من الخراب (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex Parte motus). ولا يمكن إنكاره وتؤكده المشاعر أن العالم في أيدٍ أمينة. لكن كل ما ينهار ينهار هكذا. لأن كل ما ينهار لا ينهار إلا إلى ما يبقى في الإمكان بقدر ما ينهار، وكل شيء ينهار بقدر ما يكون أكثر أهمية. والانهيار ليس أكثر من نقل الشيء من الإمكان إلى الفعل. يمكن ترجمة أي شيء من الإمكانية إلى الواقع بواسطة أي كيان فعلي آخر.<...>فمن المستحيل أن يكون الشيء نفسه فوريًا وممكنًا وفعليًا؛ قد تكون كذلك أسوأ بكثير من ذلك.<...>حسنًا، من المستحيل أن يكون كل شيء في شيء واحد مدمرًا ومدمرًا. كان الأمر كما لو كان ينهار على نفسه. حسنًا، كل ما ينهار قد ينهار على يد الآخرين. وبما أن الذين ينهارون دائمًا، ينهارون، فسوف ينهارون مثل الآخرين، وهؤلاء الآخرين، [على طريقتهم أيضًا]. وإلا فإننا لا نستطيع البقاء إلى ما لا نهاية، طالما لم يكن هناك خراب أول، وبعد ذلك، أي خراب آخر، تنهار شظايا المنشفة الثانية والباقي شظايا الخراب الأول.<...>لذلك، من واجبنا أن نصل إلى أي خراب أول، حتى لا ننهار بأي شيء، وفي ظله يفهم الجميع الله (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens، quod a nullo movetur، et hoc omnes intelligunt Deum).

2. الإثبات بالسبب الشكلي

هناك طريقة أخرى للخروج من مكان السبب الاحتفالي (Secunda via est ex ratione causeeefficitis). في الخطابات المفسرة بحساسية، نكشف عن ترتيب الأسباب الفعلية، لكننا لا نعرف ذلك (وهذا مستحيل)، لتكون سببا لما نفعله، بأنفسنا، الشظايا التي كنا قد نفخنا في فورتها أنفسنا، وهو أمر مستحيل. لكن من المستحيل أن يخرج [ترتيب] الأسباب الاحتفالية من عدم الاتساق. والقطع في جميع الترتيبات هي العلة الأولى للوسط، والوسط هو علة الباقي (ولا يهم أن يكون الواحد وسطا أو كثيرا). ولكن عندما يتم القضاء على السبب، يتم القضاء على النتيجة أيضا. حسنًا، بما أنه لأسباب جديرة [منظمة] لن يكون هناك أول، فلن يكون هناك باقي أو وسط. فإذا كان هناك أسباب فعلية متعارضة، فلا يكون هناك سبب أول وثاني، ولا يبقى نتيجة أو سبب وسط، وهو أمر ظاهر. لذلك، من الضروري الاعتراف بأن هناك سببًا آخر لتسمية كل شيء بالله (Ergo est necesse pone aliquam causamكفاءة primam، quam omnes Deum nominant).

3. الإثبات بالضرورة

الطريقة الثالثة هي الخروج من الممكن والضروري (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). نكتشف في وسط الخطابات أفعالًا قد تكون وقد لا تكون، ولكننا نكتشف أيضًا أن كل شيء يتساقط وينهار، وبالتالي قد يكون أو لا يكون. من المستحيل أن كل ما قد يكون موجودًا سيظل دائمًا هو نفسه، وبعض ما قد لا يكون، قد لا يكون في بعض الأحيان. إذا، بعد كل شيء، ربما لم يحدث كل شيء، إذا لم يحدث شيء حقًا. لو كان الأمر صحيحًا، فلن يكون هناك شيء على الفور، لأن الغائبين يبدأون في الاعتماد فقط على الموجودين؛ فإذا لم يكن هناك شيء موجود، فمن المستحيل أن يبدأ، وبعد ذلك لن يكون هناك شيء، وهو أمر حقير بشكل واضح. حسنًا، ليس كل شيء ممكنًا، لكنه في الواقع قد يكون ضروريًا. لكن كل شيء ضروري، أو هناك سبب لحاجته إلى شيء آخر، أو لا. ومع ذلك، فمن المستحيل على [عدد] [الكائنات] الضرورية أن يشرحوا سبب حاجتهم [أنني أتألم]، وهو مخرج من التناقض، كما أنه مستحيل لأسباب مختلفة، وهو ما تم تحقيقه بالفعل . حسنًا، لا بد من احترام الضرورة الذاتية، التي ليست سببًا للحاجة إلى شيء آخر، ولكنها ليست سببًا للحاجة إلى شيء آخر. وهكذا كل شيء يسمى الله (Ergo necesse est posare aliquid quod sit per se necessarium، Non habens causam necessitatis aliunde، sed quod est causa necessitatis aliis، quod omnes dicunt Deum).

4. إثبات المراحل

الطريقة الرابعة هي الخروج من الخطوات التي تظهر في الخطب (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). ومن بين الخطب، تظهر المزيد والمزيد من الأشياء الجيدة والحقيقية والنبيلة. بالنسبة لـ "أكثر" و"أقل"، يتم تقديم علامات الاختلافات، على ما يبدو بدرجات مختلفة من القرب من تلك الأكبر.<...>حسنًا، هناك الحقيقة الأعظم، الأجمل والأكثر نبلًا، حسنًا، الأعظم<...>. أولئك الذين يطلق عليهم الأعظم بين عائلة الغناء هم السبب في كل ما يأتي لهذه العائلة.<...>حسنًا، من الواضح أن هذا هو سبب كل شيء، وكذلك لطفهم وكل شمولهم. وهذا ما نسميه الله.

5. الإثبات من خلال السبب الكامل

	خوما اكفينسكيفي ويكي الاقتباس
	على ويكيتيكو
	توما الأكوينيعلى ويكيميديا كومنز