جولوفنا خارجي نظرية ومنهجية المعرفة التاريخية. نظرية ومنهجية العلوم التاريخية. طرق وأشكال المعرفة العلمية

نظرية ومنهجية المعرفة التاريخية. نظرية ومنهجية العلوم التاريخية. طرق وأشكال المعرفة العلمية

· المنهج اللاهوتي – التاريخ العقلاني الديني، المبني على معرفة العقل العظيم (الله الخالق) والنظام النوراني الإلهي الذي خلقه، الله الخالق هو أساس العالم، الأساس الأول لكل الأشياء، في الظلام للحس التاريخي وتطور الناس.

· الذاتية هي منهج يتوافق مع مسار التاريخ المعروف لدى كثير من الناس؛ سوف يتجاهل القوانين الموضوعية للطبيعة والزواج، وينظر إلى العملية التاريخية كنتيجة لتجلي الروح النورانية.

· الحتمية الجغرافية هي منهج تاريخي فلسفي يؤكد أن الأفكار التاريخية الرئيسية ترتكز على البيئة الطبيعية وتطلق دور العوامل الجغرافية في تطور العملية التاريخية.

· تعتبر نظرية التطور نهجاً يُنظر فيه إلى التاريخ باعتباره عملية تقارب للبشرية إلى مستويات متزايدة التطور من أي وقت مضى.

· العقلانية هي معرفة العقل كمجموعة واحدة من المعرفة.

· الماركسية - تنظر إلى العملية التاريخية على أنها تغيير لاحق في تاريخ البشرية في التشكيلات التاريخية التاريخية، وتطلق العوامل الاجتماعية والاقتصادية وتتجاهل الخصوصية الروحية والعقلية في تاريخ الشعوب، العامل الإنساني. وهكذا فإن أساس النظرية الماركسية للتطور التاريخي يكمن في المفهوم "تشكيل" . تم تحديد النهج الرسمي لبناء التاريخ ماركس. رأت الماركسية خمسة تشكيلات اقتصادية مشتركة: المشاعية الأولية، والعبودية، والإقطاعية، والرأسمالية، والشيوعية. مؤسسو النهج الماركسي للتاريخ هم ك. ماركس , ج.ف. بليخانوف , السادس. لينين .

· النهج الحضاري – ينظر إلى العملية التاريخية على أنها تغيير ثابت في الأنواع الثقافية والتاريخية (الحضارة). وهكذا فإن أساس التوجه الحضاري للتاريخ القديم يكمن في المفهوم "الحضارة". ولعب تطور النهج الحضاري دورا كبيرا ن. دانيلفسكي , أ. توينبي، أو. سبنجلر .

· المنهج التركيبي – الجمع بين الأنظمة المختلفة للمعرفة التاريخية في كل عضوي واحد.

موضوع التاريختطور فيتشيني الزواج البشري باعتباره عملية فردية خارقة للطبيعة.

التأريخ- تخصص تاريخي خاص يستكشف تاريخ العلوم التاريخية وتكوينها وتطورها كعملية معقدة وغنية وفائقة الحساسية وانتظامها. كما يكشف عن أنماط التغيير وتأكيد المفاهيم التاريخية وتحليلها. معرف المنتج المفهوم التاريخي بالطبع، هناك نظام وجهات نظر مؤرخ واحد أو مجموعة من الأشخاص الذين درسوا المسار بأكمله للعملية التاريخية، وبالتالي فإن مشاكل كلا الجانبين مختلفة.

حتى نهاية القرن السادس عشر. النوع الرئيسي من الإبداعات التاريخية هو الكرات سجلات . حقق فيلم تشين "حكاية السنوات الماضية" أكبر شعبية نيستور (الربع الأول من القرن الثاني عشر).

يحظى أبو العلوم التاريخية الروسية بالاحترام V.M. تاتيشيف (1686-1750)، رفيق بطرس الأول، ممثل "النبيل" التأريخ. قام بإنشاء أول عمل حديث عن التاريخ تحت عنوان "التاريخ الروسي من الساعات الأخيرة" وأصبح مؤسس العلم التاريخي "النبيل". ارتبط تطور التاريخ بأنشطة الحكام.

يُشار إلى M.M. باسم التأريخ "النبيل". شيرباتوفا وإي إم. بولتينا (النصف الثاني من القرن الثامن عشر) ن.م. كرامزينا (1766-1826)، سوكاسنيك أ.س. بوشكين وأولكسندر الأول، مؤلف كتاب "تاريخ الإمبراطورية الروسية" الضخم. ن.م. أعرب كرمزين عن تقديره للدور المركزي للتاريخ الذي لعبه العظماء.

مندوب "السيادي" مدارس التأريخ الروسي في القرن التاسع عشر . بولي إس. سولوفيوف، ب.م. شيشيرين، د. كافلين. سم. سولوفييف (1820-1879) بعد أن قام بتأليف كتاب "تاريخ روسيا من الساعات الأخيرة" المكون من 29 مجلدًا. هيا نتعلم S.M. شارع سولوفيوفا في. كليوتشيفسكي (1841-1911)، مؤلف كتاب "دورة التاريخ الروسي".

p align="justify"> تدفق كبير في تطور العلوم التاريخية في روسيا في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. بدأ النقاش بين المتعصبين والجانوفيليين. زاهدنيكي كانوا من مؤيدي تطور روسيا على طرق أوروبا الغربية. قبل المدافعين يرقد تي. جرانوفسكي ، ف.ب. بوتكين، د. كافلين وفي. السلوفيانيون نظر إلى التاريخ الروسي كما لو كان أصالة فينيتكوف. كان السلوفيانيون أ.س. خومياكوف، الإخوة أكساكوف وفي.

بعد جوفتنيا 1917 بدأ الباب يفتح المفهوم الماركسي التاريخ القديم، كان في العلوم التاريخية حتى انهيار الاتحاد السوفياتي (1991). أصبحت الماركسية (بعد K. Marx و V. I. Lenin) الأساس المنهجي لدراسة تاريخ الاتحاد السوفييتي. كان أحد مؤسسي علم راديان التاريخي (مؤسس المفهوم الماركسي للتاريخ القديم). مم. بوكروفسكي (1868–1932). إن المجالات ذات الأولوية في المفهوم الماركسي للتاريخ القديم هي تاريخ الصراع الطبقي، تاريخ الطبقة العاملة، القرية، الحزب الشيوعي، إلخ.

1. تشكيل وتطوير العقلانية في فلسفة ر. ديكارت

2. طرق وأشكال المعرفة العلمية

الأدب

1. تشكيل وتطوير العقلانية في فلسفة ر. ديكارت

العقلانية -فلسفيا، الذي يعترف بالعقل كأساس لمعرفة الناس وسلوكهم.

الثورة العلمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وأدى إلى الركود المنهجي للطرق الرياضية في العلوم الطبيعية. أنا ملامح العقلانية في القرن السابع عشر. ويرتبط بتوجه الرياضيات باعتباره المثل الأعلى للمعرفة العلمية. لقد احترم العقلانيون أنه مثلما يتم استنتاج المعرفة الرياضية وترسيخها بطريقة استنتاجية عقلانية، فإن المعرفة الفلسفية أيضًا مستمدة بالضرورة من العقل وترتكز عليه، نتيجة للحس الحسي، فهي غير موثوقة وغير مستقرة وهشة.

ومن بين تيارات العقلانية الأوروبية الناشئة تقف فلسفة الفيلسوف الفرنسي الكبير رينيه ديكارت (1596-1650)، والذي معه، مع هيجل، تبدأ وتؤسس الأرض الموعودة لفلسفة العصر الجديد. الطريقة الاستنتاجية العقلانية للمعرفةيتتبع ديكارت، المعروف أيضًا باسم المؤلف، معرفته: لقد وضع أسس البصريات الهندسية، وخلق الهندسة التحليلية، وإدخال نظام الإحداثيات المستقيم، وإعطاء الفكرة للانعكاس.

كان ديكارت أحد هؤلاء المفكرين الذين ربطوا بشكل وثيق بين تطور الفكر العلمي والمبادئ الفلسفية الأساسية. وقال إن هناك حاجة إلى نوع جديد من الفلسفة لمساعدة الأشخاص العمليين على اليمين. الفلسفة الحالية متحدة في الجزء النظري وفي منهجها. يشرح ديكارت هذه الفكرة بمساعدة صورة شجرة، جذرها هو الميتافيزيقا الفلسفية، ستوفبور - الفيزياء كجزء من الفلسفة، والتاج المسطح - جميع العلوم التطبيقية، بما في ذلك الأخلاق والطب والميكانيكا التطبيقية، وما إلى ذلك.

حسنًا، كانت عقلانية ديكارت مبنية على حقيقة أنه حاول ركود العلوم كلها خصوصيات طريقة التعلم الرياضي. ديكارت، كونه أحد علماء الرياضيات العظماء في عصره، قدم فكرة الرياضيات الجذرية للمعرفة العلمية. وفي الوقت نفسه، اعتبر الفيلسوف الفرنسي الرياضيات ليس فقط علمًا يتعلق بالكميات، بل أيضًا كعلم يتعلق بالنظام والسلام، وهو ما ابتليت به الطبيعة بأكملها. تتمتع الرياضيات لديكارت بأكبر قيمة حيث أنه بمساعدتها يمكن الوصول إلى نتائج قوية ودقيقة وموثوقة. في رأيي، لا يمكن إثبات مثل هذه الأدلة. المنهج العقلاني لديكارت، وبعبارة أخرى، التفسير الفلسفي لهذه التقنيات وصقلها للكشف عن الحقائق التي تعمل عليها الرياضيات.

يتلخص جوهر المنهج العقلاني لديكارت في مبدأين رئيسيين. بادئ ذي بدء، ما نعرفه له علاقة ببعض الحقائق الأساسية الواضحة بديهيًا، أو قد يكمن في جوهر ما نعرفه وراء ديكارت. الحدس الفكريوالحدس الفكري عند ديكارت هو مظهر ثابت ومعبر شائع في العقل السليم كمساعد على تفكير العقل نفسه، وهو بسيط ومعبر لدرجة أنه لا يثير نفس الشك. وبطريقة أخرى، فإن العقل ملزم باستخلاص كل القرائن اللازمة من هذه الآراء البديهية على أساس الاستنباط. الاستنباط هو مثل هذا العمل للعقل، الذي منه نجدد أذهاننا على استحياء، يمكننا إزالة ميراث الأغاني.

فالاستنتاج، عند ديكارت، ضروري حتى لا تكون النتائج واضحة ومتميزة أبدًا. ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال تدفق الأفكار خطوة بخطوة للحصول على وعي واضح وهادف بالبشرة. للحصول على خصم إضافي، ليس من المعروف أننا خجولون.

صاغ ديكارت القواعد الأساسية الثلاثة التالية للطريقة الاستنتاجية:

- مهما كان الطعام فهو غير معروف؛

– وهذا المجهول يعود إلى صفات الأم المميزة، فيكون التحقيق موجهاً مباشرة إلى المجهول نفسه؛

- ويجوز أن يكون الطعام في الأماكن العامة أيضًا.

وبعد أن وضع المبادئ الأساسية للمنهج، أصبح من الضروري على ديكارت أن يصوغ مثل هذا المبدأ الموثوق الذي يمكن من خلاله، باتباع قواعد الاستنباط، أن يؤدي منطقيا إلى فهم النظام الفلسفي، بحيث يكون ديكارت مذنب في خلق الحدس الفكريالحدس الفكري عند ديكارت يبدأ من الشك.عندها اتخذ ديكارت هذا الموقف في نكاته الشك.إن هذه الشكوكية ذات طبيعة منهجية، بقدر ما احتاجها ديكارت فقط للوصول إلى حقيقة موثوقة تمامًا. تطور تقدم ديكارت. بغض النظر عن التأكيدات حول العالم، حول الله والناس، يمكننا أن نثير الشكوك. مما لا شك فيه لديه موقف واحد فقط: "Cogitoergosum" - "أعتقد بالطبع،" لأن فعل الشك لا يعني بأي حال من الأحوال فعل تفكير وفعل جنون. وهذا التحول ذاته إلى "فكر، قديم، واضح" هو أساس فلسفة ديكارت.

أخذت فلسفة ديكارت اسمها ثنائيلأنه يفترض أصل مادتين - مادة، والتي لها طول، ولكن ليس لها معنى، و روحي، كما هو المعنى، ولكن ليس هناك طول. وهذان العنصران ليسا جوهرًا واحدًا، إذ أنهما نتاج عمل الله، ليتم استهلاكهما في الأشخاص الذين يمكنهم معرفة الله والعالم الذي خلقه.

ويؤكد ديكارت أن العقل يستطيع أن يستمد من نفسه أفكاراً أعظم ضرورية وكافية لفهم الطبيعة والسلوك الصحيح. ويدرك الناس هذه الأفكار بنظرتهم "الداخلية" (الحدس الفكري) من خلال تعبيرهم ووضوحهم. وباستخدام طريقة وقواعد منطقية مصاغة بدقة، يمكن للمرء استخلاص جميع المعارف الأخرى من هذه الأفكار.

نشاط "ميركوفانيا حول الأساليب" صاغ ديكارت القواعد الأساسية التي يجب اتباعها من أجل "توجيه عقلك إلى معرفة الحقيقة".

القاعدة الأولى هي قبول الأسئلة التي تكون واضحة ومفهومة وواضحة ومعبرة، وتوفر أساساً للشك.

قاعدة أخرى: ينقسم أثر الكلام المطوي بالجلد إلى مستودعات بسيطة، وصولاً إلى الخطب الواضحة (قاعدة التحليل).

القاعدة الثالثة: يجب أن تنتقل المعرفة من الخطابات البسيطة الأولية إلى الخطابات المعقدة (قاعدة التركيب).

القاعدة الرابعة تتطلب إعادة فحص كاملة، ومنهجة المعلوم والمعلوم، لضمان عدم فقدان أي شيء.

ومن ثم فإن الحدس والاستنباط من البديهة هما الطريق الرئيسي الذي يؤدي إلى معرفة كل ما هو ممكن. يحاول ديكارت، بمنهجيته العقلانية، الانتقال من المواقف الفلسفية الأكثر غموضًا إلى الأحكام الأكثر خصوصية لعلوم محددة، ومنها إلى المعرفة الأكثر واقعية. يمكننا أن نقول بأمان أن الطريقة العقلانية لديكارت هي تفسير فلسفي لمنهجية الرياضيات.

2. طرق وأشكال المعرفة العلمية

يسمى الانضباط الفلسفي الذي يتابع مشكلة المعرفة نظرية المعرفة. ويمكن تلخيص أهم المشاكل المعرفية بإيجاز على النحو التالي: ماذا تعرف؟ كيف يمكن أن تكون؟ ما هي الطرق التي يمكنك الوصول إليها؟ ما هي الحقيقة وما هي هذه المعايير؟

لقد شهدت الفلسفة تقليديًا نوعين مختلفين في فعل المعرفة الإنسانية: بشكل معقول (إدراكيا)і أكثر عقلانية.الأول يرتبط بشكل بديهي بنشاط أعضائنا (البصر، السمع، السمع، إلخ). والآخر يحترم العقل الآلي - العقلية المفاهيمية المجردة للشخص.

النماذج الأساسية المعرفة الحساسةє: ستلاحظ، وتدرك هذا المظهر. الفرق بينهما هو كما يلي:

– سوف أرى- عملية عقلية أولية كاملة تؤثر على إدراك مختلف القوى والأشياء ومظاهر العالم المادي في لحظة إحساسها المباشر بأعضائنا؛

– spriinyattya- تصور كامل لمعلومات الأشياء والأشياء عندما تتدفق على الفور إلى الأعضاء الحسية. أهم سمات المفهوم هي: الموضوعية (أن تكون مرتبطة بأشياء العالم الخارجي)، والكمال والبنية (يتم استيعابها، وتجريدها فعليًا من جوانب أخرى، ويتم تحديد البنية - ليس النغمات، ولكن اللحن، على سبيل المثال)؛

– تحية- احتفظ في الذاكرة بصور الأشياء التي تدفقت إلى أعضائنا الحسية. لغرض الكشف، ليس من الضروري الاتصال المباشر بين الأعضاء الحساسة والجسم. وهنا تنبثق الظاهرة النفسية أولاً من جوهرها المادي وتبدأ في العمل كظاهرة مستقلة بشكل واضح.

المعرفة العقلانيةيتم اختزالها بشكل أساسي إلى فكرة مجردة مفاهيمية (على الرغم من أن الفكرة ليست مفاهيمية). تهدف الأفكار المجردة إلى الإبداعات المباشرة والرسمية في الشكل المثالي للسلطات الطبيعية والشرعية، والاتصالات ومحتويات الخطب. الأشكال الرئيسية للمعرفة العقلانية: المفاهيم والأحكام والمفاهيم والفرضيات والنظريات. الفرق بينهما هو كما يلي:

– فهمتها- مضاءة بشكل واضح، حيث يتم تحديد الأشياء من الدرجة الأولى مع مجموع واضح من العلامات. يعمل Uralization بمساعدة التجريد، من أجل تسليط الضوء على الميزات المحددة غير المتصلة بالشبكة للكائنات. من يفهم كيفية صياغة الخطابات، وتشريحها، وتجميعها في فئات مختلفة، وفصلها عن بعضها البعض. ونتيجة لفهم واستيعاب مفهوم تقليل الحساسية العاطفية التعاطفية؛

– سودزينيا- شكل فكرة، لكي يفهم الرابط الإضافي، إما أن يتم ترسيخ شيء ما أو حظره؛

– com.visnovok- Mirkuvannya، خلال كل يوم أو عدة أيام، يتم تقديم حكم جديد، متقدمًا منطقيًا عن الأول؛

– فرضية- ومن ناحية الفهم، هناك افتراض بأنه قد يكون هناك تفسير مسبق لأي حقيقة أو مجموعة من الحقائق. يتم تأكيد الفرضية بالأدلة وتحويلها إلى نظرية؛

طرق تعلم التاريخ (الطريقة هي مجموعة من التقنيات والتقنيات والمبادئ والقواعد التي يتم من خلالها التطرق إلى الموضوع والحصول على المعرفة):

بوفنيالني - هناك مساحة كبيرة في القطع التاريخية، وغالباً ما يتم تحديد أوجه التشابه والاختلاف بينها؛

النظامية – الآليات الداخلية لعمل وتطوير الأشياء التاريخية قيد التطوير؛

نموذجي - يسمح لك بتصنيف الظواهر التاريخية والأفكار والأشياء على أساس علاماتها الموضوعية القوية؛

بأثر رجعي (التاريخية الوراثية) - يسمح لك بإظهار الروابط السببية والوراثية وأنماط تطور الأحداث التاريخية (الظواهر والهياكل). وتكمن في الاختراق المتتالي للماضي من تحديد أسباب أي حقائق أو أفكار أو مظاهر.

إيديوغرافية - يظهر في وصف المظاهر والمظاهر التاريخية؛

متزامن – يكمن في المفاهيم التاريخية المختلفة المدروسة والتي يتم اكتشافها في وقت واحد، وتم تحديد أوجه التشابه والتشابه بينها؛

مشكلة زمنية - يكمن في التسلسل المستفادة من الأفكار التاريخية في الساعة.

المقاربات المنهجية للمعرفة التاريخية (المنهجية – كل ما يتعلق بطرق التحقيق، وتوضيح الحقائق التاريخية، والمعرفة العلمية):

الذاتية – من المهم أن يدل مرور التاريخ على سمات تاريخية مهمة؛

الحتمية الجغرافية – مفهوم حسب المناخ وغيره. العقول الطبيعية تشير إلى خصوصيات الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للقوى، وتشكل الروح الوطنية والشخصية الوطنية (القسم الأول إس مونتيسك );

العقلانية - يتعرف العقل قطعة واحدة على معرفة التطور التاريخي؛

النهج اللاهوتي - ينظر إلى العملية التاريخية نتيجة لنشاط الروح النورانية؛

التطور (في التاريخ) - مباشرة ما ينقل أساس القانون العالمي للتطور المعلق، الذي يكمن في تطور الثقافة من أدنى أشكالها إلى أعلىها، ومن الوحشية إلى الحضارة، الخ. (أول من أسس مفهوم التطور قبل تاريخ الزواج البشري إي تايلور );

الماركسية - تعتبر العملية التاريخية بمثابة تغيير لاحق في تاريخ البشرية في التكوينات الزوجية التاريخية، كما أن تطوير الزواج له أهمية قصوى طريقة التهجين مادة جيد (المديرون - ك. ماركس , واو إنجلز , في روسيا - ج.ف. بليخانوف );

النهج الحضاري - أساس تصنيف الكنز هو الاعتراف بالزيجات قبل هذه الحضارات وغيرها (وكان له دور كبير في تطوير المنهج ن.يا. دانيلفسكي , يا سبنجلر , أ. توينبي ).

تأريخ التاريخ القديم:

V.M. تاتيشيف (1686-1750) – بعد أن خلق ص أول نظرة شاملة على التاريخ الروسي إلى الأيام المضطربة في القرن السابع عشر. (5 مجلدات "تاريخ روسيا من الساعات الأخيرة")؛

م.ف. لومونوسيف (1711-1765) - عالم موسوعي روسي، رئيس النظرية المناهضة للنورمان مسيرة الدولة الروسية القديمة؛

ن.م. كرمزين (1766-1826) – أول مؤرخ رسمي، يا مؤسس العلم التاريخي "النبيل". "كولومبوس التاريخ الروسي". رأس الروبوت - 12 مجلداً " تاريخ الدولة الروسية»;

سم. سولوفييف (1820-1879) — مؤلف كتاب “تاريخ روسيا من الساعات الأخيرة” المكون من 29 مجلدًا (حتى 1775)؛

في. كليوتشيفسكي (1841-1911) - مروج للتاريخ، مؤلف كتاب "دورة التاريخ الروسي"؛

مم. بوكروفسكي (1868-1932) – مؤسس ماركسي المفاهيم تاريخ راديان، رئيس المدرسة التاريخية الماركسية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عشرينيات القرن العشرين.

1. تشكيل وتطوير العقلانية في فلسفة ر. ديكارت

2. طرق وأشكال المعرفة العلمية

الأدب

1. تشكيل وتطوير العقلانية في فلسفة ر. ديكارت

العقلانية -فلسفيا، الذي يعترف بالعقل كأساس لمعرفة الناس وسلوكهم.

صاغ ديكارت القواعد الأساسية الثلاثة التالية للطريقة الاستنتاجية:

- مهما كان الطعام فهو غير معروف؛

– وهذا المجهول يعود إلى صفات الأم المميزة، فيكون التحقيق موجهاً مباشرة إلى المجهول نفسه؛

- ويجوز أن يكون الطعام في الأماكن العامة أيضًا.

وبعد أن وضع المبادئ الأساسية للمنهج، أصبح من الضروري على ديكارت أن يصوغ مثل هذا المبدأ الموثوق الذي يمكن من خلاله، باتباع قواعد الاستنباط، أن يؤدي منطقيا إلى فهم النظام الفلسفي، بحيث يكون ديكارت مذنب في خلق الحدس الفكريالحدس الفكري عند ديكارت يبدأ من الشك.عندها اتخذ ديكارت هذا الموقف في نكاته الشك.إن هذه الشكوكية ذات طبيعة منهجية، بقدر ما احتاجها ديكارت فقط للوصول إلى حقيقة موثوقة تمامًا. تطور تقدم ديكارت. بغض النظر عن التأكيدات حول العالم، حول الله والناس، يمكننا أن نثير الشكوك. هناك اقتراح واحد فقط لعدم الشك: "Cogito ergo sum" - "أعتقد بالطبع"، لأن فعل الشك لا يعني بأي حال من الأحوال فعل تفكير وفعل أرق. وهذا التحول ذاته إلى "فكر، قديم، واضح" هو أساس فلسفة ديكارت. 1

القاعدة الأولى هي قبول الأسئلة التي تكون واضحة ومفهومة وواضحة ومعبرة، وتوفر أساساً للشك.

قاعدة أخرى: ينقسم أثر الكلام المطوي بالجلد إلى مستودعات بسيطة، وصولاً إلى الخطب الواضحة (قاعدة التحليل).

القاعدة الثالثة: يجب أن تنتقل المعرفة من الخطابات البسيطة الأولية إلى الخطابات المعقدة (قاعدة التركيب).

القاعدة الرابعة تتطلب إعادة فحص كاملة، ومنهجة المعلوم والمعلوم، لضمان عدم فقدان أي شيء.

2. طرق وأشكال المعرفة العلمية

النماذج الأساسية المعرفة الحساسةє: ستلاحظ، وتدرك هذا المظهر. الفرق بينهما هو كما يلي:

– سودزينيا- شكل فكرة، لكي يفهم الرابط الإضافي، إما أن يتم ترسيخ شيء ما أو حظره؛

– com.visnovok- Mirkuvannya، خلال كل يوم أو عدة أيام، يتم تقديم حكم جديد، متقدمًا منطقيًا عن الأول؛

– نظرية- شكل عظيم من أشكال تنظيم المعرفة العلمية، يعطي مؤشرات كاملة عن أنماط وارتباطات النشاط الغنائي.

أيضًا، في عملية الإدراك، تظهر قدرتان معرفيتان بشريتان بوضوح من الناحية التحليلية: حساسة وحساسة، ومعقولة وعقلانية. ومن الواضح أن النتيجة النهائية (الحقيقة) لم تتحقق إلا بـ«الجهود الحثيثة» لهذين المستودعين لمعرفتنا.

بالإضافة إلى أشكال التعلم العاطفية والمثالية، يمكن تقسيم بنيتها إلى عدد من المستويات: عملية وعلمية للغاية وتجريبية ونظرية.

التعلم اليومييعتمد على الأدلة اليومية للناس. ويتميز بالمرق الواضح، والعمق الصحي، و"الواقعية الساذجة"، ومزج العناصر العقلانية مع العناصر غير العقلانية، وثراء اللغة. هذه "وصفة طبية" كبيرة، لذا فهي موجهة نحو صياغة عملية للغاية.

المعرفة العلميةإنها تنبثق من الغياب العملي اليومي للسلطة: نظرة ثاقبة لجوهر موضوع المعرفة، والمنهجية، والأدلة، ودقة اللغة وعدم غموضها، وتثبيت أساليب إزالة المعرفة، وما إلى ذلك.

تجريبيі نظريالمنافسون مرئيون بالفعل في مجال المعرفة العلمية. وهي تسلط الضوء على خصوصيات إجراءات تحديد الحقائق، وطرق المعرفة، وتوجيه الجهود المعرفية لإصلاح الحقائق أو إنشاء مخططات توضيحية مخفية لتفسير الحقائق وغيرها.

العنصر الهيكلي الأكثر أهمية في تنظيم عملية التعلم هو أيضًا طُرقإذن هناك طرق متعبة لاكتساب معرفة جديدة. لقد طور العديد من الفلاسفة أنفسهم طريقة عالمية للمعرفة للأغراض الرئيسية للفلسفة. قارن ف. بيكون الطريقة بالمصباح الذي ينير طريق الماندريفنيكوف الذي يتجول في الظلام؛ أوضح ر. ديكارت أهمية طريقة القياس من خلال مزايا النسيان المخطط للمكان قبل المكان الفوضوي. يمكن صياغة جوهر طريقة التعلم بكل بساطة: هذا إجراء لإزالة المعلومات التي يمكن استخدامها لإنشاءها والتحقق منها ونقلها إلى الآخرين. الذي لديه الوظائف الرئيسية للطريقة.

علاوة على ذلك، فإن الطريقة عبارة عن مجموعة من القواعد وأساليب النشاط المعرفي والعملي، وفهم طبيعة وأنماط الشيء قيد البحث. 2 لا توجد مثل هذه القواعد والممارسات. يدور جزء منها حول الممارسة الأساسية للتفاعل البشري مع كائنات العالم المادي، بينما يسمح البعض الآخر بتفسير أعمق - من الناحية النظرية والعلمية. إن الأساليب العلمية هي في جوهرها عكس النظريات. مهما كانت النظرية التي تشرحها، ماذافي حد ذاته جزء آخر من الواقع. البيرة ، موضحا ، يظهر ، الياكويترتب على هذا الواقع أنه من الممكن والضروري العمل معه.

يمكنك العثور على معلومات موثوقة واكتساب معرفة تاريخية جديدة طُرقمعرفة التاريخ من الواضح أن أي عملية للمعرفة والتاريخ والتاريخ تتكون من ثلاثة مكونات: موضوع المعرفة التاريخية، والخليفة، وطريقة المعرفة.

ومن أجل تكوين صورة موضوعية للعملية التاريخية، يجب أن يعتمد العلم التاريخي على منهجية محددة تسمح بترتيب جميع المواد التي تراكمت لدى اللاحقين.

المنهجية(من المنهج اليوناني القديم - طرق التحقيق والشعارات - الدراسة) التاريخ هو نظرية المعرفة، والتي تشمل المعرفة حول البنية والتنظيم المنطقي ومبادئ وطرق الحصول على المعرفة التاريخية. يفكك فون الإطار المفاهيمي للعلم، ويتبنى معايير أساسية لخلق المعرفة حول الماضي، وينخرط في تنظيم البيانات وتجريدها من أجل شرح جوهر العملية التاريخية وإعادة بنائها بكل تفاصيلها وسخافتها. ومع ذلك، في العلوم التاريخية، كما هو الحال في أي علم آخر، لا توجد منهجية واحدة: أهمية الضوء، في الطبيعة الطبيعية للتطور المعلق، تؤدي إلى إضفاء الطابع المنهجي على مختلف الأساليب المنهجية للبحث. بالإضافة إلى ذلك، تخضع المنهجية نفسها باستمرار للتطوير ويتم تحديثها بأساليب جديدة وجديدة للمعرفة التاريخية.

معرف المنتج طُرقيتتبع البحث التاريخي طرق تعلم الأنماط التاريخية من خلال مظاهرها المحددة - الحقائق التاريخية، وطرق اكتساب معرفة جديدة من الحقائق.

الأساليب والمبادئ

العلم له ثلاثة أنواع من الأساليب:

الفلسفية (الأساسية) - التجريبية والنظرية، الحذر والتجربة، الملاحظة والملاحظة، التجريد والتجسيد، التحليل والتوليف، الاستقراء والاستنباط، إلخ.

Zagalnoscience - وصفي، تاريخي، تاريخي-تاريخي، بنيوي، تصنيفي، هيكلي نمطي، نظامي،

خاصة (علوم محددة) - إعادة الإعمار، التاريخية الوراثية، الظواهر (تفسير الظواهر التاريخية، التي تعطى في الحدس الحساس والعقلاني للناس)، التأويلية (لغز ونظرية النصوص المظلمة) وفي.

يتم استخدام الطرق التالية على نطاق واسع من قبل الباحثين الحاليين:

الطريقة التاريخية - هذه هي الطريقة، طريقة العمل، التي يكتسب بها السليل معرفة تاريخية جديدة.

غالبًا ما تتضمن الأساليب التاريخية الرئيسية للبحث العلمي الأساليب التالية: التاريخية الجينية والتاريخية الدورية والتاريخية النموذجية والتاريخية النظامية.

أعظم توسع في البحث التاريخي هو تاريخية وراثية طريقة.يتلخص جوهرها في الكشف المستمر عن صلاحيات ووظائف الكائن الذي يتطور في عملية تغييره. ومع اختلاف هذه المعرفة ينتقل من المفرد إلى الخاص، ثم إلى الزجل والزجل. الميزة، وفي نفس الوقت ليس كثيرًا، هي أنه في بعض الحالات يكون الأمر أكثر وضوحًا، وفي حالات أخرى يتم الكشف عن الخصائص الفردية للتابع. أحد الجوانب الأضعف التي يجب أخذها في الاعتبار هو أن الاهتمام الزائد بتفاصيل الجوانب المختلفة للمشكلة يمكن أن يؤدي إلى تمثيل مفرط غير عادل للعناصر غير المهمة وتآكل العناصر الأكثر أهمية. سيؤدي هذا التفاوت إلى بيان واضح حول الطبيعة الأساسية للعملية المتبعة والاكتشاف.

تاريخية وتاريخية طريقة. الأساس الموضوعي لهذه النظرية هو أن التطور التاريخي ليس تكرارًا أو أفكارًا داخلية أو عملية طبيعية. هناك العديد من أوجه التشابه التي لوحظت في أوقات مختلفة وعلى مقاييس مختلفة، وكثير منها متشابه، وكثير منها متماثل. لذلك، بعد كل شيء، من الممكن شرح الحقائق والظواهر التي يتم ملاحظتها. وهذا له الأهمية المعرفية الرئيسية للطريقة التاريخية الدورية.

قد يكون الحق في البحث كوسيلة مستقلة تاريخي نموذجي طريقة.يعمل التصنيف (التصنيف) على ترتيب الظواهر التاريخية والأفكار والأشياء كأنواع (فئات) متميزة بوضوح مع ترتيب العلامات والقيم القوية والمقدسة. على سبيل المثال، من خلال النظر في تاريخ الحرب العالمية الأخرى، يمكن للمؤرخ أن يفسد القصة حول تقارب قوات هتلر والتحالف المناهض لهتلر. في هذه الحالة، يمكن تقسيم الأطراف المتعارضة عقليًا إلى مجموعتين. يتم تقسيم جانبي جلد المجموعة فقط بعد علامة واحدة - فيما يتعلق بحلفاء ألمانيا أو أعداءها. علامات أخرى قد تسبب ارتباكا كبيرا. حسنًا، في التحالف المناهض لهتلر سيكون هناك جوانب اشتراكية ورأسمالية (حتى نهاية الحرب أكثر من 50 قوة). وهذا تصنيف بسيط، لا يوفر فهما شاملا كافيا لمساهمة هذه الدول في الحرب، لكنه في الواقع يوفر ثروة من المعرفة حول دور هذه الدول في الحرب. المهم هو الدور الراسخ لقوة الجلد بسبب تطور العمليات الناجحة، وتقليل القوى البشرية ومعدات العدو، واستعادة المناطق المدفونة، وما إلى ذلك. وستكون جميع التحالفات عبارة عن مجموعات نموذجية، وستكون عملية التحويل نفسها يكون تصنيفا.

في أذهان اليوم، مع سيطرة البحث التاريخي بشكل متزايد على التاريخ، يصبح من المرجح أكثر فأكثر تاريخي نظامي طريقةهذه طريقة تكشف، في وقت تطورها، عن توحيد الفكرة، وتكشف عن تطور تاريخي معلق. على سبيل المثال، النظرة إلى روسيا ليست باعتبارها عملية مستقلة، بل نتيجة للتفاعل مع القوى الأخرى باعتبارها أحد عناصر تطور تاريخ الحضارة كلها.

وبالإضافة إلى ذلك، يتم استخدام أساليب جديدة على نطاق واسع؛

منهج جدلي يسلط الضوء على كافة الظواهر ووجهات نظر تطورها وارتباطها بالظواهر والمفاهيم الأخرى؛

الطريقة الزمنية، التي يكمن جوهرها في حقيقة أن الأفكار موضوعة بدقة حسب الترتيب الزمني (الزمني)؛

الطريقة الزمنية للمشكلة، والتي تتتبع جميع الجوانب (المشاكل) في حياة الزواج (السلطة) بترتيب زمني تاريخي صارم؛

أسلوب إشكالي زمني، حيث يتبع تطور التاريخ فترات أو عصور، وفي وسطها توجد مشاكل؛

من المرجح أن تتوقف الطريقة المتزامنة؛ وبهذه المساعدة، من الممكن إنشاء روابط بين الأحداث والعمليات المتجاورة التي تحدث في نفس الوقت، إما في أجزاء مختلفة من البلاد أو خلفها.

طريقة الدورة الشهرية

بأثر رجعي؛

إحصائية؛

الطريقة الاجتماعية. بحث مأخوذ من علم الاجتماع وبحث لدراسة ودراسة المشاكل الحالية

الطريقة الهيكلية الوظيفية. يكمن جوهرها في الكشف عن الكائن النهائي في المستودع والروابط الداخلية والذكاء والعلاقات بينهما.

بالإضافة إلى ذلك، يستخدم البحث التاريخي الأساليب التاريخية والعلمية للمعرفة: التحليل، والتوليف، والاستقراء، وكذلك الأساليب الرياضية والإحصائية والأثرية والهيكلية للنظام، وما إلى ذلك. طرق Tsi لتحسين بعضها البعض

من المهم أن تتذكر أن هذه الطرق الأخرى ستعمل معًا واحدة تلو الأخرى، بالإضافة إلى بعضها البعض. إن استخدام أي أسلوب في عملية المعرفة التاريخية يحرم الباحث من الموضوعية.

مبادئ تفسير الحقائق التاريخية

يتبع البحث التاريخي نفس المبادئ. معرف المنتج مبادئمن المعتاد أن نفهم بشكل أساسي الحالة النهائية لأي نظرية أو معتقد أو علم أو رؤية ضوئية. وتستند المبادئ إلى قوانين موضوعية في التطور التاريخي الحديث. وأهم مبادئ البحث التاريخي هي: مبدأ التاريخية، مبدأ الموضوعية، مبدأ مقاربة الساعة الواسعة للأرضية التي تتم دراستها.

المبادئ العلمية الأساسية هي:

مبدأ التاريخية ينقل الحاجة إلى تقييم العمليات التاريخية من منظور معاصر، ومعالجة الوضع التاريخي المحدد. ما يهم الباحث هو مستوى المعرفة النظرية للمشاركين في هذه العملية التاريخية أو تلك ومعرفتهم ومعارفهم العملية وقدراتهم وقدراتهم على اتخاذ القرارات المثلى. لا يمكن تمييز مفهوم وخصوصية ساعة واحدة أو مجردة، موقف المواقف من وقت إلى ساعة.

يرتبط مبدأ التاريخية ارتباطًا وثيقًا بمبدأ الموضوعية

مبدأ الموضوعية ينقل الدعم للحقائق إلى الشخص المعني، دون أن يتعارض مع المخطط أو يتناسب معه. وهذا المبدأ يشجعنا على النظر إلى حالة البشرة من حيث ثرائها وحساسيتها، من مجمل الجوانب الإيجابية والسلبية. إن الشيء الرئيسي وراء مبدأ الموضوعية هو خصوصية المؤرخ: وجهات نظره النظرية، وثقافة المنهجية، والخبرة المهنية والصدق. هذا المبدأ مهم في شفاء البشرة وإشراقها المستمر وفي كل امتلاءها، في مجمل جوانبها الإيجابية والسلبية. إن البحث عن الحقيقة من أجل العدالة أهم من المصالح الحزبية والطبقية وغيرها.

مبدأ نهج ساعة الفضاء قبل تحليل العمليات في التطور المعلق، يتم توضيح أنه من المستحيل وصف التطور المعلق نفسه على أساس فئة الفضاء الاجتماعي وأشكال الفقاعة المعلقة. وهذا يعني أنه من غير الممكن وضع نفس القوانين في التطور المعلق لعصور تاريخية مختلفة. ومع تغير عقول تاريخية معينة، يمكن أن تتغير أشكال القانون الظاهر، ويتسع نطاق عمله ويتسع (كما أصبح قانون الصراع الطبقي مع التطور، على سبيل المثال).

مبدأ النهج الاجتماعي ينقل نظرة على العمليات التاريخية والاقتصادية فيما يتعلق بالمصالح الاجتماعية للمعتقدات المختلفة للسكان، وأشكال مختلفة من مظاهرها في الزواج. يسعى هذا المبدأ (ويسمى أيضًا مبدأ النهج الطبقي والحزبي) إلى الجمع بين مصالح الطبقة والمجموعة الاجتماعية مع الجانب الخاص والطبي والذاتي للأنشطة العملية للأوامر والأحزاب والأفراد. .

مبدأ البديل يشير إلى مستوى اليقين بالنشاط والأفكار والمظاهر والعمليات الأخرى بناءً على تحليل الحقائق والإمكانيات الموضوعية. إن معرفة البديل التاريخي يجعل من الممكن إعادة تقييم مسار حواف الجلد، والحصول على نظرة ثاقبة للعملية، وتعلم الدروس للمستقبل.

المفهوم المنهجي للعملية التاريخية.

التاريخ من أقدم العلوم، فعمره يقارب 2500 سنة. خلال هذا الوقت، تطور العلم التاريخي وعمل دون أي مناهج مفاهيمية حتى تحول الإنسانية التاريخية الماضية. لقد عانت لفترة طويلة من المنهجية الذاتية والموضوعية المثالية.

من وجهة نظر الذاتية، يتم تفسير العملية التاريخية من خلال تصرفات السمات التاريخية البارزة: القياصرة، والشاهات، والملوك، والأباطرة، والجنرالات، وما إلى ذلك. بما يتوافق مع هذا النهج، أدت أفعالهم الموهوبة، أو، على سبيل المثال، الرحمة والخمول، إلى هذه الأحداث التاريخية وغيرها، التي تعني مجملها وترابطها انقطاع العملية التاريخية.

لعب المفهوم المثالي الموضوعي دورًا رئيسيًا في العملية التاريخية في ظهور القوى الخارقة: الإرادة الإلهية، والعناية الإلهية، والفكرة المطلقة، والروح الخفيفة، وما إلى ذلك. وبسبب هذا التفكك، اكتسبت العملية التاريخية طابعًا مباشرًا ومنظمًا للغاية. وتحت تأثير هذه القوى الخارقة، انهار الزواج بلا شك إلى النقطة المحددة مسبقًا. لقد تصرف الناس، إلى جانب الشخصيات التاريخية، وكأنهم في أيدي هذه القوى المجهولة الهوية.

محاولة وضع منهجية البحث التاريخي على أساس علمي كانت لأول مرة من قبل المفكر الألماني ك. ماركس. صياغة فين مفهوم الفهم المادي للتاريخ والتي تقوم على 4 مبادئ رئيسية:

وحدة الإنسانية، إذن، هي وحدة العملية التاريخية؛

الأنماط التاريخية إذن. الاعتراف بالعمل في العملية التاريخية للقوانين القديمة للتطور المعلق؛

الحتمية - الأصل المعترف به للروابط السببية والوراثة والودائع في العملية التاريخية؛

التقدم إذن. التطور المستمر للزواج، الذي يرتقي إلى مستويات أعلى وأعلى من تطوره.

يأتي التفسير المادي الماركسي للتاريخ من النهج التكوينيإلى العملية التاريخية. لقد أخذ ماركس في الاعتبار أن البشرية ككل تتطور بشكل طبيعي، خطوة بخطوة، وقد يمر ذلك الجزء من جلدها بجميع مراحل تطورها. تسمى هذه المراحل في النظرية الماركسية للمعرفة بالتكوينات الاقتصادية المشوقة. إن مفهوم “التكوين الاقتصادي المستدام” هو أمر أساسي في الماركسية في تفسير القوى المدمرة للعملية التاريخية وتعاقب التاريخ.

أساس تنسيق اقتصادي تشويقيوهذه، بحسب ماركس، طريقة أخرى للتوليد. إنه يتميز بالتطور المتساوي للقوى الإنتاجية لزواجنا والطبيعة المماثلة للعائدات الإنتاجية. وتشكل مجمل موارد الإنتاج وطرق التوليد الأساس الاقتصادي للتكوين المعلق، الذي تقع فوقه جميع الموارد الأخرى في التشويق (السياسية والقانونية والأيديولوجية) والدينية وغيرها)، وكذلك المؤسسات السيادية والسيادية. والعلم والثقافة والأخلاق والأخلاق ثم. بهذه الطريقة فهم تنسيق اقتصادي تشويقييشمل جميع الجوانب المختلفة لحياة الزواج في مرحلة أو أخرى من تطوره. يشير الأساس الاقتصادي بوضوح إلى خصوصية هذا التكوين، والبنية الفوقية الناتجة عنه تميز تفرد الحياة الاجتماعية والروحية لشعب هذا التكوين.

من وجهة نظر النهج الرسمي،تمر الشراكة الإنسانية في تطورها التاريخي بخمس مراحل (تشكيلات) رئيسية:

الجماعة الابتدائية،

فتاة ذات شعر رقيق,

إقطاعي

رأسمالي

الشيوعية (الاشتراكية هي المرحلة الأولى من التكوين الشيوعي). يعتمد الانتقال من تنسيق إلى آخر على ثورة اجتماعية. ارتفع الأساس الاقتصادي للثورة الاجتماعية والصراع بين قوى الإنتاج الزوجية ونظام العمل الزراعي القديم إلى مستوى جديد أعلى.

في المجال السياسي، يتجلى هذا الصراع في العدد المتزايد من الاختلافات العدائية التي لا يمكن التوفيق بينها في الزواج، وفي الصراع الطبقي المكثف بين المضطهدين والمضطهدين. إن الصراع الاجتماعي تحركه الثورة، التي ستجلب السلطة السياسية إلى طبقة جديدة. وتماشياً مع القوانين الموضوعية، يشكل تطور هذه الطبقة أساساً اقتصادياً جديداً وزواجاً سياسياً فوق الميزانية. وهكذا، وراء النظرية الماركسية اللينينية، يتم إنشاء تشكيل اقتصادي مستدام جديد.

للوهلة الأولى، يخلق هذا المفهوم نموذجًا واضحًا لعملية الزواج التاريخية برمتها. يظهر تاريخ البشرية كعملية موضوعية وطبيعية وتقدمية. إن النهج التكويني الأولي للتاريخ المعروف للتطور المعتمد لا يقلل من أوجه القصور.

بادئ ذي بدء، فهو ينقل طابع الخط الواحد للعمل التاريخي. وتظهر الأدلة الملموسة على تنمية البلدان والمناطق المجاورة أنها لا تتناسب جميعها مع الإطار الصارم للتكوينات الاقتصادية المستدامة الخمسة. إن النهج الرسمي بهذه الطريقة لا يدعم تنوع وثراء السلوك التاريخي. لدينا نهج يومي جديد لساعة الفضاء لتحليل العمليات في تطور العمود الفقري.

وبعبارة أخرى، فإن النهج الرسمي يربط بشكل صارم جميع التغييرات في الزواج بأساس اقتصادي، والمدفوعات الاقتصادية. إذن، إذا نظرنا إلى العملية التاريخية من موقع الحتمية. ونظراً للأهمية القصوى لتفسير الظواهر التاريخية للمسؤولين الموضوعيين والمستقلين، فإن هذا النهج يعطي الموضوع الرئيسي للتاريخ - الناس - دوراً مختلفاً. لقد تجاهلوا هم أنفسهم المسؤول البشري، وقللوا من أهمية المكانة الخاصة للعملية التاريخية، وفي الوقت نفسه العوامل الروحية للتطور التاريخي.

ثالثا، النهج الرسمي يبطل دور العلاقات الصراعية في الزواج، ويعطي الصراع الطبقي، وللعنف أهمية قصوى في التطور التاريخي المستمر. ومع ذلك، كما تظهر الأدلة التاريخية على مدى الخمسين عامًا الماضية، فإن مظاهر "قاطرات التاريخ" هذه في العديد من البلدان والمناطق لها طابع محدود. خلال فترة الحرب في أوروبا، على سبيل المثال، كان هناك تحديث إصلاحي للهياكل الحضرية. ومن دون القضاء على عدم المساواة بين العمل ورأس المال، فقد أدى إلى زيادة كبيرة في معدل توظيف العمال وخفض بشكل حاد من حدة الصراع الطبقي.

رابعًا، يرتبط النهج الرسمي بعناصر الطوباوية الاجتماعية وهو مستوحى من العناية الإلهية (وجهة النظر الدينية والفلسفية القائلة بأن تنمية رفاهية الإنسان هي المسؤولة عن تطوير هذه القوى البارزة الخارجية عن العملية التاريخية - العناية الإلهية، الله). ينقل المفهوم التكويني القائم على قانون "الترابط المترابط" حتمية تطور العملية التاريخية لشيوعية المجتمع الأول (التشويق المجتمعي الأول اللاطبقي - التكوين الاقتصادي) من خلال التكوين الطبقي (العبودية، في أخرى، والرأسمالية) إلى التكوين العلمي. الشيوعية (تشكيل الشيوعية اللاطبقية). إن براءة الحقبة الشيوعية في الوقت الحاضر، و"ازدهار الازدهار الأبدي" تسير مثل خيط أحمر يمر عبر كل النظرية والأيديولوجية الماركسية. تم الكشف عن الطبيعة الطوباوية لهذه الافتراضات مرة أخرى خلال العقد الماضي في اتحاد راديانسكي وبلدان أخرى، ما يسمى. النظام الاشتراكي

في العلوم التاريخية الحديثة، يمتلك المفهوم المنهجي التكويني منهجية بسيطة النهج الحضاريحتى تطور الزواج البشري. إن النهج الحضاري يسمح لنا بتجنب الصورة أحادية البعد للعالم، واحتضان تفرد طرق تنمية المناطق والبلدان والشعوب المجاورة.

إن مفهوم "الحضارة" راسخ على نطاق واسع في التأريخ الحديث والسياسة والفلسفة. ألمع ممثلي المفهوم الحضاري للتطور المثير بين أحدث الأحفاد هم M. Weber و A. Toynbee و O. Spengler وبعض العلماء العظماء الآخرين.

غير أن شكوك الراديانين، طوال عقود طويلة، في سياق العملية التاريخية العالمية، انصبت على نظرية التشكيلات الاقتصادية المشبوهة، إذ إن الحجر الخارجي لهذه النظرية هو التحريض على الثورات وتغيير جديد من الرأسمالية إلى الاشتراكية . ومن بداية الثمانينات إلى بداية التسعينات. القرن العشرين في الأدبيات العلمية القديمة، بدأ الكشف عن أوجه القصور في النهج الصارم المكون من خمسة أجزاء للتاريخ. بدت طريقة استكمال النهج الرسمي للحضارة وكأنها أمر حتمي.

إن النهج الحضاري للعملية التاريخية والظواهر الاجتماعية له مزايا جدية قليلة مقارنة بالنهج الرسمي:

بادئ ذي بدء، تعتبر مبادئه المنهجية أساسية لتاريخ أي بلد أو مجموعة من البلدان ولأي ساعة تاريخية. ومن أجل فهم تاريخ الزواج، يجب أن تكون خصوصيات البلدان والمناطق المحيطة عالمية؛

وبطريقة أخرى، فإن التوجه نحو السمات المحددة للمجموعات البشرية الأخرى يجعل من الممكن رؤية التاريخ باعتباره عملية خطية غنية ومتنوعة؛

ثالثا، إن النهج الحضاري لا ينقل، بل ينقل سلامة ووحدة التاريخ الإنساني. ومن هذا المنظور، ننظر إلى الحضارة كنظام كامل يشمل عناصر مختلفة (اقتصادية، سياسية، اجتماعية، علمية، ثقافية، دينية، إلخ) بعنصر واحد. وهذا يسمح بالاستخدام الواسع النطاق لطريقة التحقيق التاريخية. ونتيجة لهذا النهج، فإن تاريخ الأراضي والشعوب والمناطق الأخرى لا يُرى في حد ذاته، بل يتوافق مع تاريخ الأراضي والشعوب والمناطق والحضارات الأخرى. وهذا يجعل من الممكن فهم العمليات التاريخية بشكل أفضل والكشف عن خصوصيات تطور المنطقة؛

رابعا، إن إنشاء معايير واضحة لتطوير شدة الضوء يسمح للأحفاد بإعادة تقييم مستوى تطور هذه البلدان والمناطق الأخرى، ومساهماتهم في تطوير أنظمة الإضاءة؛

وأخيرا، في سياق النهج التكويني، حيث يكون للمسؤولين الاقتصاديين دور رئيسي، فإن النهج التكويني يعطي مكانا منفصلا للعملية التاريخية للمسؤولين الإنسانيين الروحيين والأخلاقيين والفكريين. لذلك، بالنسبة لخصائص هذه الحضارات وغيرها، يلعب المسؤولون مثل الدين والثقافة وعقلية الناس دورًا مهمًا.

إلا أن النهج الحضاري يميل إلى أن يؤدي إلى انخفاض قيم المياه. بادئ ذي بدء، يجب أن ندرك الطبيعة غير المتبلورة لمعايير تحديد أنواع الحضارة. ويبدو أن تطور بعض الحضارات له أصل اقتصادي، والبعض الآخر له أصل سياسي، والبعض الآخر له أصل ديني، ورابعة لها أصل ثقافي. ومن الصعب بشكل خاص الحكم على نوع من الحضارة إذا كان العنصر الأكثر أهمية فيها هو عقلية الزواج.

بالإضافة إلى ذلك، فإن المنهجية الحضارية لا تفصل بوضوح بين مشاكل القوى المدمرة في العملية التاريخية، ومباشرة واستبدال التطور التاريخي.

ومن المهم أيضاً أن نقول إن الربع المتبقي من القرن العشرين مر تحت علامة إعادة تقييم مكثفة للقيم. لفترة طويلة، كان يُنظر إلى هذه الظاهرة على أنها ثورة روحية، تستعد لوصول أسلوب حياة جديد، كما يبدو اليوم، نظام عالمي جديد، إذن. إنها مرحلة جديدة بوضوح في تطور الحضارة العالمية. في أذهان الثورة الفكرية التي تشتعل، هناك أزمة ليس فقط في المنهجية الماركسية للمعرفة، بل في جميع الاتجاهات عمليا، ونظرياتهم الكلاسيكية مفهومة من منظورهم. الخلفيات الفلسفية والعلمية والمنطقية المنهجية. وفقا لكلمات البروفيسور ف. يادوف، فإن الفكر الاجتماعي في العالم اليوم هو "التشكيك في أهمية جميع النظريات الاجتماعية الكلاسيكية التي تم الاعتذار عنها من الماضي"

لقد برزت أزمة النظرية إلى النور في ضوء حقيقة أن السكان البشريين الحاليين يدخلون عصرا جديدا من تطورهم، وهو ما يسمى عادة بنقطة التحول. في أشكال مختلفة، تترسخ الاتجاهات التي تحكم تطور نظام جديد - الاتجاهات في تشكيل عالم غني. استندت جميع نظريات المعرفة (بما في ذلك الماركسية) على تطور الحضارة الآلية. الماركسية هي في الأساس منطق ونظرية الحضارة الآلية. توسعت هذه النظرية في الأشكال المبكرة والمستقبلية في تطور العمود الفقري.

تشهد البشرية اليوم تغيراً في النموذج الصناعي مع التقدم السريع لمعلومات ما بعد الصناعة، مما يمثل دخولها إلى الحضارة العالمية الجديدة. وهنا، بدورها، هناك حاجة إلى أداة منطقية ومنهجية إبداعية ومتسقة لفهم تطور العمود الفقري.

من بين الأساليب المنهجية الجديدة لمشاكل الضوء في التطور المعلق، يمكن للمرء أن يرى مفهوم ضوء العالم الغني متعدد الأساسيات. ومن معايير الغنى مساواة الجزء والكل. تحتوي الصورة الغنية لنظام التشويق على أجزاء مثل الثقافة والعلوم والاقتصاد والسياسة وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى، فإن الغنى ليس علاقة بين الجهاز المعلق ومجالاته الخاصة ومستوياته وأنظمته الفرعية وليس علاقة بين الهياكل التي يعتبر أحدها شيئا أساسيا أوليا أساسيا. يتم الكشف عن الهدف على مستوى أوسع: بين هذه الهياكل مثل الجلد يوجد بعد فردي متساوٍ للكل المتناغم الذي يدخل فيه المرء.

في معظم الأحيان، يُظهر المتحدرون قدرة أكبر على أسلوب التفكير غير الخطي (التآزري). بعد أن خرج التآزر من أوهام الفيزياء والكيمياء والأمن الرياضي الإضافي، سرعان ما تجاوز نطاق هذه العلوم، وعلى الفور توقف علماء الأحياء، وبعدهم زملائهم العلماء، عن الشرب تحت تدفق قوي.

وبمساعدة التآزر كمنهجية، تنشأ العمليات التاريخية من وجهة نظر عالمية غنية. يحتل المكان المركزي في الطب تغذية التنظيم الذاتي والتنمية الذاتية في الأنظمة المفتوحة والمغلقة. فالزواج يقف كنظام غير خطي، وهو عامل متكامل في خلق النظام. يمكن أن تلعب أنظمة فرعية مختلفة دور هذا المسؤول في الأنظمة المختلفة، اعتمادًا على المجال الاقتصادي. هناك الكثير مما يمكن قوله عن رد فعل المجتمع على صرخة "القتل" وديناميكيات العمليات الداخلية. رد الفعل تجاه المجتمع هو تحقيق أقصى نتيجة ممكنة بين توجهات القيمة المختلفة.

يرى علم التآزر أن تطور المجتمع هو نظام غير خطي يعمل من خلال نموذجين: التطوري والتشعبي. يتميز النموذج التطوري بعمل قرارات متنوعة. ولا يقتصر على الروابط السببية الوراثية، ولكنه يشمل أيضًا أنواع التحديد الوظيفية والموجهة نحو الهدف والمترابطة والنظامية وغيرها من أنواع التحديد. من السمات المهمة للنموذج التطوري ثبات القدرة النظامية، والتي يتم تحديدها من خلال العامل النظامي. طوال مرحلة التطور التطوري بأكملها، يكون عامل خلق النظام مدفوعًا بالنشاط الخاص لمجموعة محددة من الأنظمة التي تلعب الدور القيادي للحياة الزوجية في أي وقت محدد.

واتساقاً مع النموذج التطوري، فإن التطور المطرد للشراكة يحل محله اتساع فجوة التفاوت الداخلي ــ إضعاف الروابط في وسط النظام ــ وهو ما يشير إلى الأزمة الوشيكة. عند نقطة التفاوت الداخلي الأقصى، يدخل المجتمع في مرحلة التشعب من التنمية، وبعد ذلك تنهار القدرة النظامية المفرطة. ولا توجد هنا قرارات أعظم، ولم تنطلق بعد قرارات جديدة. في الأذهان، هناك إمكانيات بديلة للخروج من اتصال نظامي جديد. إن اختيار طريقة أو أخرى عند نقطة التشعب يكمن في مواجهة التقلبات (سبب التقلبات)، أولا وقبل كل شيء، اعتمادا على أنشطة أشخاص محددين. الميزة (والميزة) التاريخية الأكثر تحديدًا هي الارتقاء بالنظام إلى مستوى نظام جديد. علاوة على ذلك، يعتمد اختيار المسار على الإعدادات الفردية والنقل.

إن دور السيولة والحرية عند نقطة التشعب ليس عظيمًا فحسب، بل أساسي أيضًا. وهذا يسمح لنا أن نرى، كموضوع مستقل للتنمية، فئة من الأنظمة غير المستقرة. مسؤولية المسؤول هي ملاحظة أن التطور التاريخي لمجتمع الجلد هو تطور فردي وفريد.

ومع معرفة تعدد مسارات التنمية للمجتمعات المختلفة التي ترسم طرقًا فردية عبر نقاط التشعب، فإن تآزر الفهم في ظل النمط التاريخي الأساسي ليس مسارًا واحدًا للتطور التاريخي، بل مبدأ واحد و"السير" على طول مسارات تاريخية مختلفة. كما يسمح لنا التآزر بسد الفجوة بين المقاربات الكلاسيكية للتاريخ. إنها تجمع بين فكرة التطور وفكرة الثراء في العملية التاريخية. يمنح التآزر التاريخي المكانة العلمية للمناقشات التي جرت خلال القرن الثاني لمشكلة "الحصة التاريخية لروسيا".

يُنسب الفضل بشكل خاص إلى عدد من المفاهيم غير التقليدية الحالية للتطور التاريخي في النظرية الاجتماعية الثقافية النظامية لباحثنا spivitch أ.س. أخيزر، نشره في تحقيق في ثلاثة مجلدات بعنوان “روسيا: نقد الأدلة التاريخية”. من المهم أن نقول إن المؤلف ينظر إلى النظرة المنهجية الجديدة لتاريخ روسيا من مواقف منهجية غير ماركسية ومن العالم السفلي للعملية التاريخية العالمية. لا يقتصر البحث على إطار روسي بحت، ولا يقتصر على الحاضر فحسب، بل يسلط الضوء على كل من استرجاع الحضارة وآفاقها.

الأفكار التقليدية بالنسبة للماركسية حول الدور الحتمي للأجور الاقتصادية، حول الدور المهم للطبقة العاملة، حول الأجور الطبقية في العملية التاريخية، حول الاستغلال، حول التنوع الإضافي، وما إلى ذلك. لا علاقة لها بنظام الفئات، كما يوضح أ. أخيزر. في الواقع، كان الموضوع الرئيسي لبحث المؤلف هو الإمكانات الاجتماعية والثقافية للزواج الروسي. تعتمد النظرية على فئة الخلق. ويرى أخيزر أن هذه الفئة تختلف عن الأقوال الماركسية حول بساطة الإنتاج وتوسعه. يقف فون كفئة فلسفية تؤكد على احترام الحاجة إلى الإبداع المطرد والتجديد والتطوير في جميع جوانب المؤخرة المشوقة، والتي تؤكد على الحاجة إلى الدعم، مما تحقق بالفعل من الادخار. وهذا بحد ذاته، برأي أخيزر، يكشف عن حيوية الزواج، وإمكانية تجنب الكوارث الاجتماعية، وانهيار الأنظمة الاجتماعية وموتها.

p align="justify"> ينظر المؤلف إلى الثقافة على أنها خلق واكتساب المعرفة الإنسانية بالعالم، والقضايا الاجتماعية - كأشكال تنظيمية تنفذ هذه المعرفة الثقافية. لا يوجد تشابه بين الثقافة والقيم الاجتماعية. علاوة على ذلك، فإن العقل الذي لا جدال فيه للحياة البشرية، وحياة الزواج، ومسار التاريخ يحتك بينهما. تستمر العملية الطبيعية لتطور الزواج حتى نهاية العالم، عندما يبدأ انهيار كل من الثقافة والموارد الاجتماعية.

في روسيا، تطور الصراع الاجتماعي والثقافي بشكل حاد مثل الانقسام. وسوف يشرح أخيزر بنفسه سبب قوة الجمود التاريخي للطاولة في روسيا. الانقسام هو جوهر الحوار بين القيم والمثل العليا للجزء الأكبر من السكان، من ناحية الحاكمة، وأيضا النخبة الروحية، من ناحية أخرى، عبثية المجالات الدلالية للفئات الاجتماعية والثقافية المختلفة . نتيجة الانقسام هي الوضع الذي لا يمكن فيه للناس والزواج أن يصبحوا موضوعات لتاريخهم القوي. ونتيجة لذلك، هناك قوى أساسية تعمل فيه، تدفعه من حد إلى آخر، مما يؤدي من كارثة إلى أخرى.

ويلاحظ الانقسام ويتجلى في جميع مجالات الحياة، بما في ذلك المجالات الثقافية والروحية. من خلال خلق الانقسام، كل محاولات النخبة الحاكمة الروسية لتغيير الوضع بشكل جذري، لكن شفاء الانقسام لم يؤد إلى أي شيء. آلية تقسيم أخيزر تعتمد على الهجوم. في التجمع، تقوم الأشكال التقليدية (التوفيقية) للذكاء الخفيف بتحويل الواقع الجديد إلى واقع خاص بها. وهذا يعني توليفة من الثقافات التقليدية والحديثة، والتي يمكن أن تكون ديناميكية ولا تطغى على التنمية. عند غروب الشمس، نشأت مُثُل جديدة من تربة الشعب، وفي مواجهة الابتكارات الثقافية للزواج الليبرالي والثقافة التقليدية، تم إقصاؤها إلى الخلفية. في روسيا، لا تزال منتجات التنظيف هذه محفوظة ولم تصبح معقدة أبدًا. قادمة من المثل التقليدية، لا تشكل المُثُل الجديدة هنا توليفة، بل هجينة، ونتيجة لذلك غالبًا ما يكون هناك تعزيز للحركة القديمة المناهضة للتحديث. ولذلك، يمكن إزالة الجلد مسبقا. لقد أظهر الهجين من الليبرالية والتقليدية لعقول روسيا حدود جدواه، واحتلت التقليدية مكانًا عظيمًا جدًا فينا. من يحتاج إلى تفسير لماذا تكون مُثُل الماضي في زواجنا كاملة تمامًا ومتكاملة، بحيث يبدو الإصلاحيون ألمانيين، لدرجة أنهم يقاتلون. يعد الانقسام البروتيني في روسيا سمة قوية بشكل دائم للزواج الروسي، والنتيجة هي تطور الوضع التاريخي. ولأولئك الذين لا يهتمون بحياته الغنية، هذه المرة الماضي.

يمكن تسمية النظرية التي أنشأها أ. أخيزر بأنها نظرية الأنظمة المعلقة الانتقالية. الزواج التقليدي (حضارة مماثلة) لا يدرك الخسائر التي تتكبدها روسيا. كما أن الخلافة الأخيرة (الحضارة الليبرالية) ناجحة بطريقتها الفريدة (المعترف بها في أشكال الصراع الحاد). العديد من المتحدرين فيما يتعلق بهذا ينظرون إلى روسيا باعتبارها حضارة ضخمة ثالثة خاصة - أوراسيا. ومع ذلك، فإن الحضارة الأوراسية ليست فريدة من نوعها على الإطلاق. بل إن هذا نتيجة للوضع المعتاد الذي تمر به البلدان في تنميتها. ومن غير المعتاد أن نطلق عليها اسم "الحضارات المملة".

وهكذا انطلق أ. أخيزر من مخططات خطية (وضعية، براغماتية)، تعمل على تطوير العمليات التاريخية في بعض الوحدات السكنية الثابتة، وقدمت لنا قصص دبابات كبيرة وغنية. يخضع بحثه لعملية الخلق وإعادة بلورة الكل الاجتماعي والثقافي. ويبدو أن الزواج ليس خطيا، بل يتطور خطوة بخطوة، مثل الكائن الحي الذي يستطيع أن يغير خصائصه تحت تأثير مسؤولين ذاتيين خارجيين. علاوة على ذلك، يتميز هذا الكائن الضخم بتطور دوري يكرر نفسه. إن إمكانية تنفيذ مثل هذا التطور هي فهم المؤلف لطرق عولمة تطورنا الداخلي إذن. الانتقال الكامل إلى مسار التنمية الحضاري المشهور عالميًا.

اليوم نحن ندرك عملية تجميع العلوم على أساس تطوير أساليب البحث المعقدة.

يتم تطوير جميع الأعمال العلمية والعلمية والتقنية الأكثر إبداعًا اليوم من خلال إنشاء مجموعات إبداعية وعلمية ومختبرات ومعاهد بحث وتطوير علمية، والتي تجمع بين مختلف التخصصات المختلفة. في سياق العمل المستمر على مشاريع محددة، يظهر مجتمع علمي جديد لمختلف العلوم ويحدث تبادل مكثف للمعلومات المتراكمة خلال فترة التمايز العلمي. وهذا يسمح للباحثين بالتنبؤ بتكوين وتطور العلم الموحد وعودته إلى فترة العلم غير المتمايز على مستوى آخر.

منذ بداية القرن العشرين. هناك فهم متزايد بين الفلاسفة والمؤرخين للترابط والترابط بين العوامل المختلفة التي تتفاعل في الزواج البشري. ومع ذلك، في مراحل مختلفة من التنمية البشرية ودور المسؤولين المختلفين، تتغير مكانتهم في حياة الأشخاص المحيطين والزواج.

وهكذا، في المراحل الأولى من التنمية البشرية، كانت أهمها بيولوجية وجغرافية، ثم اقتصادية، وفي رأينا، تقنية وعلمية. ويعترف العلم التاريخي الحالي بمجمل العوامل وتشابكها وتفاعلاتها المتبادلة. تم تقديم مساهمات كبيرة في تشكيل مثل هذا النهج من قبل ممثلي الفلسفة الروسية، أحد مؤسسي علم الاجتماع العلمي ب. سوروكين، وكذلك المدرسة التاريخية "حوليات"، التي تشكلت بشكل رئيسي في فرنسا في عام 1929. (ج. أنالي، وكذلك الجيوفيزيائي القديم فيرنادسكي، الفيلسوف ب. شيفتشينكو). راسل والمؤرخ م. بلوك وآخرون.) وقد ارتكز هذا المفهوم على اسم المقاربات الحضارية والثقافية للتاريخ.

واليوم، يستمر تطوير هذا المفهوم للانتقال من مستوى الفرضيات العلمية إلى مستوى البرامج الأولية للكليات والجامعات. ووفقا لهذا المفهوم، ينقسم تاريخ البشرية إلى ثلاث فترات رئيسية: البرية (فترة الحصاد والسقي)، والبربرية (فترة الثقافة الزراعية)، وفترة الحضارة الصناعية. من الواضح أن هذه الفترة تعتمد على طبيعة نشاط غالبية الأشخاص في أسرة معينة في وقت واحد. إن النهج الحضاري للتاريخ لا يتداخل، بل يشمل عضويا كلا من النهج الزمني والرسمي. وفي الوقت نفسه، هناك تحول في الفترة. الرائحة الكريهة مرئية بوضوح من الطاولة.

فترة تاريخ الضوء في المناهج المنهجية المختلفة للعلوم التاريخية.

مرتب زمنيًا

التكويني

متحضر

1. ضوء طويل:

من الساعات الأخيرة

حتى القرن الخامس من عصرنا

1. مجتمع بيرشوبوت من الآونة الأخيرة

ما يصل إلى 3500 قبل الميلاد

1. الحياة البرية:

ح > 3 مليون ق.م

ما يصل إلى 10 آلاف قبل الميلاد

2. القرون الوسطى:

300 من عصرنا

حتى القرن الخامس عشر

2. السيد العبد برعم:

3500 قبل الميلاد

إلى القرن الخامس الميلادي

2. البربري:

10.000 ق.م

منتصف القرن الثامن عشر

3. الساعة الجديدة: القرن السادس عشر حتى عام 1917

3. التشكيل الإقطاعي:

من الخامس إلى السادس عشر قرون

3. الرأسمالية:

من القرن السادس عشر حتى عام 1917 رور

3. بروميسلوفا

الحضارة:

كينيتس القرن الثامن عشر - السبعينيات

4. التاريخ الجديد: من عام 1917 إلى

أيامنا

4. الاشتراكية:

1917 إلى يومنا هذا

4. الحضارة ما بعد الصناعية

من السبعينيات إلى المستقبل القريب

5. الشيوعية:

انها ليست بعيدة حتى.