منطقة إيركوتسك.
يقع الجذر التاريخي للبوذية التبتية في منطقة الفولغا، من بحر قزوين إلى النهر. سمارة مرتبطة بتاريخ خانية كالميتسك. وأيضا في سكيدني سيبيريا. اليوم، توجد مراكز دارما للبوذية في التبت في جميع الأماكن العظيمة بالمنطقة.

في البوذية في التبت، تم أخذ التطورات بعيدًا عن تعاليم بوذا الآخر والدورة الثالثة لعجلة دارمي:

• ماهايانا - الطريق العظيم.
• فاجرايانا - طريق الماس.

حتى وقت قريب، كانت البوذية هي التقليد الروحي السائد للحضارة التبتية في التبت. ظهرت البوذية في التبت حوالي القرن السابع الميلادي، ومنذ ذلك الوقت تطورت، وأصبحت تدريجياً المدرسة الروحية الرئيسية لشعوب التبت. أصبحت البوذية التبتية واحدة من أكثر الديانات شعبية وشعبية وتنوعًا.

وبعد ما يقرب من أربعة عشر قرنا من التطور القوي والعميق للبوذية، فضلا عن حضارة التبت، جاءت أوقات صعبة: ففي عام 1949، حدث الغزو الصيني، وتم ضم التبت إلى جمهورية الصين الشعبية. ومن خلال الاحتلال الصيني، تم نفي الآلاف من التبتيين. وظهر من بينهم عدد من القراء المعجزين والموهوبين الذين بدأوا في الستينيات تقريبًا بتدريس البوذية في جميع أنحاء العالم. وهكذا، ظهرت مئات المجموعات التي تمارس البوذية في التبت، في كل منطقة تقريبًا، وبالقرب من كل مكان وفي الأماكن الغنية والنائية وغير المستقرة؛ يتم اتباع هذا التقليد العظيم في كل مكان في الجامعات والكليات. لذلك أصبح عالم بيتا التبت الغنائي هدية للبشرية.

تخضع الثقافة التبتية والبوذية في التبت لاختلافات هائلة، لذلك من الصعب جمعهما في معيار واحد. يؤكد التبتيون أنفسهم أن الدارما في كل مكان في التبت لها "طعم واحد واحد"، ولكن لا يوجد معيار واحد "صحيح" للبوذية التبتية يتجه إليه الآخرون جميعًا. تتميز مدرسة جيلوج، كما هي معروفة حاليًا، بأساليب الممارسة التحليلية، والتي ليست أكثر سمة من سمات البوذية التبتية، ولكنها تركز أكثر على التأمل في تقاليد كاجيو ونيينغما. لم يكن التشنتسي، الذين عاشوا في الأديرة الغنية في التبت الوسطى، يتمتعون باحترام أكبر لأنفسهم من المتأملين في القرى الصغيرة، أو الرحالة، الذين قضوا كل حياتهم في أفران بعيدة. قد تكون قوة وحيوية البوذية في التبت متجذرة في قدرتها على إزالة واستهلاك عدد لا يصدق من جميع البدايات والممارسات والتيارات، واحدًا تلو الآخر. سيتم دائمًا تقدير البوذية في التبت واحدًا تلو الآخر بسبب نوع الفكر والنهج الفعال، ولكن لا يزال يتعين الإعلان عن أن تنوع البوذية في التبت ذهب مباشرة إلى بوذا. وكانت هذه بلا شك من أغلى الهدايا لأتباعه.

تاريخ

بيرشا خفيليا (القرنين السابع والتاسع) – التوسع المبكر للدارمي (نيينغما)

ازدهرت الحضارة التبتية في الأراضي العظيمة في آسيا، بما في ذلك المناطق المعروفة باسم التبت الحديثة، و"التبت السياسية"، ومناطق أخرى: لاداخ، وبوتان، وبعض أجزاء نيبال، وفي نفس الوقت - أجزاء من ولاية آسام.

يمكن إرجاع ظهور البوذية في التبت إلى القرن السابع تقريبًا. في هذا الوقت، كانت أرض الثلج قوة عسكرية وطنية، مثل ملوك كيروفال، وكان الدين الوطني هو بون (بون بو) - أحد أشكال الشامانية في آسيا الوسطى. تسببت القوة الشابة والقوية في أقل قدر من الخوف في العالم - إمبراطورية تانغ الصينية (618-907). تغيرت الأراضي الحدودية في القرنين السابع والتاسع تدريجياً من واحدة إلى أخرى، على سبيل المثال، دونهوانغ، مكان في بداية الصين (مقاطعة قانسو الحالية)، والتي أصبحت لانكا مهمة في انتشار البوذية، كما هو الحال في الصين وهكذا هو الحال في التبت.

يحترم التبتيون أنفسهم أنهم تعلموا لأول مرة عن البوذية بسبب معجزة: خلال ساعات الملك لاتوري (القرن الرابع؟) سقطت شاشة من السماء، حيث كان يوجد نص كاراندافيوها-سوترا ومذبحة الأشياء المقدسة. اجتمع الملك وأرضه قبل الصباح واحترموه باعتباره "ملازمًا خفيًا"، مما سمح للتبت بالازدهار.

في النصف الأول من القرن السابع، اعتلى العرش أول ملوك "الدارميين" التبتيين، سونغتسين غامبو، الذي أصبح يحظى باحترام عباد بوديساتفا أفالوكيتيشواري. (حسب الأسطورة، كان شعره معلقًا على رأس صديقه – بوديساتفا). أصبح سونغتسين جامبو صديقًا لأميرتين - ابنة ملك نيبال وابنة إمبراطور الصين. وكانت المرأتان بوذيتين، وقد أحضرتا معهما نصوصًا وأشياء مقدسة. كانت هدية الأميرة الصينية وين تشن ذات أهمية خاصة - وهو تمثال كبير لبوذا، باعتباره أحد الآثار الرئيسية للتبت. يسير التبتيون حول فرق سوغتسين غامبو كما لو كانوا مستوحى من تارا باللونين الأخضر والأبيض.

نظرًا لعدم وجود لغة مكتوبة في التبت في ذلك الوقت، أرسل الملك وزيره ثونمي سامبوتا إلى الهند لإحضار أبجدية تعتمد على ورقة البنغال الهندية. ابتكر ثونمي سامبوتا قواعد اللغة الأولى في التبت، متخذًا اللغة السنسكريتية كمثال.

في مطلع القرن، ترسخت البوذية تدريجيًا في مجتمع التبت، وفقدت "دين البلاط الملكي"، الغرباء والغرباء أمام عامة التبتيين. في منتصف القرن الثامن، طلب أحد ملوك دارميين آخرين، تريسونج ديتسن، من الفيلسوف والعالم البوذي الشهير - شانتاراكشيتا، الذي قدم مساهمة كبيرة من تطورات كل من مادياماكا ويوجاشاري. نظرًا لمزاياه العظيمة في توسيع البوذية في التبت، بدأ يُطلق على شانتاراكشيتا لقب "أشاريا بوديساتفا" ("معلم بوديساتفا"). شانتاراكشيتا، بعد أن زار الأديرة الأولى، عهد على الفور إلى دير ساميلينغ (سامي) من لاسا، التي أصبحت بالفعل عاصمة التبت، ومنح الدير لعدد من التبتيين النبلاء. ومع ذلك، فإن إخلاص الماهاياني، الذي يمثل شانتاراكشيتا، لم يكن سهلاً على التبتيين، الذين لم يكونوا على دراية جيدة بخفايا الفلسفة والأخلاق، وهم شعب ذو جيش عظيم وشعب غير منظم. بالإضافة إلى ذلك، فإن الكهنة والشامان من الديانة التبتية القديمة - البون - قد عبروا جميعًا إلى البوذية، معتمدين على رغبات الآلهة. أدرك شانتاراكشيتا أنه لن يتورط في الطاقات الجامحة وغير المرتبة لهذه الأراضي، وكان سعيدًا بدعوة بادماسامبهافا ("مولود اللوتس") - يوغي التانترا وسيدها أودياني - إلى التبت.

لقد بذل بادماسامبهافا قصارى جهده لنشر البوذية في التبت، حتى يحظى بالتبجيل هناك باعتباره بوذا آخر (وخاصة أتباع المدارس "غير الإصلاحية" أو مدارس "القبعة الحمراء"). كان بادماسامبهافا، المعروف من كتابات التبت، مظهرًا (نيرماناكايا) لبوذا أميتابها؛ ولد من زهرة اللوتس، تكريما لها فقد اسمه. مثل بوذا، الذي كان ذات يوم أميرًا، الذي يعيش في ترف ورحمة؛ ومثل بوذا، فقد قصره وأصبح رجل ثروة. من خلال التأمل في المراكز وفي الأماكن التي يسهل الوصول إليها، تخلى عن إهداءات التانترا السرية من داكين وأصبح يوغيًا وسيدها غير مكتملين. أظهر بادماسامبهافا للتبتيين والآلهة والأرواح المقدسة فائضه المذهل، وبالتالي حولهم إلى طريق البوذية التانترا. كان هناك الشامان البون، الذين أنجزوا تصوفهم السحري، وتم التعامل مع الشياطين بوحشية على يد البوذية وقتلهم على يد دارمابالاس - أتباع دارمي. بعد إعادة زراعتها، تم زرع دارمي الحالي وبدأ في النمو، غادر بادماسامبهافا التبت، راكبًا حصانًا إلى الجنة على طول آرتا بعصا التحكم.

توفي نيزابار شانتاراكشيتا، الذي كان يعاني من الضعف بالفعل. كامالاشيلا، تعاليم شانتاراكشيتي ومعرفة التعاليم، وصلت بالتبادل من الهند. وترتبط بها المناظرات الشهيرة في دير السامعي، والتي لعبت دوراً هاماً في تطور البوذية في أرض الثلوج. في النصف الأول من القرن التاسع، أصبح الملك رالباتشان، وهو ممارس للدارمي، ملكًا للتبت. بدأ العمل المنتظم لترجمة النصوص البوذية من اللغة السنسكريتية إلى التبت الأصلية، والتي نفذها كل من العلماء الهنود (البانديت) والعلماء التبتيين (المترجمين). في بداية الأربعينيات من القرن التاسع، قُتل رالباتشان على يد أتباع بون من العائلات النبيلة، واعتلى العرش شقيقه لانغدارما. أصبح مستوحى من البوذية وأعاد حقوق كهنوت البون. أُغلقت الأديرة البوذية، وكان آل تشين يميلون إلى التحول إلى الدنيوية. ومع ذلك، باءت محاولة استعادة الدين القديم بالفشل: فقد قتله أحد التلاميذ البوذيين، باسم بالدورجي، الذي "أعاد نفسه كملك". (هذا ليس ساخنًا: اليوم، أدت أعمال الذنب التي ارتكبها الملك إلى ولادته من جديد في الجحيم، لذلك قدم له بالدوري خدمة جليلة، متجنبًا المزيد من تدهور كرمي الحاكم. بالإضافة إلى ذلك، حصل على "اللقب البطولي بوديساتفا" ": من أجل الدارمي والسانغا، لقد ضحيت بالكارما الغنية الخاصة بك، بعد أن قمت بأحد الأفعال "السوداء" - القتل). بعد ذلك، بدأ بالدوري بيشوف في تكريس نفسه لتدريس نصوص الماهاياني والتأمل. يحتفل أتباع البوذية في التبت بوفاة لانغدارمي حتى يومنا هذا.

أصبحت وفاة ملك بون اختبارا مهما لقوة التبت: بعد وفاته، بدأ الصراع على السلطة والاضطرابات، ونتيجة لذلك انهارت المملكة التبتية حول العداء. واستمر "العصر المظلم" للحروب الداخلية 150 عامًا على الأقل، في بداية القرن الحادي عشر. استعادت التبت وحدتها في القرن السابع عشر. ونتيجة لتساقط الثلوج، سُرقت البوذية أيضًا من أرض الثلوج، وكان ذلك في نهاية القرن التاسع. خلال القرن العاشر، أصبحت البوذية في التبت اسمية إلى حدٍ ما. كان لدى الأديرة التي نجت عمليا تقليد النبيذ، وتحولت الأديرة نفسها إلى "جورتوزيتكي" للاما العائلية. لقد تم نسيان قواعد قراءة ودراسة التانترا، وبدأوا في فهمها حرفيًا، مما أدى إلى غضب غاضب واندلاع تشاكلونستفو الإجمالي. واستمر هذا الوضع حتى منتصف القرن الحادي عشر، عندما وصلت البوذية فجأة إلى التبت. لقد استمتع "صديق hvil" هذا كثيرًا مع الأول.

دروجا خفيليا (القرنين العاشر والثالث عشر) - التوسع اللاحق للدارمي (سارما)

قبل ساعات من "قمع" لانغدارمي، كان الأرستقراطيون يمارسون البوذية في التبت؛ لقد بدأنا الآن في التوسع بسرعة في المنتصف الناس البسطاءولمدة 100-200 عام أصبحت التبت القلعة الحقيقية لدارمي.

كان للتقليد المبكر عناصر متأصلة في كل من البوذية الهندية والصينية. منذ القرن الحادي عشر، بدأ التبتيون يعتمدون على الحروف الهندية.

في القرنين السابع والتاسع، ترسخت البوذية بالقوة في تربة التبت، ولكن الآن استلهم التبتيون بالكامل من تقاليد أواخر الماهايانا وبدأوا في التغلب بسرعة على ثقافة الدين بأكملها.

اتبعت "النهضة البوذية" مسارين: في الوقت نفسه كان هناك ترميم للمدرسة السوداء (فينايا) وتوسيع الأشكال اليوغية لبوذية فاجراياني. أصبح معقل تجديد النظام الرهباني هو الراهب أتيشا (جوفو أتيشا؛ ديبانكارا أتيشا شريجنانا، 982–1054) من دير البنغال الشهير التابع لجامعة فيكراماشيلا. بعد أن أنشأت مدرسة كادام، سعت ليس فقط لإتقان مبادئ فينايا، ولكن أيضًا لبقية ممارسة اليوغا التانترا. بدأ علماء أتيشا وأتباعه في ترجمة الشريعة البوذية إلى الأدب التبتي، وتفكك نظام التنوير الرهباني. بعد القرن الخامس عشر، اندمجت كادام مع مدرسة جيلوج ذات الصلة الوثيقة. وترتبط السلالة اليوغية المتجذرة في التقليد الهندي للمهاسيدهاس بمعلمين مشهورين مثل تيلوبا وناروبا. ظهرت في التبت على الفور لليوغي والمعلم (المترجم) ماربا، الذي علم أتباعه أساليب اليوغا الستة للتقليد وممارسة مامودري - الكشف المستمر عن طبيعة عقل المرء كطبيعة بوذا.

ولضمان نقل الناس، أسس ماربا مدرسة جديدة - كاجيو با. كان من المهم بشكل خاص هنا نقل المعرفة والمبادرات اليوغية والأساليب العملية مباشرة من المعلم إلى الطالب ("Kagyu pa" في الترجمة تعني "مدرسة الهجوم").

أصبح يوغين التبت الشهير والمغني ميلاريبا (1040-1123) أقرب معلم ومدافع عن ماربي. في شبابه، كانت هناك مشكلة: بمساعدة سحر بون الأسود، أنقذ حياة أقاربه، الذين كانت لديهم علاقة سيئة مع وطنه. تاب ميلاريبا بشدة وتحول إلى البوذية. أصبح ماربا معلمه (الذي كشف البداية لأول مرة، مما أجبر ميلا على اجتياز اختبارات صعبة حتى تتمكن من تطهيرها من آثار أفعالها). يمكن تسمية ميلاريبا بمؤسس تقليد تسلق الجبال التبتي: فقد تم ممارسته في أفران يسهل الوصول إليها، وعمليًا بدون جلود وملابس. كتب ميلاريبا أغنية وأبيات بلا روح، حدد منها فهمه لطبيعة العقل.

أصبح أحد أهم علمائه، غامبوبا، حاميًا لميلاريبي. على الرغم من أنه لم يعد من أتباع ميلاريبي، بدأ غامبوبا في مدرسة كادام وتعلم بالتفصيل تقليد فينايا وسوترا. لقد جمعنا مفهوم السوترا والتانتري معًا، ومنحناهما بنية واضحة وجعلهما في متناول الأغنياء. أصبح غامبوبا مؤسس المجتمعات السوداء الأولى في مدرسة كاجيو (قبل العصر الجديد، أعطى الخط اليوغي في شكله النقي، وخلفاؤه الأسبقية للpechers البرية لطريقة الحياة الرهبانية، والجلود قبل عصر التنوير معهم بطريقة خاصة وفريدة). كانت أجزاء غامبوبي تتمتع بالكثير من التعلم، وخاصة التطور الجسدي للجلد؛ ولذلك فقد قام بتأليف عدد لا يحصى من الكتب التي يتم فيها التعبير عن جوهر الحاضر ووصف الطرق الصحيحة التي يمكن تطبيقها على الجلد. ومن أشهر أعماله "زخرفة كوشتوفنا". هذا النص ضروري للتعلم في جميع المدارس الأخرى، وللحصول على شرح مفصل للتعاليم البوذية، من الأساسيات إلى المرتفعات في ماهامودري، وللممارسة.

بعد ظهور غامبوبي، تم تقسيم مدرسة كاجيو إلى عدة مدارس كبيرة وصغيرة. تم تحقيق أكبر تدفق وتوسع من قبل كارما كاجيو ("الكرمة" يرجع إلى اسم الدير الرئيسي لهذه المدرسة - كارمادانسا، الذي تأسس عام 1147). يحمل الرئيس الروحي لكاغيو لقب كارمابا (المدرسة الآن مكروهة من قبل الكارمابا السابع عشر)، وهو أول لاما التبت، الذين من المحتمل أن يولدوا من جديد. يُطلق على كارما كاجيو أيضًا اسم "المدرسة ذات القبعة السوداء" لأن رمز الكارمابا هو التاج ذو الخمس قطع، الذي منحه أحد أباطرة أسرة يوان الصينية (1279-1368).

أصبح الكارما كاجيو أنفسهم مؤسسي تقليد بوشوك تولكو ("البعثون"، رؤساء المدرسة، الذين أعطوا الكهنوت طريقة جديدة وجديدة للجوء إلى السامسارا لصالح الآخرين). على مر السنين، توسعت هذه الممارسة على نطاق واسع في التبت وتم تقديسها من قبل مدرسة جيلوج.

ش إلى العالم الحاليتحظى كاجيو كارما بشعبية ليس فقط بين أتباع البوذية العرقيين في التبت، ولكن أيضًا بين الأوروبيين والأمريكيين. منعت الهجرة الجماعية للأتباع إلى التبت في نهاية العصر الأوروبي القدرة على المشاركة في الممارسات والمبادرات التقليدية وبدء مراكز التنوير التي أنشأها المهاجرون الصينيون.

مدارس أخرى نمت قوة مدرسة جيلوج تدريجيًا، حيث اكتسبت مكانة رائدة في التبت في القرن السابع عشر. وتزدهر حشرة البق الكريهة في مناطق جبال الهيمالايا مثل مملكة بوتان وسيكيم ولاداخ، وكذلك في مناطق أخرى من نيبال. في لاداكسا، ظهر تدفق كبير من دريغونغ كاجيو، بأعداد لا حصر لها، باستثناء عمر تلاميذهم، الذين كتبوا أطروحات لا حصر لها حول الجوانب المختلفة للنظرية والممارسة البوذية في التبت. أحد أبرز ممثلي Drigung Kagyu في Sunset أصبح Lama Lamchen Gyalpo Rinpoche، الذي كان في وقت ما بمثابة جمعية للبوذيين في تايوان، وبعد ذلك كمركز ثقافي وتعليمي في الولايات المتحدة.

في نهاية القرن الثاني عشر، اكتسبت مدرسة الساكيا أكبر تدفق (في الترجمة - "أرض جوفتا"، على اسم المنطقة التي تأسس فيها ديرهم الأول)، التي تأسست عام 1073 روبل. اشتهرت ساكيا باحتفالاتها البارزة، وساهمت في الحياة السياسية في التبت في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. أعطيت هذه المدرسة نفسها لقب الدالاي لاما ("لاما (حكمته مثل المحيط")): هكذا أطلق الإمبراطور الصيني كوبلاي (1279-1294) على التسلسل الهرمي الخامس للساكيا، باغبا لاما.

كان دير الساكيا تحت سيطرة عشيرة خون الأرستقراطية، والتي جاء منها رؤساء هذه المدرسة. لم تجبر ساكيا اللاما على ممارسة انعدام الحب، ولكن كان من الضروري ممارسة الجنس مع النساء فور ظهور الركود. في الأساس، قبل رؤساء ساكيا الرهبان السود، وتم نقل رتبة رئيس الدير وحاكم السلالة إلى عشيرة خون من العم إلى ابن الأخ.

تقوم مدرسة الساكيا على عقيدة الهندي ماهاسيدها فيروبي الذي أسس مبدأ "النتيجة - النتيجة"، حيث يتحقق المسار الفوقي في عملية المرور من خلاله. كانت ممارسة يوجا المنشعب (باردو) ذات أهمية كبيرة بالنسبة لساكيا. يمكن وصف وجهات النظر الفلسفية لهذه المدرسة بأنها توليفة من Madhyamika و Yogacari الدنيوية. التانترا المركزية للساكيا هي "هيفاجرا تانترا".

اشتهر ممثلو الساكيا بتبجيلهم وأنتجوا أعمالًا لا حصر لها حول جميع جوانب البوذية، وليس هذا فقط: فهذه المدرسة معروفة لنا قبل نشاطها في المجال السياسي. قام الساكجابيون بالعديد من المحاولات (ونجح الكثير منها) لتوحيد التبت وإنشاء قوة ثيوقراطية واحدة. لذلك، يمكن اعتبار تسلسل ساكيا الهرمي أهم خلفاء جيلوغبا. كان نجاح الساكيا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بسلالة يوان الإمبراطورية المغولية في الصين.

عند 1247 فرك. التقى كونغا جيالتسن، الذي سمي بمعرفته بساكيا بانديتا، بالأمير المنغولي غودان في معسكره بالقرب من بحيرة كوكونور في جنوب التبت، في الطرف الجنوبي للصين.

طلب غودان من اللاما تكريم شعبه، وأصبحت بقايا ساكيا بانديتا الزعيم السياسي الأكثر نفوذاً في التبت، لأنه أدرك أن إخضاع بلاده لحكم المغول يعني إبعادهم عن كومة الهدر.

وبغض النظر عن دوره في التاريخ، لا يزال التبتيون يحترمون ساكيا بانديتا باعتباره معلمًا روحيًا وباحثًا وكاتبًا، إلى أقصى حد. ومن الكتب الموجودة في هذا القلم "ساكيا ليكشي" (الأوكرانية "خزانة تعليمات أوسنيه"، الإنجليزية "ساكيا ليكشي كحكمة عادية: ساكيا بانديتا" خزانة النصائح الجيدة)، تعليمات حول طريقة العيش الصحيحة للعلمانيين، الذي أصبح ساكيا بانديتا أصبح المرشد الروحي للزعيم المغولي.

من خلال عدد من الصخور، 1251 روبل، تعرف الأمير غودان على ابن شقيق ساكيا بانديتي السابع عشر، باغبا، كحاكم منغولي للتبت. كونه شخصية مشهورة في تاريخ المنطقة، أصبح باغبو مشهورًا بتسامحه الديني. لاحقًا، عندما أصبح كوبلاي خان الخان الأكبر، طلب من بابا إنشاء أبجدية لإمبراطوريته الأوراسية، والتي ستمتد من روسيا إلى الصين. كما شجع بابا على إدخال جميع مدارس البوذية من التبت إلى الساكيا. المؤرخ التبتي تسيبين ف.د. يكتب شاكابا: "أصر باغبا على ضرورة السماح للمدارس الأخرى بممارسة البوذية بطريقة خاصة بها. وقد جلب هذا الدعم من جانب عدم شخصية الزعماء الروحيين إلى التبت؛ وكان وجود مدارس دينية مختلفة في وسط التبت مفيدًا أضعفت قوة سلالة الساكيا الحاكمة." لأكثر من مائة عام، حكم لاما ساكيا التبت كممثلين للمغول، حتى جاء أتباع كارما كاجيو ليحلوا محلهم.

الأدب

• تورشين إي. مقدمة للبوذية. 2005.

ولنتذكر ذلك، على سبيل المثال، قبل ألف عام بدأت البوذية في الظهور من أراضي الهند، وبقيت موجودة في بداية الألفية الثانية تحت هجمة المسلمين. وفي الهند نفسها، واجهت البوذية منافسة شديدة من المدارس التي كانت قريبة من البوذية من الناحية النموذجية. خلال مسار الصراع التنافسي، أدركت الهندوسية التغييرات الأساسية، وفضلت التطوير "الإبداعي" لـ"فلسفة" البوذية والتقنيات النفسية الأساسية. لقد تغيرت الهندوسية في الهند نتيجة لصعودها، في حين أصبحت البوذية "ديناً للشعب" - وخاصة الماهايانا.

البوذية التبتية - اللامية(نوع من كلمة « لاما» - راهب؛ أفضل ) - مصطلح zagalnopriyeniya للإشارة إلى مجموعة متنوعة من البوذية، التي نظمناها من قبل التبت على سبيل المثال، السابع – قطعة خبز القرن الثامن. لا. اللامية - توليفة من مجمع ماهاياني وفاجراياني ومجمع ما قبل البوذية القديم في استعادة السكان المحليين في منطقة الهيمالايا.

قبل بداية توسع البوذية، كانت التبت قوة شابة، لكنها لا تزال قوة قوية، وكان لديها الكثير من القلق بشأن جيرانها، وفي المقام الأول الإمبراطورية الصينية. تان (618-907 ص)، انتقلت أفعال المناطق الحدودية في القرنين السابع والتاسع تدريجياً من يد إلى يد.

كان سلف البوذية في التبت هو الديانة الصوفية رابطة (بون بو ) s її مهم روحانية عبادة الآلهة والأرواح وقوى الطبيعة. تعديل جديد للبوذية، والذي تطور على هذا الأساس الأساسي. اللامية - لقد امتصت رائحة هذا البرشوجيريل. وهذا، بصراحة، واضح للعيان عند التعرف على الآلهة اللامية والطوائف المختلفة، والتي يعود بعضها إلى المعتقدات الشامانية البدائية للتبتيين والمغول القدماء.

بدأت اللامية في التبت على يد دعاة من الهند، تمامًا كما انتشرت البوذية في العديد من المناطق الأخرى، وبقيت في الفترة من القرن السابع إلى القرن الخامس عشر. في بداية الألفية الثانية بعد الميلاد إلى التبت، وصلت مبالغ كبيرة من المال من البوذيين في الهند الذين أعيد فحصهم من قبل المسلمين، حاملين معهم مخطوطات كتابات "باهظة الثمن" - والتي ميزت "قاعدة الموظفين" للقراء والمعلمين في التبت.

بشكل عام، وبشكل عام، لا تمثل البوذية أي شيء غير عادي بشكل خاص (مائة نوع مختلف من البوذية) للتبت. إن إدخال اللامية إلى التبت أمر مهم هذا العام التوطين على ارتفاعات عالية، والتسلسل الهرمي الرهباني و المنظمات الاجتماعية مما سمح لنا بالحفاظ على معظم الطقوس والطقوس حتى يومنا هذا. في الواقع، العديد من أتباع البوذية يناضلون من أجل الحصول على معلومات دينية عن التبت، والتي كانت لفترة طويلة موضوعًا للاهتمام الصوفي والقصص الأسطورية.

اللامية، بعد أن شملت أيضًا جميع اتجاهات ماهاياني وفاجراياني الأكثر أهمية: الممارسات اليوغية، والتأمل، والتانترا، وتوجيه المعلم، والسحر (مانتري، مودرا، ماندالا) الاتجاهات الباطنية، طوائف البوديساتفاس، شاكتي، البانثيون. نحن نعلم بالفعل أن توسع البوذية كان مصحوبًا بصعوبات مرتبطة جزئيًا بالمصالح الدينية المتضاربة للطوائف الدينية للأثرياء والعقيدة البوذية. 3 السابع الفن. أصبحت التبت المنطقة التي توسعت فيها بوذية فاجراياني. واستنادًا إلى أسس "النخب" القبلية و"الكهنة" والشامان من الطوائف المحلية، فقد تحولت البوذية، وتكيفت وتدفقت الأنظمة الدينية المحلية بحساسية.

على هذا النحو، فإن البوذية التبتية لديها مجموعة متنوعة من الآلهة، من بينها الفاجرايان المهيمنة. أديبوذا تا يوغو كيلكا فيتيلين - "رعاة العالم" - مع العديد من الأوسمة والرفاق الإلزاميين شاكتي . تم اعتبار غوتاما بوذا بوذا في العصر الكوني الحالي، ومايتريا بوذا باعتباره مسيح بوذا المستقبلي.

العدو: أن يكون ملحدًا تمامًا في التقاليد الدينية الهندوسية (بوذا غوتاما، وفقًا للتقاليد البوذية، بعد أن أخبر "رهبان طبقة النبلاء" عن طبيعة العالم ورحلتهم" ) ، اتسمت البوذية تاريخيًا بعبادة الآلهة وآلهة الآلهة. ومع ذلك، فإن كل هذه الطقوس الحديثة تتجاوز هذا المنطق السليم الذي يتضمنه "الاستيعاب"، وكان وراءها تصوف الطقوس البوذية.

ومع مرور السنين، أصبحت شظايا السحرة "المستنيرين" أكثر عددًا، وبدأ القادة الروحيون "المهمون" في العبادة. لذلك في التبت، كان "الواعظ العظيم" الأول للبوذية، الساحر، محبوبًا بادماسامبهافا (جورو ريمبوتشي، القرن الثامن).

في هذه الساعة تقرر الانتهاء منه بشكل جيد وقابل للطي الرمزية والأيقوناتتعتبر البوذية التبتية جزءًا غير معروف من جميع الأنظمة الدينية الإلحادية التي ينتشر فيها السحر الباطني. توسعت المنطقة بوديساتفا (السحرة وحكماء البوذية)، ضباط الحماية الخاصة (اداميف - الفئات الدنيا من الآلهة، غالبًا ما تكون آلهة الآلهة المحلية المدرجة في نظام "بوذا الخارق" السحري البوذي)، الموجهين المعلم (نحن أمام مؤسسي المدارس والأديرة). على المستوى الأدنى (المحلي غالبًا)، كانت تتجول أرواح المنطقة والأسلاف والطواطم وضخ القوة الحية وغيرها من بقايا الطوائف الدينية قبل البوذية.

البوذية تتقدم في التبت بتقنيات سحرية: أول "ساحر وواعظ عظيم" في البوذية بادماسامبهافا من الواضح أنه يروج لتوليف الطوائف المقدسة والدين البوذي، الذي خلق توليفة من خلال طريقة تسجيل الطوائف المقدسة خطوة بخطوة في النظام "الفلسفي" للبوذية. من خلال الانتقال من خلال السحر البوذي (والتقنيات النفسية) الأكثر تقدمًا لـ "الكهنة الشامانيين" المقدسين ومن خلال "توسيع" آلهة الإله المقدس إلى البوذية، حقق بادماسامبهافا وعلماؤه مناصب مهمة حتى القرن الحادي عشر والبوذية في التبت.

بعد وصوله إلى التبت، بدأ بادماسامبهافا في التبشير بالبوذية وإظهار قواه السحرية للتبتيين. من الواضح أنه تم منح المعجزات اليوغا التانترا لقد احتفلوا بالعدو الأكبر للتبتيين بنفس طريقة البوذية التانترا بادماسامبهافي تشيموس (الأسماء المقبولة) بعد أن استسلم للتبتيين على غرار الشامانية الأساسية.

كما ذكرت "الحياة" قام بادماسامبهافا بالعار على تضحيات البون والتشاكلون، التي قلبت تصوفهم السحري، وأمرت الشياطين والأرواح الشريرة بالتبت، وحولتهم إلى البوذية وحولتهم إلى دارمابالاس - آلهة يسرقون دارما. بعد أن غادر التبت، لم يغادر بادماسامبهافا التبت بطريقة فريدة: بعد أن عرف الجسد الساحر والوهمي، صعد إلى السماء في فن باستخدام مجداف، جالسًا على ظهور الخيل.

في المراحل الأولى من تطور البوذية في التبت، بدأ السحرة "الكهنوت" في توسيع معابد البوذية - "الأديرة" في جميع أنحاء العالم. سكان انعدام الحب ، والتي تنمو بشكل مثير للجدل مع الطبقة الأرستقراطية المحلية، والتي من خلالها أعادت خلق نفسها في سقوط المعسكر ذي الشعر الأرضي.ويظل من الممكن تقييم البوذية وبنيتها التحتية الرهبانية على مستوى السلطة المحلية.

المدرسة الأولى للبوذية التبتية تسمى " chervonoshapkovy " - اسم محظور للبوذية في التبت، وقد حرمت المدرسة من أعظم مساهماتها لفترة طويلة نينغامابا أسسها بادماسامبهافا وتوسعت إلى ما وراء التبت - خاصة إلى نيبال وسيكيم. إنشاءاتاشا ذو القبعة الحمراء مدرسة، karjupa (kar'yupa) توغلت في بوتان وسيكيم. في التبت الوسطى هناك قوة ذو القبعة الحمراء مدرسة ساكابا .

يوجد في القرن الرابع عشر إحدى أقدم المدارس التبتية kadampa أصبحت ساحة للنشاط الإصلاحي، مما أدى إلى ظهور أنظمة ثورية جديدة للبوذية في التبت. الإصلاحية مرتبطة بهم تسونغافي (1357 - 1419 فرك)، نتيجة لنشاط بعض الفينيل ذو القبعة الصفراء " مجتمع جيلوجبا بمجرد أن أصبح سلكًا بالقرب من الحافة. هذا الفصل مخصص لـ "إلهامات أفالوكيتشفاري" (رأس البوديساتفاس) ويسمى الدالاي لاما (المنغولية: " محيط [الحكمة] ")، الذي تخلى عن هذا اللقب من حكام التبت المغول عام 1578. لاما التبتية عظيم "، وإلا يمكن ترجمة الدالاي لاما على أنها" الراهب الشرير "- انفصال "الحكمة العالية التي لا حدود لها". " جوفتوشاكوفي اللامية، التي يتم فيها قبول عادة عدم حب اللاما، هي النسخة الأكثر تقدمًا وأرثوذكسية من البوذية التبتية اللامية، والتي انتشرت في جميع أنحاء التبت ولا تزال سائدة هناك، وكذلك في منغوليا وبور ياتيا وكالميكيا.

الأساسيات نظرياتاللاميةتم وضعها من قبل تسونغهاواي، الذي بدأ في الجزء السفلي من شعبه إصلاحات السلطة و توليف التراجع النظري لأسلافه. على مر السنين، جمع اللاميون جميع النصوص البوذية في مجموعات مكونة من 108 مجلدات. غنجور ، والذي يتضمن ترجمات إلى التبت لأهم السوترا وأطروحات الهينايانا والماهايانا وفاجرايانا، والحسابات الرقمية، والحوارات، والكتب التي لا علاقة لها ببوذا، بالإضافة إلى أعمال في علم التنجيم والطب وما إلى ذلك. جانجورا هناك تشكيلة أوسع - دانجور ، والذي يتكون من 225 مجلدًا، وقد توسعت إليه أيضًا الأعمال المستقلة، بما في ذلك الوحي والوجبات والتعاويذ وغيرها. كريم غنجور ودانجور جميع اللاما يبتهجون بشدة ويرددون أعمال تسونغخاوي والآباء اللاحقين للكنيسة اللامية، بما في ذلك الدالاي لاما.

أعطونا اللامية في لمحة عقيدةهو نفسه تراجع وتوليف جميع الأمتعة الأيديولوجية والنظرية للبوذية على مدى أكثر من ألفي عام من تاريخها. تم تفسير عقيدة البوذية بواسطة اللامية.

اللامية، تم التخطيط لما يلي بالفعل ماهايانا الميول، مما يدفع العصب إلى الخلفية كما أرى نظامًا فوقيًا، ويستبدلها بعلم كوني مجزأ وغني، يوجد بينهما مساحة كافية للجميع: للمؤمنين وغير المؤمنين، وللعلمانيين وغيرهم من الكيانات، والناس والمخلوقات، للقديسين والآلهة والبوذا والبوديساتفاس.

النظام الكوني العملاق للامية منظم للغاية. أعلى її - بوذا بوذا أديبوذا حاكم كل العوالم، خالق كل الأشياء، وهو نوع من المعادل اللامي للهندي براهمانا أو الطاوية تاو . سمة اليوغا الرأس - الفراغ الكبير (سونياتا) . هذا في حد ذاته، فارغ، كالجوهر الروحي، الجسد الروحي لبوذا، يتخلل كل شيء، بحيث يكون كل شيء حيًا، يحمل جلد الشخص بداخله قطعة من بوذا ومن خلال هذا في حد ذاته لديه القدرة على الوصول إلى النظام. ومع ذلك، اعتمادًا على عدد الأجزاء الموجودة، قد يكون هذا الجزء مظلومًا بالمادة بشكل أو بآخر.

باستمرار حتى مرحلة التكيف والوعي بالحاجة تجربة قطعة من البوذية ، وكذلك الإجراءات العملية المتخذة في هذا الشأن، ينقسم الناس إلى عدد من الفئات، ونتيجة لذلك، فإن الأخماس يجعلهم أقرب إلى حالة البوديساتفا. من المهم أن يكون لديك إمكانية الوصول إلى الموارد المحدودة. تكمن معظم المشاكل في تحقيق ولادة جديدة بعيدة والولادة في الجنة النهائية (سوخافادي) لبوذا أميتابا.

نشأة الكون ونظرية البوذية اللامية "الصلبة"، والتي جاءت بعد البوذية ذات القبعة الدودية "الليبرالية" (المبنية على طوائف التانترا البدائية)، تبعتنا قبل ما بعد التحول الأساس النظري لـ "موضوعية" التسلسل الروحي بين الناس: من العلمانيين إلى اختفاء بوذا. وثم، بما يتوافق مع هذا التسلسل الهرمي، تم قبول الناس في أنواع مختلفة من التقنيات النفسية (في الغالب، الأكثر تعقيدًا و"القوية") على أساس مبدأ "الجلد ينتمي إلى جلد الفرد" مع الحالة المشروطة المتمثلة في "الدرجة التي يكون بها جزء من بوذا يخضع للمادة"، أو بعبارة أخرى، اعتمادًا على الحالة الروحية (ويُشار إلى الحالة المتبقية، كما نعلم، فإن نفسية الخوارزمية Egregor المحتملة هي المهيمنة في النظام الديني Egregor: في بعض الأحيان - "أديبوذا").

الأمر كله يتعلق بأولئك الذين ظهرت البوذية التبتية اللامية لجيرانها في أنواع أخرى من البوذية إلى المثالية النظام العالمي الماسوني التروتسكي، تم اختباره في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في النصف الأول من القرن العشرين - هكذا تمرد رؤساء قوة راديان الأولى.

لقد كان المقصود من عقيدة الجنة في اللامية أن تكون مشابهة للبوذية المهايانية، رغم أنها ليست متوقفة، لكنها في اللامية أغنى بكثير لعلاقتها بالإسلام، لذلك دعونا ننظر إلى التفاصيل. إذًا، ما هو الأمر بالنسبة لللامية (وكذلك للفروع الأخرى من البوذية والهندوسية) جحيم وجنة - أكثر من ساعات زمنيةالذي لا يُبعد الفرد عن عجلة إعادة الميلاد، عن نور الكارما السامسارا.تقول اللامية: منذ بدايات الكارما السيئة والجيدة، يتبعها أهل الشيطان عاجلاً وآجلاً، وهم الأكثر إزعاجاً من الجميع، الآلهة الباقية في السماء. السكينة مخصصة للفقراء. فماذا يجب على الناس أن يفعلوا في مثل هذه الحالة، خاصة مع اللامية؟?

جولوفني، تعلم اللامية - تسي " يولد الإنسان "، والأهم من ذلك - أن تولد في أرض اللامية، حيث" صديقتك العزيزة ومعجبتك لاما سوف تقودك على طريق الخلاص " وبعبارة أخرى، فقد وصل دور الإرشاد في التبت إلى درجة بالغة التعقيد، كما أن طبيعة الإرشاد ليست رسمية أيضًا: إذ إن معلم الجلد ملزم بإثبات مكانته من خلال إكمال دورة الممارسات النفسية التقنية.

اللامية قراءة ماذا قررنا مساعدتك في التخلص من المعاناة، ومن راحة كل شيء دنيوي، وبالتالي ملء الكارما الخاصة بك، وإعداد نفسك لولادة جديدة مقبولة وتجنب المخاوف من ولادة جديدة غير سارة: من الآن فصاعدًا نسير على طريق الحكمة ( برجنا) مع її الطرق الرئيسية ( حدود) هذا تنحنح aviddi(غير معروف) يمكنه مساعدتك.

Golovne، بهذه الطريقة - إخطار، إعطاء avidya (من المهم أن تولد إنسانًا وأن تتخذ اللاما كمرشد لك)، لأن avidya تشكل أساس حصة تجديد الاثني عشر لانوك نيدان مما يجعل شكلك الرمزي الرسومي يبدو جيدًا لممارس البشرة.

أصبحت البوذية مركزًا للحياة السياسية والدينية والطقوسية في المناطق التي توسعت فيها البوذية. المنستير مع تنظيم هرمي إلى لامان : المعلمون، المبتدئون، التلاميذ، رؤساء الدير، تقطير بوذا، بوديساتفا، الشخصيات البارزة في البوذية - "الآلهة الحية". كان معظم اللاما يمارسون طقوسهم على أراضي الدير، وكان كبار القادة فقط يعيشون في الطقوس المقدسة في المعبد وفي مقصورات أبناء الرعية - التقويم الافتراضي، والدورة العلمانية، والسحرية الكنسية. نفس أصبحت الطقوس الدينية هي الطريقة الرئيسية للبوذية في التبتوهو أمر جيد للإنجازات - إعطاء القدرة على الهروب من انخفاض الولادات.

لا تزال البوذية التبتية تعتبر الأكثر غموضًا والأكثر جاذبية بين أتباعها (خاصة المتأخرين). وهكذا أصبحنا وريثة التنظيم الرهباني الهرمي العلمي للبنية التحتية الدينية، التي تصاحب تصوفًا سحريًا عظيمًا وغير عادي. الأسرار )، الذي يخرج إلى لاما التبت، فضلاً عن دعم سيادة التبت. شبه جزيرة القرم تمكنت البوذية في التبت من الحفاظ على شعبيتها الأصلية بسبب العزلة العالية الجودة لمراكزها الدينية العديدة بسبب تدفق الهجوم التكنوقراطي على الحضارات الإقليمية للتقارب البوذي.. بالنسبة للمصلين الذين يستسلمون لسحر "النقاوة" المتساوية (في سينسي: دون الاستسلام لتدفق التكنوقراط والموضعية في المناطق الواقعة بين الوصول إلى المجالات القوية للمحيط التكنولوجي) البوذية القديمة - الباقي (بمساعدة لام بالطبع) قد يكون هناك تدفق سحري قوي جدًا على النفس، غير مستعد له غير المجال التكنولوجي السحر والتقنيات النفسية.

لقد تطورت البوذية في التبت بطريقة جعلت الأولوية لتوطيد اللامية في آسيا الوسطى هي الانتماء القليل لقبيلة "لامايزد" القبلية (أو جزء منها) إلى نوع حاكم ثقافي محدد، وهو ما تم أخذه في الاعتبار، أولاً كل شئ، المناظر الطبيعية لمنطقة المعيشة(عادة على ارتفاع فوق مستوى سطح البحر) - مما يعني وجود وكثافة الاتصالات مع ممثلي الأنظمة الدينية الأخرى. لذا، فبينما كانت القبيلة تعاني من ثرواتها، كان الشيء الأكثر أهمية في هيمنتها هو تربية الماشية، والأكثر من ذلك استقلالها الديني - الذي ضمن انتشار اللامية. ونتيجة لذلك، سمحت اللامية للتبت باحتكار الحياة الروحية لقبائل الجبال العالية وبدو السهوب الجافة، مما أدى إلى اختراق بنيتهم ​​الاجتماعية بعمق.

في مكافحة الفيروسات القبلية رابطة حققت مدارس "القبعة الحمراء"، التي دمجت "عضويًا" الطوائف الدينية في البوذية، نجاحًا فوريًا. خصوصية الطقوس المدرسية هي الأكثر أهمية نينجمابا حتى ضمنت التقاليد المحلية دورها الرائد في منطقة الهيمالايا. ظلت بوذية "تشيرفونوشابكوفي" غير معروفة بعد الإصلاح (القرن الرابع عشر) للنضال ضد اللامية. بعد أن دخلت إقليميًا ووظيفيًا: تظهر أديرة التبت على أطراف العالم اللامي، على المخطط القديم لجبال الهيمالايا. في الطبقات القديمة على ما يبدو من "البوذية الشعبية" (كما تسمى بوذية مدارس "القبعة الدودية" في هذه المنطقة)، تم الحفاظ على عناصرها في مناطق "المقدسات" البوذية والهندوسية (على سبيل المثال، مجمع المعابد موكتيناث ) ، والتي تعترف بتدفق قوي من جانب التانترا الهندية.

التطور الناجح وتوحيد البوذية (لاحقًا - اللامية) في التبت وإصلاح "جوفتوشابكوفا" في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. لقد تم توفير الكثير من المال لهذه المنطقة في المستقبل الروحية والتنظيمية مدينة” فيما يتعلق بالأراضي والمناطق الحالية، وخاصة الأديرة البوذية - مؤسسي ومراكز التيارات البوذية المختلفة. عاصمة التبت - لاسا - حتى عام 1959 كان مقر إقامة الدالاي لامي، المركز الروحي والعبادي المشرق لأحدث البوذية المنظمة هرميًا - اللامية. في منتصف القرن العشرين، تمت سرقة "الرخاء" الغني الذي كان يتمتع به المحيط التكنولوجي الهادئ والبعيد للتسلسل الهرمي البوذي: وعلى يد المؤيدين الذين دعموا النظام الروحي والتنظيمي في التبت، أتيحت لي الفرصة للانتقال إلى مكان آخر. نتيجة "الانتفاضة الشعبية" في منطقة التبت في جمهورية الصين الشعبية (على المستوى الوطني والديني، أطلق التبتيون ثورة "حرة" ضد النظام "الشيوعي" في الصين)، اضطر الدالاي لاما إلى الفرار. وفر معه أكثر من مائة ألف تبتي (حوالي مليون مؤيد) إلى نيبال وبوتان والهند، حيث يعيش رئيس اللاميين.

وبطبيعة الحال، لن ينتهي تاريخ البوذية في التبت عند هذا الحد. تحدث اللامية في نيبال التبتية وبوتان ومنغوليا وغيرها من المناطق المرتفعة في جبال الهيمالايا. ومع ذلك، فإن البوذية في التبت، ومركزها لاسا، كانت حتى عام 1959 الديانة الأكبر والأدنى: لقد كانت "المعيار" لنظام مماثل مؤسس على التسلسل الهرمي، والذي كان يدعمه الحكم المركزي للدالاي لاما. "الحياة" الدينية والاجتماعيةمجموعة كبيرة من البلدان والمناطق. وبعد تغير الظروف "المدهش" سقطوا وبرزوا كحركة "وطنية حرة" للتبتيين (على الرغم من القدرة السحرية الكبيرة لامسكي التسلسلات الهرمية) في نفس اللحظة التي ولد فيها حب L. R. عند غروب الشمس. هوبارد - ديانيتكس (1950 ريك)، كيف وكيف يؤكد أتباع هذا المصير، على أساس البوذية ».

بقدر ما يمكننا أن نفترض، حتى منتصف القرن العشرين، تم وضع احتمال تدفق البوذية إلى التبت (كنوع "خطير" من البوذية بشكل خاص) من أجل الزواج، والأجزاء هذا النوع من السحر البوذي بعيد عن متناول التدفق التكنولوجي الصغير. ومع ذلك، فإن الحاجة إلى هذا الدليل لم تضيع فقط (بالإضافة إلى التجوال الموقر لكل ما يرتبط بالبوذية في التبت)، بل استقرت في مركز احترام أولئك الذين يحاولون نقل العمل من نفسية البوذية. الناس على الزواج في تغيير العقول في نائب دوفيشتا الكبريت.

دعونا نلقي نظرة على التقرير منظمة دينيةالبوذية التبتية. ولا يعتمد تدفق الباقي إلى الزواج على السحر البوذي المهيمن والتقنيات النفسية في مجال الثقافة الروحية فحسب، بل أيضًا على الدور الاجتماعي. لامسكي إن التسلسلات الهرمية التي تمكنت من إنقاذ وتحمل وفرتها الشبيهة بالذنب عبر القرون هي في الأساس "آباء" التوطين في المرتفعات الشاهقة - ماذا من الجانبيبدو أنه "معيار" الحكمة البوذية العظيمة (أو حتى الخفيفة).

في القرى المرتفعة، لا يقتصر اللاما على مجرد سينسي (حيث يتسكعون في الأديرة ويخضعون لإجراءات التقشف) - بل هم رائحة "كهنة" معبد "المجتمعات"، الذين ينظمون احتفالات التقويم الافتراضي دورة. لذلك، فإنهم يشاركون في المنظمة كمنظمة دينية، وفي الحياة اليومية لشعب "رعيتهم". علاوة على ذلك، من الممكن أن يكونوا "ضحايا" عائليين، أو معلمين، أو وسطاء بين المؤمنين وآلهة الآلهة المقبولة، أو معلمين، أو حرفيين، أو راقصين، أو موسيقيين، أو عرافين. فقدت الطقوس الدينية في مركز الاحترام وتم التخلي عنها باعتبارها التعريف الرئيسي للبوذية في التبت.

لأولئك الذين يؤمنون الى عالم الغناءعلى الطريق المفتوح لتقارب التراتبية الدينية: معلم، مبتدئ، راهب، رئيس دير، بوذا، بوديساتفا... - "الإله الحي" . بروت، حتى من ساعات اللامية "ذات القبعة الحمراء" (إذا سمح بحب اللاما) - تم تشكيل وتوحيد معسكر "الكهنوت" المتحدر، الذي جاء من الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية. لذلك، كان من المستحيل الصعود إلى أعلى مستوى في هرمية المعبد من "التلاميذ البسطاء" (ناهيك عن المتعلمين) وتم نقل التصفيح عند فترات الركود، في نفس الوقت مع كل القدرات السحرية للجلد الروحي. معسكر.

أحيانًا يتواجد اللاما حول الدير لجزء من الوقت فقط، وفي أغلب الأحيان يجتمعون خلال الساعات المقدسة، أو يعملون كجواسيس للدير. ستخصص معظم وقتك للعبادات لعائلات أبناء الرعية، والعمل في عملك الخاص أو العائلي، وفي بعض الأحيان للحج والتأمل. الأساس المادي لتأسيس اللاما، بالإضافة إلى الدخل الخاص من الدولة ومن إنشاء مختلف الشعائر الدينية لتطهير المؤمنين، هو الدخل من القوة الرهبانية والصداع - الواجبات العادية والإلزامية. وتمزق أفراد المجتمع. اعتاد المؤمنون، كما هو الحال في فروع البوذية الأخرى، على تجميع "المزايا" الدينية من خلال طريقة إكمال الدارما، والتي "تعتبر بمثابة الإنجاز القادم".

فيما يتعلق بهذا، تراكمت الأديرة عدم وجود أشياء عبادة للعبادة والترديد (شبه جزيرة القرم شعب عظيمفي التسلسل الهرمي): خزان أيقونة، الآثار، الآلات الموسيقية، النصوص "الكنسية" المطبوعة على الخشب، صور الآلهة المرتلة، اللاما، البوديساتفات. كما أنهم يهاجمون الأشياء الدينية: مجمعات الأديرة، والكنائس الريفية، والمصليات، وأسطوانات طبول الصلاة التي تحتوي على آلاف الصلوات المضغوطة في المنتصف، والتي يمكن لفها باليدين أو الماء، أو الجدران أو الحجارة مع صلوات معلقة، والرايات، والكورتينز (المشي لمسافات طويلة بالقرب من الأبراج البوذية) وغيرها. ومن الواضح أن هذه هي الأصنام البوذية، وتستحضر تأليه اللاما وانحدار السمات العظيمة للتسلسل الهرمي الرهباني والخروج الخطير عن مبادئ البوذية المبكرة، كما دعا إليها غوتاما بوذا نفسه.

وجهة النظر التبتية للبوذية تظهر تيمأنه، بعد أن تم إدخاله إلى المجال من خلال تدفق "الضحايا" الصوفيين - الشامان والسكان الذين يسيطرون عليهم بمساعدة التقنيات النفسية، والتي تعتبر باهظة الثمن في البوذية (من مستوى القدرات السحرية لـ "الضحايا" الصوفيين - الشامان) - لامي على أساس "الدين للناس"(والذي احترمه كل من الماهايانا وفاجرايانا - الأسس الأساسية لللامية) أنشأ تسلسلًا هرميًا صارمًا للترتيب المتبادل للأشخاص (وهذا هو أساس المؤسسة الجديدة ودعم بعض الآخرين) فيما بدا أنه نظام غير مقيد اجتماعيًا من التبادل المتبادل. « باسم الدولة التي تم الاستيلاء عليها » وراء "الرتبة" الدينية، و"الرتب" نفسها كانت تستعد من خلال قدرات الناس المختلفة لتحقيق "التنوير"(تناظرية "القداسة" "المسيحية").

حتى استعادة "الحزب الشيوعي" المتبقي في جمهورية الصين الشعبية (بعد عام 1950)، لم يحترم أحد الأداء المستقل لهذا النوع من التسلسل الهرمي الروحي والاجتماعي، بعيدًا عن المجال التكنولوجي قدر الإمكان. ومن هذه التجربة، اكتسبت إمكانات البوذية الراكدة، بالإضافة إلى التطرفات المتخذة، في العقول البعيدة عن المحيط التكنولوجي، أهميتها الاجتماعية بالنسبة للتسلسل الهرمي الذي يتابع هذه التجربة. بالإضافة إلى ذلك، بحلول عام 1959، كان القدر قد أدرك بالفعل أن السيناريو "الشيوعي الماركسي" لم يصل إلى المستوى العالمي، مما يعني أن اتحاد البوذية والماركسية كان متوقعا في الوقت الحاضر، بتكلفة كبيرة على الرأسمالية العالمية، و ثم والتطور المضطرب الإضافي للمجال التكنولوجي.

في مثل هذه العقول، أصبحت البوذية في التبت كشكل من أشكال تنظيم المجتمع ذات أهمية قليلة. في الوقت نفسه، أظهرت تجربة تافهة أن التقنيات النفسية البوذية تسمح للمرء بـ "فرز" الزواج، والذي يشمل البوذية، وفقًا للرتبة الدينية، مما يشير إلى تسلسل هرمي للنظام المتبادل، والباقي - بالكامل يوضح الواقع، وليس التباهي ولطف الجلد الفردي مع ظهور الانضباط الديني والاجتماعي. وهذا يجعل من الممكن ترتيب إطارات التسلسل الهرمي "النخبوي" الحديث بدقة خاصة، وفي نفس الوقت، بشكل خاص تنمية هذا النوع من التواضع. زراعة الخشوع – اختيار الإطارات – إعادة زراعة الخشوع"- بعد الساعة العاشرة (عدة أجيال) سيتم إعدام كل من لا يتناسب مع التسلسل الهرمي. سننظر في الآلية النفسية التقنية لهذا "اختيار الموظفين" لاحقًا.

ومن أجل النقل التدريجي للسلطة الروحية والمجتمعية، تمكنوا من التوصل إلى أفكار جديدة وجديدة للانتقال التدريجي للسلطة (في الأساس انتقال دائم للسلطة)، و"النضال" مع صعود الشعب والأدنى في العالم. العالم الديني.archii. ممتن جدًا لللامية بشأن “ الآلهة الحية » أنجبت ممارسة كاملة أبحث عن تجسيدات جديدة (ولادة جديدة) لشخصيات مشهورة من اللامية. إن أبسط طريقة للولادة من جديد أعطيت لشخص كان مخالفًا تمامًا للسكان الأسودين ، فأخذ اللاما فرقته وأنجب ولداً حُكم عليه " الأب ضعيف روحيا ».

المحور هو النقل المباشر الذي لا لبس فيه للسلطة الروحية والعلمانية.يمكنك التحدث علنًا عن هذا الدور كمتبرع مباشر بالدم، أو يمكنك إرسال خطاب سرًا حول انتقالك القادم. هذا العام، بدأ البحث عن تحولهم للأشخاص ذوي الثروات الكبيرة تلقائيا . إن الولادة المستقبلية، كما هو متوقع، لم تكن متاحة لمدة تصل إلى 9 أشهر، كما يدل على ذلك عدد من العلامات: الأحلام النبوية للمعلمين والآباء، ساعة ومكان الناس، علامات. تم إرسال الطفل إلى الدير، حيث تم إجراء عدد من الاختبارات الإضافية لاحقًا - على سبيل المثال، لاختيار الأشياء التي استخدمها فولوديف الحياة الماضيةشراء مماثلة. في حالة النجاح، تم الاعتراف بأنه يتعين عليه القيام بالكثير من الاستعدادات، وبعد ذلك يمكنه أن يحل محل القائد.

ومن الواضح أن الاختيار الدقيق للكوادر، من مقدمة الخط الروحي العالي، خضع لرقابة وثيقة من التسلسل الهرمي اللامي العلوي، واستلهموا رائحة كوادرهم المختارة منذ الطفولة في ظل هذا الدعم. للتسلسل الهرمي نفسه بمساعدة التقنيات النفسية الطبقية الخاصة وتقاسم القدرات في تدفق عمليات المحيط الحيوي. تلك العمليات التي تتم على قدم المساواة مع بيولوجيا الجسم البشري. إن قدرة الشجعان العظماء (ربما بعد الغزو المستقر للاما على تنمية القطيع) للإيمان البوذي الحي حول إعادة الميلاد الشخصي (بالإضافة إلى التدريس حول التجسد) جعلت من الممكن ليس فقط الحفاظ على استسلام الناس، كان القضاء على الفائدة على الظلم التام الكامن وراء عقيدة الدفع بعد الوفاة، أساس الكتلة العاملة، كافيًا تمامًا لإنشاء دير وتحقيق تجسد "الإله" أو ميلاده من جديد، وبعد ذلك تحريض العبادة البدائية التقنيات النفسية لم يكن ذلك ممكنا: لماذا نضيع ساعة قبل تأكيد المعلمون على نهج "العمل".

في بي أندروسوف

على قطعة خبز السابع الفن. وبعد الحضارة الهندية العظيمة والقديمة، هُزمت قوة التبت، إذ كانت لأكثر من قرنين من الزمان أكبر قوة سياسية في آسيا الوسطى. كان تشكيل القوة الجديدة مصحوبًا بتوسع البوذية وأهميتها. حتى منتصف القرن التاسع. في التبت، تم وضع أسس هذه المنظمة الروحية، والتي بدأت تشير إلى التطور الإضافي للثقافة حتى القرن العشرين. ليس فقط لشعوب ناجيرا والتبت وجبال الهيمالايا ومنغوليا (الخارجية والداخلية)، وكذلك أولئك الذين عاشوا في الإقليم روسيا الحاليةبوريات، كالميكس، توفان.

الوعي باختيار التبتيين للثقافة البوذية في الهند

كان أتباع التبتيين الرئيسيين هم البوذيون الهنود من مدارس مختلفة. وكما كان الحال في الماضي البعيد، تتمتع الهند والتبت اليوم بجوانب تاريخية مختلفة تماما من الناحية العرقية الثقافية. سوف تتأثر الأنشطة العرقية بالمناخ و المعالم الجغرافيةما تعلموه في الحياة اليومية، وعلم النفس، وجوانب أخرى من الحياة، ظهر التبتيون البروتيون كزواج، وإن كان قديمًا، لكنه لا يزال منفتحًا على تبني الثقافة الأجنبية والهندية نفسها، حيث كتبوا رسائل فيها، وهي الأدب والعلوم والدين. .

من الضروري أن نقول إن اختيار التوجه الثقافي والدين في المنطقة كان على علم تام وتبنته الحكومة المركزية باستمرار. كان سكان المنطقة الجورجية على دراية جيدة بالثقافة الروحية لشعوب تركستان الغربية، والتي شملت مملكة التبت وغرب الصين ونيبال وكشمير وبوتان وشمال سخودني الهند - كل هذا. منذ وقت طويلكانوا روافدًا لملك التبت العظيم وكان لديهم حاميات عسكرية لجيشه.

في السابع إلى الثامن الفن. وفي كل هذه البلدان، شهدت البوذية ازدهارًا وعاشت بأعجوبة مع الديانات الأخرى. كان في التبت العديد من المبشرين البوذيين من العديد من البلدان، الذين يمثلون مختلف الطوائف والمدارس والأديان المباشرة. كان دعاة البوذية الصينية نشطين بشكل خاص، وظهرت مهمتهم ومعبدهم في العاصمة لاسا بالفعل في الأربعينيات. الفن السابع. يبدو أن هناك تنوعًا عرقيًا [Roerich 1961: 19] بين التبتيين والصينيين (ينتمي التبتيون إلى مجموعة التبت-بورمان التي تمثل الموطن العظيم للشعوب الصينية التبتية)، والمستوى العالي للحضارة الصينية ii إن البساطة الرائعة للأشكال الصينية التي تم تكييفها بالفعل مع البوذية، وكذلك ملوك التبت، جعلت عمل المبشرين الصينيين سهلاً قدر الإمكان.

ومع ذلك، بدأت الأفكار تتطور في ظل سيناريو مختلف. قد يبدو الأمر مفاجئًا، لكن قبائل التبت تبنت كديانة ذات سيادة الشكل الأكثر تعقيدًا للبوذية الخفيفة من جميع أنحاء العالم - سواء من وجهة نظر الأساطير، أو الطقوس، أو الطقوس، أو من جانب التأمل اليوغي. ї الممارسات والنظريات الفلسفية والمذاهب الأخلاقية. نحن نتحدث عن الوحدة التوفيقية الهندية القديمة للهينايانا والماهايانا وفاجراياني (التانترا البوذية)، والتي وجدت تعبيرها ليس فقط في الثقافة الرهبانية العلمانية، ولكن أيضًا في سياسات الدولة في أوائل وسط الهند القارية.

من الواضح أن البوذية هي أهم المسارات الثقافية الممكنة في التبت. أرسل ملوك التبت على الفور شعبهم مرارًا وتكرارًا إلى الهند للتسجيل، ثم طلبوا من التلاميذ الهندوس البوذيين الحضور إلى المحكمة، وسمح لهم بدفع أموال من الخزانة مقابل الحياة اليومية للمعابد والأديرة البوذية، في الصباح. أو المترجمين، والنسخ المكتوبة بخط اليد، ووثائق أخرى لاحقًا لترجمة الشريعة البوذية من اللغة السنسكريتية، واللغة التبتية، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك، أصبحت التبت الوصي على مجموعة مكتوبة بوذية عظيمة، على الرغم من عدم الحفاظ على النسخ الأصلية.

من أجل فهم مدى تعقيد العمل الذي اكتشفه القراء الهنود وعلمائهم في التبت، يكفي مقارنتهم بعلم البوذية العلمي الحديث. لأكثر من قرنين من الزمان، كان الأوروبيون يدرسون البوذية، وتقاليدها، وممارساتها، ونصوصها، ويحاولون كتابة تاريخ تطور عقائدها، وترجمة إبداعاتها إلى اللغات الأوروبية، وكما كان الحال من قبل، مدركين للصعوبات الهائلة التي يواجهها العقل. هناك حقائق مختلفة لكل من البوذية القديمة والحديثة. يتم التأكيد على هذا بشكل خاص أثناء نقل المعاني وأهمية الفهم الفني، والفئات، والأفكار الفلسفية، وترتيب وإجراءات ممارسة الطقوس البوذية، وما إلى ذلك.

لقد تمت مناقشة مبادئ الترجمة وخصائصها الفلسفية والفلسفية لفترة طويلة. أقل المجموعات الكنسية البوذية – بالي تيبيتاكا – لم تتم ترجمتها بالكامل بعد إلى اللغات الأوروبية. وعدد ترجمات Vikonan من الشريعة التبتية ليس مهمًا على الإطلاق، ولكن هناك 108 مجلدات من التنسيق الموسوعي "كلمات بوذا" (Kang'yur) و 225 مجلدًا من التعليقات على "الكلمات" (Teng) 'yur) من المؤلفين الهنود والنصوص الأخرى.

إذا كان يبدو أن المشكلة تواجهها شعوب الحضارة الأوروبية المضطربة، فيمكن للمرء أن يرى مدى تعقيد البوذية في نظر أهل الإيديولوجية القبلية وبعض القوى الأجنبية لضحايا الشامانية في التبت. ومع ذلك، سرعان ما تغلب التبتيون على كل الخطوات والصلب على مسارات خلق الثقافة النصية (أحد قمم الإنسانية)، حيث يكون الكتاب البوذي شيئًا مقدسًا للأشخاص غير المكتوبين، وولادة المعرفة البوذية في الدير مشرف وملزم ومستأجر لأحد أفراد عائلة جلود مزارعي الحبوب والماشية (بحث استثنائي [أوغنيفا 1983]). تسيكافو، في نفس الوقت تم إدخال البوذية بنشاط إلى اليابان مع تغييرات اجتماعية وسياسية وثقافية ودينية مماثلة للتبت [Meshcheryakov 1987؛ مششيرياكوف 1993]. لكن نتائج عمليتي الاختراق هاتين بدت مختلفة تمامًا. دور مهمفي التقاليد الراسخة كانت هناك وساطة بين البوذية اليابانية والصينية.

مع كل مدى تغلغل البوذية الهندية في التبت، فإن الاحترام الرئيسي لهذا العمل يُعطى للنظر في بدايات البوذية في جبال الهيمالايا وكيف تقبل السكان المحليون والحكام هذا الانحدار الروحي العالي. من الواضح أن هناك نقصًا في قبول هذه الظواهر وغيرها من ظواهر الثقافة الأجنبية، فضلاً عن درجة "الامتثال"، أي. إن "تعديل" هذه الظواهر وتفسيرها هما العقلان الضروريان للحوار بين الثقافات ويشيران إلى حد كبير إلى طبيعة مستجمعات المياه التي يتم تركيبها. يمكن لهذه الملاحظات أن تكشف عن الخلاف الروحي بين البراهمانية والهندوسية والبوذية في المقام الأول؛ وبطريقة أخرى، بين الديانات الوثنية للشعوب الأصلية والبوذية، وثالثًا، بين الطاوية والبوذية. ومع ذلك، في عدد من الحالات، تبدو العدالة متوترة وغير مقبولة من جميع الأطراف - كما هو الحال، على سبيل المثال، عندما تطورت اليهودية والمسيحية والإسلام في منطقة واحدة (الرغبة في المجيء من جذر واحد كما كان الحال قبل الديانات الهندية) كل من الوثنية والإسلام. المسيحية والإسلام والبوذية.

ومن المفيد أن ننظر إلى استراتيجية الثقافة الهندية التي واكبت التدفق الكبير للدين المتوسع، وتشكيل آليات النقل الثقافي. بخلاف ذلك، فمن المهم أن نفهم لماذا لم يتبن التبتيون، بسبب كونهم عرقيًا وعلى اتصال وثيق مع الصينيين وعلى اتصال دائم بهم، الثقافة الصينية القديمة، بغض النظر عن الإثارة التي يشعرون بها في الميدان وفي الشرب. والسبب هنا ليس فقط أن التبتيين، الذين عاشوا في عقول الجبال والصحاري المظلمة، اختلفوا عن قبائل الهان في طريقة عيشهم. في القرنين السابع والثامن، لم يكن هناك أي شيء مهم بين الهند والتبت – من أي وجهة نظر.

ومن الواضح أن الزيجات المماثلة تغار بشدة من الأشكال التقليدية للجماعة والأشكال القوية للأنظمة الأيديولوجية والعبادية. لذلك، بمجرد أن يبدأ مشروع جديد في مجال الثقافة، قد يكون من الضروري الإطاحة بالمؤسسة التقليدية، أو إدراجها في مدار عملها. يا له من شيء جيد في التبت - بعقب زواج متزامن نموذجي. منذ بداية ظهور الدولة في القرن السابع وحتى الخمسينيات من القرن العشرين، لعبت التبت دورًا نشطًا في الحياة السياسية في آسيا الوسطى والصين، وفي الوقت نفسه، شاركت في الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والنظام الوطني. لقد تم الحفاظ على البنية الأبوية غير متطورة عمليا، مثل حياتها وأشكال النشاط الصناعي والمعدات التقنية وما إلى ذلك.

وفي الوقت نفسه، لم تتغلب النزعة المحافظة على أسماء الجوانب التاريخية عند التبتيين على الابتكارات الدينية التاريخية، وتشكيل نظام ديني آخر، وسع نطاق انغماسه في جميع جوانب الحياة الزوجية. علاوة على ذلك، لاستبدال النظام الاجتماعي والاقتصادي، تم تحديث النظام الديني أكثر من مرة، ومهدت التغييرات الأساسية على الفور الطريق لمشاركة المؤسسات الدينية في حكومة الولاية حتى انتقال السلطة العليا في المنطقة إلى السلطة. أيدي الكهنة الروحيين.

تأثر الدور الهام للدين البوذي في ثقافة التبت بعدد من العوامل؛ تم إنشاء العقول الخاصة بحياتهم خلال فترة الحوار بين الثقافات بين الهند والتبت من منتصف القرن السابع إلى منتصف القرن الثالث عشر. نحن هنا مترابطون مع تحليل المرحلة الأولى من هذا الحوار، والتي انتهت بعدة احتفالات شهيرة نقلت حكم الملك (الملك) التبتي تريسونغ ديتسن (755 - 797)، الذي صوت للبوذية كديانة سيادية في عام 781 روكي.

في وقت استعباد التبت، الذي وصل إلى ذروة القوة السياسية العسكرية في القرنين السابع والثامن، دخلت القوى الأميرية العديدة في هندوستان هذه الفترة وسط حروب فردية مستمرة. ونتيجة لذلك، المتبقية على قطعة خبز من القرن الثامن. فقدت منطقة السند استقلالها السياسي والثقافي، بعد أن وقعت تحت حكم العرب المسلمين، ومنذ بداية القرن الحادي عشر، هرعت جحافل من المحاربين إلى الإسلام منذ بداية القرن الحادي عشر، مما أدى إلى الغارات، ذهبت للدفن، وبداية القرن الثالث عشر، لمدة قرن من الزمان، كانت الهند كلها متجذرة.

إن التسامح والسلام وحب الناس، والاعتماد على الاكتمال الذاتي الداخلي للأفراد، لم يثير أي تفاهم أو احترام، كما فعل الهندوس والمسلمون في ذلك الوقت. في معسكرات الحروب الدائمة، تم حرق ونهبت جميع الجامعات والأديرة والمعابد والأديرة، التي لم تكن مجرد أساس التنظيم الكنسي للبوذية، بل جوهر نظام خلق الثقافة البوذية في الهند. . لقد تم تأمين تأسيس الأديرة والمعابد للبوذية لنا قبل حق السلطة على الأراضي العظيمة، والتي تم أخذها كهدايا من الرعاة الأثرياء والمستفيدين. سمح هذا للأديرة بأن تصبح مخازن للقيم المادية والثقافية، التي تراكمت بشكل خاص خلال فترة تطور البوذية في الهند من القرن الرابع إلى القرن السابع، وفي ولاية بالوف (أي في إقليم بيهار السفلى والبنغال وغيرها من المناطق المحيطة). الأراضي x) – في منتصف القرن الثاني عشر.

أدى تغيير سلطة السادة الإقطاعيين إلى إعفاء الأديرة من العديد من الحقوق. تم نهب وتدمير الجامعة البوذية المتبقية في الهند - فيكراماشيلا - على يد المسلمين في عام 1203. قُتل جميع الصينيين، وأحرقت كتبهم المكتوبة بخط اليد ودمرت. القرنان الثامن والثاني عشر - هذه هي ساعة ما يقرب من ألف عام من نتائج القراء والآراء البوذية من هندوستان، المرتبة الرئيسية، في جبال الهيمالايا والتبت، وكذلك في آسيا القديمة والقديمة، وأحيانًا عن طريق البحر إلى الصين.

مقدمة بقلم سونغتسين غامبو وثونمي سامبهوتي حول تطور الثقافة في التبت

التقارير التاريخية الأولى عن تغلغل البوذية في ولاية التبت الجورجية تتبع عهد الملك سونغتسين غامبو (613 - 649) ف.ب.فاسيلييف و ر. جاء بوباييف بفكرة حول تغلغل البوذية في التبت قبل القرن السابع، بناءً على التقليد التاريخي للتبت. ما الذي يجب إحضاره إلى هذه البداية في القرن الرابع [Pubaev 1981: 17، 187 - 188]. ربما كان التبتيون، الذين عاشوا في العديد من الحضارات البوذية، على علم بالبوذية من قبل، ولكن كما قد يعرف الكثيرون عن الشيفوية والفيشنوية والطاوية والكونفوشيوسية والوثنية غير الدينية، لا توجد طوائف للقبائل والشعوب الأجنبية.

قد يكون المعنى التاريخي لاختراق الدين راجعا إلى احتياجاته الفريدة في مملكة أو قوة معينة (على سبيل المثال، كأيديولوجية توحد القبائل والشعوب المختلفة)، وكذلك في العصور القديمة. أما الباقي فيقع على عاتق النموذج الديني الراسخ، والآلية التي تم إنشاؤها لإنشاء المؤسسات الدينية وتأثيرها على الأرض المحلية. لا يمكن الحكم على الآثار الأولى للتبت بشكل مباشر إلا في غضون ساعة من السعر السائد في سونغتسين غامبو. علاوة على ذلك، في الآونة الأخيرة، إذا كانت قطعان العسكريين التبتيين ومبعوثي المسؤولين يعيشون لعقود من الزمن في خلفية السكان، وهو ما يتوافق مع البوذية، فإن الغزاة التبتيين من الترك المماثلة في القرنين السابع والثامن، استمرت الديانات التقليدية في الانتشار. يتم الحفاظ عليها. [فوروبيوفا-ديسياتوفسكا 1992: 187 - 188].

فقط في القرنين الثامن والتاسع، حتى بعد انتصارات البوذية الهندية في الصراع الديني الأيديولوجي في التبت الوسطى وفي البلاط الملكي لولاية شيدني تركستان التبتية، كما قال إم. انتقلت فوروبيوفا-ديسياتوفسكايا إلى الدعم النشط للرهبنة البوذية، وتخصيص الأراضي للأديرة. في ذلك الوقت، تم إنشاء مدرسة للترجمة التبتية للماهايانا والنصوص البوذية الأخرى، وتم تنظيم استقبال وتنسيب الطلاب اللاجئين من المراكز البوذية في الهند وآسيا الوسطى والصين. -ديسياتيفسكا 1988: 329 - 333، 338، 346 - 348].

في أديرة شيدني تركستان ودونهوانغ، ظهرت اللمحات الأولى من سجلات الطقس وسجلات الأنساب الملكية في التبت (التقاليد الصينية المعروفة). دعونا نأخذ في الاعتبار أنه في القرنين الثامن والتاسع، كان الأدب التبتي التاريخي الآخر يعتمد على اللغة التبتية [فوستريكوف 1962: 19 – 22، 51 – 52]. يمكننا الحكم على تطور الأنواع التاريخية في التبت من خلال الأعمال التي نجت فقط من القرنين الثاني عشر والرابع عشر. ما أريده في العلوم هو الموثوقية التاريخية للبيانات الواردة من هذه الكتب، بالإضافة إلى الاختلافات التاريخية (الشعبة، على سبيل المثال)، ولكنها ليست مهمة جدًا لأغراضنا.

استنادا إلى سجلات تاريخية تعود إلى التبت، بودون (1290 - 1364) - وشنوبال (1392 - 1481) -، أكمل الملك سونغتسين غامبو توحيد القبائل التبتية تحت حكمه، فبنى حصن لاسا، حيث نقل العاصمة القوى. وبالفعل في عام 632، وهو الثالث من بداية حكمه، أرسل مجموعة من الشباب التبتيين إلى الهند (كشمير) مع صاحب المقام الرفيع ثونمي سامبوتا للحصول على تعليم جيد. تحت تدريس الموجهين الهنود، تعلموا اللغة السنسكريتية، وتعرفوا على الأعمال البوذية والآثار الأدبية. بالانتقال إلى الوطن الأبوي، أنشأ التبتيون نظام الكتابة الخاص بهم، وقاموا بتجميع الكتب المدرسية من القواعد، وفي الوقت نفسه، بدأوا في ترجمة الأعمال الهندية المختلفة من العلماء البوذيين الذين تم طلبهم من الهند. الآثار الأدبية الأولى للترجمة التبتية للسوترات البوذية.

قد يكون لدى المرء شكوك بين المؤلفين البوذيين الحاليين، مع العلم أن احتياجات القائمة تعكس أعمال وقوانين القوة الشابة في التبت [كيشانوف، سافيتسكي 1975: 34 – 35]. ومع ذلك، فإن هذه الحقائق تشير بشكل مباشر وغير مباشر إلى الاهتمامات المبكرة للتبتيين قبل البوذية. لذلك، من الواضح أنه في القرن السابع في خوتان، تم إعداد ترجمة للتبت من اللغة السنسكريتية للمجموعة الأصلية لجاتاكاس وأفادان "سوترا عن الحكمة والحماقة". [سترة الحكمة 1978: 9؛ فوروبيوفا-ديسياتوفسكا 1988: 332].

بالإضافة إلى ذلك، فإن الطلب على معرفة البوذية في بلاط التبت قد غذاه تدريجيًا علاقات الحب الأسرية بين الملوك والأميرات من القوى البوذية المجاورة. تم وضع بداية هذه العملية من قبل سونغتسين غامبو، من بين العديد من الفرق التي كانت على الأرجح الأميرة النيبالية بريكوتي، وبلا شك، الأميرة الصينية وين تشن [كيشانوف، سافيتسكي 1975: 36 – 38]. كان هذا الطلب المتكرر يعني أن الحكام سيكون لديهم معابد لتماثيل بوذا والبوديساتفاس، بالإضافة إلى آثار بوذية أخرى، والتي سيتم إحضارها معهم بواسطة ما يسمى بالفرق [باغسام جونسان 1991: 216 – 217؛ سانكريتيايان 1984: 18 - 20].

لفترة طويلة، لم تتم مشاركة أفكار مؤرخي التبت (قسم، على سبيل المثال، [The Light Mirror 1961: 22 - 23])، لأن سونغتسين غامبو تحول إلى البوذية. علاوة على ذلك، فقد قيل دائمًا إن سونغتسين غامبو كان يتبع المعتقدات البوذية القديمة. ومن بينها، انتشرت فكرة الملك الإلهي، وبعد وفاته تم أداء طقوس ملكية فريدة وتقديم التضحيات الدموية.

تشير سجلات دونهوانغ إلى أن سونغتسين غامبو نفسه، تعهد بالتضحية بما لا يقل عن مائة حصان عند وفاة الوزير المعين؛ علاوة على ذلك، كانت الطقوس الملتوية لا تزال موجودة في القرنين العاشر والحادي عشر [كيشانوف، سافيتسكي 1975: 167]. بالنسبة لهذا الملك، كانت التضحية بالحيوانات مخزنًا مهمًا للطقوس الملكية، وكانت الولادة جزءًا من الطقوس وقت وضع أصول الدولة المختلفة [هناك: 168 – 169؛ بيشورين 1833: 66].

وعلى الرغم من كل التقييمات الإشكالية لهذا العصر البعيد، فمن المستحيل تطبيق آراء سونغتسين جامبو، وثونما سامبوتي، ورفاق البقية من الهنود والتبتيين. وكانت الرائحة الكريهة غنية جدًا بثقافة أهل المنطقة. عانى الملك سونغتسين من نفس المصير في طقوس البون (وليس فقط إظهار التسامح أمام البون، كما كتب المؤرخون البوذيون المتوسطون عن التبت). من الواضح أنه في معبد العاصمة الأول، بالإضافة إلى المعابد الأخرى، التي تم إنشاؤها خصيصًا للأضرحة البوذية - صور بوذا شاكياموني، بوذا أكشوبيا، مايتريا وتاري - كانت هناك أيضًا طقوس بون [كيشانوف، سافيتسكي 1975: 16 9].

هذه الحقيقة ليست مفاجئة. علاوة على ذلك، كان ذلك مهمًا بالنسبة لثقافة التبت الجديدة، حيث انعكس التطور اللاحق لنظامين دينيين في تبادل المجمعات الطقسية والأسطورية بأكملها. خلال فترة تغلغل البوذية، بدأت تتبع إيقاعًا تقدميًا: إنشاء وحدات أيديولوجية وتنظيمية للنظام الرهباني، تحاول تضمين (وليس تغيير) التأثيرات والطوائف الموجودة.

وفي الواقع، يعد ثونمي سامبوتا أول شخصية ثقافية بارزة في التبت. لقد مدحنا جميع العاملين في الكتابة والقواعد التبتية، وشاركوا في ترجمة سوترات الماهايانا مثل "كاراندا-فيوها"، و"راتنا-ميغا" وغيرها. كما أنشأ مدرسة لتدريب المسؤولين الأكفاء، وأصبح أول «وزير للتعليم والثقافة»، وأصبح دبلوماسيًا بارعًا في زمن علاقات حب الملك مع الأميرات النيبالية والصينية. بعد وفاة سونغتسين غامبو، ربما تولى ثونمي منصب الوصي.

منذ أن بدأ ثونمي (في كشمير ونالاندا)، شكل كل من القراء وأنظمة الأوراق الهندية أساس النظام التبتي، لكن المؤلفين التبتيين والعلماء التبتيين لديهم آراء مختلفة. كتب ثونمي نفسه أنه قام بتزيين شكل حروف الأبجدية النغارية، التي تقع في ماجادها (ولاية بيهار الهندية الحالية والأراضي المجاورة للولايات الأخرى). ومع ذلك، أشار بودون إلى أن ثونمي بدأ في كشمير، وأن الأبجدية الأولى للتبت تنبأت بالصفحة الكشميرية من شارادا.

في الوقت الحاضر يتم استدعاء أنواع مختلفة من الكتابة السنسكريتية. يبدو أن موقف المتقاربين الروس يا شميدت وم. آي. فوروبيوفا-ديسياتوفسكا، الذين يعتقدون أن أساس الورقة في التبت هو نوع مختلف من براهما، كما يتضح من النقوش الموجودة في كهوف جايا، وكذلك المخطوطات من أراضي كشمير [فوروبيوفا-ديسياتوفسكا 1988: 31، 3 28، 336 - 3]. تم العثور على أجزاء من ورقة البراهما في أديرة تركستان المماثلة، ومن الواضح أن اختياره كرمز للكتابة التبتية سيكون الخيار الأقصر. لاحقًا، في القرنين الثامن والثاني عشر، عندما تدفقت المخطوطات البوذية على أقواس النخيل إلى التبت من مختلف المراكز الثقافية في الهند [هناك: 39 - 40]، ظهرت أنظمة كتابة أخرى. من براهما جاءت العذراء ناجاري.

تكمن الفكرة الرئيسية في حقيقة أن ثونمي قام بتصميم الورقة الصوتية والأبجدية وعلم القواعد وشكل الكتاب ذاته على أقواس النخيل ولحاء البتولا (بوتي)، المربوط بخيط (سوترا) [المرجع نفسه: 36 – 41]. كل هذا تم تبنيه من القراء الهنود، وقد تم تقويض ذلك بشكل جذري من خلال الكتابة الصينية والكتاب المخطوط الصيني. تيم نفسه مسؤول عن أجيال عديدة من المترجمين الهنود والتبتيين، بالإضافة إلى المؤلفين التبتيين، الذين أصبح الأدب السنسكريتي بالنسبة لهم تعبيرًا ساميًا، ومعيارًا فنيًا وعلميًا للأدب. لغة الكتب المبكرة في التبت تسمى "لاسا السنسكريتية".

ما هي أشكال البوذية التي تم تبنيها لأول مرة من التبت؟

القصة حول المكان الذي بدأ فيه التبتيون غير مسموح بها على الإطلاق، لكن الأدلة كانت ستقترح على المحقق ما هي الطرق المباشرة والمدارس وأشكال البوذية التي يمكن أن يتعلمها التبتيون في الهند. وبطبيعة الحال، لا يمكن أن تتجاهل كشمير ثونمي - الوسيط الرئيسي بين حضارات الهند وآسيا الوسطى، سواء من الناحية الجغرافية أو بالمعنى التجاري والاقتصادي. تشهد جميع نصوص العبادة، التي جلبها أحد التبتيين من الهند، على دمج نالاندا بشكل خاص في وجهات النظر الدينية لثونما سامبوتي.

جلب دير جامعة نالاندي، كما ذكر أجمل قراء الماهاياني، المجد إلى مركز الخلود البوذي في ذلك الوقت. أيضًا، في الثلاثينيات من القرن السابع، في كل من كشمير ونالاندا، بدأ الراهب الصيني الشهير شوان تسانغ (602 - 664)، الذي، بعد أن فقد التقرير عن نظام التعليم الرهباني الهندي، والذي من خلال مطلع بدأ القرن في تقديمه بنشاط في التبت.

انطلاقًا من ترجمات سوترا الماهايانا التي قام بها ثونمي، وكذلك من ترجمات جيريلا التبتية المتأخرة، فإن سونغتسين غامبو هو نفسه الذي تم تعظيمه باعتباره "الابن الوحيد لأفالوكيتي، الرحيم الذي أرشد الخطاة على طرق الإيمان". ، شفيع جميع الكائنات الحية، في إيلينتس، شفيع الإيمان"[2] بتواتر كبير في التعزيز أول عبادة بوذية جاءت إلى قلوب التبتيين من جماعة ثونما سامبوتي الهندية وأنشأوها في كانت لاسا عبادة بوديساتفا التي تنبت أفالوكيتشفاري.

في الواقع، تمت الإشارة إلى التبت لاحقًا في الأساطير باسم "أرض أفالوكيتيشواري المقدسة"، والتي شملت تجسيداتها سونغتسين غامبو وجميع الدالاي لاما، بالإضافة إلى الكارمابي. من الأساطير البوذية، من دموع أفالوكيتيفاري، ظهرت تارا - "المنقذ" - فريقها الروحي. يطلق التبتيون على الفرق النيبالية والصينية في سونغتسين غامبو اسم المخلوقات الأرضية. فكرة عالم التبت الهندي الحالي راماتشاندري راو مثيرة للجدل للغاية. بعد جمع الأدلة القصصية من الأدب التانترا السنسكريتي حول أولئك الذين يعتبرون تارا هي "إلهة الجبال"، و"إله الليل"، علاوة على ذلك، فإن ناغارجونا هو أحد السيدهيين، سادة فاجراس أياني "الكاملين"، الذين ، بعد أن حرم عظمة خطاب التدمير، فهو حي في القرنين السابع والثامن تقريبًا، - يكشف عن نص الطقوس "إيكاتاجاتا تاري" في التبت (بهوتا).

يحظى التحول في الأشكال العددية لـ Tarry بشعبية خاصة في الماس Kolisnitsi (Vajrayana)، وأنا، sama Nalandi، الذي غلف طقوس Bagato Kerivnitv (Sadhani) لـ vidiren من عبادة Tari، وقام بتشغيل Eleemeni Maglunism [المرجع نفسه: 12 - 13]. خلال أعمال التنقيب في نالاندي، تم العثور على صورة مبكرة لتاري، مكتوب عليها تعويذة صلاة، والتي تنادي قبلها: "Om tari tuttare ture matchmaker"، ونقش مبكر يتهجى تارا [المرجع نفسه: 14؛ راو 2002: 144].

التبت على طريق قطعة خبز

إلى الأخلاق البوذية

لفهم هذه التغذية، من الضروري والضروري أن نتعرف على استبدال القانون البوذي المبكر للعلمانيين في التبت. دعونا نعرض بدايات الأخلاق والنظرة النورانية لسكان المدن، إذ قد يسعون جاهدين لتحقيق شرف بوذا. من المحترم تقليديًا أن قواعد ثونما سامبوتا العشرين تم تدريسها من قبل معلميهم الهنود، وكان على سونغتسين غامبو أن يتبع مطالبهم [ لي ان ‑ تشي 1948: 144–146; راو 1977: 14–15]:

1) البحث عن زوايا بوذا، دارما وسانغا؛

2) ممارسة الدارما بثبات؛

3) حاول أن تظهر ذكاءك لآبائك.

4) تشهد على إخلاصك للشيوخ والشيوخ؛

5) مساعدة جيرانك ومن لا حول لهم ولا قوة؛

6) تعزيز فهمك.

7) احترس من سلوك الطيبين والحكماء والتغلب على الآخرين بلطف وتبنيه.

8) عدم الوقوع في السلوك المتطرف، وكذلك في مظاهر الخصوصية؛

9) عدم العيش في الموت أو سوء النية لأحد؛

10) لا تنسى المداعبات التي يقدمها لك الآخرون؛

11) لا تنسى تدوير البرج إذا تم تكبيره؛

12) لا تعتمد على مساعدة الآخرين، حتى تأتيك الرائحة الكريهة لطلب المساعدة؛

13) الالتزام بقانون السببية والميراث والامتناع عن فعل المنكر؛

14) كن محترمًا ومحترمًا بين أهم الناس وصالحهم؛

15) لا تنغمس في أمور غير قانونية أو غير شريفة؛

16) من يقود السيارة سندخل إليه.

17) السارق ليس مذنبًا فقط بإرجاع البضائع المسروقة، بل أيضًا بدفع قيمة أكبر من قيمة البضائع المسروقة في جميع الأوقات؛

18) المذنب بخيانة صديقه مذنب بالانغماس في غايات وأخطاء معينة.

19) حاول مساعدة الأقارب والأصدقاء، دون التفكير في المنفعة الخاصة؛

20) صلي على نطاق واسع أمام الإله (التغذية من أجله) إذا لم تغني عن صحة خطتك.

بالنسبة لمتابعي الثقافات والأديان المطلعين على البوذية، فإن هذا النص رسمي للغاية ومتفاخر. يمكن القول على وجه اليقين أن هذا القانون الأخلاقي موجه إلى أفراد غير معروفين تمامًا في التقليد البوذي، وخاصة في الماهايانا، مثل التبتيين في النصف الأول من القرن السابع السابع. لقد تم تصميمه للعمل بشكل جيد مع العالم القديم والتنسيق المناسب لخصائص المعرفة القبلية القديمة.

يمكن إضافة 1 و2 و5 و9 و13 نقطة فقط إلى قائمة المبادئ البوذية. علاوة على ذلك، فإن ممارسة تشيناي البوذية، المعبر عنها في قاعدة أخرى، تكمن في القواعد الثمانية عشر التي تلتها، ومعظمها عبارة عن معايير مثيرة للجدل حول الحياة المجتمعية مع الأفكار البوذية المقدمة ضمنيًا أمامها.

لذا، لغرض الميراث، الاسم ليس أبطال القبائل الملحميين والأسطوريين، وليس قادتهم المهاجمين الأحياء، بل أهل الخير والحكماء والمحسنين (7). يتم تفسير الفكرة البوذية الأساسية عن الوسط باعتباره تفردًا للتطرف بشكل أكثر ذكاءً وبساطة مما كانت عليه في الخطبة الأولى لبوذا شاكيامونا - "تدوير عجلة التدريس" 1. في مخطوطة سونغتسين، "الوسط" هو السلوك الاحتفالي الهادئ للفرد مع الهدوء في شكل شراهة وفي حالة الجوع - (8).

لم يحترم ثونمي سامبوتا والملك سونغتسن إمكانية تضمين هذا القانون القوانين البوذية الخمسة التي لا يجوز انتهاكها للجميع: "لا تضرب"، "لا تسرق"، "لا تبالغ في الحب"، "لا تسرق". "ارتكب خطأً" و"لا تصرخ"، حتى لو كنت تريد تقديم ثلاثة منها (16-18)، ولكن بشكل لا يمكن تسميته بالأخلاق البوذية الأصيلة. من الواضح أن الصلاحية الأخلاقية المطلقة للمثل البوذية كانت مستحيلة في ظل السيطرة الحالية للتبت. إذا كانت هناك قاعدة رقم 10، فلا يمكن اعتبارها إلا "بوذية جزئيًا"، طالما أنها لا تمتد إلى جميع الكائنات الحية، كما بدأ المعلمون الروحيون للبوذية في الأصل.

القاعدة 19 لا تتوافق مع ظواهر الماهايانا الهند القديمة. على سبيل المثال، في القرنين الثاني والثالث. Nāgārjuna Madhyāmik (الغطاء المقدس - بوديساتفا للتبتيين) يكتب في "تعليمات الملك، تسمى الآيات الثمينة" (Ratna avali raja parikatha، IV، 32):

يجب أن تؤخذ الأغنية بعين الاعتبار بشكل خاص

إلى الدمار

ارتكبوا جرائم خطيرة

بو من الأشخاص العظماء (مها أتما)

بدأوا في الدعوة في ضربات القلب.

(تسيوغير ذلك من العجائب للملوك: [أندروسوف 1990: 145-159؛ أندروسيف 2000: 229]).

ربما لم تعد مثل هذه المُثُل الروحية السامية متاحة للتبتيين. من المهم أن نقول إن عالم الرائحة الكريهة يمكن إدراكه وفهمه من قبل سونغتسين غامبو ووزير "التنوير والثقافة" ثونمي سامبوتا. ويبدو أن القواعد العشرين التي أدخلوها كانت أقصى ما كان ممكنا في ذلك الوقت لإعادة اختراع المعرفة القديمة. وهذا هو الحد الأقصى من القبول الطيب لثقافة أخرى، والتي كان من الممكن أن يتم التخلص منها باعتبارها "تدفقًا أجنبيًا". أعادت هذه القائمة التوفيقية من القواعد اختراع البوذية وفقًا لظاهرة مألوفة لدى التبتيين، وكانت أجزاء من هذا البيان مثيرة للجدل إلى حد كبير لفترة طويلة في ضوء وجهات النظر المشتركة للسكان المحليين في المنطقة الجورجية.

سأطرح هنا فكرة مثيرة للاهتمام لعالم التبت الألماني هـ. هوفمان حول حقيقة أن الملك لم يقدم الكثير من البوذية إلى التبتيين بقدر ما قدم المزيد من القيم والأعراف الثقافية التي تعيق تطور الأشخاص الأقوياء [ هوفمان 1950: 215].

وفي عملية اختراق البوذية هذه إلى التبت، لعبت كشمير دورًا مهمًا. تم الاحتفاظ بعدد من أسماء العلماء الكشميريين (البانديت)، الذين جاءوا إلى التبت في ساعات سونغتسين غامبو والقرن التالي، للمشاركة في أنشطة الترجمة والتدريس [ خوسلا 1972: 143–155]. على الرغم من أن التبتيين بدأوا في نالاندا [ موخرجي 1974: 5 74], ولكن في نهاية المطاف، هناك أدلة كثيرة على الوساطة بين حضارات الهند وآسيا الوسطى في كشمير، وذلك بسبب خصوصيتها. الموقع الجغرافيقدم مساهمة هائلة في تطوير الثقافة في التبت، بما في ذلك عصر ما قبل البوذية.

بون وما قبل البوذية

الدين إلى التبت. قبل الوجبة حول نزهة بونا

إن وجهات النظر الدينية والأيديولوجية ما قبل البوذية للتبتيين معقدة للغاية. ويبدو أن اسم دينهم القبلي هو بون 2. ولا تزال مستمرة في العمل في التبت وجبال الهيمالايا كمؤسسة دينية نشطة تضم معابد قوية، وأديرة، ورجال دين، ومجموعات مكتوبة من النصوص المقدسة، وأنشطة طقسية منتظمة، وما إلى ذلك. [رويريش 1967: 57-0؛ روريش 1982: 225 ط موجود].

مجموعات من الأدب المقدس تعارض. تتجاوز هذه المجموعة الأدبية في كثير من النواحي المجموعات الكلاسيكية للشريعة البوذية في التبت، وهي تساوي تمامًا مجموعات النصوص المقدسة للنيينغمي - أقدم مدرسة للبوذية التبتية. لا تشتمل آثار أدب البون فقط على قوانينها الضخمة، وتقسيمات الرمز البوذي إلى كانغور وتنغيور، بل تشمل أيضًا الملحمة الشعبية عن الملك قيصر (جيسيرياد) في 16 مجلدًا مكتوبًا بخط اليد، والتي تحمل في التبت نفس الوظيفة الدينية. كما في الهند "ماهاب ورامايانا". وبالإضافة إلى ذلك، أصبحت أعمال الأغنية الشعبية مقدسة في البون، وكذلك طقوس الشعائر السحرية وكتب التعاويذ والسحر التي تجمعها القرابين.

تنقسم مجموعات Bonsky المقدسة إلى عدة إصدارات وإصدارات. وهكذا، اكتشف يو رويريتش في التبت مجموعتين جديدتين من المخطوطات تتكونان من 140 مجلدًا من كانجيور، والتي وصفت حياة مؤسس بون شنراب وأفعاله وزواجه. كما وجد أيضًا Bon Teng'yur في 160 مجلدًا، والذي ينتقم لفساد Kang'yur tantras، الذي كشف عنه المحارب شنراب، بالإضافة إلى اكتشاف أشياء يومية مختلفة من تقليد Bon. [رويريش 1967: 61-63].

كتب عالم التبت الحالي العظيم، النرويجي ب. كفيرن، أنه في نفس الوقت التبت والحياة الاجتماعية وأمدو من القرن التاسع عشر. هناك مجموعات جديدة من كتابات بونان. تلك منها، كما نرى، تتكون من 306 مجلدًا: 175 – كانغيور و 131 – تنغيور [ كفايرن 1974: 19−25].

ومع ذلك، فإن المعلومات المتعلقة بتيارات السلطة في هذا التقليد الديني للألواح هي أسطورية للغاية وتم وضع الألواح بوضوح فائق (ونسخ التعبيرات البوذية بوضوح)، وهو ما يستمد من هذه العظمة الدفء أو فقدان الحبوب المتأخر التاريخ الحقيقيمهم جدا. إنه ليس مثالاً على المجمعات الأسطورية القبلية الأخرى، التي نشأت من تطور نظام ديني أكثر استقلالية عن البوذية. ومع ذلك، فقد ظهرت هذه المنهجية، حيث كانت بالفعل على اتصال مباشر مع البوذية.

علاوة على ذلك، بدأ Bons في أغلب الأحيان في تنظيم عمليات نهب رسائلهم. كان هذا بالتوازي مع تشكيل الشريعة البوذية التبتية. وهكذا، تم تدوين اثني عشر مجلدًا من الزيجد، التي تصف الحياة والمسار الروحي وشرف مؤسس بون شنراب، في وقت مبكر من القرن الرابع عشر. ويحترمهم الجزء الرئيسي من البون كانجور [ سنيلغروف, 1967, 3−4].

المعلومات حول ديانة ما قبل البوذية وأوائل فترة بون (الفترة "الملكية" من تاريخ التبت) موجودة في العديد من الكتب التاريخية لللامات البوذية، بما في ذلك تلك الموجودة في دونهوانغ. ومما يزيد من تعقيد ثقافة هذا النظام الغذائي حقيقة أنه، على غرار الدجيريل في التبت، فإن الديانة الأصلية لقبائل تشيانغ ليست هي التي ولدت بينهم، بل الديانة التي "جاءت" أيضًا من غروب الشمس أيضًا. مثل البوذية [كيتشانوف، سافيتسكي 1975: 166؛ بوبايف 1981: 161-164؛ جوميلوف 1996: 219، 283-287].

بعد قتل الملك الأسطوري دريجوم بالسيف، كما يقول الدزيريلا، طلب التبتيون، الذين لم يعرفوا طقوسًا جنائزية مماثلة، ضحايا من جيلجيت وشانشونغ. وكانوا من أتباع شنراب وأغنوا الطوائف المحلية بالمراسم الجنائزية والطقوس الملكية والعقدة الأسطورية لمؤسسهم، وهي الصورة الكونية الثلاثية للكون الذي يتكون من مجالات السماء والعالم والأرض. وصل Tsyans، الذين دفعوا ثمن كل شيء، إلى "قمة" التقسيم الفرعي المكون من جزأين للعالم كله.) وغيرها من الابتكارات.

ومن العجيب أن مثل هذا الغضب الديني، الذي يعكس بوضوح العمليات الاجتماعية التاريخية لتوحيد قبائل التبت الغربية والغربية، أدى إلى انقسام رجال الدين إلى طبقتين عظيمتين. يُطلق على البعض اسم بونبو، أو "المشعوذين الروحيين"، بينما يُطلق على البعض الآخر اسم شين، الذين "كانوا قادرين على عبادة الآلهة، وتنظيف الشياطين، ويمكنهم أداء طقوس التطهير من العفن".

يعتمد التشابه بين التاريخ البون والتاريخ المبكر على نسخ غير شخصية لكل من المؤرخين التبتيين لتعاليم الماضي والحاضر. على سبيل المثال، التبتية سومبا خينبو (1704–1788)، عقيدة إيجي الدنماركية. هار آي آر إي كان بوباييف، متبعًا التقليد التاريخي التبتي البوذي المبكر، مهمًا في فصل ديانة التبتيين ما قبل البوذية عن ديانة البون ما قبل البوذية.

أولاً، كان أنوف هذين النظامين العباديين يعبدون الملائكة بطرق مختلفة: الأول ألقى الجثث في النهر، والآخر وضعهم في القبر، وبإغلاقهم، عززوا طقوسًا نور الأحياء من نور الأموات . وبطريقة أخرى، تتمتع هاتان الديانتان بمواقف مضيئة مختلفة تمامًا والتي شوهدت في تكوين الكون، في وجهات نظرهما حول مآثر التبتيين والنظام الملكي. لذلك، وفقًا لتجليات الدوبون، نزل الملك من السماء بواسطة الموتوزت، وكان كهنة البونبو يحترمون أن أول ملك للتبت يقع أمام الأسرة الهندية العظيمة للرحلة الإلهية [باجسام جونسان 1991: 11-17؛ بوبايف 1981: 153-167].

احترم المؤرخون التبتيون الأوسط لهذه القبيلة البون باعتباره أحد أشكال الشيفوية الهندية .

ومن المؤكد أن موقف عالم التبت الألماني الأكبر هـ. هوفمان، والذي يشاركه فيه العديد من أتباعه، بما في ذلك ن. ل. جوكوفسكايا، يتماشى بشكل مباشر مع توصيات مجلس الدوما. "في الأصل، كان البون مظهرًا تبتيًا وطنيًا لديانة روحانية شامانية طويلة الأمد سيطرت على العقول ليس فقط في سيبيريا الشاسعة، بل أيضًا في جميع أنحاء آسيا الوسطى، على غرار تركستان الغربية ومنغوليا الثانية ومنشوريا وهضبة التبت. والصين. وقد اتسع هذا النوع من الدين وأبعد - إلى إيران، وهو مقبول في جزئه المماثل، وأود أن أشير إلى أن زرادشتي استنير بنفس الويكا مع الشامانية، لكنني لا أعتقد أن بقية الفكر سوف يتغلب." .

في كتاب آخر، يدرس هـ. هوفمان بالتفصيل الطقوس والطقوس والتاريخ والطبيعة الدينية لما قبل البوذية للبون، بالإضافة إلى الأبحاث الحديثة حول الروحانية والشامانية، والتي يمكن رؤيتها اليوم مع التقاليد الشعبية السيبيرية. يخلص المؤلف إلى أنه لا يمكن الحديث عن التقديم اليومي (لا من الهند ولا من إيران) في التبت، بسبب الديانة البدائية القديمة لقيانغ والقبائل الأخرى في المنطقة الجورجية. تم تطوير فكرة إدخال البون من الغروب لاحقًا عندما أصبح تقليد كتابة البون، نتيجة لذلك، علمًا تاريخيًا بوذيًا سريعًا [ هوفمان 1950: 210–211].

p align="justify"> من المهم بشكل خاص موقف يو. إن. روريش، الذي يبني على العقيدة المعقدة التي اختلطت فيها الأشكال القديمة للأفكار الشامانية في آسيا القديمة مع آراء وممارسات عبادة طبيعة أول سكان بينينيتشنو-زادينا الهند. "إن نسب هذه العبادة البدائية إلى العصور الهندية الأوروبية القديمة، وكما أعتقد، إلى سكان ما قبل الآريين، لا يزال من غير الممكن تحديده دون أدنى شك" [رويريش 1967: 58].التغذية حول العناصر الهندية الأوراسية في ديانة البون، مفصلة بالتفصيل بواسطة S. Hummel .

يُظهر مسح تاريخي قصير بوضوح السطوع الفائق والتنوع في المفاهيم الخاطئة المحتملة حول الوضع الديني قبل البوذية في التبت (من خلال الاتجاه نفسه Ikh dzherel). ومع ذلك، فإنه من المرغوب فيه من أسلاف أوروبا وروسيا والهند والتبت العظماء عدم تقديم أدلة كافية على مدى تآكل تدفق الصينيين إلى ثقافة ما قبل البوذية في التبت.

تصب في الصين

والثقافة الصينية

كانت قبائل التبت في صراعات سياسية متوترة باستمرار مع الصين. سوف تظل التبت ضيقة إلى الأبد، وستصبح هدفًا للتوسع المطرد للإمبراطورية الصينية. إن التبتيين، مؤلفي أطروحات الطبقة المتوسطة، يرغبون إما في وقف الاتصالات مع الصين، أو الإدلاء بتعليقات سلبية حول بعضهم البعض، دون غض الطرف: كان التدفق الصيني، ولكن ليس ذا طبيعة خاصة. تدفقت الصين إلى التبت، على جوانب مختلفة من الحياة الزوجية والسيادية للتبتيين. كان أليك غارقًا في السلبية. إن مجرد وجود الصين دفع أهل التبت إلى خلق قوة وثقافة تقوم على أسس الحضارة الصينية، والتي لم تكن بطبيعة الحال جزءاً من خطط البقية.

ويمكن تأكيد هذه الأطروحة من خلال الحجج السياسية. أحد أسباب توحيد القبائل في التبت يرجع إلى قيام الصينيين بدفن أرض الأجداد التاريخية للتبتيين في أمدو وخام. وقد تطور موقف مماثل في ثقافة التبت، التي تظهر بوضوح توجهاً مناهضاً للصين، وتوجهاً مناهضاً للصين، وعلى سبيل المثال، استعداداً لاستيعاب أحدث الاتجاهات في الدين والأيديولوجية، في الأدب والتصوف.

يعرض المغني قصص تفوق التبتيين على الصينيين في مختلف المجالات، والتي تم دمجها تدريجيًا في التقاليد التاريخية والأدبية للتبت. وسوف يؤكدون ويضفون الشرعية على صحة الاختيار المناهض للصين للحضارة التبتية. الأوصاف التاريخية لحاكم سونغتسين غامبو "تم استخلاصها" ليس فقط من خلال حلقات بداية التبتيين في الأدب الهندي والبوذية، وكذلك انتصارات الجيش التبتي في الاجتماع، الذي أنهى التوفيق طويل الأمد و في الواقع رفاق الملك التبتي المغتصب على الأميرة الصينية. يتم تقديم الباقي في النصوص على أنه انتصار للتبت وإذلال لإمبراطورية تانغ [كيشانوف، سافيتسكي 1978: 35-37]،شعبة. أيضًا .

تتمتع هذه العقول بشكل عام بموقف أسطوري طبيعي، وهو ما ينفرد به التبتيون، وهو أن كل شيء جيد ومفيد للتبت يمكن اكتشافه بمجرد رحيلك. من المؤكد أن أول عبادة بوذية في التبت أصبحت عبادة أميتابها - بوذا جنة سوخافاتي الأخيرة، وكذلك بوديساتفا أفالوكيتيشفارا، الذي يساعد الناس من خلال تعاطفه ورحمته على معرفة هذه الجنة. قبل البوذية، جاء النبي البون شنراب أيضًا من غروب الشمس.

أميتابها وأفالوكيتسفارا

بالقرب من التبت

معلومات مهمة: تقول السلطات الصينية أن “649 فرك. منح الإمبراطور الصيني الجديد كاو تسونغ، الذي كان من أشد المؤيدين للبوذية، لقب باو وان على سونغتسين غامبو. وفي البوذية الصينية، يعد "باو وانغ" ("ملك كوشتوف"، أو "ملك بوذية كوشتوف") مثالًا لحاكم الغروب، وربما أيضًا لقب بوذا أميتابها، المنطقة السماوية التي تم تصورها في غروب الشمس، كما لو أن نتعجب من الصين. بالإضافة إلى ذلك، من الواضح أن سونغتسين غامبو غادر أميتابها في ساعة مبكرة جدًا. ويبدو من المؤكد أن البوذية بدأت في التبت كدين البلاط الملكي، الذي قبلته الأميرات الصينية والنيبالية مع الأشخاص الذين رافقوهم، وكذلك السفارات والتجار والوزراء. [ بيكويث 1987: 25–26].

تكتب الملاحظات على الاقتراح المتبقي من التعاليم الأمريكية: "تم تصوير أميتابها على رأس تمثال سونغتسين غامبو في لاسا. ومع ذلك، قد يكون من الممكن التعرف على أحد ملوك الانتماء اللاحق لانبثاق أميتابها - البوديساتفا أفالوكيتيشفارا، الذي كان يعتبر قديس التبت في أواخر العصور الوسطى. [هناكج: 26، حاشية 73].

من المهم أن نتذكر أن أميتابها وأفالوكيتيشفارا يريدان أن يعودا إلى طائفة واحدة، وإحصاء واحد لمظاهر الدورات المثيرة للجدل لسوترا الماهايانا، وتفسيراتهم في الهند (ثم في التبت) والصين لا يهربون. على الاطلاق. في الهند، وخاصة في فترة ما قبل فاجرايانا (حوالي القرنين السادس والسابع)، يعد ترتيب البوديساتفاس لبوذا أمرًا شائعًا. علاوة على ذلك، فإن معظم البوديساتفات ذوي القدرات والقوى المكافئة لبوذا هم نفس الشيء، ويتم التصويت على أفالوكيتيشفارا باعتباره "الوصي على بوذا" (بوذا كارا)، لأنه يساعد الآخرين على تحقيق مكانة بوذا، وفي الوقت نفسه هم محرومون من بودي مرة أخرى.وyoursattva . ناجارجونا مادياميكا في المقطع الثالث من "أربع ترانيم لبوذا" ("تشاتوه-ستافا" III، 31) يدعو البوديساتفاس أنفسهم "أسياد العالم الذين لا مثيل لهم" (لوكا ناثا) .

في عهد سونغتسين غامبو، تمت ترجمة النص البوذي الرئيسي إلى "كاراندا-فيوها - سوترا" التبتية للحاكم ثونمي سامبهوتي. إن تقليد الماهايانا القديم هذا مخصص في المقام الأول لأفالوكيتيشفارا، وهو إما بوذا أو أحد الآلهة الهندوسية - براهمي، إندري، شيفي.

"Karanda-vyuha" مليء بالتقاليد الأسطورية وحكايات المعجزات التي قام بها Avalokiteshvara. ليس لديها مقاطع جدلية، على غرار السوترا البوذية القوية. هنا لا يختلف المؤلفون مع الأنصار الهندوس، أو الجاينيين، أو الماهايانيين، الذين تبشر بهم الأفكار البوذية.

إن اختيار هذا النص، على نحو موسيقي، هو الأنسب لنقل ظواهر الماهايانا من الوسط الثقافي للتبتيين، المألوفين من الديانات الكشميرية. الإعداد التبشيري والأيديولوجي للسوترا، والذي يسمح لنا بتضمين ما يصل إلى عدد شانافالنيك من بوديساتفا أفالوكيتيشفارا، وأصل أي دين، وتحديد يوغو مع شيفا في الوظائف النشطة، لنا أمبير كوني.

عبادة أميتابها الصينية، التي أسسها هوي يوان (334-417) من مدرسة "الأرض النقية" (جينغ تو)، أو "الجنة المغادرة"، تصاعدت في دورة السوترات "سوخافاتي-ف" yuha" و"Amitayur Dhyana Sutra" (شعبة إعادة ترجمة , إلى جانب ). في هذه النصوص، ربما يكون دور Avalokiteshvara غير مفهوم - فقط في السوترات المتبقية يمكن للمرء أن يخمن بين كائنات التأمل. أصبح هذا البوديساتفا ذا شعبية كبيرة بين البوذية "الشعبية" في الصين في القرنين الخامس والسادس، حيث كان يُدعى غوان يين (أو غوان شي يين) [يرماكوف 1993: 373-384].

تم إرجاع التطوير العقائدي الإضافي لصورة Avalokiteshvara إلى مدرسة Tiantai التي تأسست في القرن السادس. والتي تدور حول "لوتس سوترا" ("سادهارما-بونداريكا")، والتي خصص أحد فصولها بالكامل لهذه الشخصية (والمفاجأة، في الترجمة الروسية من اللغة الصينية) [لوتس سوترا 1998: 282-288]). وفقًا للفاهيفيت، تشكلت عبادة أفالوكيتشفاري - غوان يين في الصين لاحقًا. في عبادتها تم تغيير وضع بوديساتفا إلى وضع الزوجة، وتولت وضع هذه الزوجة وظيفة إلهة الرحمة، راعية الولادة، وهو ما لم يكن الحال بين 32 صورة لأفالوكيتشفارا الهندية [مايفي , 1991، أي. أنا: 23–24, 338–339; بلايشكي 1970: 108–118; ويليامز 1989: 231– 234].

بهذه الطريقة، يمكن لجيش سونغتسين غامبو الصيني أن يقبل عبادة أفالوكيتيشفارا، التي أسسها بالفعل ثونمي والقراء الهنود. نمت هذه العبادة وصورتها المركزية في التبت مع أساطير جديدة، وتشكلت هنا أساطير جديدة، بما في ذلك الظهور المعجزي في التبت لـ "كاراندا-فيوهي" قبل القرن السابع بوقت طويل، وحول العلاقة الروحية بين أفالوكيتيشواري والملك سونغتسين. جامبو [كيشانوف، سافيتسكي 1978: 199-205].تدفقت Avalokiteshvara إلى Songtsen Gampo، وبالتالي تم تضمين الباقي في عبادتهم وأصدقاء الباقي: أصبح النيباليون Black Tara، والصينيون - White Tara [هناكف: ٣٨].

صحيح أن المنتخب النيبالي لديه أغاني مختلفة بقراءات مختلفة بين الفتيات والشكوك حولها: لماذا لا تكون صورته أسطورة متأخرة؟ كرس G. Tucci عمله لفرق سونغتسين غامبو، حيث أظهر التقادم العقائدي لصورة أفالوكيتيشواري كفاسارباني، الذي تم تحديده مع الملك، مع أصدقائه الإلهيين: شياما، أو بيلا، تارا - الأميرة الصينية وبريكوتي ، أو الأميرة النيبالية زي ليني .

من حيث المبدأ، في مناطق التبت، يمكن تلخيص مجموعة متنوعة من القراءات عمليا من أي طعام من الفترة الملكية للتاريخ في التبت. مثل بعقب سأقدم دروسا من الأعمال التاريخية شادبي جامجيانغا (1648-1722). هناك يتبين أن سونغتسين غامبو “عند النهر أحرق الكلب (626 روبل)، عندما وصل إلى العرش الملكي قبل عشر سنوات، أحضر الأميرة النيبالية بريكوتي إلى القصر، وسلم تمثال بوذا إلى ميكيو دورجي (أكشوبهي) فن.أندروسوف) وعجلة صلاة مايتريا، وأمر أيضًا بتسليم تمثال الصندل للإلهة تاري إلى ساموفينيكل.

عندما وصل الملك سونغتسين غامبو إلى عشرين روكا، سلمت الأميرة الصينية غونغجو (rgya bza' gongjo) السوتري - "Karuna pundarika sutra"، "Ratna megha sutra"، "Chotiri من أهم الدرانيين من مجموعات التانترا المكلفة" (' dusi po rin tog gzungs bzhi) والتمثال المعجزة لبودي جوفو (توت بان، القراء - فن.أندروسوف). في ذلك الوقت، عندما كان معبد راموتشي محل نزاع، كان لدى ثونمي سامبوتا في التبت نص فينايشا.

هذا الملك، بعد أن دافع عن السلطة الملكية لستين مصيرًا، بعد أن أسس القانون الجيد ذو الشرف الأعظم، عند اثنين وستين مصيرًا، على نهر الأرض كلب ذكر (698 روبل)، في نفس الوقت مع ملكتين، بعد أن تخلى عن قلب أفالوكيتشفاري الذي يلوم نفسه - مات" (مقتبس من [باجسام جونسان 1991: 216-217]).

التبت بين حكام سونغتسين غامبو وتريسونغ ديتسينا

تم فحص المرحلة الأولى من الفترة المبكرة أو "الملكية" لاختراق البوذية في التبت، والتي انتهت بعد وقت قصير من وفاة سونغتسين غامبو. لم تتأثر المائة عام التالية من تاريخ التبت بنجاحات الديانة البوذية، بل كانت هناك فرصة كبيرة لنشهد المزيد من التطورات. لم يكن التبتيون، كما كان من قبل، منزعجين من الحياة، وبدون المجتمع (سانغا)، لم تتمكن هذه الطائفة من تطوير الإيمان (دارما) ونقله من جيل إلى جيل.

على الرغم من أن إمبراطورية التبت كانت تشمل أراضي بوذية، واستمر ملوك التبت في تشكيل شؤون أسرية مع ملكات من قوى العالم البوذي، على الرغم من أن عاصمة القوى غالبًا ما كانت تستولي عليها البعثات البوذية، بجميع أنواعها، لم تجعل أي تغييرات مهمة في الحياة الروحية للتبتيين. ويُعتقد أن البوذي هو هوي تشاو، الذي عاد إلى الصين والهند عبر شيدني تركستان، بعد أن وصل إلى التبت عام 727 ص. ودون الكشف عن أي أديرة هناك، ولا معرفة التبتيين بين البوذية .

هؤلاء هم المؤلفون غير المتقدمين للسجلات التاريخية البوذية من السهل تخمين أنه عاجلاً أم آجلاً، كان هناك تراجع في الاهتمام بالبوذية في البلاط الملكي. تم تعزيز احترام الثقافة البوذية مرة أخرى فقط من قبل ملك ترايد تسوغتيني (٧٠٤–٧٥٥)، والذي يُطلق عليه غالبًا اسم مياغتسوم. ويعود الفضل في ذلك بشكل خاص إلى جيش الملكة جين تشن الصيني، الذي قامت جهوده بتجديد المعابد المقدسة وصور الطقوس، فضلاً عن إنشاء معابد جديدة وتقديم نصوص جديدة. [كيشانوف، سافيتسكي 1975: 42-44].

حققت هذه الملكة أيضًا عددًا قليلًا من الأعمال المفيدة الأخرى المسجلة في السجلات. على سبيل المثال، العشرينات والثلاثينيات من القرن الثامن. ظهر اللاجئون البوذيون لأول مرة في التبت وهم يقاتلون ضد الغزاة الإسلاميين في آسيا الوسطى. وفي البحث عن مكان، كان أول من هاجم الملكة هم التشين الخوتانيون، ثم التشين من منطقة حوض تاريم وطخارستان. وبعد قبولهم، طلب جين تشين أيضًا البوذيين القدماء من جيلجيتا والصين. لقد حصلوا جميعًا على شفاعة متساوية، ولمجموعات معينة من الناس تم إنشاء هذه الأديرة (فيهار). [ بيكويث 1983: 7; سنيجروف 1987: 352–354].

Tsi Polodidlennya حول الضخم في التبتل، CHANTSIA للمحطة الكبرى للشارع العظيم في Plastornosti، Oskilki Yak مع نصوص القرن الثامن والتاسع، لذلك وجدت التبت. يمكن أن يطلق عليهم "نبوءة أرهات سانغافارداني"، والتي تم تضمينها في تنغور، و"نبوءة عن أرض لي" (أيضًا عن خوتان)، مثل البروفيسور أ. يعتبر الأدب الشرقي هو الأقدم في الأدب التاريخي في التبت. [فوستريكوف 1962: 19-21].أراد المجيدين أن يصفوا كيف أصبحت الأديرة معدمة، وكيف تجول الرهبان، وكيف هربوا، وكيف وصل المغيرون إلى التبت. .

وصول عدد كبير من التلاميذ البوذيين، والمصير الحقيقي لمصيرهم، كل من الملكة وحاشيتها، وغيرهم من أعضاء النظام، وتحسين المعابد والأديرة - كل هذا لا يمكن إلا أن يظهر في الحياة الثقافية للبوذية. الفناء والطاولة لا يسعهما إلا أن يجذبا الاهتمام. لا يعرف جيريل الأصول والانتماءات الخاصة لهذه المدارس البوذية الأخرى التي وصلت. ومع ذلك، فإن معرفة التطورات الجيدة لعلم البوذية الروسي والعلماني في آسيا الوسطى (رسومات جديدة وببليوغرافيا للمغنيات. [سخدني تركستان 1992؛ الآثار 1990; ليتفينسكي 1983؛ سنيلجروف 1987; ليتفينسكي 1968]وما إلى ذلك.) يمكن الافتراض أن الوسطيين كانوا مقدسين للغاية من قبل كل من الماهاياني والهيناياني. قبل كل هذه البلدان، كانت لغات الثقافة البوذية هي السنسكريتية والبراكريتي في الهند، على الرغم من أن تركستان بدأت في نهاية القرن التاسع عشر في ترجمة الكتب البوذية إلى اللغات الدينية. [فوروبيوفا ديسياتفسكا 1988: 316-328].

لعب البوذيون الخوتانيون الأوائل دورًا مهمًا. في السابع إلى الثامن الفن. لم تساهم خوتان في ثقافة التبت فحسب، بل كانت أيضًا واحدة من أكبر مراكز التقاليد البوذية في آسيا الوسطى، فضلاً عن كونها ناقلة للنصوص الهندوسية البوذية إلى الصين. B. A. Litvinsky، مع التركيز على المهمة العددية للتحقيق، لدراسة تراجع مصالح الخوتانيين إلى عربة الماس، إلى كتب التانترا وحول انتقال الخوتانيين من الماهايانا الكلاسيكية إلى التانترا [سخدني تركستان 1992: 452-462](قسم. أيضا ).

بالنسبة لتوسيع البوذية في التبت، كانت العلاقات التقليدية الوثيقة بين السلطة العلمانية والسانغا البوذية، والتي تشكلت في كل من تقليد الماهايانا-فاجرايان وفي تقليد الهينايان-ماهايانا، ذات أهمية قليلة. قام الأمراء بدور نشط في الحياة اليومية وتزيين المعابد والأديرة، وفي ما بعد القرن كان كل شيء ضروريًا [سخدني تركستان 1992: 463-476].في هذه المنطقة، تشكلت أشكال أخرى من المشاركة في الأديرة المحيطة، مما أدى إلى البنية الاجتماعية والاقتصادية للحياة في الزواج في أوائل القرن الأوسط. [هناك نفسه: 482-489].مثل هذا الدليل الذي قدمه الصينيون، والذي ليس من المعروف أن لديه أي إشارات مباشرة إلى البوذية في الأدب الكنسي، كان ضروريًا ببساطة لتنظيم الأديرة في التبت.

وصلنا من آسيا الوسطى إلى أرض الثلوج بعد أن شاهدنا كل شيء من الهينايان مباشرة والذي كان ينقل في هذه المناطق [هناك نفسها: 431-438؛ ليتفينسكي 1983؛ سنيلجروف 1987: 346-350].يُظهر آل تشين، الذين استقبلتهم الملكة سابقًا من الصين، وخاصة من جيلجيتا، جهدًا لتحقيق المساواة في تدفق الهينايانا وفاجرايانا بين اللاجئين، مما يترك البلدين المتبقيين ليكونا صورًا للماهايانا الكلاسيكية.

من بداية العشرينيات إلى بداية الأربعينيات في القرن الثامن. من خلال جهود فرقة الملك مياغتسوم الصينية، تم إنشاء نوع من "الاحتياطي" البوذي في وسط التبت، حيث واصل الناس من الدول المجاورة دراساتهم الروحية. ومع ذلك، لا يقول الدزهيريل شيئًا عن تدفق هذه المساكن البوذية السبعة وسكانها إلى التبتيين الأصليين. وكان دفن البوذية يفصل بين سماحة الملكة وتسينبو.

أثار هذا الدفن انزعاج نبل الأسلاف وروح الود، مما أدى إلى الشك والسحر تجاه الأجانب البوذيين في كل الاتجاهات. التبت، التي انهارت في 740-741. لقد فاجأ وباء الطاعون الأسود الجشع ، والذي كانت الملكة جين تشين من أولى ضحاياه ، من قبل كهنة البون بالعقوبات التي أرسلتها الآلهة لتفوق الدعاة الأجانب على رجال الدين البون. دفعت العاصفة الشعبية البوذيين إلى الرحيل عن التبت، وبدأت الرائحة الكريهة تفتش في شوارع غاندهارا. .

يشرح D. Snelgrove معارضة البوذية التي بموجبها والملوك اللاحقين ترجع ببساطة إلى وجود عدد كبير من القادمين الجدد، الذين تم إهدار مبلغ صغير من المال عليهم، وأيضًا تهديد لمصالح الكهنوت المحلي، الذي كان تمت مهاجمتهم للحصول على المزيد من المال لزعماء القبائل، "غير مستوحى من الإيمان الجديد" [ سنيجروف 1987: 389].

أصبح الملك تريسونغ ديتسن (755-797) هو البطل الحاكم للديانة البوذية، الذي قام، بالإضافة إلى سياسته الخارجية النشطة، بالعديد من الحملات العسكرية الناجحة، وكانت إحدى نتائجها تحرير العاصمة الصينية في ذلك الوقت ї الإمبراطوريات تشانغآن [بيشورين1833: 176–206], وقاموا بالتنوير الثقافي النشط لموضوعاتهم. إذا لم يتصدى سونغتسين جامبو للبوذية "المنقسمة" في البلاد، فقد وجد تريسونج نفسه بدعم قوي من الرؤوس المتدفقة للمظلات والبونس. ومع ذلك، هناك بالفعل توسع مستمر للبوذية في قلعة جيرسكي.

هناك علاقات وثيقة بين التبت والهند، بدأت في عهد الملك سونغتسين غامبو، واستمرت في عهد تريسونغ ديتسن حتى القرن الثالث عشر. - اعتبرت نهاية اليوم بالنسبة للبوذية في الهند بمثابة تطور ثقافي للدولة الجورجية. تُعرف البوذية الهندية في التبت بأنها أرض خصبة لتقاليدها الثقافية، فضلاً عن مواصلة تطوير ماهاياني وفاجراياني.

فاليري بافلوفيتش أندروسوف,

دكتوراه في العلوم التاريخية،

أستاذ

1 “فيما يتعلق بعباد الروح الأشرار، هناك طرفان لا يحتاج الشخص الذي يريد الخروج إلى العالم إلى الاقتراب منهما.

ما اثنين؟

واحد - هذه الحياة مكرسة لإرضاء الأشياء الحساسة التي هي وضيعة، ومبتذلة، وكل يوم، وغير جديرة، وبلا هدف.

إنشاءاتاشا - هذا هو التدمير الذاتي، وهو أمر مؤلم وغير جدير ولا معنى له.

ودون أن يضاف إلى هذين النقيضين، فإن الروح الحقيقية للطريق الأوسط، التي تعطي شرابًا نافذًا، هي أيضًا معقولة، وتؤدي إلى السلام والمعرفة العظيمة والتنوير والسلام المتبقي بين السكان المنخفضين. - قبلالنيرفاني." -"ماهافاجا"، الأول، ٦، ١٧ / ترجمة المؤلف من فينايا بيتاكي، شعبة. هناك أيضًا ترجمة جديدة لجوهر النص [Androsov 2001: 113-116؛ أندروسوف 2008: 34-43]. حول مزايا مثل هذا الفهم للوسط في مغنيات الماهايانا [أندروسوف 2006].

2 كلمةرابطةيقول التبتيون ذلكالاثنين، وفي بعض اللهجاتمساءًلكن في هذه الحالة أنا متردد في توجيه اتهامات من القاعدة (أوضح من 3)، حيث أن فيموف بون مقبول عالميًا بين أهل العلم والعلم.

أندروس 1990. - أندروسوف ف.ب. Nagarjuna ta yogo vchennya. م.

أندروسيف 2000 روك. - أندروسوف ف.ب. البوذية ناجارجونا. مجموعة من الرسائل الدينية والفلسفية. م.

أندروسيف 2006 روك. - أندروسوف نائب الرئيس. Navchannya Nagarjuni عنه الوساطة. م.

أندروسيف 2008 روك. - أندروسوف نائب الرئيس. الكلاسيكيات البوذية في الهند القديمة. م.

بيشورين 1833. - بيشورين آي. تاريخ التبت وخوخونورا. الجزء الأول سانت بطرسبرغ.

فوروبيوفا-ديسياتيفسكا 1988. - فوروبيوفا-ديسياتوفسكا إم. كتب المخطوطات في الثقافة الهندية. - كتاب بخط اليد من ثقافة الشعوب في الحال. كتاب 2. م.

صخرة تركستان المتقاربة 1992 - تركستان مماثلة للعصور الوسطى القديمة وأوائلها. العرقية. فيلم. الأديان / تحرير
بكالوريوس. ليتفينسكي. م.

فوستريكوف 1962. - فوستريكيف منظمة العفو الدولية. الأدب التاريخي التبتي. م.

جوميلوف 1996. - جوميلوف إل إم. التبت القديمة. م.

إرماكوف 1993. - إرماكوف م. البوذية الصينية الشعبية
أنا – الخامس فن. - البوذية في الترجمات. تقويم. كبار الشخصيات. 2. سانت بطرسبرغ.

جوكيفسكا 1977. - جوكوفسكا ن. اللامية والأشكال المبكرة للدين. م.

كيشانوف، سافيتسكي 1975. - كيشانوف إي.آي.، سافيتسكي إل إس. الناس هم نفس الشيء آلهة أرض الثلوج. رسم تاريخ التبت وثقافتها. م.

ليتفينسكي 1983. - ليتفينسكي ب. معبد بوذي من كالاي كافيرنيجان / بيفديني طاجيكستان / مشاكل تاريخ الثقافة المركزيةآسيا. - تاريخ وثقافة آسيا الوسطى. م.

لوتوسوفاالجرح 1998 - سوترا حول القيم العددية. سوترا عن زهرة اللوتس في دارما المعجزة. سوترا عن الأفعال الحكيمة ودارمي حكمة بوديساتفا الشاملة. تم إعداد الفيديو بواسطة O.M. إجناتوفيتش. م.

مايفي1991. - أساطير شعوب العالم: موسوعة في مجلدين. م.

باجسام جونسان 1991 روكو. - باجسام جونسان: تاريخ التبت والتسلسل الزمني / ترجمة. مع التبت. الفيلم، peredmova والتعليق R.E. بوبايفا. نوفوسيبيرسك.

الآثار 1990. –آثار الكتابة الهندية من آسيا الوسطى. كبار الشخصيات. 2. عرض. النصوص، التحقيقات هذا التعليق. جي إم. بونجارد ليفينا وم. عصفور-
ديسيتيفسكي. م.

بوبايف 1981. - بوبايف ر. "باجسام جونغسان" - نصب تذكاري للتأريخ التبتي الثامن عشر مائة نوفوسيبيرسك.

روريش 1967. - روريش يو.إم. Vibrani براتسي. م.

روريش 1982. - روريش يو.إم. طرق آسيا الوسطى / ترجمة. من الانجليزية ن.م. زيلينسكي. خاباروفسك.

مرآة خفيفة 1961 روك. - التأريخ التبتي "المرآة الساطعة لقادة العائلة المالكة" / ترجمة، مقدمة. مقال وتعليق B.I. كوزنتسوفا. لينينغراد.

بيكويث 1987 روك. - بيكويث سي.آي. الإمبراطورية التبتية في آسيا الوسطى. برينستون.

بيل 1968 روك. - بيل ش. دين التبت. أكسفورد.

نصوص الماهايانا البوذية 1978.- نصوص الماهايانا البوذية. ترجمة. بواسطة
ه. ب. كويل، ف. ماكس مولر، ج. تاكاكوسو. دلهي.

بوسطن 1931-1932. - أوبرميلر إي (بو ستون) تاريخ البوذية (تشوس بيونج). نقطة. 1-2. هايدلبرغ.

تشاتوباديايا 1967. - Chattopadhyaya A. Atīśa والتبت. كلكتا.

ديال 1932. -ديال هار. عقيدة بوديساتفا في الأدب البوذي السنسكريتية. ل.

هوفمان 1950 روك. - هوفمان H. كويلين زور Geschichte der Tibetischen Bon Religion. فيسبادن.

هوفمان 1956. - هوفمان هـ. يموت التبت الدينية. فرايبورغ / ميونيخ.

هوفمان 1990 روك. - هوفمان H. التبت في وقت مبكر والعصور الوسطى. - ال تاريخ كامبريدج في أوائل آسيا الداخلية. إد. بواسطة د. سينور. كامبريدج.

هامل 1958 روك. - هامل س. دير هوند في دين Vorstellungswelt der Tibeters، I. - بيدوما، دينار بحريني. 6، هفت. 8.

هامل 1959 روك. - Hummel S. Eurasiatische Traditionen in der tibetischen Bon-Religion. - Opuscula ethnologica memoriae Ludovici Biro Sacra. بودابست.

هامل 1961 روك. - هامل س. دير هوند في دير ديني Vorstellungswelt der Tibeters، II. - بيدوما، دينار بحريني. 7، هفت. 7.

خوسلا 1972. - خوسلا س. تاريخ البوذية في كشمير. دلهي.

كفايرن 1974 روكو.- Kvaerne P. قانون البونبوس التبتي. - IIJ، المجلد. 16، لا. 1-2.

لي آن تشي 1948. - لي آن تشي. رنين ما با: الشكل المبكر لللامية. - مجلة الجمعية الملكية الآسيوية. ل.، رقم. 1.

ليندتنر 1982. - ليندتنر ش. ناجارجونيانا. دراسات في كتابات وفلسفة نأزأrjuna. كوبنهاغن

ليتفينسكي 1968. - ليتفينسكي ف. الخطوط العريضة لتاريخ البوذية في آسيا الوسطى. موسكو.

موخرجي 1974 روكو.- موخرجي ر.ك. التعليم الهندي القديم. دلهي.

بلايشكي 1970 روكو. - Plaeschke H. Buddhistische Kunst. لايبزيغ.

راو 1977 روكو. - راو س.ك.ر. التقليد التبتي التانترا. دلهي.

سنيلجروف 1987. - سنيجروف دي إل. البوذية الهندية التبتية. ل.

توتشي 1974 روك.- توتشي جي أوبرا مينورا. نقطة. ثانيا. روما.

فينايا بيتاكام 1997. - فينايا بيتاكام. إد. بقلم هـ. أولدنبيرج. أكسفورد.

ويليامز 1989 روك.- ويليامز ب. ماهايانا البوذية. الأسس العقائدية. ل.

زورشر 1956. - زورشر إي الغزو البوذي للصين. انتشار البوذية والتكيف معها الصين في العصور الوسطى المبكرة.المجلد. 1. ليدن.

الشكل التبتي للبوذية

حرف بيرشا "ل"

حرف آخر "أ"

الحرف الثالث "م"

باقي حرف الزان "m"

الرد على "الشكل التبتي للبوذية"، 7 لتر:
اللامية

الأطعمة البديلة في الكلمات المتقاطعة لكلمة اللامية

البوذية المنغولية

الشكل التبتي المنغولي للبوذية

بدأ أحد التيارات البوذية، الذي بدأ في التبت في القرن السابع، في القرنين السادس عشر والثامن عشر، في التوسع على نطاق واسع في منغوليا، بين كالميك وبوريات

الشكل التبتي المنغولي للبوذية

مباشرة من البوذية التي تتميز بغياب الطقوس اليومية والتقنيات السحرية والتعاويذ

مباشرة من البوذية

شكل من أشكال البوذية

معنى كلمة اللامية في القواميس

القاموس الموسوعي، 1998 معاني الكلمات في المعجم الموسوعي، 1998
الشكل التبتي المنغولي للبوذية فينيك في التبت في القرن الثامن. التوسع في مناطق الحكم الذاتي في التبت ومنغوليا الداخلية (الصين)، ومنغوليا، وكذلك في مناطق أخرى من نيبال والهند. ش الاتحاد الروسيمايو من الخلفاء، أعلى رتبة في بورياتيا، ...

موسوعة راديانسكا الكبرى معنى الكلمة في مفردات موسوعة راديانسكا الكبرى
واحد من البوذية. على نطاق أوسع في مناطق الحكم الذاتي في التبت ومنغوليا الداخلية، وجمهورية الصين الشعبية، وكذلك في مناطق أخرى من نيبال والهند. لدى لاتفيا الاشتراكية السوفياتية الاشتراكية عدد من الخلفاء في جمهورية بوريات الاشتراكية السوفياتية ذاتية الحكم، وجمهورية كالميتسكي الاشتراكية السوفياتية ذاتية الحكم، وجمهورية توفان الاشتراكية السوفياتية ذاتية الحكم، وجمهورية أوست-أوردا الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي...

القاموس اللفظي الجديد للغة الروسية، T. F. Efremova. معنى الكلمة في القاموس New Tlumachno-Vorbal Dictionary of Russian، T. F. Efremova.
م-شكل البوذية الذي ظهر في التبت في القرنين السابع والثامن، وفي القرنين السادس عشر والثامن عشر. بدأ التوسع في منغوليا.

تطبيق الكلمات اللامية على الأدب.

وفي عام 1741، زادت الحكومة الروسية لأول مرة من احترامها للتوسع اللاميةمن بين البوريات، الذين اكتشفوا 11 معبدًا و150 لاما خارج بايكال، وأمروا جميع اللاما الجاهزين بأداء يمين الولاء لروسيا وأخذ الالتزام منهم ليس فقط بعدم عبور الطوق الروسي، ولكن أيضًا بإرهاق الدون لا تهتم بالأشخاص الأجانب.

وفي مراحل ثقافية وتاريخية لاحقة، تعاملت حظيرة الديانات الراقية أيضًا مع نفس مشاكل المدارس الحالية: الفيثاغورية، والكابالا، والمسيحية المماثلة. اللامية.

ترتبط الطوائف العائلية في التجمع القديم في هيلاس ارتباطًا وثيقًا بالديانات العلمانية: المسيحية والإسلام والإيمان اللامية.

І اللاميةهاجم بلطف البوذية، التي كانت بالفعل سببًا للدمار في الهندوسية ولم تؤذي مثيري الأذى المتعصبين.

أود أن أقشر اللاميةبدون التانترا التبتية، ما هو أساس البونبو؟