Стародавня ассирія державний устрій. Стародавня цивілізація Ассирія. Столиця, історія, мистецтво, географічне розташування, культура, здобутки. Господарство та суспільний устрій Ассирії IX–VII століть

Реферат

Закони Стародавньої Ассирії. Загальна характеристика

Вступ

правова громада ассирійська

Трохи на південь від держави хетів і на схід від нього, в районі середньої течії Тигра, на початку II тисячоліття до н.е. формувалася одна з найбільших держав близькосхідної давнини – Ассирія. Тут давно проходили важливі торгові шляхи, причому транзитна торгівля сприяла розвитку міста Ашшура, майбутньої столиці ассирійської держави.

Той, що посилився в XVI ст. до н.е. Імператор цього міста приєднав себе ряд сусідніх територій і поступово підпорядкував раніше мали багато прав (зокрема, право щорічного вибору нового імператора) органи общинно-городського самоврядування. Щоправда, незабаром Ашшур потрапив під владу Вавилонії, але з ослабленням її знову набув незалежності. Війни з Мітанні у XVI ст. до н.е. знову призвели до поразки держави, що формувалося, з центром в Ашшурі, так що тільки з XIV ст. до н.е. Ассирія, що підкорила Мітанні, стала могутньою державою.

Ці війни були вдалими, підкорені держави одна за одною визнавали свою залежність від Ассирії та ставали її васалами та данниками. Військовий видобуток, бранці, скарби текли в Ашшур. Після Салманасара III Ассирія знову вступив у смугу стагнації, викликаної запеклої внутрішньої боротьби, і з воцаренням Тиглатпаласара III (745 - 727 рр. е.) ситуація стала різко змінюватися.

Новий цар царів провів низку важливих реформ, спрямованих на посилення влади центру. Жителі підвладних околиць масами переміщалися нові землі, керівниками новостворених областей призначалися відповідальні перед троном сановники. Була створена міцна регулярна армія, що включала кінноту і саперні частини, а також систему арсеналів з майстерними майстрами-зброярами.

Прагнучи зміцнити владу в рамках імперії, що розтягнулася і населена багатьма народами, Тиглатпаласар III відмовився від колишньої системи васально-данницьких відносин і перейшов до практики намісництв: завойовані райони перетворювалися на провінції.

Його наступники продовжували цю політику. Були, зокрема, обмежені привілеї та імунітети деяких міст, включаючи Вавилон, хоча жорстокі ассирійські царі, які масами знищували тих, хто чинив опір, зраджував їх болісним стратам і знущанням, міста зазвичай щадили. При Саргоні II ассірійці завдали нищівної поразки Урарту, розгромили Ізраїль, знову потіснили Мідію і досягли Єгипту. За онука Саргона Асархаддоні був підкорений і Єгипет, але ненадовго.

У середині VII ст. до н.е. при Ашшурбанапалі Ассирія досягла зеніту своєї могутності. Кордони її тяглися від Єгипту до Мідії та від Середземномор'я до Перської затоки. Багато відбудована нова столиця Ніневія вражала своєю пишністю: лише в її бібліотеці зберігалося понад 20 тис. табличок з текстами.

1. Община та сім'я

У межах території тієї чи іншої міської громади в Ассирії була ціла низка сільських громад, які були власниками всього земельного фонду. Цей фонд складався, по-перше, з оброблюваної землі, поділеної на ділянки, які у користуванні окремих сімей. Ці ділянки принаймні теоретично підлягали періодичним переділам. По-друге, були запасні землі, на користування часткою яких також мали право всі члени громади. Земля на той час уже продавалася та купувалася. Хоча кожна угода купівлі-продажу землі ще вимагала утвердження громади, як власника землі, і відбувалася під контролем царя, проте за умов зростання майнової нерівності це було перешкодити скупованню земельних ділянок і створення великих господарств.

Дрібні хлібороби переважно трималися великими (нерозділеними) сім'ями («будинками»), які, проте, поступово розпадалися. У межах таких «будинків» цар, невидимому, мав право зберігати за собою «частку», дохід з якої надходив йому особисто або переуступав їм будь-кому з посадових осібяк годування за службу. Цей дохід власником міг бути переданий і третім особам. Община загалом зобов'язана стосовно держави повинностями і натуральними податками.

Для середньоассирійського періоду (XV-XI ст. дон. е.) характерно існування патріархальної сім'ї, яка наскрізь пройнята духом рабовласницьких відносин. Влада батька над дітьми мало відрізнялася від влади господаря над рабом; ще й у староассірійський період діти та раби однаково зараховувалися до майна, з якого кредитор міг брати відшкодування за борг. Дружина купувалась шляхом купівлі, і її становище мало відрізнялося від рабського. Чоловікові надавалося право як бити, а часом і калічити її; дружину за втечу з дому чоловіка жорстоко карали. Нерідко дружина мала відповідати своїм життям за злочини чоловіка. Після смерті чоловіка дружина переходила до його брата чи батька чи навіть до власного пасинка. Лише в тому випадку, якщо в сім'ї чоловіка були відсутні чоловіки віком від 10 років, дружина ставала «вдовою», яка мала відому правоздатність, якої була позбавлена ​​рабиня. За вільної жінкою, щоправда, визнавалося право на зовнішню відмінність від рабині: рабині, як і повії, під загрозою найсуворіших автомобілів заборонялося носіння покривала - ознаки, що відрізняв кожну вільну жінку.

Вважалося, що у збереженні честі жінки насамперед зацікавлений її власник – чоловік. Характерно, наприклад, що насильство над заміжньою жінкою каралося набагато суворіше, ніж насильство над дівчиною. В останньому випадку закон дбав головним чином про те, щоб батько не втратив можливості видати дочку заміж, хоча б за ґвалтівника, і отримати дохід у вигляді шлюбного викупу.

. Рабство

Майнове розшарування в ассірійському суспільстві на той час, безсумнівно, було дуже значним. У ашшурських купців ще ранньоассирійський період накопичилися великі багатства. Як ми зазначали вище, торгівля Ашшура на деякий час різко скоротилася через зовнішні причини; навіть відкрилися в середині II тисячоліття до н. нові можливості для торгівлі були все ж таки не настільки широкі, як раніше, зважаючи на суперництво сусідніх великих держав. Багаті ассирійці все більше прагнули використовувати у своїх інтересах усі внутрішні можливості та створювали великі землеробські. господарства. Різке майнове розшарування все більше охоплює сільське населення, торгівля та лихварство починають роз'їдати ассірійську сільську громаду.

Тим часом необхідну кількість рабів маленька Ассирія дати не могла. Можна з великою впевненістю сказати, що у господарстві рядового общинника рабів зазвичай був, а великі власники відчували брак рабській силі. Нестача рабів, що створювався, позначився на цінах: нормальна вартість однієї рабині піднялася до 100 кг свинцю, що дорівнювало вартості близько 6 га поля - втричі дорожче, ніж у ранньоассирійський період.

Відносний недолік у рабській силі заможна верхівка ассирійського рабовласницького суспільства прагнула поповнити рахунок закабаления своїх співвітчизників. Майнове розшарування, що триває, сприяло цьому. Що в цей період все швидше йде процес руйнування основної маси вільних землеробів, випливає з великої кількості позикових угод, що дійшли до нас. Об'єктом позики найчастіше був свинець, який був у цей час звичайним грошовим еквівалентом, рідше - хліб та ін. У більшості випадків позика давалася на важких лихварських умовах, і до того ж під заставу поля, будинку або домочадців боржника. Іноді ж боржник повинен був до жнив надати кредитору певну кількість женців (натомість відсотків у сумі позики). Кількість женців була значною, тому можна припустити, що у виконанні цього зобов'язання брали участь члени всієї «великої сім'ї»; в окремих випадках, можливо, брали участь навіть члени інших сімей тієї ж громади, які приходили на допомогу своєму сусідові, який потрапив до мережі лихваря.

До нас дійшли, хоч і не повністю, закони середньоассірійського часу. Вони були записані на окремих глиняних таблицях, з яких кожна присвячена якійсь окремій стороні повсякденного життя. За рівнем правового розвитку вони стоять нижче за старовавилонські закони, що відповідає порівняно низькому рівню розвитку ассірійського суспільства часів Ашшурубалліта I. Деякі дослідники вважають їх, втім, не власне законами, а записом судової практикидля керівництва судам.

Відповідно до цих законів, кредитор було беззастережно розпоряджатися особою, відданим у заставу. Так, він не міг продати заміж віддану в заставу дівчину без дозволу її батька і не міг піддавати закладеної людини тілесному покаранню. Лише коли (при несплаті боргу) ця особа переходила у власність кредитора (вважалося проданим «за повну ціну»), кредитор набував над ним повну владу домоволодарки і міг «вдаряти, вищипувати волосся, бити по вухах і просвердлювати його». Він міг навіть продати такого кабального раба за межі Ассирії. Кабальне рабство було безстроковим.

Поряд із прямою борговою кабалою існували й різні прикриті види закабалення - наприклад, «усиновлення» лихварем свого збіднілого однообщинника «разом із полем і домом», «пожвавлення» дівчини з голодуючої сім'ї з переходом патріархальної влади на неї від батька до «оживителя» (хоча і з зобов'язанням «оживителя» поводитися з нею все ж таки не як з рабинею) та ін. Кабальні раби працювали в сільському господарствітак само, як і у будинку.

. Виникнення станів

Спочатку в Ассирії не існувало станової різниці між окремими групами вільних. Громадянське повноправність виражалося у власності вільних до громади. Воно було з володінням земельним наділом не більше громади і з виконанням общинних повинностей. Грань між багатим і знатним рабовласником та рядовим общинником – вільним виробником матеріальних благ – не отримала ще юридичного оформлення. Безперечно, однак, що знати особисто своїх повинностей не виконувала. Це стосувалося, зокрема, військового обов'язку. І в цьому вже була серйозна відмінність у становищі багатого та бідного серед вільних.

Наскільки можна припустити, військо в Ассирії у період було організовано так: з одного боку, нижчі розряди воїнів (хупшу), очевидно, набиралися з людей, залежних від царя і одержували від палацу або земельний наділ, або лише довольство. З іншого боку, обов'язок виставляти воїнів лежала і громадах, які від себе виділяли ділянку землі, власник якого мав брати участь у царських походах. Насправді, якщо «воїн» був досить заможним, він міг виставити замість себе заступника з-поміж бідноти. Він давав при цьому зобов'язання постачати продовольством свого заступника з умовою, проте, що його сім'я працюватиме на нього.

Аналогічний стан існувало й щодо інших «общинних повинностей». Виходило так, що серед вільних різко відокремлювалися один від одного люди, на яких лежали всі повинності - рядові общинники, і люди, які цих повинностей не несли, - багатії. Тому сам термін «общинник» (алайау) з часом став застосовуватися не до кожного члена громади, а лише до обов'язкового обов'язку за себе і за багатіїв своєї громади. Потім цей термін став позначати взагалі «залежне обличчя», чи то «усиновлений», закабалённый чи хтось із потомства колишньої «жвавої» дівчини, виданої заміж за якогось бідняка чи раба, яка продовжувала разом із усією своєю новою сім'єю залишатися в залежності від свого «оживителя» та відбувати за нього повинності.

Система «заступництва на повинностях» мала для багатої верхівки ассірійського суспільства величезні переваги. Ця система, надаючи багатіям практично необмежені можливості для експлуатації, маскувала її так, що дозволяла гнобителя зображати себе навіть благодійником. Така система могла виникнути лише тоді, коли процес руйнування вільних землеробів зайшов досить далеко, а самостійність громади була підірвана.

Розорення та закабалення вільних дрібних виробників в Ассирії створювали, таким чином, становище, аналогічне сформованому Аррапху. Без сумніву, Ассирія розділила б долю Аррапхи та Мітанні, якби не вдалі походи, які дозволили залучити в країну велику кількість чужоземних рабів, що призвело до затримки подальшого процесу закабалення одноплемінників. Порівняно легке захоплення значної та багатолюдної території дозволило Ассирії виставляти більше за чисельністю військо, ніж у сусідів. Серед країн, що безпосередньо межували з нею, не було сильних військових суперників. Все це робило Ассирію однією з найзначніших держав того часу.

4. «Ассірійські закони»

Найбільшу цінність вивчення історії Ассирії представляють письмові джерела, знайдені біля Ассирії та сусідніх країнах. Яскраве світло на найдавнішу історію Ассирії проливають документи, знайдені в Кюль-тепі, в Каппадокії, що, очевидно, походять з архівів торгових колоній, заснованих ассірійцями в східних областях Малої Азії, заселених вже з кінця третього тисячоліття до н.е. хетськими племенами. У цих документах згадуються суто ассірійські імена і зустрічаються типово ассірійські датування.

Єдиним великим юридичним документом серед ассірійських написів є так звані «ассірійські закони» або, вірніше, частина судової збірки, в якій із 79 статей 51 стаття стосується сімейного права. Ця збірка була складена приблизно в середині другого тисячоліття до н. (У XV-XIII ст. до н.е.). Текст його було знайдено у руїнах стародавньої столиці Ассирії - міста Ашшура. Ці закони є суттєвим джерелом з історії Ассирії та проливають деяке світло на господарський та суспільний строп древніх ассирійців.

Сімейне право, згідно з цими законами, було надзвичайно суворим. Воно ставило жінку в становище рабині; Дружина не мала права розпоряджатися майном у будинку чоловіка та його продавати. Якщо вона щось брала самовільно в будинку свого чоловіка, це прирівнювалося до крадіжки. Водна стаття ассирійських законів говориться:

«Якщо раб чи служниця отримають щось із рук дружини вільної людини, то слід відрізати ніс і вуха рабові чи служниці. Вони мають відшкодувати вкрадений предмет. Людина нехай відріже вуха своїй дружині. Але якщо він виправдає свою дружину, то нехай не відрізає носа і вух рабові чи служниці і нехай вони не відшкодовують вкраденого майна».

На це необмежене право чоловіка творити суд та розправу над членами своєї сім'ї вказує й низка інших статей. Чоловік мав право вбити свою дружину у разі подружньої невірності. Особлива стаття закону дозволяла чоловікові піддавати свою дружину тяжкому фізичному покаранню. "Якщо хто-небудь свою дружину знаходить, спотворить, спотворить, то немає на ньому провини", - говорила одна стаття ассірійського судовика. На підлегле становище жінки вказує й інша стаття закону, яка вимагає, щоб дружина у разі невідомої відлучки чоловіка чекала на нього протягом тривалого терміну. Тяжке становище жінки посилювалося особливою формою розлучення, коли, «коли чоловік залишає свою дружину, якщо він хоче, він може дати їй щось, якщо ж він не хоче, він не зобов'язаний їй нічого давати, і вона повинна піти від нього з порожніми руками».

Такі ж необмежені права мав батько стосовно своєї дочки. Закон дозволяв батькові карати свою дочку на власний розсуд. «Батько вчинить із дівчиною, як захоче», - йдеться в одній статті ассірійського закону. Дочки вважалися природженими рабинями свого батька, який мав право їх продавати в рабство, причому закон передбачав певну вартість дівчини. Так, спокусник і ґвалтівник мав сплатити батькові «потрійну вартість дівчини сріблом». Договори, що збереглися, фіксують факт купівлі дружини за 16 шекелів сріблом (близько 134 грамів).

Давня патріархальна сім'я, що існувала в Ассирії протягом кількох століть, зміцнювалася і посилювалася завдяки звичаю первородства. Старший син із права первородства міг претендувати, відповідно до особливої ​​статті закону, на переважну частку спадщини. Зазвичай старший син отримував дві третини спадщини, причому одну третину він міг брати на свій вибір, а другу третину він отримував за жеребом. Як і древньому Ізраїлі, велике значення Ассирії мав звичай левирата, тобто. обов'язкового шлюбу вдови з одним із родичів померлого чоловіка. На це вказує наступна стаття ассірійського судовика: «Якщо інший з його синів, дружина якого залишалася в будинку свого батька, помирає, то він (батько померлого. – В.А.) має видати заміж дружину свого померлого сина за іншого сина». Спеціальна стаття ассирійських законів дозволяла свекру брати собі за дружину вдову померлого сина, очевидно, у тому випадку, якщо не було в живих іншого сина, який повинен був взяти собі за дружину вдову померлого брата.

Виникненню рабовласницьких відносин значною мірою сприяла широко поширена боргова кабала. В Ассирії не існувало твердих фіксованих норм відсотків за позички грошей чи зерна. Тому кредитор мав право та можливість брати будь-які відсотки. Ці відсотки зазвичай коливалися від 20 до 80 річних. Втім, іноді лихварі брали і до 160%, на що вказують документи, що збереглися. Боржники, які не виплатили в строк свого боргу, зверталися в боргову кабалу і повинні були в будинку кредитора або особисто відпрацьовувати свій борг, або віддавати йому в заставу та кабалу своїх дітей або родичів. Кабальний боржник мав працювати у будинку свого кредитора, але кредитор у відсутності права його продати, як і продавав своїх рабів.

Більше того, в деяких статтях законів Ассірії забороняється звертати в рабство природжених ассирійців. Проте навряд чи можна вважати, що ці статті закону, які передбачали деяке пом'якшення важких форм рабовласницької експлуатації, реально проводилися в життя. Документи, що збереглися до нашого часу, вказують на те, що ассирійці зверталися до боргового рабства у тому випадку, якщо вони не могли виплатити у строк своїх боргів. На значний розвиток домашнього та боргового рабства в стародавній Ассирії вказує одна стаття ассирійського закону, яка забороняє до поділу майна братами будь-кому з братів вбити «живі істоти» (напшаті). Така розправа над цими «живими істотами» дозволялася лише «господарю живих істот». Під словом «живі істоти» законодавець, очевидно, розумів домашніх і боргових рабів, а також худобу, наділяючи їх рівною мірою «живою душею» (напишту). Характерно те, що близьке до цього давньоєврейське слово (нефеш) також означало і домашнього раба і худобу.

У Ассирії, як та інших країнах Стародавнього Сходу, переважання примітивних форм рабовласництва - домашнього і кабального рабства - визначало поруч із іншими причинами застійність і нерозвиненість рабовласницького способу виробництва.

Загострення класових протиріч вимагало виникнення держави, яка мала захищати інтереси рабовласників і багатіїв у тому боротьбі з рабами і бідняками. З іншого боку, держава повинна була організовувати військові походи в сусідні країни і вести з ними зовнішню торгівлю, щоб постійно забезпечувати рабовласницьке господарство, що розвивається, необхідним припливом найбільш дешевої робочої сили у вигляді рабів і постачати країну недостатній сировині і ремісничим виробам. Зрештою, Державна владамала охороняти кордони країни від нападів сусідніх кочових племен і сильних держав .

Ассирія, розташована на північній околиці давньосхідного світу, далеко від важливих морських торговельних шляхів, довго зберігала стародавні форми патріархальної сім'ї та нерозвинений державний устрій. Державний лад древньої Ассирії, як і в хетів, наприкінці третього й на початку другого тисячоліття е. ще багато в чому нагадував союз племен, військово-племінну демократію. Найдавніші правителі Ассирії носили напівжрецький титул «ішаккум», що відповідає давньошумерійському «патесі», і мали найвищу жрецьку і військову владу.

Поряд з ними значним впливом мала рада старійшин, яка, як видно з каппадокійських документів, керувала малоазійськими колоніями Ассирії і мала особливі судові функції. Однак ця рада старійшин у період освіти в Ассирії найдавнішої держави складалася з представників рабовласницької знаті і тому повною мірою була аристократичним органом влади, що відображав інтереси правлячого класу, рабовласницької аристократії, як у великих містах Ассирії, так і в ассирійських торгових колоніях Малої Азії.
Найдавнішу історію Ассирії через брак документів, як ми вже згадували докладно відновити неможливо. Пізня історична традиція вважала найдавнішим предком ассирійських царів легендарного Енліль-бані. Судячи з найдавніших ассірійських написів, правителі міста Ашшура у XXII-XXI ст. до н.е. перебували під владою царів із III династії Ура.
Цілком можливо, що деяким з них вдалося звільнитися від іноземного гніту. Так, наприклад, Шалімахум у своєму написі вже не називає себе подібно до своїх попередників «слугою» царя Ура. В епоху аморитського завоювання Месопотамії у XX ст. до н.е. ассірійські правителі вели наполегливу боротьбу з аморитами, що заснували Вавилонське царство. У цій боротьбі вони спиралися на древні міста Шумера, які ще пам'ятали про колишню могутність Шумерійської держави. Ассирійський цар Ілушума, сучасник першого аморитського царя Сумуабу, з гордістю говорить у своєму написі про те, що він дав свободу «аккадянам та їхнім синам… в Урі, Ніппурі, Авалі, Кісмарі та Дері… аж до міста Ашшура встановив свободу». Таким чином, Ілушума підпорядкував собі не лише південну частину Месопотамії, а й деякі області, розташовані на схід від Тигра. Його син і наступник Іришум залишив по собі цілу низку написів, в яких він з гордістю повідомляє про свою будівельну діяльність. Очевидно, при ньому були побудовані храм Ашшура та монументальні прецесійні сходи, а також храм Адада. Однак це посилення Ассирії було порівняно недовготривалим. Вавилонському цареві Хаммурапі вдалося зламати силу Ассирії та підпорядкувати собі країну Субарту, а також правителів міста Ашшура, головного міста Ассирії того часу. У своєму зведенні законів Хаммурапі говорить про ассірійських містах Ашшуре і Ніневії, як про міста своєї держави, в які він «повернув милостивого бога-охоронця» і «дав засяяти імені богині Інніни», тобто. відновив у них «порушену справедливість» та встановив над ними свій контроль.

У ділових документах цього часу, у формулах клятви поруч із ім'ям правителя Ашшура зустрічається ім'я аморитських царів Вавилона. Боротьба Хаммурапі з Ассирією була тривалою та завзятою. На чолі Ассирії у ці часи стояв цар Шамшіадад, який насильно захопив у свої руки владу внаслідок державного перевороту. Він походив із тубільного субарейського роду. В одному своєму написі він з гордістю говорить про те, що він встановив у своїй країні тверді ціни на зерно, олію та шерсть, причому ці ціни, як це видно з ділових документів, були вдвічі нижчими від цін, що існували тоді у Вавилонії.

Шамшіадад певною мірою захищав інтереси вільних мас сільського та міського населення і, очевидно, захопив владу внаслідок широкого народного руху. Спираючись на середні верстви вільного населення, Шамшіадад дещо зміцнив Ассирію. Він отримував данину від царів Тукриша та Нагірної країни, що лежали на північ і схід від Ассирії, поставив пам'ятник у країні Лабан (Ліван) на березі Великого моря (Середземного моря). Зважаючи на те, що він поклонявся богу Дагану, він правив не лише над Ассирією, а й над країною Хана, розташованою на захід від Ассирії. Свого сина Ясмахадада він поставив царем Марі, ставши таким чином суперником Вавилону. Хаммурапі, який завоював царство Марі, очевидно, завдав сильного удару і Ассирії. Однак Хаммурапі не говорить у своїх написах про повне завоювання Ассирії, а повідомляє лише про те, що на 32-му році свого царювання він розгромив Манкісу і прибережну країну Тигра аж до країни Субарту. Вавилонське царство, засноване значною мірою на завоюваннях, виявилося дуже неміцним. Незабаром після смерті Хаммурапі могутність Вавилону впала під ударами касситських завойовників. Однак Ассирія не змогла використати падіння Вавилону для свого посилення. У Малій Азії ассірійці мали поступитися своїм впливом новому Хетському царству. А поряд з Ассирією виросло сильне Мітаннійське царство, яке, спираючись на допомогу Єгипту, незабаром завоювало ряд сусідніх областей, у тому числі й Ассирію.

У XV ст. до н.е. Ассирія перебуває під владою мітанійських царів. Мітаннійський цар Шаушшатар громить Ассирію, захоплює місто Ашшур і відвозить до своєї столиці Васуганні багатий видобуток, зокрема розкішні ворота, прикрашені золотом та сріблом. Однак Мітаннійське царство, ослаблене тривалою та завзятою боротьбою з хетами, поступово втрачає свій вплив у північній частині Месопотамії. Ассирійські царі користуються ослабленням Мітанні і, прагнучи здобути незалежність країни, зав'язують відносини з далеким Єгиптом. Ассирійський цар Ашшурнадінаха отримав з Єгипту 20 талантів золота. Ассирійський цар Ашшурубаліт відправив особливого посла до Єгипту і повідомив Ехнатону, що він посилає цього посла, щоб «тебе бачити і твою країну бачити. Нехай він дізнається про твою волю і волю твоєї країни і нехай він тоді повернеться». З іншого листа ми дізнаємося, що цар Ассірійський послав подарунки єгипетському фараону і звернувся до нього з проханням надіслати золото. Очевидно, Ассирія прагнула в цю епоху встановити торговельні відносини з Єгиптом і у своїй боротьбі проти Мітанні спертися на Єгипет. Міжнародна ситуація, що склалася, була вигідна для Ассирії. Ашшурубаліту вдалося звільнити Ассирію від гніту Мітанні, здійснити похід до Вавилонії, посадити на вавилонський трон свого родича Курігальзу III і таким чином міцно зміцнити вплив Ассирії в північно-західній та північній частині Дворіччя.

Різке майнове розшарування призвело як до поділу суспільства на два антагоністичних класу, рабовласників і рабів, а й викликало розшарування вільного населення бідних і багатих. Багаті рабовласники мали велику кількість худоби, землі та рабів. У Стародавній Ассирії, як та інших країнах Сходу, найбільшим власником і землевласником було держава від імені царя, який вважався верховним власником всієї землі. Проте поступово зміцнюється приватна земельна власність. Саргон, купуючи землю для будівництва своєї столиці Дур-Шаррукін, сплачував власникам земельних ділянок вартість відчуженої в них землі. Поруч із царем великими маєтками володіли храми.

Ці маєтки мали низку привілеїв і поруч із володіннями знаті іноді звільнялися від сплати податей. Багато землі знаходилося в руках приватних власників, причому поряд з дрібними землевласниками були і великі, які іноді мали землі в сорок разів більше, ніж бідняки. Збереглася ціла низка документів, у яких йдеться про продаж полів, садів, колодязів, будинків і навіть цілих районів.

Тривалі війни та жорстокі форми експлуатації трудових мас з часом призводили до зменшення чисельності вільного населення Ассирії. Але Ассирійська держава потребувала постійного припливу воїнів для поповнення рядів армії і тому була змушена вживати заходів для збереження та зміцнення матеріального становища цієї основної маси населення. Ассирійські царі, продовжуючи політику вавилонських царів, роздавали земельні ділянки вільним людям, покладаючи ними обов'язок служити царських військах. Так, знаємо, що Салманасар I заселив колоністами північний кордон держави. Через 400 років після цього ассирійський цар Ашшурназірпал використав нащадків цих колоністів для заселення нової провінції Тушхана. Воїнів-колоністів, які отримували від царя земельні наділи, поселяли в прикордонних районах, щоб у разі військової небезпеки чи військового походу можна було швидко зібрати війська кордонах. Як видно з документів, воїни-колоністи, подібно до вавилонських реду і баїра, перебували під заступництвом царя. Їхні земельні ділянки були невідчужувані. У тих випадках, коли місцеві чиновники силою захоплювали у них земельні ділянки, надані ним царем, колоністи мали право звертатися зі скаргою безпосередньо до царя.

Це підтверджується наступним документом: «Батько мого владики-царя подарував мені 10 іменів ріллі в країні Халах. Протягом 14 років я користувався цією ділянкою і ніхто не заперечував у мене цього права. Тепер же прийшов правитель області Бархальці, вжив силу по відношенню до хлібороба, пограбував мій дім і відібрав у мене моє поле. Мій владика-цар знає, що я лише бідна людина, яка несе службу охорони для мого пана і яка віддана палацу. Так як у мене тепер забрали моє поле, я прошу царя справедливості. Нехай мій цар віддасть мені по праву, щоб я не помер з голоду». Звісно, ​​колоністи були дрібними земельними власниками. З документів видно, що єдиним джерелом їх доходу була земельна ділянка, надана ним царем.

6. Управління державою

Вся система державного управління була поставлена ​​на службу військовій справі та завойовницькій політиці ассирійських царів. Громадянські посади ассірійських чиновників тісно сплітаються з військовими постами. Усі нитки управління країною сходяться до царського палацу, де постійно перебувають найважливіші державні чиновники, які відають окремими галузями управління.

Велика територія держави, що перевершував за своїми розмірами всі державні об'єднання, що передували йому на стародавньому Сході, вимагала дуже складного і громіздкого апарату державного управління. Список чиновників епохи Асархаддона (VII ст. до н.е.), що зберігся, містить перелік 150 посад. Поруч із військовим відомством існувало й фінансове відомство, яке відало збиранням податків із населення. Провінції, приєднані до Ассирійської держави, мали сплачувати певну данину. Області, населені кочівниками, зазвичай сплачували данину натурою у розмірі однієї голови з 20 голів худоби. Міста і області з осілим населенням платили данину золотом і сріблом, як це видно з податних списків, що збереглися. Податки із селян стягувалися натурою. Зазвичай, як податку бралася одна десята частина врожаю, четверта частина фуражу і кілька худоби. З кораблів, що прибувають, брали особливе мито. Такі ж мита стягувалися біля міських воріт із товарів, що ввозяться.

Від податків звільнялися лише представники аристократії та деякі міста, в яких мали великий вплив великі жрецькі колегії. Так, ми знаємо, що Вавилон, Борсиппа, Сіппар, Ніппур, Ашшур і Харран були звільнені від податку на користь царя, маючи особливі права самоврядування. Зазвичай царі Ассірії після свого вступу на престол особливими указами підтверджували ці права найбільших міст. Так було при Саргоні та Асархаддоні. Тому після воцаріння Ашшурбаніпала жителі Вавилону звернулися до нього з особливою петицією, в якій нагадували йому, що «тільки наші владики-царі вступали на престол, вони відразу ж вживали заходів до того, щоб підтвердити наше право на самоврядування та забезпечити наш добробут». Дарчі грамоти, що давалися аристократам, нерідко містять приписки, які звільняли цього аристократа від повинностей. Ці приписки формулювалися зазвичай так: «Не слід брати податей зерном. Повинностей у своєму місті він не несе». Якщо згадується земельна ділянка, то зазвичай пишеться: «Вільна ділянка, звільнена від постачання фуражу та зерна». Податки та мита стягувалися з населення на підставі статистичних списків, що складалися під час періодичних переписів населення та майна. У списках з районів Харрана, що збереглися, вказуються імена людей, їх родинні взаємини, їх майно, зокрема кількість землі, що належала їм, і, нарешті, ім'я того чиновника, якому вони повинні були сплачувати податки.

Зведення законів, що відноситься до XIV ст. до н.е., говорить про кодифікацію стародавнього звичайного права, що зберегло цілу низку пережитків глибокої старовини, як, наприклад, залишки кревної помсти або судове випробування винності людини за допомогою води (своєї «ордалії»). Проте давні форми звичайного правничий та общинного суду дедалі більше поступалися своє місце регулярної царської юрисдикції, що у руках судових чиновників, вирішували справи одноосібно.

На розвиток судової справи вказує далі та встановлена ​​законом судова процедура. Судочинство складалося із встановлення факту та складу злочину, допиту свідків, показання яких мали підкріплюватися особливою клятвою «божественним биком, сином сонячного бога», судових випробувань та винесення судового вироку. Вищий судзазвичай засідав у царському палаці. Як видно з документів, ассирійські суди, діяльність яких мала на меті зміцнення існуючого класового ладу, накладали різні покарання на винних, причому в ряді випадків ці покарання відрізнялися великою жорстокістю. Поряд із штрафами, примусовими роботами, тілесними покараннями застосовувалися і жорстокі калічення винного. Винному відрізали губи, ніс, вуха, пальці. У деяких випадках засудженого садили на кілок або обливали йому голову гарячим асфальтом. Існували і в'язниці, які описуються у документах, що збереглися до нашого часу.

У міру зростання держави Ассирії виникала потреба в більш ретельному управлінні як власне ассирійськими областями, так і завойованими країнами. Змішання субарейських, ассирійських та арамейських племен в один ассірійський народ призвело до розриву старих племінних та родових зв'язків, що зажадало нового адміністративного поділу країни. У далеких країнах, завойованих силою ассірійської зброї, часто виникали повстання. Тому за Тиглатпаласаре III старі великі області замінили новими, меншими за розмірами округами, на чолі яких було поставлено особливі чиновники (бел-пахаті). Назва цих чиновників була запозичена з Вавилонії. Цілком можливо, що і вся нова система невеликих адміністративних округів також була запозичена з Вавилонії, де густота населення завжди вимагала організації дрібних округів. Торгові міста, які користувалися привілеями, керувалися особливими градоначальниками. Однак вся система управління загалом була значною мірою централізована. Для управління великою державою цар користувався спеціальними «чиновниками для доручень» (бел-пикитти), з яких всі нитки управління великою державою зосереджувалися до рук деспота, що у царському палаці.

У новоассирійську епоху, коли остаточно сформувалася Ассирійська держава, управління великою державою вимагало ще суворішої централізації. Ведення постійних загарбницьких воєн, придушення повстань серед підкорених народів і серед широких мас рабів і бідняків, що жорстоко експлуатувалися, вимагали зосередження верховної влади в руках деспота і освячення його авторитету за допомогою релігії. Цар вважався верховним первосвящеником і сам чинив релігійні обряди. Навіть почесні особи, допущені на прийом до царя, мали падати до ніг царя і «цілувати перед ним землю» або його ноги. Однак принцип деспотизму не отримав в Ассирії такого чіткого висловлювання, як у Єгипті в епоху розквіту єгипетської державності, коли було сформульовано вчення про божественність фараона. Ассирійський цар навіть у епоху найвищого розвитку держави мав іноді вдаватися до порад жерців. Перед початком великого походу чи призначенні високого чиновника на відповідальну посаду ассирійські царі запитували «волю богів» (оракул), що їм «передавали» жерці, що давало можливість правлячому класу рабовласницької аристократії значний впливом геть політику уряду.

. Розквіт та загибель Ассирії

За правління Тиглатпаласара III (745-727 рр.) ассірійська військова машина проходила суворе випробування практикою відновлення кордонів. Перші кроки було зроблено у зміцненні північних кордонів для захисту від набігів армій з Урарту. Ассирія ще не була достатньо сильною, щоб намагатися знищити цю могутню державу, проте значний «щит» із численних фортець на гірських дорогах в Урарту дозволяв уже не турбуватися про північну загрозу. Основні військові сили було спрямовано чергове завоювання Сирії. У 732 р. Тіглатпаласар III вдалося нарешті взяти Дамаск, який залишався неприступним для попередніх ассирійських правителів. Розграбування потужного міста-фортеці остаточно затвердило владу Ассирії у Сирії.

Слід зазначити, що численні військові походи значно зменшили чисельність корінного населення Ассирії, і Саргон був змушений у значних кількостях залучати до своєї армії найманців із захоплених територій та Скіфії. До нас дійшов значний за обсягом архів розвідки Саргона, який дозволяє зробити висновок, що розвідувальна справа в Ассирії була дуже високому рівні організації.

Правління наступного правителя Ассирії Сінахеріба (705-681 рр.) було дуже бурхливим і багатим на події. Цьому правителю двічі довелося брати місто Вавилон, причому врешті-решт він наказав повністю затопити непокірне місто для науки ворогам. Було здійснено черговий похід до Юдеї. Тут ассірійцям знову довелося зустрітися з єгиптянами. але результат був той самий: знищення військ фараона та союзників. Царю Єрусалима знову довелося відкуплятися від наполегливих завойовників, але ціна була набагато більшою: 30 талантів золота, 800 талантів срібла, велика кількість інших цінностей. Є відомості, що в Кілікії (го-східна частина Малої Азії) Сінахерібу довелося протистояти грекам. Синахеріба було вбито в результаті змови двох своїх старших синів.

Незважаючи на цю змову, правителем Ассирії став молодший син Сінахеріба - Асархаддон (680-669 рр.). Він жорстоко помстився всім змовникам, його брати були змушені тікати з країни. Відчуваючи, що його імперія тримається буквально «на соплях», Асархаддон провів низку цивільних реформ, які посилили владу Ніневії над підкореними народами. Було відновлено місто Вавилон. Щодо військової політики, то вона мала два вектори: північ і південний захід. На півночі Ассирія постійно піддавалася набігам племен кіммерійців, скіфів та мідян. Асархаддон вдалося видати свою дочку заміж за вождя «головного скіфського племені», що автоматично зробило скіфів союзниками. Набіги інших племен відбивалися в численних сутичках, у яких перемога зазвичай залишалася за ассирійцями, хоча у тому армії ставало дедалі більше найманців, переважно тих-таки скіфів. Що ж до південного заходу, то тут царю супроводжував значний успіх. Він захопив Фінікію та навіть Єгипет. Втім, як і колишні завойовники, він зіткнувся на берегах Нілу з найжорстокішим опором з боку місцевого населення. У 668 р. Асархаддон помер під час одного з каральних походів проти єгиптян.

Останнім великим правителем Ассирії став Ашшурбаніпал (669-633 рр.). Він був другим сином Асархаддона, і мав стати жерцем, проте його старший брат був народжений від вавилонської жінки, і національність матері не влаштовувала ассирійських воєначальників. Царем став Ашшурбаніпал, а його брат Шамашшумукін посаджений правити у Вавилоні. Там він незабаром підняв заколот, і Ашшурбаніпалу довелося брати місто штурмом. Старший брат скоїв самогубство. Це було влітку 653 р. Слід зазначити, більшість повстань у Вавилоні отримували підтримку із сусіднього Элама. Бажаючи примирити місто Ашшурбаніпал здійснив похід проти Елама. Ця держава була повністю знищена та зникла з карти світу. Однак його місце прийшли нові племена, насамперед войовничі перси. Ашшурбаніпал ще деякий час зможе ліквідувати хвилювання серед захоплених народів, але поступово його імперія почне згасати та розпадатися. Єгипет відокремиться тихо і мирно, без будь-якого опору з боку ассирійців. Найманці стали неконтрольовані і бродили по різним частинамколись великої держави, не представляючи серйозної збройної сили. Ассирія, що стрясається з усіх боків, виявилася не здатною протистояти численним ворогам і поступово розчиниться серед інших держав цього регіону.

Величезні завоювання справді мілітаристського суспільства Ассирії дали їй величезні території, але не знайшли продовження у вигляді тривалої та ефективної економічної політики інтеграції багатьох народів імперії у справді єдину державу. Імперія існувала лише завдяки своїй військовій машині.

Висновок

За тисячоліття з невеликим Ассирія пройшла великий шлях від ранньої протогодержави до «світової» імперії. Цікавою є динаміка її внутрішньої структури, непогано відображена в джерелах. У громаді раннього Ашшура, як говорилося, був навіть спадкової влади імператора - він був виборним і розпоряджався царсько-храмовим господарством, податками і повинностями населення. Приплив полонених створював основу появи шару неповноправних працівників, обробляли відокремлені від громади землі державно-храмових господарств.

За свою працю неповноправні отримували у цих господарствах наділи. Деякий дохід суспільство мало з допомогою транзитної торгівлі, причому цей дохід, як право редистрибуції податків, посилював адміністративні верхи, домоглися спадкової влади як правителя, але й інших посадових осіб. Чиновники і воїни отримували за службу наділи, які найчастіше оброблялися тими ж неповноправними працівникам царсько-храмових господарств.

До рабів ассирійці ставилися по-різному: кваліфікованих охоче використовували у сфері ремесла в царсько-храмових господарствах, інші були зайняті обробкою земель. Статус рабів суттєво відрізнявся від статусу повноправних. Ассірійські закони, наприклад, суворо забороняли рабиням носити таку ж хустку, що носили повноправні жінки; існували розрізнялися за вавилонською схемою системи штрафів для повноправних і рабів.

Однак раби мали певні майнові та соціальні права, аж до права одружуватися, мати сім'ю та господарство. Це вело до поступового підвищення їхнього статусу, особливо статусу їхніх нащадків, рівня неповноправних.

Ассірійська сім'я відрізнялася тенденцією до сильного батьківського права з приниженим і майже безправним становищем жінки, настільки відмінним, скажімо, від становища хетської жінки. Главою сім'ї, що розпоряджалося її майном і отриманим від громади наділом, був батько-патріарх, який зазвичай мав кілька дружин і наложниць. Його старший син мав переважні права на спадщину, включаючи подвійну частку при розподілі.

Розвиток Ассирії межі II-I тисячоліть до зв. вело до появи та зміцнення приватновласницьких відносин. Виникали заставу, боргове рабство і продаж майна - спочатку через інститут «усиновлення». З'являлася практика відпрацювання залежними повинностями їхніх патронів у складі розбагатілих.

Розвиток товарно-грошових відносин та лихварства на початку I тисячоліття до н.е. вело до зближення повноправних, що розорялися, з неповноправними і переселенцями в єдиний стан підневільних виробників, що платили ренту-податок і несли повинності. У той же час найвищий прошарок повноправних і насамперед причетні до влади отримували від розбагатілого уряду привілеї та імунітети, особливо податкові.

Втім, це не стосувалося представників приватного сектору, що розбагатіли, торговців і лихварів. Дещо поступаючись їм іноді, держава проте активно їм протистояла, всіляко обмежуючи їхні реальні можливості.

Список літератури

1. Графський В.Г. Загальна історія правничий та держави: Підручник для вузів. - 2-ге вид., перераб. та дод. - М: Норма, 2007.

/ Желудков А.В., Буланова А.Г. Історія держави й права розвинених країн (конспект лекцій). - М: «Пріор-видав», 2003.

Історія держави й права розвинених країн. Частина 1. Підручник для вишів. За ред. проф. Крашенінникова Н.А і проф. Жідкова О.А. – М. – Видавництво НОРМА, 1996.

Історія держави й права розвинених країн: Підручник для вузів: У 2 год. ч. 1 / За заг. ред. д. ю. н., проф. О.А. Жидкова та д. ю. н., проф. Н.А. Крашеніннікова. - 2-ге вид., стер. - М: Норма, 2004.

Косарєв А.І. Історія держави й права розвинених країн: Підручник для вузів - М.: Норма, 2002.

Мілехін Є.В. Історія держави й права розвинених країн. Навч. допомога. - М: Норма, 2002.

Омельченко О.О. Загальна історія держави і права: Підручник 2 т. Видання третє, виправлене. Т. 1-М.: ТОН - Остожье, 2000.

1. Хрестоматія з історії держави і права зарубіжних країн: У 2 т. (Відп. ред. д. ю. н. Н.А. Крашенінникова. Т.1. Стародавній світ та Середні віки. М.: Норма 2005)

Хрестоматія пам'яток феодальної держави та права країн Європи (За редакцією В.М. Корецького) М.:2001.

Хрестоматія з держави і права розвинених країн. Стародавній світ та Середні віки (Упорядник - проф. В.А. Томсинов). М: Видавництво «Дзеркало», 2000.

Загальна історія держави та права. Підручник для вузів у двох томах. Том 1 Стародавній світ і середні віки (Під ред. В.А. Томсінова. М.: ІКД «Дзеркало-М» 2002).

Ассирія – одна з перших імперій у світі, цивілізація, яка зародилася на території Месопотамії. Ассирія бере свій початок із XXIV століття і існує майже два тисячоліття. Ассирія була однією з найсильніших імперій в I тис. до н. е.., її розквіт і золоте століття доводиться саме цей період. До цього часу вона була простою державою на півночі.

Усього історики ділять історію Ассирії умовно на три періоди:

• *староассирійський;
• *Середньоассирійський;
• *новоассирійський.

Державний лад. Населення

Спочатку місто-держава Ашшур являло собою олігархічну рабовласницьку республіку, керовану радою старійшин, яка змінювалася щороку і набиралася з найбільш заможних жителів міста. Частка царя під управлінням країною була невелика і зводилася до ролі головнокомандувача армією. Проте поступово царська влада посилюється.

Головною основою держави Ассірії були сільські громади, які були власниками земельного фонду. Фонд ділився на ділянки, які належали окремим сім'ям. Поступово, у міру успішних загарбницьких походів та накопиченні багатств, виділяються багаті общинники-рабовласники, які бідні побратими по громаді потрапляють до них у боргове рабство. Дуже поширеним способом попадання в боргове рабство була віддача боржника у тимчасове рабство кредитору як заставу.

Почесні та заможні ассирійці не виконували жодних повинностей на користь держави. Відмінності між багатими і бідними жителями Ассирії показувала одяг, точніше, якість матеріалу та довжина «канді» - сорочки з коротким рукавом, широко поширена у стародавньому ближньому сході.

Чим шляхетніше і багатша була людина, тим довшою була його канді. Крім того, всі стародавні ассирійці відрощували густі довгі бороди, які вважалися ознакою моральності, і ретельно їх доглядали.

родина

У Стародавній Ассирії існувала патріархальна сім'я. Влада батька над дітьми мало відрізнялася від влади господаря рабами. Діти та раби однаково зараховувалися до майна, з якого кредитор міг брати відшкодування за борг. Становище дружини також мало відрізнялося від рабського, оскільки дружина купувалась шляхом купівлі. Чоловік мав юридично обґрунтоване право вдаватися до насильства стосовно своєї дружини. Дружина після смерті чоловіка діставалася родичам останнього.

Ассірійське військо

Під час правління Тиглатпаласара III було реорганізовано ассірійське військо, яке раніше складалося з воїнів, що мали земельні наділи. З цього часу основа армії складалася з хліборобів, що збідніли, озброєних за рахунок держави. Так виникло постійне військо, що мало назву «царський загін», до якого включалися і полонені. Також був спеціальний загін воїнів, який охороняв царя. Чисельність постійного війська так зросла, що деякі походи Тіглатпаласар III здійснив, не вдаючись до племінних ополчень.

В ассірійському війську було введено однакове озброєння. Удосконалено було й захисне озброєння: шолом мав підвіску, що прикривала потилицю та бічні частини голови; воїни, які вели облогові роботи, були одягнені в суцільні довгі панцирі. Основним військом вважався кисир.

Ассирійська піхота ділилася на важку та легку. Тяжка піхота була озброєна списами, мечами і мала захисне озброєння - панцирі, шоломи та великі щити. Легка піхота складалася з лучників та пращників. Бойову одиницю зазвичай становили два воїни: лучник і щитоносець.

Важливу частину ассірійського війська становили бойові колісниці, які почали використовувати близько 1100 до н. е. У них були запряжені два-чотири коні, а до кузова прикріплювався сагайдак зі стрілами. Екіпаж її складався з двох воїнів - лучника і візника, озброєного списом та щитом.

Фінікійські майстри будували для Ассирії бойові кораблі на кшталт галер із гострим носом для завдання таранного удару судам противника. Веслярі в них розташовувалися у два яруси. Кораблі будувалися на Тигрі та Євфраті і спускалися до Перської затоки.

Релігія

Релігія Ассирії мало відрізнялася від вавилонських вірувань. У Вавилон перейшли всі ассірійські молитви, гімни, заклинання, міфологічні оповіді, які дісталися у спадок ассирійцям від аккадців. На чолі ассірійського пантеону богів стояв бог Ашшур - покровитель Ассірійського царства. В Ассирії набувають поширення культи Іштар, як богині війни, і Раммана - нищівника ворогів. Віра в потойбічне існування була досить яскраво виражена, але набула досить песимістичного характеру. В'язниця, в яку укладені померлі, оточена сімома стінами; жоден промінь світла не проникає до неї. Іноді згадуються острови блаженних, де немає страждань, хвороб та смерті, але досягти цих островів можуть лише рідкісні обранці.

Мистецтво

Культура Ассирії багато в чому слідувала вавилонським традиціям. Твори вавилонської та шумерської літератури вивчалися в ассірійських храмах, школах та бібліотеках. Літописи іноді нагадують історичні романи. Широко застосовувалися такі літературні прийоми, як пейзаж та портрет. Царі завжди описувалися хоробрими і великодушними, а вороги підступними та боягузливими. У мистецтві переважали військові сюжети.

Правителі Ассирії

Імператор Ашшура носив титул ішшіаккум. Його влада була практично спадковою, але не повною. Він відав майже виключно справами релігійного культу та пов'язаним із ним будівництвом. Ішшіаккум був також верховним жерцем та військовим вождем. Зазвичай він обіймав посаду укуллу, тобто верховного землевпорядника і голови ради старійшин.

Ця рада, звана «будинком міста», мала в Ашшурі значний вплив, у його віданні було вирішення найважливіших державних справ. Поступово склад ради дедалі більше заміщався людьми, близькими до правителя.

Сучасна Ассирія

Наразі Ассирії як держави не існує, у XXI столітті на території колишньої імперії розташувалися країни: Ірак, Саудівська Аравія, Іран та інші. На її території мешкають народи семітської групи: араби, євреї та деякі інші.

Сучасна Ассирія є не державою, а лише мільйоном нащадків стародавніх ассирійців, які несуть у собі унікальну ассирійську культуру і фольклор.

Ассирія при Ашшурбанапалі

Наприкінці свого правління Асархаддон вирішив передати престол Ассирії своєму синові Ашшурбанапалу, а іншого сина, Шамашшумукіна, зробити царем Вавилона. Ще за життя Асархаддона з цією метою населення Ассирії було приведено до присяги Ашшурбанапалу, причому заворушень уникнути не вдалося.

Ашшурбанапал був найосвіченішим з ассирійських царів, він з дитинства вивчав не тільки мистецтво стріляти з лука і правити конями, запряженими в колісниці, але також приділяв багато уваги вивченню важкої клинописної системи і був знайомий з досягненнями ассиро-вавилонської науки та літератури.

Однак усе це не заважало йому виявляти при нагоді таку ж жорстокість, яку виявляли й інші царі Ассірії. На одному рельєфі показано, як він балує зі своєю коханою дружиною в саду і насолоджується не лише звуками арф і тимпанів, а й кривавим видовищем: на дереві висить відрубана голова одного з його ворогів.

У 669 р. до зв. е. почалося царювання Ашшурбанапала, який змінив Асархаддона. На той час можна сказати, що становище Ассирійської держави було досить міцним.

З Нижнього Єгипту ассирійські війська вигнали Тахарку. Незадовго до цього Нижній Єгипет знову зайнятий ефіопським фараоном. Очевидно, ще за життя Асархаддона, який помер у поході на Єгипет, відбувалися ці події. Але пізніше в Єгипті розкрилася змова, очолена Нехао, володарем Мемфіса і Саїса, та іншими власниками, що вступили у зносини з Тахаркою.

Силами місцевих ассірійських гарнізонів ця змова була пригнічена. На думку Ашшурбанапала, для того, щоб в Єгипті було збережено панування Ассирії, необхідно було домогтися створення там ассірійської партії. намісника.

Пізніше наступник Тахарки Тануатамон (Тальтамон) зробив ще одну спробу опанувати Єгиптом, але був відкинутий ассірійцями до Ефіопії. Під час цього походу ассирійцям вдалося проникнути далеко вгору долиною Нілу, опанувати стародавню столицю Єгипту Фівамі, і безжально розграбувати її.

На всьому Близькому Сході ця подія була сприйнята з осудом. Однак навіть після того, як Фіви були розгромлені, становище ассірійців у Верхньому Єгипті так і не зміцнилося.

На початку правління Ашшурбанапала у Фінікії створилася найбільш сприятлива обстановка для держави Ассирії. Їй вдалося домогтися визнання покірності з боку двох незалежних острівних держав, які все ще існували в цей час, - Тіра та Арвада.

Боячись нашестя кіммерійців у держави Ассирійської попросили допомоги не тільки царство Табал в горах Тавра, а також віддалена Лідія в західній частині півострова.

Близько 665 р. до зв. е. цар Лідії Гуггу (Гіг) направив посольство до Ашшурбанапала з проханням про допомогу проти кіммерійців. Слід зазначити, що прохання його було задоволене.

Ашшурбанапал зруйнував царство еламітів і завоював відбудований його безпосереднім попередником Асархаддон Вавилон, але не зруйнував його, а поставився до нього милосердно. Під час облоги Вавилону, яка тривала тривалий час, у місті пишним цвітом розцвів так званий чорний ринок.

Так, наприклад, сила зерна (сила - міра, що дорівнює двом з половиною літрів) коштувала тепер сикль срібла (один сикль містив 8, 4 г срібла); у мирний час за цю ціну можна було купити у шістдесят разів більше зерна.

Вічною своєю славою Ашшурбанапал завдячував не мирному спокою, а підставі бібліотеки, яка була призначена для його особистого користування. Знахідка цих табличок у знайденій бібліотеці виявилася своєрідним ключем до всієї ассиро-вавилонської культури. Вона була складена систематично; частину таблиць цар отримав із приватних зборів, велика частина є копіями, які цар наказав виготовити в усіх провінціях своєї країни.

У нього працювали вчені та ціла група майстрів-писарів. Таким шляхом Ашшурбанапалу вдалося створити бібліотеку, в якій була представлена ​​вся наука, всі знання того часу, але, оскільки в цю епоху наука була тісно пов'язана з магією, вірою у всякого роду дива та чари, більшість бібліотеки заповнена різними змовними та ритуальними текстами.

Втім, у бібліотеці було чимало медичних текстів, хоч і написаних знов-таки з неабияким ухилом у магію, а також табличок, що містять відомості з галузі філософії, астрономії, математики, філології.

Нарешті, у бібліотеці були зібрані царські укази, історичні нотатки, палацові записи, що мають політичний характер, і навіть літературні пам'ятки - епіко-міфічні оповідання, пісні та гімни.

А під усім цим зберігалися глиняні таблички, на яких було завдано найвидатнішого твору літератури месопотамського світу, один із найбільших епосів світової літератури - оповідь про великого і грізного Гільгамеша, який був «на дві третини бог, на одну - людина». Оповідь про Гільгамеші було цікаво не лише з погляду літератури: у ньому містилося оповідання, що проливало світло на наше найдавніше минуле.

у великих степах і гірських областях Північної Месопотамії люди давно займалися скотарством. До різних видів свійських тварин, приручених у давнину, додається верблюд. Двогорби верблюди з'являються в Ассирії при Тиглатпаласарі I і Салманасар III, але широко використовувати верблюдів, зокрема одногорбих, стали лише з часу Тиглатпаласара III.

Ашшурбаніпал захопив під час свого походу проти арабів так багато верблюдів, що ціна на них впала в Ассирії з 1,5 хв (841 г срібла) до 1/3 шекеля (4,2 г срібла). Верблюдами тут користувалися як в'ючною худобою під час військових походів і торгових експедицій, особливо при великих переходах безводними, сухими степами і пустелею. З Ассирії домашні верблюди поширювалися по Іранському плоскогір'ю та Середній Азії.

Поряд із скотарством розвивалося і землеробство. Досить широкого поширення набуло як зернове, а й садове господарство. У віданні царського палацу знаходилися великі фруктові сади, в яких розводили цінні сорти плодів та овочів, вивезених із сусідніх країн, з гірських районів Амана та приморської країни Халдеї. Робилися спроби акліматизувати світове дерево і навіть «дерево, що приносить шерсть», можливо, бавовник. Цінні сорти виноградної лози привозили із гірських країн.

У руїнах Ашшура знайшли залишки великого саду, розбитого за наказом Сеннахериба. Сад займав зрошувану каналами територію 16 000 м 2 , покриту штучним насипом. Збереглися зображення і менших приватновласницьких садів, зазвичай обнесених глиняною стіною.

В епоху розквіту матеріальної культури стародавньої Ассирії ремісники використовували віковий досвід своїх попередників - металургів, гончарів, каменотесів, різьбярів по каменю та інших умільців, які працювали як у Месопотамії, так і в ряді країн Малої Азії, Закавказзі і навіть у Фінікії.

Наявність каменю давало можливість широко застосовувати його в будівництві, головним чином у великих містах, руїни яких збереглися і дають яскраве уявлення про архітектуру, містобудування, техніку спорудження фортець. Біля Ніневії видобувався вапняк, який служив виготовлення монолітних скульптур, що зображують геніїв - покровителів царя і царського палацу.

Інші сорти каменю, необхідного для будівель, а також різні дорогоцінне камінняассирійці привозили із сусідніх, головним чином північних та східних країн. Лазуріт доставляли через Мідію, можливо, з Бадахшана, а яшму вивозили з Урарту.

Особливо широкого розвитку та технічної досконалості досягла в Ассирії металургія. У VIII ст. до зв. е. залізо у техніці та у побуті витісняє мідь та бронзу. У руїнах останньої столиці Ассирії - Ніневії - знайшли залізні предмети. Цілий склад залізних виробів було виявлено при розкопках палацу Саргона II (Дур-Шаррукін) - це знаряддя (мотики, леміхи, лопати, плуги), і цвяхи, і ланцюги, і навіть зливки.

Видобуток та обробка залізняку здійснили переворот у техніці, викликали зростання та ускладнення металургії. З'явилися особливі терміни, що позначають ковалів, що працюють за бронзою або залізом. На дуже широке поширення заліза вказує і різке зниження ціни цей новий і доступніший вид металу. Карбування і лиття металу виділяються в спеціальні виробництва.

Так само специфічно для пізньої Ассирії широке поширення непрозорої скляної пасти, склоподібного фаянсу, головним чином кахлів (кахлів), покритих строкатою, багатобарвною глазур'ю. Цими кахлями зазвичай прикрашалися стіни та ворота великих будівель, храмів та палаців. Ворота палацу Саргона II у Хорсабаді розкішно прикрашені зображеннями «геніїв родючості» та розеточним орнаментом, а стіни – не менш розкішними зображеннями символічного характеру: лева, ворона, бика, смоковниці та плуга. Техніка багатобарвної орнаментації стін за допомогою глазурованих кахлів збереглася в нововавилонську епоху, а потім була запозичена сусідніми народами Ірану та Середньої Азії.

У великій Ассирійській державі дедалі більше розвивався торговельний обмін. З інших країн привозили різні товари. Тіглатпаласар III отримував з Дамаска ладан. При Синахерібі з приморської Халдеї привозили очерет, необхідний для будівель, з Фінікії – художні вироби з металу та слонової кістки, знамениті сиро-фінікійські чаші та художню орнаментацію для меблів, скриньок та стін, вирізану зі слонової кістки.

У палаці Синахеріба знайшли шматки глини з відбитками єгипетських і хетських печаток, за допомогою яких запечатували посилки. Велика кількість документів дозволяє судити про постійний продаж та купівлю землі, будівель, худоби, рабів і т. д. Не лише великі торговці, а й лихварі наживали на торгових операціях значні бариші.

В Ассирії схрещувалися важливі торгові шляхи, що з'єднували різні країни та області Передньої Азії. Річки та канали використовувалися для перевезення вантажів. Товари сплавляли переважно вниз за течією. Геродот описує ассірійські кораблі, каркаси яких були обтягнуті шкірами. За словами Геродота, цими кораблями везли з північних областей бочки з пальмовим вином. Втім, схожа конструкція легких кораблів і плотів, зроблених із дерева, іноді просочених асфальтом, іноді обтягнутих шкірою, зберігалася в Іраку ще на початку XX ст.

Примітивна техніка кораблебудування давала можливість везти товари та людей Тигром та Євфратом вгору за течією лише до Опису та Вавилону. Каровані шляхи йшли з Ассирії в області Вірменії, в район великих озер - Вана та Урмії. До озера Урмія-звичайно прямували по долині Верхнього Забу через Келешинський прохід. Важливі дороги вели на захід від Тигра до Північної Сирії та до кордонів Малої Азії через Насібін і Харран до Кархемиша і через Євфрат – до Кілікійської брами в області, населені хетами.

Великий караванний шлях йшов з Ассирії на Пальміру і далі до Дамаська. Всі ці шляхи вели, зрештою, до великих портів, розташованих на березі Середземного моря. Особливо важливим був здавна відомий торговий шлях від західного закруту Євфрату до Сирії, а звідти морем до островів Середземного моря та до Єгипту.

В Ассирії у зв'язку з торгівлею, з розвитком військової справи з'явилися бруковані дороги, необхідні для перевезення вантажів і особливо для перекидання військ. В одному написі йдеться, що коли Ассархаддон наново відбудував Вавилон, то «відкрив його дороги на всі чотири сторони, щоб вавилоняни, користуючись ними, могли спілкуватися з усіма країнами». Ці дороги мали й стратегічне значення. Так, Тиглатпаласар I побудував країни Куммух «дорогу своїх возів і військ». Зберігся залишок такої дороги, що сполучала фортецю царя Саргона II з долиною Євфрату.

Сторінки: 1 2

План

1 Земельні відносини та характер громади.

2 Рабство та рівень його розвитку в Ассирії та Хетському царстві.

3 Сімейні стосунки.

4 Класовий та становий характер права за даними судовиків.

Джерела

3 Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу: Навчальний посібник у 2-х частинах. Ч. 1/під ред. М. А. Коростовцева, І. С. Кацнельсона, В. І. Кузищина. М.: Вища школа, 1980. 328 с.

4 Хрестоматія з історії з історії стародавнього світу / за ред. В. В. Струве. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво міністерства освіти РРФСР, 1956. Т. 1. Стародавній Схід. 361 с.

Список літератури

1 Волков А. Ст, Непомнящий Н. Н. Хетти. Невідома імперія Малої Азії. М.: Віче, 2004. 288 с.

2 Гарні О. Р. Хетти. Руйнівники Вавилону. М.: Центрополіграф, 2009. 296 с.

3 Герні О. Р. Хетти. М.: Наука, 1987. 233 с.

5 Маккуїн Дж. Г. Хетти та їх сучасники в Малій Азії. М.: Наука, 1983. 183 с.

6 Нефьодов С. А. Війна і суспільство. Факторний аналіз історичного процесу. М.: Видавничий дім "Територія майбутнього", 2008. 752 с.

7 Саггс Х. Вавилон та Ассирія. Побут, релігія, культура. М.: Центрполіграф, 2004. 234 с.

8 Садаєв Д. Ч. Історія стародавньої Ассирії. М.: Наука, 1979. 247 с.

Мета заняття – виявити спільні та особливі риси у суспільному устрої давньосхідних держав.

При характеристиці ассірійської та хетської громад визначте особливості, які вплинули на соціальні відносини всередині них. Охарактеризуйте права громади землі у цих державах, вплив зовнішньополітичних чинників в розвитку громад. Зауважте, які були умови користування та володіння землею в громадах, чи існували якісь обмеження у розпорядженні землею, хто мав право бути общинником? Які статті із законів можуть свідчити про розшарування громади та в якій державі, що вивчається?

У другому пункті плану заняття, аналізуючи джерела, слід відповісти такі питання: які джерела рабства, рівень розвитку работоргівлі, становище рабів, категорії рабів? Одночасно, зіставляючи становище рабів у хетській та ассирійській державах, поясніть причини подібності та відмінностей цього становища.

Характеризуючи сімейні стосунки, також зіставте ассірійський та хетський судовики. Визначте найбільш суворе законодавство в галузі сімейного права, відзначте, в чому позначилися пережитки родового права, який характер сім'ї в державах, що вивчаються.

В останньому пункті плану виділіть у судовиках риси класової та станової спрямованості та правових установлень. Дайте відповідь на запитання: Як позначився в судовиках рівень суспільного розвитку держав, що вивчаються.

Тема 6. Організація Перської держави за Дарії I

План

1 Прихід Дарія до влади.

2 Управління підкореними областями.

3 Податки та повинності жителів сатрапій.

4 Політика царя стосовно привілейованим станам Перської держави.

Джерела

1 Практикум з історії стародавнього світу. Вип. 1. Стародавній Схід. М., 1989.

2 Практикум з історії стародавнього світу. Випуск I. Стародавній Схід. М., 1981.

3 Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу: навчальний посібник, У 2-х частинах. Ч. 1/під ред. М. А. Коростовцева, І. С. Кацнельсона, В. І. Кузищина. М.: Вища школа, 1980. 328 с.

4 Геродот. Історія. Будь-яке видання.

Список літератури

1 Дандамаєв М. А., Глуконін В. Г. Культура та економіка древнього Ірану. М.: Наука, 1980. 419 с.

2 Дандамаєв М. А. Політична історія Ахеменідської держави. М.: Наука, 1985. 324 с.

4 Каменєв А. І. Історія державного та військового управління. Ч. 1. Історичні уроки Стародавнього Сходу та Китаю. Балашиха: Вид-во військово-технічного університету, 2006. 177 с.

5 Пігулівська Н. Ст, Якубовський А. Ю., Петрушевський І. П. [та ін.]. Історія Ірану з найдавніших часів до кінця XVIII ст. Л.: Вид-во Ленінградського держ. ун-ту, 1958. 391 с.

6 Фрай Р. Спадщина Ірану. М.: "Східна література" РАН, 2002. 436 с.

Головними джерелами на тему є напис Дарія I на Бехістунській скелі і працю грецького історика Геродота «Історія».

У першому питанні, ґрунтуючись на Бехістунському написі та монографічній літературі, студент повинен розповісти про прихід до влади Дарія I.

У другому та третьому пунктах плану розкривається система управління перським державним апаратом підкореними та залежними територіями.

У четвертому питанні, аналізуючи документи, розкажіть про політику перського царя до привілейованих станів як персомідійської етнічної приналежності, а й завойованих областей.

Тема 7. Освіта централізованої держави у Китаї: імперія Цінь

План

1 Економічне та соціально-політичне життя Китаю в період Чжаньго.

а) Стан громади та умови щодо наступних реформ.

б) коротка характеристикасоціально-політичних вчень (даосизм, легізм, конфуціанство, моїзм).

в) Реформи Шан Яна.

г) Об'єднання держави Цінь Шихуаном.

2 Державний устрій імперії Цинь.

а) Внутрішньополітична діяльність Цінь Шихуана.

б) Зовнішня політика.

в) проблеми офіційної ідеології.

3 Падіння імперії Цинь.

4 Особистість імператора та її роль історії Китаю.

Джерела

1 Книга правителя області Шан. М.: Ладомир, 1993. 392 с.

2 Конфуцій: Лунь Юй. М.: Східна література, 2001. 168 с.

3 Сима Цянь. Історичні записки (Ші Цзі). Т. 2. М.: Східна література, 2003. 567 с.

Список літератури

1 Духовна культура Китаю. Енциклопедія в 5 т./Гл. ред. М. Л. Титаренко. Т. 1. Філософія. М.: Східна література, 2006. 727 с.

2 Духовна культура Китаю. Енциклопедія в 5 т./Гл. ред. М. Л. Титаренко. Т. 4. Історична думка та правова культура. М.: Східна література, 2009. 935 с.

3 Історія Китаю / за ред. А. В. Меліксетова. М.: Вища школа, 2002. 736 с.

4 Малявін В. В. Імперія вчених. М: Європа, 2007. 384 с.

5 Малявін В. В. Китайська цивілізація. М.: Квітень, 2000. 632 с.

6 Никифоров В. Н. Нарис історії Китаю. II тисячоліття до н. - Початок ХХ століття. М.: Інст. Далекого Сходу РАН, 2002. 448 с.

7 Переломов Л. С. Імперія Цінь. М.: Изд-во Східної литературы, 1962. – 243 з.

8 Переломов Л. С. Конфуцій: життя, вчення, доля. М.: Наука, 1993. 408 с.

9 Переломов Л. С. Конфуціанство та легізм у політичної історіїКитаю. М.: Наука, 1981. 340 с.

10 Рубін В. А. Ідеологія та культура древнього Китаю. М.: Наука, 1970. 72 с.

11 Сігекі Каїдзука. Конфуцій. Перший учитель Піднебесної. М.: Центрполіграф, 2007. 269 с.

12 Фань Вань-Лань. Давня історіяКитаю. М.: Видавництво Академії Наук СРСР, 1958. 297 с.

У першому питанні необхідно розглянути передумови об'єднання давньокитайської держави, охарактеризувати становище громади у Китаї. Необхідно також дати характеристику соціально-політичних навчань (даосизму, конфуціанства, легізму, моїзму), які значною мірою визначили духовний та політичний розвиток китайського суспільства та держави. Також слід довести, що реформи Шан Яна відповідали потребам поступального розвитку китайського суспільства. У цьому пункті плану слід розкрити військово-політичний процес об'єднання країни Цінь Шихуаном.

У другому пункті плану вивчається зовнішня та внутрішня політика Цінь Шихуана. Потрібно висвітлити, які філософські вченнявплинули формування офіційної ідеології імперії Цинь.

Третє питання необхідно розпочати з вивчення причин падіння імперії. Докладніше вивчається народна війна та антицинське повстання, які призвели до загибелі імперії.

Четверте питання можна виконати у формі доповіді чи реферату, акцентуючи увагу насамперед на ролі Цинь Шихуанді у створенні імперії Цінь, а також значенні цієї імперії в історії Стародавнього Китаю.

24. Новохетська держава. Охарактеризуйте внутрішню та зовнішню політику. Ок. 1460 до н. е. була заснована новохетська династія, при якій імперія досягла свого розквіту. Відновилися походи на Сирію, які сильно ослабили країну, що втратила більшу частину своїх територій. За царя Суппілуліума I (1380-1335 до н. е.), який правив своєю державою зі столиці Хаттусас (але до 1480 р. до н. е. столицею було місто Каніш). Вдалося перемогти Мітанні та Єгипет, завоювавши все Східне Середземномор'я аж до Палестини. На завойованих територіях на півночі Сирії та Месопотамії було створено васальні князівства, правителями яких Суппілуліум I призначив своїх молодших синів. Мурсілі II (бл. 1335-1305 до н. е.) уклав мир із фараоном Хоремхебом, привівши Хетське царство до вершини своєї могутності. Однак уже в наступному столітті відновилася боротьба за Сирію та Палестину між хетським військом царя Хаттусіліса III та військом єгипетського фараона Рамсеса II. Протистояння завершилося грандіозною, але безрезультатною битвою при Кадеші (у північній Сирії). У результаті більшість Сирії і Фінікії перейшли під повний контроль єгиптян, і в 1280 до н. е. з ними було укладено мирний договір, а дочка Хаттусіліса стала дружиною фараона. Також було укладено перемир'я з Ахейською Грецією, але войовнича Ассирія залишила підконтрольною відвойовану Верхню Месопотамію. Суппілуліума зміцнив кріпосними спорудами низку хетських міст, і насамперед столицю Хаттусу. Спочатку він спрямував зброю проти царства Арцава. Використовуючи дипломатію, Суппілуліума поставив під свій контроль сильну державу Кіццувадну. Видавши заміж за царя Хайаси свою дочку, Суппілуліума закріпився на південних схилах Східно-Понтійських гір і отримав доступ у гірський район, багатий на метали, в тому числі і залізом. він захопив належні Мітанні сирійські міста та області: Халпу, Нухашше, Нію та Каркеміш. Каркеміш був колонізований хетськими поселенцями, сильно укріплений і перетворився на одну з головних фортець Новохетської держави. Управління було передано хетському царевичу. Суппілуліума вміло втрутився в боротьбу за владу в Мітанні, що почалася після смерті царя Тушратти, заволодів усією країною і посадив на трон сина Тушратти Шаттівасу, який став його зятем та залежним правителем. У результаті напруженої діяльності Суппілуліуми Хетське царство перетворилося на могутню військову державу, що простягалася від басейну Чороха та Аракса до Південної Палестини та від берегів Галісу до кордонів Ассирії та Вавилонії. За другого наступника Суппілуліуми - царя Мурсілі II (бл. 1340-1305 р. до н. е.) Хетська держава ще більше посилюється. Головні військові події у цей період розгорнулися у південно-західній частині Малої Азії, де склалася небезпечна коаліція на чолі з традиційним противником хетів – царством Арцава. Хеттам вдалося послабити коаліцію і залучити на свій бік правителів Південної Фригії та Лікії, а також місто Мілаванда (Мілават, пізній Мілет). Проте загалом вона залишалася дуже сильним суперником. Рішуча битва між військами ар-цавської коаліції та хетами відбулася біля міста Вальми у Південній Фригії. Військо Арцави було розбите. Цар Арцави та його спадкоємець бігли до сусіднього царства Аххіява, а хетські війська захопили місто Апасу (пізніший Ефес) і вийшли до берегів Егейського моря. Арцава потрапила у залежність від хетського царя. Більшість Малої Азії перейшла під владу хетів. То справді був апогей військової могутності великої Хетської держави. Наступний занепад царства у XII ст. до зв. е. збігся у часі із загальноблизькосхідною кризою, відомою як бронзовий колапс. Внаслідок внутрішніх чвар і зовнішніх невдач, можливо, в країні вибухнув голод. Під тиском «народів моря» хетське царство було знищено і перестало існувати.

25. Економіка та Соціальні відносини Перської держави. Дайте характеристику.Основною галуззю виробництва у більшості областей Перської держави було сільське господарство. У Єгипті та Вавилонії найчастіше сіяли ячмінь, значно рідше – пшеницю, яка була головним продуктом харчування в Палестині. У Персії та Сирії вироблялися найкращі сорти вин. У багатьох областях держави було розвинене скотарство. Мідія та Вірменія славилися своїми конями. У східних областях Ірану скотарство було кочовим. У Єгипті та Вавилонії велику роль відігравало штучне зрошення. Великі канали існували й у Середню Азію. перські царі відбирали у підкореного населення найродючіші землі. Їх роздавали великими маєтками у повновладне та спадкове володіння членам царської сім'ї, представникам перської знаті, великим чиновникам тощо, звільняючи від сплати державних податків. Власники великих маєтків мали власним військом, судово-адміністративним управлінням і цілим штатом керівників, начальників скарбниць, переписувачів, рахівників і т. д. частина земель знаходилася у фактичної власності царя. Ці землі зазвичай здавалися у найм. Широко було поширено таку систему землекористування: цар садив на грішну землю своїх воїнів, які обробляли виділені їм наділи колективно, відбували військову повинность і платили певну грошову і натуральну подати. Ці наділи називалися наділами цибулі, коня, колісниці і т. д., і їх власники повинні були нести військову службу як лучників, вершників і колісничих. У тих випадках, коли держава не потребувала цих людей як воїнів, вони повинні були платити подати. У деяких областях Перської держави існували високорозвинені центри ремісничого виробництва. У Навкратісі (Єгипет) та Мілеті (Мала Азія) виробляли керамічну посуд, розраховану на експорт. Єгипетські ремісники виробляли тонке полотно, яке мало великий попит у сусідніх країнах. Фінікійські ремісники з Сидону, Тиру та інших міст виготовляли скло, одяг та предмети розкоші, вавилонські ремісники - вовняний одяг на продаж як у країні, так міжнародної торгівлі. Розвитку торгівлі сприяли й розбіжності у природі та кліматичних умовах країн, що входили до складу Перської держави. Єгипет постачав у грецькі міста зерно та полотно, купуючи у них замість вино та оливкова олія. Крім того, він забезпечував багато областей золотом і слоновою кісткою, в Ліван експортував кедрове дерево. З Малої Азії доставляли срібло, з Кіпру – мідь, а з районів Верхнього Тигра – мідь та вапняк. З Індії вивозили золото, слонову кістку та пахощі, з Аравії – золото, із Согдіани – лазурит та сердолік, а з Хорезму – бірюзу. З Бактрії до країн Перської держави надходило сибірське золото. З Балканської Греції до країн Сходу вивозили керамічні вироби. Постачальником хліба окрім Єгипту була і Вавилон, яка, у свою чергу, купувала в Єгипті полотно, в Малій Азії - залізо та інші корисні копалини. Міжнародна морська торгівля в Перській державі знаходилася головним чином руках фінікійських купців. В економіці стародавніх суспільств велике значення мала праця рабів. У найбільш розвинених областях Перської держави раби нарівні зі худобою були головним предметом рухомої власності, їх продавали, передавали у спадок, дарували і т. д. Велика кількість рабів використовувалася для виконання різних видів домашньої роботи, а також у сільському господарстві, царських каменоломнях і на будівельних роботах У великому царському господарстві в Ірані були зайняті працівники (чоловіки, жінки та підлітки обох статей), які називалися курташ. Вони працювали цілий рік партіями по кілька сотень людей. Більшість курташ, які перебували у царській резиденції Персеполі, найчастіше було зайнято на будівельних роботах. Серед них були ремісники всіх спеціальностей (каменотеси, теслярі, скульптори, ковалі, інкрустатори тощо).

26. Держава Гуптів у Стародавню Індію. Дайте характеристику. Держава Гуптів- держава в Індії під керівництвом династії Гупта, що існувала у IV-VI століттях. Час правління Гуптів увійшов до історії Індії як свого роду золотий вік, коли були вироблені основні канони національних літератур, образотворчого мистецтва, архітектури та філософії. Походження Гуптів викликає суперечки; Можлива їхня батьківщина - схід Уттар-Прадеша чи область Магадха. Третій представник династії, Чандрагупта I, прийняв титул «царя царів» після шлюбу зі спадкоємицею могутнього клану Ліччхаві. Центром його володінь була, очевидно, Праяга (сучасний Аллахабад). Судячи з напису на колоні Ашоки в Аллахабаді, основними завоюваннями держава Гуптів завдячує синові і спадкоємцю Чандрагупти - Самудрагупті, який переніс столицю в підкорену ним Паталіпутру. Самудрагупта який завжди приєднував завойовані території, у часто (особливо Півдні) він вважав розумним зберігати номінальну влада повалених правителів. Напис на колоні повідомляє, що його верховенство визнавали усюди від Непалу до Шрі-Ланки. Спадкоємець Самудрагупти - Чандрагупта II - більш відомий своїми досягненнями на ниві культури, ніж військовими перемогами, хоча саме він завдав вирішального удару по Західним Кшатрапам з Уджайну. Опис його володінь залишив китайський мандрівник Фасянь. Управління державою Гуптів було слабо централізованим. Провінції ( деша, бхукті) на чолі з родичами імператора чи довіреними воєначальниками ( кумараматьяс) поділялися на округи ( прадеша, вісайя), якими управляла місцева рада з представників купецтва, ремісників та переписувачів. Багато посад передавалися з покоління до покоління. Спадкоємцям Чандрагупт II довелося протистояти новому вторгненню кочових племен з півночі - цього разу білих гунів (ефталітів). Це завдання ускладнювали міжусобні сварки між представниками правлячої династії. На середину VI століття володіння Гуптів скоротилися в рази. Уся північ Індії була окупована ефталітом. ЗначенняДинастія Гупта об'єднала під своїм пануванням трохи меншу частину Індії, ніж та, якою володів Чандрагупта Маур'я. Міф про золотий вік Індії за часів Гуптів, однак, не витримує перевірки даних сучасної історичної науки. Державний устрій епохи Гуптів було настільки уніфіковано, як владна піраміда Чандрагупты Маур'ї. Дані археології показують, що раннє Кушанское царство було багатше Гуптського, а справжній розквіт індуїзму посідає післягуптський період.

27. Ведична релігія та індуїзм у Стародавній Індії. Дайте характеристику. Перший історичний етап розвитку індуїзму отримав назву ведичного (від релігійних текстів, які виникли в цей період та отримали назву "Веди"). У той далекий час із півночі на територію сучасної Індії прийшли скотарські кочівницькі племена аріїв – язичників. Ці племена поклонялися численним богам, що уособлювали стихії природи. Стародавні арії поклонялися Дьяусу - богу неба і батьку всіх богів, Прітхіві - богині Землі, Індрі - богу тепла, дощу та Сонця, Агні - богу вогню, Мітрі - богу світла і дня, Варуне - богу ночі Рудрі - богу вітру тощо. Центральне місце в релігії аріїв займали жертвопринесення. Оскільки ці племена були скотарськими, то й жертви богам приносилися тварини, криваві та рясні (бик, корова). На честь богів запалювалися багаття, готувався особливий легко п'янкий напій (сома), приносилися жертвопринесення, після якого м'ясо жертовної тварини з'їдалося, а сома випивалася. Жертвопринесення супроводжувалися хвалебними піснями та гімнами на честь богів, ритуальними танцями та заклинаннями. Ритуалом керували жерці. Через деякий час ці гімни були записані і їхній текст отримав назву "Веди". Історія зберегла чотири збірки: Рігведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. В даний час "Веди" є стародавньою пам'яткою світової культури. Внаслідок арії змішалися з місцевим населенням та їх релігійні вірування змінилися. Місце кривавих жертвопринесення зайняла чашка вареного рису, в якому древні індуси робили ямку і вливали в неї кілька крапель олії. На перший план стала висуватися магія (особливо, лікарська та любовна). До старих богів додалися нові: Скамбха – богиня життя, Кама – богиня кохання, Араті – богиня чоловічої статевої сили. Жерці, які займаються магією, стали користуватися великою повагою. У індусів виникло уявлення, що основою світу є якийсь космічний жар (енергія), - тапас, від якого залежить буття всього живого Землі. Завдяки цій енергії живе людина, росте, любить, працює і т.д. Сила мага, згідно з давніми повір'ями, залежала від його вміння володіти цією космічною силою (древніх магів назвали тому тапасся). Маги жили самотньо в лісі чи горах, вони мало їли і мало спали, вдаючись до роздумів і медитації. Маг відмовлявся від звичайного способу життя: він не витрачав своєї життєвої енергії на працю, заробляння грошей, сім'ю і навіть кохання, а навпаки, концентрував у собі енергію тапасу. Сила мага в Індії досі ставиться у пряму залежність від його аскетизму. З розшаруванням індійського суспільства маги – аскети (тапасья) стали брахманами. Індуїзм виник в Індії в період між І і V ст. н.е. Попередницею та головним ідейним витоком індуїзму була релігія, яку називають брахманізмом (VII ст до н.е. – V.в.н.е.). У свою чергу брахманізму передувала так звана ведична релігія (XVI ст до н.е. - VII ст до н.е.). Служителі культу в усіх трьох релігіях (у ведичній релігії, в брахманізму і в індуїзмі) закликали віруючих молитися переважно одним і тим самим богам. У ведичній релігії верховним богом зізнавався Індра, бог грому та блискавки. У брахманізму як верховному богу поклонялися Брахмі, творцю світу і покровителю служителів культу. В індуїзмі існують різні конфесії та різні боги в них шануються як верховні. Але в жодній з них верховним богом не вважається Брахма. Невизнання Брахми верховним богом становить головну відмінність індуїзму від брахманізму. Такий переворот у релігійних поглядах відбивав переворот у реальному житті. В Індії існували та існують касти (інша назва: варни). Касти (варні) - це групи людей, приналежність яких визначається народженням. У минулому приналежність до тієї чи іншої касти визначала, яким видом діяльності мають займатися люди. 1. жрецтво - брахмани, 2. Військова аристократія - кшатри 3. Вайші (продавці, землероби і ремісники) 4 шудри (раби). Три основні божества: Брахма, Шива та Вішну.

28. Повстання «жовтих пов'язок» та Падіння Ханьської імперії. Дайте характеристику. Ослаблення військової могутності Ханьської імперії З ІІ ст. н. е. почало слабшати військова могутність ханьського Китаю. Ще під час воєн Бань Чао придворні сановники неодноразово наполягали на припиненні походів у Східний Туркестан. У 75 р. н. е., в момент найбільш напруженої боротьби Бань Чао за оволодіння Західним краєм, він отримав наказ про повернення Лоян. Бань Чао не підкорився імператорському наказу і протягом 14 років діяв самостійно. Лише у 89 р., після великих перемог Бань Чао, йому було вислано військове підкріплення та імператор санкціонував його дії. Після смерті Бань Чао у 102 р. н. е. гуни відновили напади на Західний край, активізувалися й племена цянів. Син Бань Чао - Бань Юн ще деякий час продовжував боротьбу у Західному краї, та його дії не зустрічали жодної підтримки при дворі. Загострення класових протиріч та внутрішнє ослаблення Китаю змусили уряд відмовитися від подальших завоювань. Ханьська імперія вже не могла активно боротися за зміцнення своєї влади у Східному Туркестані. Бань Юн, який успішно діяв у Західному краї, був звинувачений у перевищенні повноважень, відкликаний у Лоян і кинутий у в'язницю. У II в. всі території Західного краю відпали від Китаю. "Великий шовковий шлях" був знову перерваний, торгівля по ньому припинилася. Північні та північно-східні кордони Китаю стали зазнавати нападів сяньбійських племен, що посіли колишні кочівні гунів. У Ханьської імперії ледь вистачало сил для оборони своїх кордонів. У зв'язку з потребою держави, що збільшилася, у поповненні доходів скарбниці, викликаної значним скороченням кількості платників податків, зростав податковий гніт. З початку ІІ. джерела невпинно оповідають про стихійні лиха, епідемії, неврожаї та хронічний голод у всіх областях країни. посилилися протиріччя і в середовищі панівного класу. При дворі боролися два політичні угруповання: «євнухів» та «вчених». «Вчені», більшість з яких були державними чиновниками, конфуціанцями за освітою, висловлювали інтереси дрібних і середніх землевласників. Вони були зацікавлені у зміцненні центральної влади та посиленні бюрократичного апарату . Повстання «Жовтих пов'язок» та інші повстання кінця ІІ. н.е. В обстановці економічного та політичного занепаду в країні спалахнуло грандіозне повстання вільних виробників і залежних землеробів, що руйнуються, а також рабів, відоме як повстання «Жовтих пов'язок». Повстання вибухнуло 184 р. зв. е. Його очолив даосський проповідник Чжан Цзіо - засновник однієї з таємних даосських сект. Чжан Цзіо почав проповідувати своє вчення задовго до початку повстання. Він мав багато послідовників. Особливо популярним став Чжан Цзіо під час епідемії чуми в Шаньдуні, коли він отримав широку популярність як лікар. Хворі стікалися до нього із усіх областей Північного Китаю. У цей час він став посилено проповідувати своє вчення «Тай пін дао» («Шлях до великої рівності»), яке обіцяло настання нового, щасливого життя. Чжан Цзіо передбачав, що існуючим на землі несправедливим порядкам скоро прийде кінець, що зло і насильство, які він іменував Синім небом, загинуть і на землі настане час великого щастя, нове життя звана ним «Жовтим небом». У своїх проповідях Чжан Цзіо закликав до повалення «Синього неба» і всі розуміли, що йдеться про знищення ненависної ханьської династії. Повстання «Жовтих пов'язок» почалося. у 2-му місяці 184 р. н. е. У момент виступу армія Чжан Цзіо налічувала 360 тис. чоловік, але не минуло й десяти днів, як полум'я повстання палахкотіло на величезній території від Шаньдуна до Сичуані. Кількість повстанців зростала з кожним днем. Основними районами повстання були провінції Хебей, Хенань, Шаньдун та Хубей. Загони повстанців нападали на міста, вбивали чиновників, спалювали урядові будинки, спустошували склади, захоплювали майно багатих, затоплювали поля. Повсюди повстанці відчиняли в'язниці, випускали ув'язнених, звільняли рабів. У 6 місяці 184 р. добірні сили карателів були кинуті проти армії Чжан Цзіо, що діяла в Хебеї. Чжан Цзіо зміцнився в одному з міст і успішно відбивав атаки. Проти нього виступила сильна армія Хуанфу Суна. Коли вона підходила до міста, Чжан Цзіо раптово помер від хвороби і замість нього командування прийняв його старший брат Чжан Лян. Незважаючи на відчайдушний опір, армія Чжан Ляна зазнала повної поразки, місто було взято, сам Чжан Лян загинув у бою. За переказами, у цій битві загинуло понад 30 тис. повстанців, понад 50 тис. потонуло в річці та болотах під час безладної втечі. Хуанфу Сун кинув усі сили проти загонів, які очолювали Чжан Бао, молодший брат Чжан Цзіо. У запеклому бою повстанці були знову розбиті, Чжан Бао захоплений у полон і страчений. Загибель трьох основних керівників повстання послабила сили повстанців, але з зламала їх опору. Повстанці висували нових вождів та продовжували вперто боротися. Проте на початку 185 р. загони представників панівного класу зуміли знищити основні осередки повстання «Жовтих пов'язок» у центральних областях Китаю. Найбільші повстанські армії було розбито, окремі загони продовжували діяти у багатьох районах країни. Основними рушійними силами повстань кінця ІІ – початку ІІІ ст. н. е. були залежні землероби, дрібні вільні виробники та раби, п повстанцям приєднувались також дрібні чиновники та небагаті землевласники. Незважаючи на величезний розмах повстання «Жовтих пов'язок» та його тривалу підготовку, рух загалом мало стихійний і малоорганізований характер. Рух "Жовтих пов'язок" та інші повстання кінця II в н.е. виявили повну неспроможність Ханьської імперії у справі захисту інтересів панівного класу. Зібравши великі армії, утихомирювачі повстання, глави «сильних будинків» і ханьські полководці зовсім перестали зважати на імператора, який втратив будь-яке значення і авторитет. Потопивши в крові народний рух, вони розпочали запеклу міжусобну боротьбу за владу. У цій боротьбі найсильнішими виявилися Цао Цао, Сунь Цзянь і Лю Бей, які брали активну участь у придушенні повстань. Після багаторічних кровопролитних воєн зі своїми суперниками Цао Цао опанував територію Північного Китаю, вбив ханьського імператора в заснував державу Вей. Сунь Цзянь зміцнився на південному сході, створивши державу У. У Сичуані утворилася держава Шу на чолі з Лю Беем. Повстання завдали нищівного удару Ханьської імперії, міжусобні війни претендентів на престол довершили її розгром. Ханьська імперія була знищена. Китай розпався на три самостійні царства.

29. Охарактеризуйте зовнішню та внутрішню політику Ханьської імперії. Народні повстання Засновник династії Лю Бан походив із селян. Лю Бан став на чолі повстанців, яким вдалося взяти столицю Сяньян та повалити династію Цінь. Він заснував нову династію. Вона увійшла до історії під ім'ям Першої, або Старшої, або Ранньої, або Західної династії Хань. Система управління державою за перших ханьських імператорів була вкрай централізована, слідуючи зразку, встановленому Цинь Шихуаном. Країна була поділена на адміністративні одиниці, керували якими призначені імператором чиновники. Останнім платили платню, а просування по службі було засноване не на знатності, а на освіченості та успішному проходженні низки іспитів. На відміну від попередньої династії, ханьські імператори підняли на щит патерналістську ідеологію конфуціанства, яка гуртувала народ навколо імператора і дозволяла здійснювати такі масштабні проекти, як будівництво Великої стіни, покликаної захистити імперію від набігів кочівників хунну. Третій імператор У-ді правил довше за всіх інших представників династії. Він увійшов в історію як енергійний і доблесний правитель, який на якийсь час відсунув від китайських кордонів загрозу кочових набігів. Наріжним камінням держави було проголошено конфуціанську вченість і цивільну службу. Для встановлення дипломатичних спілок із народами Середньої Азії У-ді організував місії Чжан Цяня, які суттєво розширили знання китайців про західний світ. Постійне протистояння з кочівниками та турбота про розширення західних кордонів імперії виснажували ресурси країни, спричиняли підвищення податків та податків. Тим часом кожне нове покоління імператорів все менше приділяло уваги насущним питанням державного життя, перебуваючи в полоні палацових пліток та інтриг. Правління Чен-ді та Пін-ді були ознаменовані суперництвом між подружжям імператорів та відсутністю явного спадкоємця. Слабкість імператорів дійшла до того, що Чен-ді задля нової наложниці наказав умертвити синів від інших жінок. Смерть обох імператорів настала зненацька і породила безліч чуток. Після смерті Пін-ді регентом було призначено його тесть Ван Ман, який належав до могутнього клану Ванов. Ван Ман зробив спробу врятувати державу від провалля, що загрожувала їй, шляхом проведення цілого ряду перетворень. Він прийняв титул імператора і спробував залучити на свій бік найбідніші верстви населення. Прагнучи обмежити приватне земле- та рабовласництво, узурпатор налаштував проти себе верхівку суспільства. Економічні реформи, покликані покрити величезні витрати на бойові дії проти хунну, не давали відчутних плодів. Ван Ман виправдовував свої перетворення поверненням до традицій доімператорської епохи, проте їх наслідком став політичний хаос. У провінціях орудували зграї повстанців, верхівки яких надали імператорський титул. Нарешті найзухваліші з повстанців, які називали себе червонобровими, увійшли до імператорської столиці. Ван Ман був узятий у полон, його обезголовили, а тіло порубали на шматки. Загострення внутрішніх протиріч Китаї у другій половині I в. до зв. е. при останніх імператорах Старшої династії Хань призвело до того, що Ханьська імперія як найбільша державна освіта древніх китайців починає слабшати. Китайський етнос вичерпався. Проведення У-ді великих завойовницьких походів спустошило імператорську скарбницю та виснажило внутрішні ресурси держави. Придворні сановники наполягали на проведенні пасивної зовнішньої політики, прихильники військових захоплень не зустрічали співчуття, ні підтримки в уряді. Головною ж причиною, яка змушувала правлячі кола пануючого класу відмовитися від подальших завоювань, була загроза масової непокори населення. Саме тому після смерті У-ди остаточно I в. до зв. е. китайці зробили лише один справді великий і далекий похід - в Согдіану, проти гунів (36 р. до н. е.), посилення яких загрожує порушити торгівлю "великим шовковим шляхом". Бажаючи прославитись, похід очолив талановитий воєначальник Чень Тан. Він був одним із помічників намісника Західного краю, як китайці називали басейн річки Таріма. Знаючи настрій придворних кіл, Чень Тан розпочав похід самовільно, підробивши імператорський едикт про мобілізацію військ. Імператора було повідомлено про похід, коли армії Чень Тана перебували вже в дорозі. Прибувши в Согдіану, Чень Тан обложив ставку гуннського шаньюя Чжичжі, що знаходилася на березі річки Таласса, і дав рішучу битву, в якій гуни були вщент розбиті. Блискуча перемога врятувала Чень Тана від гніву імператора, але від подальших військових дій йому довелося відмовитися на вимогу двору. Цей похід лише на якийсь час зміцнив владу Ханьської імперії у Західному краї. Однак гуни через деякий час активізували свої дії на північно-західних кордонах Ханьської імперії, і на початку I ст. н. е. їм вдалося підкорити своєму впливу весь Західний край і відрізати торгові шляхи західних країн. Китайці були змушені вдатися до оборонної тактики. Повсюдно зменшувалися прикордонні гарнізони, набори у війська були вкрай убогі. Колишня військова міць пішла на спад. Народні повстанняЯк тільки вибухнуло повстання «Жовтих пов'язок», по всій країні піднялася хвиля повстань, не пов'язаних із сектою Чжан Цзіо. Так було в 184 р. зв. е. спалахнули великі повстання в Гуандуні та Сичуані. Одночасно піднялися повстання серед підлеглих Китаю племен. Найбільше їх вибухнуло на північному заході імперії. Воно почалося 184 р. н. е. в районі Кукунора і було очолено Бей-гуном, Бо-юєм та іншими вождями з племені «малих юечжі». Повстання відразу ж було підтримано племенами Південного Ордосу та басейну верхньої течії Хуанхе. Повстанські війська успішно відбивали атаки загонів упокорювачів і загрожували навіть Чанані. Армія Хуанфу Суна зазнала від них сильної поразки. Повстанці зміцнилися в Цзіньчен і протягом чотирьох років контролювали весь північно-західний округ Лян і басейн річки Вейхе. Тільки 189 р. це повстання було придушено. Протягом 20 років у різних галузях імперії поряд із загонами «Жовтих пов'язок» діяли під різними найменуваннями розрізнені повстанські загони. Так, джерела повідомляють про загони повстанців «Чорної гори», «Білої хвилі», «Жовтого дракона», «Великого розливу» та ін. », «Лю-камінь», «Цзо-вусатий», «Начальник над рабами», «Чжан-ластівка», «Лі-великі очі», «Бідний черв'як», «Писець» тощо. У великих загонах було по 20-30 тис. повстанців, у дрібних - по 6-7 тис. Найбільш сильними були загони «Чорної гори», що налічували до мільйона людей. Тільки до 205 р. арміям панівного класу вдалося розправитися з загонами «Жовтих пов'язок» та інших повстанців. Кривава справа придушення повстання завершив відомий своєю безприкладною жорстокістю найбільший представник «сильних будинків» Цао Цао, який розгромив у Шаньдуні одного з останніх вождів «Жовтих пов'язок» - Юань Таня. Окремі невеликі загони "Жовтих пов'язок" продовжували розрізнені дії в ряді областей аж до 208 р.

30) Проаналізуйте передумови формування культури держав Стародавнього Сходу та її особливості. Людина, яка якісно уособлюється від природи, залишається, проте, тісно пов'язана з нею. Тому неправильно абсолютно протиставляти природу як природну освіту, культуру, як штучно створений продукт людської діяльності. Еколого-географічна середовище завжди чинила величезний вплив на світовідчуття та світорозуміння людини. Це знаходило свій відбиток у всіх проявах культурної творчості. Наприклад, характер природних умов долини Нілу наклав глибокий відбиток всю єгипетську, так звану «перевернуту» культуру. Людина ще відчувала своє безсилля перед могутніми силами природи, які уособлювали їх численними богами і грізним фараоном. Давньосхідна культура опинилася в особливому становищі. Перші цивілізації взяли він піонерські функції – створювати писемність і підвалини держави, виробляти умови спільного існування людей, які різняться за своїм соціальним і майновим становищем, етнічної та професійної власності. У цих першовідкривачів було загострене відчуття «начальності», новизни свого світу, його відмінність від світу первісності. Звідси й уявлення про несумісність світу міської цивілізації та світу первозданної простоти, дикості (наприклад, ставлення мешканців цивілізованої Піднебесної до своїх сусідів). Заради справедливості, треба сказати і про те, що в багатьох творах древньої літератури ідеалізується пастуське життя скотарів, простота їхнього побуту і вдач, їхня "незіпсованість" цивілізацією (див. Старий заповіт або широко поширені міфи про «Золотий вік»). Не можна не враховувати ще одну групу передумов, які вплинули на формування найдавніших культур. Вони були тісно пов'язані з етносом, культовою спільністю, громадою та ін. Дуже суттєвий вплив на формування культури справляло держави. Воно значною мірою визначало ставлення людей до природи, до праці, до різних соціальних груп, активно регламентувало як матеріальне, а й духовне виробництво. Найважливішим досягненням культури народів Стародавнього Сходу є винахід, удосконалення та поширення різних систем писемності: клинопис, ієрогліфіка, найдавніша алфавітна система. По праву писемність називає вторинною стійкою ознакою цивілізації. Людство набуло, таким чином, безсмертної колективної пам'яті, здатної зберігати і передавати практично необмежений обсяг інформації. Саме на Стародавньому Сході з'являються перші школи, архіви, бібліотеки. Писемність гарантує виконання найважливішої функції будь-якої цивілізації – підтримка спадкоємності та передача накопиченого досвіду. Одним із найістотніших компонентів культури є релігія, що є особливою формою суспільної свідомості. Вона може набувати форми віри у всесильного бога чи численних богів, духів та іншого роду сакральні сили. Релігія - особливий і один з ранніх способів осмислення людиною навколишньої дійсності, який визначається історично обставинами. Це специфічний тип соціальної діяльностіі система поглядів, що цю діяльність регулюють. Релігія пронизує світовідчуття людей, регламентує побут, визначає поведінку у відповідальні моменти життя і суспільства загалом. Регуляція та орієнтація людської психіки здійснюється через ритуально-обрядову практику. Вона долучає людину до колективних усталених цінностей, норм і типів поведінки. Безрелігійних культур та цивілізацій історія не знає. Величезний духовний заряд, що міститься в проповідях першозасновників світових релігій, священних писаннях, змушує дослідників знову і знову звертатися до первісного ядра релігійних навчань, свідчень богоявлення та пророчих одкровень, щоб потім із такого роду свідчень вивести подальшу долю цивілізацій. Нерідко зародження універсальних чи світових цивілізацій пов'язують із так званим «Осєвим часом». Тоді відбулося радикальне зрушення у духовному житті суспільства, що полягав у визнанні принципового розриву між мирським і трансцендентним порядком, що породило нове бачення світу та місця у ньому людини. Саме у факті духовного прориву чи осяяння вбачає К. Ясперс початок нового світовідчуття, яке дало можливість по-іншому сформулювати уявлення про сенс людського буття та про саму людської особистості. Не випадково, що саме на Сході склалися всі світові релігії та філософсько-етичні вчення, які багато в чому визначили долю конкретних цивілізацій: буддизм, індуїзм, конфуціанство, зороастризм, християнство та іслам. Релігійно-моральні цінності визначають, насамперед, будь-яку культуру, яка постає як механізм, який формує ту чи іншу цивілізацію, той чи інший тип людини та суспільства. Функції такого формуючого механізму культура виконує завдяки трирівневій структурної організації:

1. ідеологічний або світоглядний рівень, що дає уявлення про космос, світ богів і людини, їх взаємовідносини;

2. ціннісний рівень, на якому виходячи з загальних принципів, формується система цінностей і передбачається, завдяки сукупності заборон і рекомендацій, певна модель поведінки;

3. поведінковий рівень, у якому не передбачається модель поведінки, а демонструються вчинки героїв, дають приклад наслідування.

Кожен із цих рівнів пов'язані з певним видом джерел. Світоглядний рівень представлений багатою міфологією народів Сходу, канонічними релігійними текстами (Веди, Авеста, Старий Заповіт та ін.) та коментарями до них. Ціннісний рівень отримує вираз у філософсько-етичних навчаннях (наприклад, вчення Конфуція про «шляхетного чоловіка» - цюн-цзи) та дидактичні твори. Поведінковий рівень пов'язаний насамперед з героїчним епосом, лицарськими романами тощо. У цьому джерела всіх рівнів спрямовані різні сфери сприйняття: тексти світоглядного рівня – на сферу інтуїції, ціннісного – на сферу розуму, поведінковий – на емоційну сферу. Вміло підбираючи, зокрема на практичних заняттях, різні види джерел, ми можемо охопити всю психологічну структуру людини, відокремленої від нас часом та соціокультурним простором. Кожна східна культура, спираючись насамперед на релігійно-філософські системи, створювала певний тип людини. Відмінність людей різних цивілізацій – ось прояв людського чинника у глобальному масштабі. Тому в центрі сучасної орієнталістики має стояти вивчення людини у всій складності її духовного та матеріального світу, а суспільства – у системному взаємозв'язку політики, економіки та культури, офіційної шкали цінностей, народних вірувань, культів та ритуалів, свідомих та підсвідомих ментальних установок та домінант. У результаті кожна східна цивілізація повинна постати як макромасштабна соціокультурна спільність, що має свої принципи, організацію та динаміку. У кожній цивілізації виникали світські форми інтелектуальної та художньої діяльності та суспільної свідомості: мораль і право, багата література, архітектура та мистецтво, наука та філософія. Вищі принципи релігії та панування релігійного світогляду, звичайно, багато в чому визначали принципи світської духовності, але не могли придушити прагнення людського розуму до пізнання навколишньої дійсності. Саме компоненти світської культури зумовлювали багатство та різноманітність духовного життя, що відрізняє повноцінну цивілізацію. Народи Стародавнього Сходу створили високу за своїм рівнем, складну за своєю структурою, багату за змістом культуру, яка вплинула на світову культуру. Стародавні письменники та поети Сходу збагатили світову літературу цікавими ідеямита художніми образами. Такі геніальні твори, як «Епос про Гільгамеш», «Оповідання Синухета», Біблія, священні Веди, Авеста, епічні поеми «Махабхарата» і «Рамаяна», поезія Калідаси і Цюй Юаня і в наші дні не втратили своєї неминучої. рамках духовного виробництва давньосхідних цивілізацій не відбулося остаточного відокремлення науки від релігії, вченими були зроблені найважливіші відкриття та винаходи в галузі природничо знання, в техніці та технології, у пізнанні навколишнього світу. Особливо багато зробили у цьому плані у Стародавньому Китаї. За твердженням Дж. Нідема у багатотомному дослідженні «Наука і цивілізація в Китаї» жителям Піднебесної в давнину та середні віки належить близько п'ятдесяти відсотків всіх великих відкриттів та винаходів (порох, шовк, компас, друкарство, та багато іншого). Великих успіхів досягли єгипетські медики, вавилонські астрономи, індійські та китайські математики. У галузі філософії індійськими та китайськими мислителями були розроблені всі основні напрямки та створені знамениті школи: конфуціанство, даосизм, веданта, йога. Слід визнати, що до початку нового часу, як природничі, так і соціальні науки у східних суспільствах, суттєво обганяли наукові досягнення Європи.