Ехнатон правил. Дружини фараонів Стародавнього Єгипту. Ехнатон та Нефертіті. Єдинобожжя в стародавньому Єгипті - культ бога Атона

Кінець XVIII династії (кінець XV - початок XIV в. До н. Е..) - Це період, що мав виняткове значення в історії єгипетського царства.

Наслідком завойовницьких війн царів XVIII династії було зростання багатств знаті та тісно пов'язаного з нею жрецтва; це збагачення посилювало вплив придворної знаті та жрецтва та протиставляло їх царській владі. В результаті почалося нове загострення відносин між фараоном і рабовласницькою знатью, що розбагатіли жерцями, особливо жерцями головного єгипетського храму бога Амона-Ра у Фівах. Загострення вилилося у відкритий конфлікт на початку XIV ст. до н.е. за фараона Аменхотепа IV. Цей фараон провів велику соціальну та релігійну реформу.

Аменхетеп IV (Ехнатон) - син Аменхетепа III, десятий фараон XVIII династії (1424-1388 р. до н.е.), тронне ім'я Неферхепрура.

Прагнучи підірвати авторитет жрецтва, що спирався на культи стародавніх богів, Аменхотеп IV висунув нове вчення, оголосивши єдиним істинним божеством сонячний диск під назвою бога Атона. Молодого фараона підтримували жерці Геліополя та Мемфіса, де з давніх-давен процвітав культ сонячного бога Ра-Горах-те. Таким чином, було започатковано релігійну реформу.

Діяльність Аменхетепа IV викликала крайнє невдоволення у фіванських жерців; вони прокляли фараона і навіть загрожували йому розправою. Проте погрози не зупинили Аменхетепа IV, навпаки, він зробив рішучіші кроки. Так, їм було скасовано культи Амона-Ра та інших богів. Єдиним божеством Єгипту Аменхетеп IV проголосив Атон. Храми старих богів було закрито, їх зображення знищено, а храмове майно конфісковано.

На шостому році свого царювання Аменхетеп IV залишив Фіви. У короткий термін він побудував собі нову столицю за триста кілометрів на північ від Фів, яку назвав Ахетатон (Ель-Амарна), що означає «Небосхил Атона». Зараз на цьому місці знаходиться селище Амарнаю За назвою місця розкопок столиці Аменхотепа IV весь період його царювання часто називається «амарнським». У центрі міста було споруджено грандіозний храм Атона, навколо якого розкинувся палацовий комплекс. Звідси розходилися прямі вулиці, поділяючи місто на рівні сектори, забудовані житловими будинками. Сам він також прийняв нове ім'я – Ехнатон – «Дух Атона»

Проводячи релігійну реформу, Ехнатон спирався середні верстви населення. З їхніх представників він створив цілу армію придворних чиновників, які надавали йому підтримку в його далекосяжних задумах.

Ця нова концепція знайшла свій відбиток у художній мові. Кутастим зображенням стали віддавати перевагу закругленим, а жорстким канонічним позам - більш вільні, живі образи.

Кращі твори амарнського періоду відрізняються проникливістю, овіяні справжнім диханням життя, сповнені внутрішньої чарівності.

Найкраще, що було створено в цей період - скульптурні портрети Ехнатона та його дружини Нефертіті, виконані у рельєфі та круглій пластиці. Вперше в історії єгипетського мистецтва з'явилося зображення фараона у родинному колі. Сонячний диск бога Атона всюди простягає до них свої промені, благословляючи їхню любов і діяння.

Нові ідеали, що утвердилися в мистецтві, незабаром перетворюються на своєрідні канони, породжуючи певну манеру.

Однак цій релігійній революції не судилося продовжитися довго. Реформи Эхнатона було неможливо закріпитися, оскільки рядові вільні люди отримали ніяких істотних переваг, наростало опір жрецького стану, справедливо бачив у релігійної реформі загрозу своєму привілейованому становищу. Фараон жив у своїй новій столиці майже все, як в'язень.

Реформа призвела до розколу єгипетського суспільства та ослаблення єгипетської держави. Сконцентрувавши свої зусилля на утвердженні нової релігії, Ехнатон відмовився від активної зовнішньої політики та значною мірою втратив контроль над захопленими його попередниками територіями: він не намагався організувати опір натиску хетів на Сирію; при ньому більшість сирійських і палестинських князів набула фактичної незалежності від Єгипту. Єгипетська гегемонія на Близькому Сході пішла у минуле.

Ехнатон був одружений з Нефертіті. Фараон помер молодим, на вісімнадцятому році правління, не залишивши по собі ні синів, ні фанатичних продовжувачів своєї справи. Очевидно, він розумів, що його реформа провалилася. Незабаром після смерті фараона його наступник і зять, зовсім молодий Тутанхамон, був змушений піти на примирення зі знаттю та жрецтвом. Останні відновили колишній порядок, скориставшись невдоволенням усередині країни, а через чверть століття після його смерті жерці оголошують Ехнатона єретиком, руйнують його місто, а його ім'я викреслюють зі списків «законних» фараонів - в офіційних єгипетських хроніках після Аменхотепа III.

У мистецтві також намітилося повернення до традиційної стилістики. Починався період загального захоплення вишуканим начинням та коштовностями.

У реформаторському прагненні Ехнатона є ще один важливий аспект. Культ Атона був не лише рішучим кроком у бік універсалізму, відмови від віри у винятковість, а й запровадженням послідовного монотеїзму, що суперечило принципам культури Стародавнього Єгипту та підривало її основи. Тому протидія реформам Ехнатона не могла мати як причину лише прагнення жрецтва та аристократії зберегти свої привілеї. Це була боротьба за збереження самих підстав цього типу цивілізації. Отже, реформа Ехнатона зустрічала протидію і провалилася цілком закономірно.

Ще в молоді роки Аменхотеп IV став співправителем батька, який останніми роками свого життя був тяжко хворий. У цей час, як і в перші роки самостійного правління Аменхотепа, на ведення державних справ великий вплив мала його мати, розумна і енергійна цариця Тейє.

На початку правління Аменхотепа, з царями Мітанні та Вавилонії існували дружні стосунки. Цар Мітанні Тушратта, просячи нового фараона про продовження дружби між обома дворами, радив йому справлятися про міжнародні справи в матері, і сам просив царину, яка вдовила, впливати в сприятливому йому сенсі на сина. Також вавилонський цар Бурна-Буріаш II надіслав Аменхотепу вітального листа у зв'язку зі вступом останнього на престол, у якому він запевняв фараона у своїй подальшій дружбі. Хетський цар Суппілуліума I також написав йому листа, в якому він скаржився, що не отримав відповіді на свій перший лист і вимагав, щоб Аменхотеп IV, подібно до свого батька, був дружний з ним і виконував «братні» зобов'язання. Проте Аменхотеп від початку правління був незадоволений Суппилулиумой I і відповів навіть з його перше лист, у якому хетський цар, мабуть, вітав єгипетського царя зі сходженням на престол. Мабуть, між Хетським царством та Єгиптом намітилися серйозні розбіжності, про які замовчував у своєму листі до Суппілуліума.

Перетворення Ехнатону

Причини реформ

Царювання Ехнатона стало часом неймовірної релігійної реформи, яка вразила всі традиції традиційного давньоєгипетського суспільства, цивілізації та культури. Причини цієї реформи Ехнатона, яку іноді називають атоністичною революцією, остаточно не зрозумілі. Захоплення єгипетськими фараонами великого видобутку під час завойовницьких воєн у Передній Азії та Нубії призвело до надзвичайного збагачення рабовласницької аристократії. Особливо збагатилася фіванська вища жрецтво. Надмірне посилення фіванського жрецтва, тісно пов'язаного зі старою спадковою знатю і з жрецтвом місцевих провінційних культів, стало небезпечним для царської влади.

Крім того, походження Аменхотепа, сина цариці Тейє, яка не належала ні до царського дому, ні, можливо, навіть і до єгипетського народу взагалі, за точними правилами спадкоємства престолу позбавляло цього фараона всякого законного права на престол. Померлий батько його, одружившись незаконно і обійшовши цим одруженням всіх питомих спадкоємиць царської крові, позбавив цим підтримки законного права сина. В очах жрецького стану молодий цар був незаконним володарем, з усіма наслідками, що з цього випливають.

Інші дослідники висловлюють припущення, що реформа була необхідна для створення загальної релігіїдля тіснішого згуртування великої Єгипетської держави, де кожному місті шанувався свій бог, нерідко є ворожим стосовно богу іншого міста. Таке багатобожжя заважало об'єднанню єгипетського народу в єдине ціле.

Введення культу Атона

Намагаючись зміцнити свою самодержавну владу, Аменхотеп IV, спираючись на неродовитих служивих людей, про німху (що означало «сироти», звісно, ​​у переносному значенні), виступив проти жрецтва й у першу чергу проти жрецтва головного бога Амона-Ра. Сила жрецтва і тісно пов'язаної з ним знаті, природно, ґрунтувалася на релігії. Щоб послабити супротивника, потрібно було позбавити його цього ідеологічного впливу. Спочатку Аменхотеп, мабуть, терпів старий порядок речей; на перших пам'ятниках свого царювання він молиться Амону. Потім Аменхотеп поступово став висувати, на противагу фіванському богу Амону, культ раніше маловідомого бога Атона (Йаті), що втілює сонячний диск. Проголосивши себе первосвящеником нового бога, Аменхотеп на 3-му році свого правління почав будувати у Фівах на його честь храм. На 4-му році розпочалося оздоблення стін нового храму. Атон зображувався в образі людини з головою сокола, увінчаною сонячним колом.

Наприкінці 4-го року правління доводиться різкий перелом щодо царя з одного боку до Атону, з іншого - до старих богів. Ехнатон проголосив себе абсолютним божеством, вічною істотою, що рятує і приводить до вічної загибелі. Сонячний диск, Атон, вважався небесною, природною іконою самого царя. Тому змінюється саме зображення Атона. Колишній образ людини з головою сокола, увінчаної сонячним колом, замінився на нове - коло з сонячною або царською змією (уреєм) спереду і безліччю променів, що спрямовані вниз, з кистями людських рук на кінцях. Але, незважаючи на це, фараон, мабуть, ще не порвав зі старим жрецтвом. Наприкінці того ж 4-го року, вже після «воцаріння» Атона, верховному жерцю Амона Маї цар доручав видобуток каменю для його (фараона) статую в каменоломнях Східної пустелі.

Найкращі дні

Заснування нової столиці

Очевидно, на 6-му році царювання Аменхотепа IV боротьба різко загострюється і невдовзі досягає апогею. Фараон разом зі своїм двором залишає ненависні та ворожі йому Фіви і, за 300 км на північ від цього центру шанування Амона-Ра, наказує заснувати нову столицю - Ахет-Атон (Ах-Йаті, «Зоря Атона», нині городище Тель ель-Амарна ). Дещо раніше фараон перейменовує себе в Ехнатона (Їх-не-Айті, «Корисний для Атона»). Нові особисті імена отримують також члени його сім'ї та його сановники.

До 8 року царювання фараона посилено відбудовується нова столиця. Там було споруджено величезний палац Ехнатона, збудований в основній своїй частині з білого каменю. Цей палац вважають найбільшим із усіх цивільних будівель давнини. Досить сказати, що довжина східного фасаду офіційної частини Головного палацу дорівнювала майже 700 м. Стіни палацу були вкриті сюжетними та орнаментальними розписами, оздоблені кольоровими кахлями; підлоги, стелі та сходи барвисто розписані; колони зі складними капітелями розфарбовані та інкрустовані кольоровим фаянсом. Крім головного палацу в Ахет-Атоні було збудовано ще кілька палаців, менших за розміром, але також пишно оздоблених. В Ахет-Атоні був побудований і головний храм Атона, який отримав назву «Будинок Атона». Він складався з двох величезних кам'яних споруд усередині прямокутної огорожі, витягнутої в довжину на відстань 800 м. Все це було оточене особняками царських сановників та садами.

Переслідування Амона та інших старих богів

До 9 - 10 років правління Ехнатона відносяться перші відомі нам випадки переслідування бога знедоленої столиці - Амона. Незадовго на початок 12-го року фараон оголосив війну як Амону, а й усім старим богам. Сам Ехнатон був проголошений єдиним богом, культ всіх інших богів було скасовано, храми закриті, а жерці, можливо, розігнані. Прагнучи стерти навіть пам'ять про імена колишніх богів, Ехнатон наказав повсюдно знищувати їх. Особливо ретельно стиралося і зіскаблювалося ім'я Амона, жерців якого найбільше ненавидів фараон, а також імена Мут і Хонсу - складові разом з Амоном, так звану фіванську тріаду. Навіть імені батька не змилосердився фараон і знівечив його, винищивши його складову частину - ім'я Амона, або заміняв його особисте ім'я «Аменхотеп» царським ім'ям «Ніб-маат-Ра». Слово "мати" (мут) у гробниці Тії він писав фонетично, щоб уникнути правопису за допомогою знака шуліки, яким писалося ім'я богині Мут. У гробницях було заборонено робити будь-які зображення, окрім зображень царя. В іншому випадку гробниця спалювалася, а люди, які готували її, стратили. Ймовірно, споряджалися спеціальні ревізії з цією метою. Страждали, хоч і менше, та інші боги; уникалося і саме множина «боги».

Проте Атону зводилися храми по всьому Єгипту (Фіви, Ахет-Атон, Гем-Атон, Геліополь, Мемфіс, Гермополь, Фаюм). Ці храми наділялися великими земельними масивами, мисливськими та рибними угіддями, худобою, пасовищами, забезпечувалися робочою силою. Було засновано великий штат жерців – служителів нового культу фараона. Вони, як це видно з пам'ятників того часу, були в основному представниками нової служивої знаті. Абсолютизуючи власну владу, Ехнатон довів до крайності культ своїх статуй, які вважалися проявами його божественної сутності.

Зовнішньополітичні відносини

Погіршення відносин із великими державами

Тим часом зовнішньополітичні справи Єгипту йшли неважливо. Відносини з великими державами Близького Сходу засмутилися. Ехнатон уже не хотів посилати туди золото з батьківською щедрістю. Воно було потрібне йому самому як для обробки нових будівель, так і для роздачі слухняним сановникам. Вавилонський цар Бурна-Буріаш II скаржився на те, що його єгипетський «брат» неодноразово відпускав вавилонських послів без подарунків у відповідь, а коли прислав золото, то воно виявилося неповноважним. Замість золотих зображень, обіцяних Аменхотепом III цареві Мітанні Тушратте і навіть показаних його послам, Ехнатон відправив позолочені дерев'яні. Не відчуваючи твердої руки фараона, розперезані представники єгипетської влади в Сирії та Палестині, і тамтешні володарі нападали на вавілонських купців і грабували їх каравани. Дочку вавилонського царя, віддану за дружину фараону, Ехнатон образливим чином послав супроводжувати лише 5 колісниць, тоді як за Аменхотепе III вавилонську царівну, його майбутню дружину, супроводжували 3 тисячі колісниць. Крім того, Ехнатон уклав дипломатичні відносини з Ассирією, що також викликало невдоволення Вавилонії, яка зберігала свої претензії на верховну владу в Ассирії, хоча давно вже її не здійснювала. Бурна-Буріаш II в одному зі своїх листів навіть заявив протест фараонові, але безрезультатно. Після цього Бурна-Буріаш II розірвав союз із Єгиптом і почав орієнтуватися на вороже йому Хетське царство. А відносини Ехнатона з мітаннійським царем зіпсувалися настільки, що, як пише цар Бібла Ріб-Адді фараонові, Тушратта рушив свої війська на Фінікію, але відступив через брак води.

Анархія в азіатських володіннях Єгипту

Втім, не дивно, що Ехнатон мало дбав про підтримку добросусідських відносин із великими царствами Близького Сходу, якщо його не дуже хвилювала навіть небезпека втрати значної частини своїх сирійських володінь. За сприяння, що змінили єгипетський фараон, царя Амурру сина Абді-Аширти, Азіру і князя Кадеша Айтаками, хети оволоділи рівниною Амки (у долині Оронта, південніше Кадеша). Три вірні васальні князі з сусідніх областей виступили проти них, щоб повернути фараонові втрачені землі, але були зустрінуті Аітакамою на чолі війська хетів і відкинуті назад. Усі троє негайно написали фараонові про смуту та скаржилися на Аїтакаму. А сам Айтакама своєю чергою звинувачував Біріавазу, правителя Дамаска, який оточив себе загонами хапіру, відібрав у нього землю і спустошив міста.

Захоплення земель царем Амурру Азіру

Азіру тим часом продовжував розширювати свої володіння в Амурру. Досить тривалий період йому вдавалося видавати себе за захисника інтересів фараона. Він захопив Туніп, який на той час вже потрапив під вплив Мітанні, і подібна акція, можливо, була схвалена намісником Ехнатона у провінції Амурру. Потім Азір захопив фінікійські і північно-сирійські прибережні міста аж до Угариту, причому вбив їх царів і привласнив собі їхнє майно. Коли хети просунулися в Нухашше, Азіру в союзі з ними взяв Нія і вбив його царя. Усвідомивши свою силу і відчуваючи за своєю спиною підтримку хетського царя Суппілуліуми I, Азір рушив свої загони проти резиденції єгипетського намісника в Амурру, міста Сіміри, обложив її, в союзі з флотом міста Арвада, і швидко довів до відчайдушного становища. Цар Сидона Зімрида теж відпав від Єгипту, уклав союз з Азіру і рушив на Тир, царя якого Абімілки негайно пише Ехнатону, благаючи про підтримку. Цар Бібла Ріб-Адді також надсилав листа за листом до фараона з проханнями про допомогу. Ехнатон, врешті-решт, доручив кільком єгипетським уповноваженим ознайомитися зі становищем Сіміри, але їм нічого не вдалося зробити і місто впало. Азіру вбив місцевого єгипетського намісника і, зруйнувавши місто, отримав повну нагоду рушити на Бібл. Ріб-Адді, жахнувшись, пише фараону, повідомляючи, зокрема, що єгипетський резидент у Кумеді, в Північній Палестині, перебуває в небезпеці. Але Азіру, який мав найвпливовіших друзів при дворі Ехнатона, зумів виправдатися перед фараоном. Останнього заспокоїли обіцянки Азірові платити йому таку саму данину, яку вносили захоплені ним міста, і він не вживає заходів.

Падіння Бібла

Плани бунтівних царів були настільки майстерно замасковані, що єгипетські резиденти, очевидно, не знали, хто вірні васали, хто приховані заколотники. Так, Біхуру, єгипетський намісник у Галілеї, не розуміючи стосунки Бібла, посилає туди своїх найманців-бедуїнів, які б'ють усіх його захисників. Ріб-Адді, становище якого ще більше ускладнилося повстанням городян, викликаним свавільним вчинком єгипетського резидента, їде в Беріт, шукати підтримки у місцевого правителя Амуніри. Але, повернувшись до Біблу, знаходить там ворота замкненими, тому що його брат захопив під час його відсутності владу у свої руки, і видав його дітей Азірові. Амуніра, цар Берита, якийсь час ще вдавався другом Єгипту, але, врешті-решт, разом з правителем Тира Абімілки приєднався до Азіра. А сам Азіру порвав будь-які стосунки з Ехнатоном і вже відкрито перейшов на бік хетського царя Суппілуліуми I. Ріб-Адді все ж таки вдалося захопити Бібл, і він ще деякий час утримував його. Але місто, зрештою, впало, а Ріб-Адді, мабуть, було вбито.

Міжусобиця в Палестині

У Палестині, як писав Ехнатону імператор Єрусалима Арад-Хепа, правителі Сихема, Гезера, Лахиша, Аскалона уклали союз із хапіру і ворожі Єгипту. Особливу небезпеку він наголошував на діях правителя Сихема Лабайи, який, вступивши у згоду з людьми «са-газ» (хапіру), прагнув розширити свої володіння. За підтримки Лабайа захопив кілька міст у Йізреельській долині. Для протидії Лабайї правителі низки міст-держав Палестини об'єдналися, у результаті Лабайа не зміг взяти Мегіддо і потрапив у полон до правителя останнього Біридія. Останній передав його правителю міста Аккі, щоб той послав його морем до Єгипту. Проте за викуп Лабайа було звільнено, але незабаром загинув у битві в долині Їзрееля. Мілкікі, правитель Гезера, продовжив політику Лабай, у союзі з синами останнього. Союзники північ від боролися проти Мегіддо, але в півдні виступали проти Арад-Хепи.

Ставлення Ехнатона до подій в азіатських провінціях

Ехнатон, зайнятий своєю утопічною реформою, не хотів або не міг послати достатньо військ, щоб утримати азіатські володіння Єгипту. Він обмежувався погрозами і напівзаходами, а то й зовсім залишався глухим до благань своїх сиро-палестинських вірнопідданих, навіть, про посилку хоча б небагатьох воїнів з Єгипту. Незважаючи на бездіяльність фараонівської влади, більшість царків, мабуть, сильно скомпрометували себе співпрацею з єгиптянами, зберегли вірність Ехнатону, але їхня влада була неміцною, і вони гинули в боротьбі з ворожими володарями і, частково, з власними підданими. Єгипет втрачав не лише міжнародний політичний престиж, досягнутий фараонами-завойовниками XVIII династії, а й економічну могутність, оскільки всі ці негаразди сильно скоротили надходження матеріальних цінностей із провінцій.

Кінець реформ Ехнатону

Зростало невдоволення і в Єгипті. Тепер, як жерці і знати, а й середні верстви населення не підтримували фараона. Розправляючись з їхньою допомогою зі своїми противниками, Ехнатон нічого не давав їм натомість. Не можна нарешті недооцінювати і значення ідеологічного чинника. Народ за багато століть звик до своїх богів, вірив у них, і, звичайно, ніякі декрети та адміністративні заходи не могли змусити його відмовитися так швидко – протягом кількох років – від релігії предків. За ним закріпилося прізвисько «Ворог з Ахет-Атона», яким літописці позначали царя в сувої після його смерті, не бажаючи вимовляти імені. Ехнатон опинився в ізоляції. Вперше в історії Єгипту, щоб утриматися на престолі, він змушений був вдатися до допомоги найманців, швидше за все мешканців Егейських островів.

Щоправда, за деякими натяками, дуже невиразними і невиразними, можна припустити, що в останні роки правління під впливом матері цариці Тейє, або просто усвідомивши небезпеку, що насувається, Ехнатон відмовився від крайнього ригоризму і пішов на деякі поступки. Очевидно, у зв'язку з цим у Ехнатона стався розлад із його головною дружиною Нефертіті, ревною прихильницею культу Атона. Так як, починаючи з 15-го оду правління Ехнатона, ім'я Нефертіті не згадується, як це було раніше, поряд з ім'ям фараона, хоча достеменно відомо, що вона була жива і після смерті Ехнатона.

Від своєї дружини Нефертіті, новим ім'ям якої, пов'язаним з Атоном, було Нефер-нефру-Атон (Наф-нафра-Йаті, букв. «Прекрасна краса Атона») Ехнатон мав шість дочок. Старшу дочку Меритатон на 15 році правління батька видали заміж за царевича Семнехкара. Друга – померла у дитинстві, а третя дочка Анхесенпаатон стала згодом дружиною Тутанхатона.

Ехнатон правив не менше 17 років, останній відомий рік його правління – 17-й. Обставини його смерті невідомі. У відокремленій долині, за кілька кілометрів на схід від своєї нової столиці, він був похований у гробниці, висіченій ним у скелях для самого себе і для всього сімейства, і де вже лежала його друга дочка Макетатон.

Амарнське мистецтво

Роки правління Ехнатона супроводжувалися ламкою древніх канонів мистецтва, вироблявся новий, найбільш натуралістичний художній стиль. В Ахетатоні Ехнатон створив сприятливий клімат у розвиток мистецтв абсолютно оригінального стилю, що поєднував динаміку, гнучкість ліній і чуттєвість, що зовсім збігалося з попереднім монуменальним каноном. Цей період у розвитку єгипетського мистецтва отримав назву "Амарнського". Амарнское мистецтво характерне передусім реалістичними зображеннями як фауни і флори Єгипту на той час, а й правлячих осіб. Зображення фараона та його сімейства, як і раніше, більші, але вони вже не ідеалізовані. Ехнатон має всі ознаки аристократичного виродженця - женоподібну фігуру, деформований череп, надмірно важкуючи нижню щелепу, непомірно велику голову, відвислий одутлий живіт. Форма черепа Ехнатона передалася у спадок його дочкам. Імператор постає над образі воїна-завойовника чи приборкувача диких звірів, мисливця, але батьком, чоловіком. Його часто зображують із дочками на колінах, що ніжно обіймають дружину, нерідкі сімейні сценки та сцени богослужінь та поклоніння Атону всією родиною.

Улюбленою темою зображень на рельєфах і стелах у храмах і гробницях Ахетатона став повсякденний побут царя та його сім'ї - дружини, знаменитої Нефертіті (Нефернефруатон), і численних дочок, їхнє предстояння перед променями-руками Атона, що простягає їм символи. Вперше в єгипетському мистецтві з'являються світські образи царя (хрести анх) і цариці, зображених у світській та невимушеній обстановці. Амарнському мистецтву властива надмірна реалістичність, яка часом переходить у натуралізм. Найяскравішим прикладом мистецтва амарнського періоду вважаються скульптурні зображення цариці Нефертіті, які зазвичай приписуються царському скульптору на ім'я Тутмос Молодший, черепок з ім'ям якого було знайдено в купі будівельного сміття в його майстерні в Ахетатоні.

Причина створення цього нового канону, швидше за все, була в тому, що поки ідеалом був досконалий Бог, то й людина ідеалізувалась. У традиційному єгипетському мистецтві хоч і була портретна точність, людина зображалася перетвореною, одухотвореною, яка прагне вічності і Бога. Але якщо бог – це цар, він тепер і є ідеалом. Значить, потрібно зображати його максимально реалістично, і завдання підданих тепер – відповідати цьому новому ідеалу. Амарнський період тривав недовго (близько 20 років), як і правління Ехнатона. Після смерті царя Ахетатон з його храмами і майстернями був покинутий, оскільки саме це місце вважалося у єгиптян нечистим, проклятим, і місто виявилося засипаним пісками пустелі.

Наслідки атоністської революції

Однак новий культ зустрів сильну опозицію з боку жрецтва і невдоволення народу, який не розумів сенс нововведень і все більше страждав від економічного занепаду, що почався. Процарствовавши близько 17 (18) років, Ехнатон помер і поступився престолом ефемерному цареві Сменхкара, який був чоловіком старшої дочки Ехнатона і Нефертіті - принцеси Меритатон і, можливо, сином царя та однієї з його молодших дружин - цариці Кийї. Через два роки престол перейшов до Тутанхатона, молодшого брата Сменхкара і дружину третьої дочки Ехнатона - Анхесенпаатон. Під впливом високопоставлених сановників (регентів Ейє та Хоремхеба, майбутніх фараонів) та жрецтва юний цар відмовляється від брехні свого попередника, приймає ім'я Тутанхамон і переносить двір у Мемфіс. Ахетатон був поступово покинутий і став руйнуватися, а з початком XIX династії був проклятий і перетворився на каменоломню. Ім'я його творця також було прокляте та вилучено з офіційної документації, в якій відтепер Ехнатона згадували лише як «ворога» («відступника з Амарни»). Споруди Ехнатона були зруйновані та інших містах Єгипту; архітектурні фрагменти з ім'ям царя та рельєфними зображеннями знайдені у Мемфісі, Геліополі, Атрібісі, Гермополі, Асіуті, Ахмімі, Абідосі, Медамуді та Луксорі.

сім'я

Подружжя Ехнатона – Нефертіті та Кійа, дочки – Мерітатон, Макетатон, Анхесенпаатон, Нефернеферуатон, Нефернеферура, Сетепенра, Меритатон-ташерит, Анхесенпаатон-ташерит, Кійа-ташерит (?). Синами Ехнатона можуть вважатися Сменхкара та Тутанхамон.

Значення Ехнатону

Епоха Амарни стала часом створення дивовижних шедеврів єгипетського мистецтва, що вплинули на подальший розвиток єгипетського мистецтва, серед яких особливої ​​згадки вимагають скульптурні портрети Ехнатона і Нефертіті з майстерні скульптора Тутмоса Молодшого в Ахетатоні, рельєфи царської. підлог палаців та резиденцій столиці Ехнатона. Частина цих пам'яток дивом уникла знищення в роки реставрації, що послідувала за смертю фараона-єретика, частина, як, наприклад, храми Атона в Карнаці, була розібрана і використана як кам'яна «набивання» для пізніших архітектурних споруд у Фівах. Безумовно, слід зазначити, що Амарна стала переломною епохою і для єгипетської словесності: новоєгипетська мова відтоді остаточно витісняє більш давню середньоєгипетську; створюються шедеври єгипетської поезії - "Гімн Атону", авторство якого приписується самому цареві і в якому проглядаються паралелі з біблійними псалмами, любовна лірика, що набула широкого поширення в Єгипті в другій половині Нового царства.

У цілому нині, переворот Ехнатона вкрай негативно позначився Єгипті. Точна кількість людей, страчених і зазнали гонінь, невідома, проте, швидше за все, вона була дуже великою. Авторитет царської влади серед різних верств суспільства був підірваний, що призвело до її поступового ослаблення, переходу влади до жерців фіванських храмів і поступового перетворення Єгипту в теократичну державу. У результаті кочівники лівійці захопили більшу частину Єгипту, і Нове Царство впало.

Сучасні оцінки Ехнатона

Суть перетворень Ехнатона недостатньо зрозуміла нашого часу. З моменту відкриття руїн Ахетатона у сучасної Амарни домінуючою в єгиптології була думка, згідно з якою нове віровчення Ехнатона було монотеїстичним або дуже близько до такого підходило. Згідно з цією теорією, Ехнатона можна вважати першою особистістю у світовій історії, про яку документально відоме її поклоніння Єдиному Богу, а атонізм є найдавнішим (або одним з найдавніших поряд з іудаїзмом, що зароджувався) монотеїстичних віровчень. Ця гіпотеза, витоки якої лежать у працях єгиптологів початку XX століття, слугувала відправною точкою для окремих подальших спекуляцій, що встановлюють прямі зв'язки між Ехнатоном та Мойсеєм, аж до їхнього ототожнення.

Серед подібних поглядів варто згадати точку зору основоположника психоаналізу Зигмунда Фрейда, викладену ним у роботі «Мойсей і монотеїзм» (Moses and Monotheism) у 1939, згідно з якою Мойсей був адептом релігії Ехнатона, а юдаїзм – результатом синкретизму атон. Нині цю точку зору відстоює Ахмед Осман, який стверджує, між іншим, що Мойсей не тільки ідентичний Ехнатону, але ще й є онуком Йосипа Прекрасного, ототожненого з вельможею Юею.

У працях багатьох сучасних істориків вважається встановленим фактом, що віровчення Ехнатона, який шанував принаймні в перше десятиліття його правління, крім Атона - зримої форми сонячного диска та інших богів - Шу, Ра-Хорахте, Тефнут і т. д., - був, строго кажучи, монотеїстичним. Проти характеристики атонізму як монотеїзму виступають багато фахівців з епохи Амарни. Таку думку відстоювали єгиптологи Д. Редфорд, Еге. Ертман, Н. Рівз.

Інші вчені (Ю.Я. Перепелкін, А.Б.Зубов) вважають, що реформа Ехнатона в принципі не має жодного відношення до монотеїзму, а є першою в історії людства спробою встановлення тотальної влади, подобою тоталітарних режимів ХХ століття, а обожнювання царя – лише культ особистості, не терпить поруч із собою жодних інших культів.

Особа Аменхотепа IV суперечлива, тому в єгиптологів немає єдиної думки щодо мотивів і характеру фараона-реформатора - діаметрально протилежні характеристики Ехнатона даються часто у межах одного дослідження. Фараона зображують то ідеальним правителем, мудрою і миролюбною людиною, яка набагато випередила свій час, то видатним філософом-мрійником, не блискучим талантами державного діяча, то душевнохворим фанатиком. Зокрема, Борис Олександрович Тураєв називав Ехнатона одним із найжорстокіших єгипетських владик, а Джеймс Генрі Брестед писав про нього як про «першу особистість у світовій історії» та «відважну душу, яка безстрашно діяла всупереч незапам'ятній традиції».

Дослідники наводять натуралістичні вірші, містичні оди, складені на честь Атона-Ра Ехнатон. Єгипет Ехнатона приваблює такі уми, як Василь Розанов та Дмитро Мережковський.

У діяльності Великого Ехнатона бачили зневагу до жрецтва, світового фарисейства: найскладніші заупокійні церемонії, магію, муміфікування. «Містику поєднання „Ба“ та „Ка“ замінює він», - згідно з російським дослідником, - «юродивими ходами. Дозволяє зображати себе ожирілим та з подвійним підборіддям. Юродствує, не бажаючи обожнювання. Ехнатон бачить себе богонатхненним пророком Сонця, проповідником нової істинної релігії, верховним жерцем віри в Єдиного Бога».

«Ехнатон здійснює революцію у свідомості єгиптян. Предки його вважали, згідно з єгипетським (і єрусалимським) жерцям, що тільки вони від Бога, а інші - "сини диявола". Ехнатон у своєму правлінні прийшов до думки: Бог обіймає Своєю любов'ю все творіння, єдиний Бог над усім. (Атон для Ехнатона – універсальний світовий Бог. Фараон – Його обранець, «коханий син»).

Курс на зміцнення царської влади шляхом піднесення незнатних чиновників та посилення релігійної ролі монарха, розпочатий фараоном Аменхотеп III, продовжив його син від шлюбу з неродовитою Тейє, Аменхотеп IV (правив у 1365–1349 рр. до н. е.; за іншою датуванням – у 1351–1334 до н. е.). Вже в перші роки його царювання став ще більше висуватися реформований культ бога Ра- Ра-Харахті. З 1361 до н. е. його почали ототожнювати з богом сонячного диска Атоном. Верховним жерцем цього нового культу став сам фараон.

Ехнатон - фараон-заколотки. Відеофільм

Спочатку Атон шанувався на півдні Єгипту, в Фівах, де йому поблизу Карнакабуло зведено особливий храм. Однак близько 1359 до н. е. Аменхотеп IV вирішив залишити цю стару столицю XVIII династіїі побудував собі нову – у Середньому Єгипті, поблизу сучасного селища Телль ель-Амарна, у місці, яке раніше «не належало ні богу, ні богині», поза будь-яким єгипетським округом (номою) з його традиційними культами. Релігійно-політичні перетворення Аменхотепа IV отримали назву «амарнської реформи», і цей період єгипетської історії називається «амарнским».

Релігійний переворот Ехнатона

Статуя Ехнатона фараона з храму Атона в Карнаці

Особа фараона Ехнатона

Жоден народ не потребував ніколи так наполегливо сильного і слушного правителя, як Єгипет в момент смерті Аменхотепа III. Але йому випало на долю мати на чолі цього критичний часюного мрійника, який, незважаючи на небувалу велич своїх ідей, не міг впоратися зі становищем, яке вимагало енергійного практика і досвідченого воєначальника, говорячи коротко – людину, подібну. Аменхотеп IV, юний і недосвідчений син Аменхотепа III і цариці Тії, був, воістину, могутній і безстрашний у відомих відносинах, але зовсім не вмів зрозуміти реальних потреб своєї імперії. Зійшовши на престол, він одразу зіткнувся з дуже важким станом речей.

Конфлікт між новими силами та традицією, як ми бачили, відчувався вже його батьком. Йому належало направити ці антагонізуючі сили так, щоб дати можливість виразно проявитися новій і більш сучасній тенденції і в той же час охороняти старі ідеї в тій мірі, щоб запобігти катастрофі. Ця проблема була під стать досвідченій державній людині, але Аменхотеп IV бачив її, головним чином, в ідейному аспекті. Його мати Тії та дружина Нефертіті, можливо, азіатського походження, і улюблений жрець Ейє, чоловік його годувальниці, складали його найближче коло. Тії та Нефертіті, ймовірно, мали на нього величезний вплив і брали значну участь в урядових справах або, щонайменше, у громадських церемоніях, бо, далеко переважаючи в цьому відношенні свого батька, який проявляв тугішу тенденцію, він постійно з'являвся публічно разом зі своєю матір'ю. та дружиною. Його високі і далекі від життя прагнення знайшли гарячий відгук у цих двох найвпливовіших його радницях. Отже, коли Єгипет наполегливо потребував твердого майстерного адміністратора, юний цар перебував у тісному єднанні з жерцем і двома жінками, можливо, і обдарованими, але абсолютно нездатними показати новому фараонові, чого реально потребувала його імперія. Замість того щоб зібрати армію, якої так сильно потребувала Нахаріна, Аменхотеп IV заглибився серцем і душею в ідеї того часу, і теологія жерців, що філософствує, мала для нього більше значення, ніж усі провінції Азії. Заглиблений у роздуми, він поступово розвинув ідеї та тенденції, що зробили його найпрекраснішим із усіх фараонів і першою особистістю в історії людства.

Бог Ехнатона

Царське становище Єгипту справляло глибоке вплив як зовнішні сторони життя – на звичаї і звичаї народу, на багате і плідне мистецтво, загрожує новими красами, – а й ідеї на той час. Ці ідеї були переважно теологічні, і ми маємо різко відокремлювати їхню відмінність від того, що мається на увазі у наш час під терміном «сучасні ідеї». Ще до завоювань в Азії жерці зробили великий прогрес у тлумаченні богів і досягли ступеня, на якому, подібно до пізніших греків, вносили в міфи відомий філософський зміст, якого вони спочатку, зрозуміло, не мали. Розуміння бога, природно, підказувалося його становищем чи функцією у міфі. Так Птах, мемфіський бог мистецтв, вселив своїм жерцям велику низку цілком конкретних ідей, куди міг спиратися мислитель тієї епохи інтелектуальних починань, ще виробив філософської термінології. Птах був з найдавніших часів богом архітекторів та ремісників, яким він повідомляв плани та малюнки архітектурних робіт та творів прикладного мистецтва. Споглядаючи цього бога, мемфіський жрець, як не мало звик його розум до абстракції, знайшов конкретний шлях, слідуючи яким він поступово досяг розумної, і навіть, з деякими обмеженнями, філософської концепції світу. Майстерні мемфіського храму, де під керівництвом Птаха виготовлялися чудові статуї, предмети культу та жертовних приношень, розгортаються в цілий світ, і владика їхня Птах виростає у верховного майстра світової майстерні. Подібно до того, як повідомляє всі плани архітекторам і ремісникам, так тепер робить він те саме і по відношенню до всіх людей, у всіх сферах їх діяльності. Він стає вищим розумом, і всі речі походять з нього. Світ і все, що існує, перебувало як думка в його розумі, і ця думка, подібно до його планів будов і творів мистецтва, потребувала лише бути висловленою в слові, щоб прийняти конкретну форму втіленої реальності. І боги, і люди – всі походять із його розуму; все, що вони роблять, є лише розум Божества, що творить у них. Жрець Птаха висловив це у невеликій поемі, частина якої невиразно показує, як люди епохи уявляли собі світ:

Птах великий – розум і мова богів...
Птах, від якого походить сила розуму і мови.
Ту, що народжується з кожного розуму
І з кожних вуст,
Всі боги, всі люди, всі тварини, всі плазуни,
Які живуть, думаючи та виконуючи
Все, що він (Птах) волить.
...Він (розум) породжує всяку плідну дію.
Він – мова, що повторює думки розуму:
Він (розум) надав форму всім богам...
У той час, коли кожне божественне слово
Виникало до буття з розуму розуму
І з веління мови.

Усюди, де ми читаємо в цьому уривку слово "розум", єгиптянин вживає слово "серце", яким він позначав "розум" так само, як це часто роблять євреї і багато інших народів, а також нерідко і ми самі, з тієї тільки різницею, що єгиптянин вважав серце і начинки реальним вмістилищем розуму. Хоча такі ідеї, ймовірно, зверталися у вельми нечисленному колі, проте вони не обмежувалися одними жерцями. Ініотеф. придворний глашатай Тутмоса III, стверджує на своїй надгробній плиті, що він завдячує своїм успіхом керівництву «серця», якому він слідував безумовно; і він додає народний вислів: «То – божественний віщун у кожному тілі». «Тіло» тут зазвичай є позначенням шлунка або нутрощів, вмістилищ розуму. Таким чином, єгиптяни прозріли ідею єдиного керівного розуму позаду та над усіма проявленими речами, включаючи богів. Дійсною силою, за допомогою якої цей розум здійснював свої начерки, було висловлене «слово», яке, без сумніву, є зачатками пізнішого вчення про Логоса, що виникло в Єгипті. Рання грецька філософія також, можливо, ґрунтувалася на ньому.

Подібні ж ідеї розвивалися і до інших великих богів Єгипту, але доки царство обмежувалося Нільською долиною, діяльність богів сягала лише володіння фараона, і світ, доступний розумінню жерців, обмежувався цими останніми. З найдавніших часів фараон був спадкоємцем богів і володів двома царствами по верхньому і нижньому течії річки, якими колись правили вони самі. Таким чином, у міфах жерці не розширювали єгипетських володінь за межі річкової долини, спочатку ж ця остання тяглася лише від моря до перших порогів. Але за часів імперії справа змінилася: бог слідує всюди, куди веде його меч фараона. Рух вперед прикордонних стел фараона в Нубії та Сирії знаменує водночас розширення сфери божества. Цар називається тепер «тим, хто здобуває світ йому (бога), возведившего його (фараона) на престол». Для царя так само, як і для жерця, весь світ є лише величезна область божества. Всі війни фараона записані на стінах храмів, і навіть військове спорядження відбито на їхніх дверях. Державна теологічна теорія зводилася просто до того, що цар отримує світ для передачі його богу і що він благає про розширення своїх завоювань лише для того, щоб область божества відповідним чином збільшилася.

Таким чином, теологічне мислення прийшло в тісне зіткнення з політичними умовами, і теологічна теорія мала неминуче розширити сферу влади божества до тих областей, звідки цар отримував данину. Не випадковий той факт, що ідея світового бога виникла в Єгипті в той час, коли він отримував данину з усього відомого на той час світу. Також і влада самого фараона справляла, без сумніву, могутній вплив на єгипетських теологів доби. У дні міфотворчості на богів дивилися, як на фараонів, що правили Нільською долиною, бо творці міфів процвітали за царів, що керували нею. Тепер, живучи при фараонах, що керували світовою імперією, жрець мав перед очима у відчутній формі ідею світового панування та світову концепцію, що передували ідеї світового бога. Протягом двохсот років він мав перед собою підкорену і організовану імперію, і від споглядання керованого фараоном світу він поступово перейшов до ідеї світового бога.

Ехнатон - фараон-заколотки. Відеофільм

Досі ми ще не назвали цього бога на ім'я. Якби ми запитали мемфіських жерців, то вони сказали б, що це Птах, древній бог Мемфіса; жерці Амона у Фівах приписали б, як щось зрозуміле, тугіше честь Амону, державному богу; тоді як верховний жрець Ра в Геліополі, ґрунтуючись на тому факті, що фараон син бога сонця та спадкоємець його царства, наполягав би на тому, що Ра має шануватися за найвищого бога всієї імперії. Маловідомі божества провінційних святилищ знайшли б в особі своїх жерців подібних поборників свого верховенства, бо тепер вони були ототожнені з Ра і заявляли претензії на його переваги. Але історично мав усе більше прав, без сумніву, Ра. Амонові ніколи не вдавалося його скинути. Вступ офіційних документів, як і в давнину, містить звернення до Ра-Гарахуті, і цей же бог керує світом народних казкахепохи. Але жодне стародавнє божество Єгипту був проголошено богом імперії, хоча фактично жрецтво Геліополя і добилося бажаної честі для свого шанованого бога сонця Ра. Вже за Аменхотепе III древнє найменування видимого сонця – «Атон» – стало використовуватися позначення сонячного бога. Так, фараон назвав барку, в якій він плив разом з Тії її чудовим озером, «Атон сяє». Загін царських охоронців називався на ім'я нового бога, і в Геліополі йому була, ймовірно, присвячена молитовня. З іншого боку, сонячний бог неодноразово позначався сучасниками Аменхотепа III як «єдиний бог».

Конфлікт із традиційними тенденціями, до якого залучили фараона, був настільки складний сам по собі, що зажадав би напруження всіх сил будь-якого державного чоловіка, навіть якби він не ризикував на новий крок, що мав наслідком небезпечне зіткнення з могутньою жрецтвою і торкався релігійної традиції. консервативну силу на той час. Але саме такий необачний крок зробив без вагання юний цар. Під ім'ям Атона Аменхотеп IV ввів шанування вищого бога і зробив спроби встановити тотожність свого нового божества з древнім сонячним богом Ра. Наставляючи свого візира в новій вірі, він казав йому: «Слова Ра перед тобою... мого священного отця, який відкрив мені їхню сутність... Це було пізнане мною в серці, викрито переді мною...». Таким чином, він приписує нову віру Ра, як її джерелу, і оголошує себе провідником її одкровень. Молодий цар негайно прийняв сан верховного жерця нового бога, з тим самим титулом "Великого Ясновидця", який носив і верховний жрець Ра в Геліополі. Але як би не було очевидним геліопольське походження нової державної релігії, остання не була простим сонцечитанням: ім'я «Атон» вживалося замість стародавнього слова «бог» (нутер), і новий бог ясно відрізнявся від матеріального сонця. До стародавнього імені бога сонця була приєднана пояснювальна фраза: «відповідно до його імені – жар, що перебуває в сонці (Атоні)», і його ж називали «владикою сонця (Атона)». Отже цар обожнював жар, який він знаходив у всіх проявах життя. Цей жар грає в новій вірі так само важливу роль, Як і в ранніх космогонії греків. Тому, як можна було очікувати, бог представляється діючим усюди за допомогою своїх променів, і його символом служить диск, що посилає на землю з неба безліч променів, що розходяться, закінчуються руками, з яких кожна тримає знак життя. Царю, безперечно, залишалися абсолютно невідомі фізико-хімічні аспекти його теорії, так само як і раннім грекам, що оперували з подібним поняттям; проте основна думка напрочуд вірна і, як ми побачимо, на диво плідна. Зовнішній символ нового бога став у різку суперечність із традицією, але він був доступний розумінню багатьох народів, що складали імперію, його міг зрозуміти при першому ж погляді всякий вдумливий чужинець, чого не можна сказати про інші традиційні символи єгипетської релігії.

Релігійна реформа Ехнатону

Нове божество, як і давні боги , з яких згодом він мав піднестися, було обходитись без храму. На початку свого царювання Аменхотеп IV послав експедицію до місця добування пісковика в Сільсілі, щоб дістати необхідний камінь, і головним вельможам двору було доручено нагляд за роботами. Свій храм Аменхотеп розташував у саду Амона, розбитому його батьком між Луксорським та Карнакським храмами. Це був величезний і величний будинок, прикрашений багатобарвними рельєфами. Фіви отримали назву «Града Сяйво Атона», а площа храму – «Сяйво Атона Великого»; саме святилище іменувалося «Гем-Атон» – термін, нам незрозумілий. Хоча інші боги не виганялися, як і за старих часів, проте жерці Амона неминуче повинні були дивитися з зростаючою заздрістю на блискуче піднесення чужого їм бога, штучного створення, про яке вони нічого не знали, якщо не вважати того, що багато з числа тих багатств, які спочатку повністю йшли на збагачення святилища Амона, тепер витрачається на самозванця. Один із верховних жерців Амона за Аменхотепа III був у той же час головним скарбником царства, а інший, Птамос, був великим візиром. Те саме мало місце і в царювання Хатшепсут, коли Хапусенеб був одночасно візиром і верховним жерцем Амона. Крім цих повноважень, верховний жрець Амона був і головою жрецької організації, що охопила всю країну.

Той факт, що верховний жрець Амона мав таку величезну політичну силу, міг посилити бажання юного царя звільнитися від жрецької опіки, що перейшла на нього у спадок. Його батько, мабуть, робив деякі спроби усунути жрецьку руку, що так важко лягла на скіпетр, бо він призначив у наступники Птамосу візира, який не був водночас верховним жерцем Амона. Новий візир Рамос втішився на подарунки юного царя, і подвір'я рабсько наслідував його приклад, наглядаючи, як ми бачили, за ламанням каменю для нового храму. Жерці Амона тим не менше становили на той час багату та могутню корпорацію. Вони звели на престол Тутмоса III, і якби представилася можливість, зрозуміло, не преминули б посадити свого ставленика на місце юного мрійника, який займав у цей час престол. Але Аменхотеп IV походив з лінії правителів, надто потужних і славних, щоб його могло змістити навіть наймогутніше жрецтво в країні; крім того, він особисто мав безмежну силу характеру, і його підтримували в його опозиції Амону найдавніші жрецькі корпорації в Мемфісі і Геліополі, які давно заздрили узурпатору, невідомому фіванському богу, про якого на півночі нічого не було чути аж до початку Середнього царства.

В результаті стався конфлікт, що закінчився дуже плачевно і мав найгірші наслідки для жрецтва Амона. Фіви стали в опозицію до юного царя, і незабаром після того, як він закінчив будівництво нового храму, він вирішив вжити крутих заходів. Він хотів порвати зі жрецькими корпораціями і зробити Атона єдиним богом не тільки у своїх думках, а й фактично; Амон же повинен був опинитися в положенні анітрохи не кращому, ніж усі інші боги його батьків, які шанувалися тим часом. Не «Сутінки богів» малювалися поглядом царя, а повне їхнє знищення. Оскільки справа стосувалася їх зовнішнього та речового прояву та обстановки, завдання не представлялося складним і було виконане без зволікання. Жрецтво, включаючи і корпорацію Амона, втратило свої володіння, офіційне служіння різним богам припинилося по всій країні, і їхні імена були стерті всюди на пам'ятниках, де тільки їх могли знайти. Переслідування Амона було особливо жорстоким. Не було пощаджено при цьому й фіванський цвинтар: ненависне ім'я Амона було стерте в гробницях предків усюди, де його знаходили вирізьбленим на камені. Тієї ж долі зазнали нескінченні ряди статуй вельмож стародавніх і славних днів імперії, розташовані вздовж стін Карнакського храму: ім'я бога всюди стиралося на них. Навіть статуї предків нового фараона, включаючи його батька, не зустріли себе кращого ставлення; навпаки, оскільки ім'я Аменхотепа III укладало Амона, то молодий цар вважав себе змушеним стерти ім'я свого батька, щоб ім'я бога не зустрічалося більше написаним величезними знаками у всіх фіванських храмах. Чудова плита, поставлена ​​його батьком у своєму заупокійному храмі і містила список усіх великих будівель, зведених ним на честь Амона, була безжально спотворена і зроблена незручною. Навіть слову «боги» не дозволялося фігурувати на жодному з давніх пам'яток, і стіни фіванських храмів були ретельно оглянуті з метою знищення компрометуючого слова. Далі слід було щось зробити щодо імені самого царя, а також Аменхотепа («Амон спочиває»), якого не можна було ні вимовляти, ні відтворювати на пам'ятниках. Воно також було за необхідності відкинуто, і замість нього цар прийняв ім'я Ехнатон, що означає Дух Атона.

Ахетатон – нова столиця Ехнатону

У Фівах знаходилося надто багато стародавніх асоціацій, щоб вони могли бути підходящою резиденцією для такого радикального реформатора. Коли він дивився на західну рівнину, що розстилалася за містом, він бачив на ній низку величних заупокійних храмів, на цілісність яких він зазіхнув. Тепер вони стояли мовчазні та пустельні. Високі пілони і обеліски Карнака і Луксора були неприємним нагадуванням про те, що зробили його предки для слави Амона, і незакінчений зал його батька в Луксорі з чудовими колонами нефа все ще без даху навряд чи міг викликати приємний спогад у душі молодого реформатора. В результаті було виконано, без сумніву, вже давно задуманий план. Державний бог Атон повинен був мати своє місто в кожній із трьох частин імперії – в Єгипті, Азії та Нубії, – і місце перебування бога в Єгипті мало стати царською резиденцією. Це підприємство вимагало для свого здійснення відомого часу, після якого три міста були, отже, засновані. Місто Атона в Нубії було розташоване проти сучасного Дулго біля підніжжя третіх порогів, отже, у центрі єгипетської провінції. Він отримав назву "Гем-Атон" на ім'я храму Атона у Фівах. У Сирії місто Атона невідоме, але, безсумнівно, Ехнатон зробив там Атона не менше, ніж його предки для Амона. У 6-му році свого царювання, незабаром після того, як він змінив ім'я, цар жив у місті Атона в Єгипті. Він побудував його в чудовій долині, обмеженій скелями, близько 160 миль вище за Дельту і приблизно 800 миль нижче за Фів. Скелі відходять у цьому місці приблизно на три милі від річки, утворюючи півколо діаметром близько п'яти миль. У великій рівнині, оточеній із трьох боків скелями, і з четвертої, західної, річкою, Ехнатон заснував свою нову резиденцію і священне місто Атона. Він назвав його Ахетатон, «Небосхил Атона». В новітні часи місто стало відоме під назвою Тель-ель-Амарна. Окрім резиденції, також і вся навколишня територія з обох боків річки була оголошена власністю бога. На скелях з того й з іншого боку річки були висічені в живому камені чотирнадцять великих стел з написами, визначальними межі священної області навколо міста; їх одна має у висоту щонайменше 26 футів. З написів випливає, що священна область мала з півночі на південь приблизно 8 миль завширшки і більше 12–17 миль завдовжки, рахуючи від скелі до скелі. Дарна клятва царя зафіксована на двох крайніх стелах, північній і південній, у таких словах: «Його величність підняв свою руку до неба, до того, хто створив його, до Атона, кажучи: «Ось моя клятва навіки, і ось моє свідчення навіки – цей прикордонний камінь (стела). .. Я побудував Ахетатон як житло для мого батька... Я позначив межі Ахетатона на південь від нього, на північ, на захід і на схід. Не переступлю я південний кордон Ахетатона, у напрямку на південь, і переступлю я північний кордон Ахетатона, спрямовано на північ... Він сам створив свій рубіж, він поставив собі вівтар посередині (священної області), у якому я приношу йому жертви» . Твердження, що він ніколи не переступить через кордон області, чи то північний чи південний, східний чи західний, чи то проста юридична формула, за допомогою якої власник землі визнає, що у нього немає прав на територію за її межами, або ж цар виконав буквально цю клятву і залишився аж до смерті в Ахетатоні, вирішити цього ми не можемо. Але фраза не знайдена на жодному іншому відомому нам прикордонному камені. Область, визначена таким чином у своїх кордонах, була потім законним чином передана у власність Атону за декретом самого царя, який говорив так: «Що стосується площі певної... прикордонними каменями від східної гори до західної гори, навпроти Ахетатона, то вона належить моєму отцю Атону, обдарованому життям на віки віків: чи то гори чи скелі, чи болота... чи нагір'я, чи поля, чи води, чи міста, чи берега, чи люди, чи худобу, чи дерева, чи щось інше, створене моїм батьком Атоном... Я зробив це для Атона, мого батька, на віки віків». А на іншій стелі він каже, що все це має належати як жертва на віки віків храму Атона в Ахетатоні. Крім священної області, богу були ще пожертвовані доходи з інших земель у Єгипті та Нубії та також, ймовірно, у Сирії. Засноване таким чином місто, мало стати справжньою столицею імперії, бо цар заявляє сам: «Усі країни будуть приходити сюди, бо чудове житло Ахетатон буде іншим житлом (столицею), і я прийматиму їх тут, живи вони на півночі або на півдні, на заході чи сході». Царський архітектор Бек був посланий до перших порогів за каменем для нового храму або, вірніше, храмів, бо не менше трьох святилищ було збудовано в новому місті: один для цариці-матері Тії та інший для принцеси Бекетатон («Служниці Атона»), не рахуючи головного (державного) храму царя. Навколо храмів знаходилися палац царя і палати його вельмож, з яких один описує місто в таких словах: «Ахетатон, чудово привабливий, владика приємних церемоній, багатий на володіння, з даваннями Ра в своєму осередку. Побачивши його краси буває тріумфування. Він привабливий і вродливий, коли бачиш його, він здається небесним променем. Його не можна виміряти. Коли Атон сходить над ним, він наповнює його своїми променями і обіймає улюблене чадо, сина вічності, що походить від Атона, і пропонує землю йому, що посадив його на свій престол, і віддає землю у власність йому, що створив його». У день, коли храм був закінчений і міг прийняти першу належну йому частину доходів, цар пройшов до нього на колісниці у супроводі своїх чотирьох дочок та багатої почту. Їх зустріли у храмі криками: «Ласкаво просимо». Високий вівтар на подвір'ї храму вкрився багатими жертвопринесеннями, і комори навколо двору були набиті догори статками, внесеними натурою. Цар особисто брав участь у церемоніях, тоді як цариця «з систрами в обох прекрасних руках солодкозвучно закликала Атона відпочити від праць». Але Ехнатон не виконував більше самих обов'язків верховного жерця; вони були доручені їм одному з лідерів Меріра («Улюбленому Ра»), який з'явився при цьому одного разу зі своїми друзями до балкона палацу, у якому урочисто з'явилися цар і цариця. При цьому цар формально звів його у високий сан, кажучи: «Ось я тебе призначив замість себе Великим Ясновидцем (верховним жерцем) Атона в храмі Атона в Ахетатоні... Я передаю тобі посаду зі словами: «Ти будеш їсти від страв фараона, твого владики, у домі Атона». Меріра виявив таку вірність при управлінні храмом, що цар всенародно нагородив його «золотом» – звичайною відмінністю, що давали ревним слугам фараона. Біля дверей однієї з храмових будівель цар, цариця та дві їхні дочки вручили щасливому Меріра нагороду за вірність, і цар сказав свиті: «Повісьте золото йому на шию, спереду та ззаду, і золото йому на ноги за те, що він слухав повчання фараона щодо кожного слова в цих чудових палацах, які вимовляють фараоном у святині, у храмі Атона в Ахетатоні». Звідси випливає, що Меріра уважно слухав повчання фараона, що стосувалися храмового ритуалу, або, як він каже, «кожного висловлювання в цих чудових чертогах».

Фараон Ехнатон та його сім'я підносять хвали Атону

Стає все більш очевидним, що все, що замислювалося і відбувалося в новому місті і що стосувалося поширення релігії Атона, безпосередньо походило від царя і несло на собі печатку його індивідуальності. Цар, стерший без вагання на пам'ятниках ім'я власного батька з метою знищити Амона, великого противника його реформаційного руху, був не з тих, хто зупиняється на півдорозі, і люди, що оточували його, мабуть, мимоволі підкорялися його непереборній волі.

Ехнатон, який досить розумів давню політику фараонів, знав, що йому слід утримувати свою партію шляхом речових нагород, і головні прихильники руху, на кшталт Меріра, користувалися щедрістю від рук його. Так, один із жерців Атона, який водночас завідував царським конем на ім'я Ейє, якому пощастило одружитися з царською годівницею, розповідає: «Він подвоює свої до мене милості золотом і сріблом», або ще, звертаючись до царя: «Як благоденствує той , хто слухає твоє повчання життя! Він задоволений тим, що постійно бачить тебе! Начальник військ Май, який користувався подібними ж милістю, хвалиться ними в такий спосіб: «Він помножив свої милості, як пісок. Я голова чиновників над усім народом, мій владика підняв мене, бо я дотримувався його повчань, і я постійно слухаю його слова. Мої очі споглядають твою красу щодня, о мій владико, мудрий як Атон, задоволений істиною. Як благоденствує той, хто слухає твоє повчання життя!» Хоча й була, безсумнівно, група людей, які справді співчували ідеальним сторонам вчення царя, проте з вищенаведених слів ясно, що більшість залучалася «хлібом і рибами».

Справді, тільки царська милість була приємна їм усім без винятку. Цар наказав своїм робітникам висікти у східних скелях могилу кожному за фаворитів. Стародавні похоронні звичаї були не всі знищені Ехнатоном, і людині, як і раніше, потрібно було бути поховано у «вічному домі», обставленому всім необхідним для померлого в потойбіччя. Але цей вічний будинок уже не був спотворений образами жахливих демонів і гротескних монстрів, з якими належало зустрітися померлому в майбутньому житті; і магічні формули, що давали змогу виявити і перемогти темні сили потойбічного світу, що наповнювали насамперед фіванські гробниці, були тепер зовсім вигнані. У сенсі знищення низького і відштовхувального обману, що тяжів з милості перекрученої уяви безглуздих жерців над нерозділеним народом, реформа царя виявилася найбільш плідною. Гробниця стала пам'ятником померлому; стіни молитов стали покриватися новими природними картинами з життя мешканців Ахетатона, переважно епізодами службової кар'єри померлого і до того ж переважно, коли він фігурував перед царем. Завдяки цьому місто Ахетатон тепер краще відоме нам на підставі своїх гробниць, ніж своїх руїн. У всіх гробницях вельможам приносить задоволення повторювати, чи то на рельєфах, чи в письменах, про близькі стосунки між царем і Атоном. Знову і знову зображують вони царя і царицю, що стоять разом під диском Атона, промені якого, що закінчуються руками, спускаються вниз і оточують царя. Богиня Мут, яка з часу сивої Тинісської епохи з'являлася у вигляді шуліки на всіх пам'ятниках, охоронно простягаючи свої крила над головою фараона, була вигнана. Вельможі моляться за царя богу, кажучи, що «він стався з твоїх променів», або що «ти створив його зі своїх власних променів», і всюди в їхніх молитвах розпорошені численні стереотипні формули релігії Атона, які замінили собою літанії стародавньої ортодок. тепер незручно вживати. Таким шляхом намагалися вельможі висловити, наскільки вони були ревними у прийнятті та засвоєнні нового вчення царя. В урочистих випадках, замість колишніх умовних фраз, що містять незліченні посилання на традиційних богів, кожен вельможа, який бажав користуватися прихильністю царя, був, мабуть, зобов'язаний виявити своє знайомство з релігією Атона і ставленням до нього царя шляхом цитат відповідного змісту. Навіть сирійські васали були настільки розумні, що робили грамоти приємними для читання, згадуючи в них про верховенство нового бога сонця.

Гімни Ехнатона

Джерелом цитат був, насправді, як ми вже говорили неодноразово, сам цар, і дещо вивчення, звідки вони запозичувалися і яке часто приписувалося йому, збереглося у вищезгаданих гробницях. Для богослужіння в храмі або для власних молитов цар склав два гімни на честь Атона, які обидва були вирізані вельможами на стінах молитов їх гробниць. З усіх документів, що збереглися від епохи цього єдиного свого роду перевороту, гімни Ехнатона є найцікавішими; за ними ми можемо скласти уявлення про повчання, над поширенням яких так попрацював молодий мислитель-фараон. Вони незмінно під назвою: «Славослів'я Атону царя Ехнатона і цариці Нефер-нефру-Атон». Найдовший і досконалий з двох гімнів заслуговує на популярність у сучасній літературі. Заголовки окремих строф приєднані перекладачем, який під час перекладу гімну на сучасна моваставив лише точну передачу сенсу. Сто третій псалом Давида виявляє чудову схожість з нашим гімном як за змістом, так і за висловами, внаслідок чого цікаво зіставити паралелі, що найбільш відповідають один одному, з обох пам'яток:

Пишність Атона
Твій схід чудовий на горизонті,
О живий Атон, основоположник життя!
Коли ти підіймаєшся на східному горизонті,
Ти наповнюєш кожну країну своєю красою.
Бо ти прекрасний, великий, блискучий, високо над землею
Твої промені об'єднують усі країни, які ти створив,
Ти Ра, і ти полонив їх усі;
Ти пов'язуєш їх своєю любов'ю.
Хоч ти й далеко, але твої промені на землі;
Хоч ти й високо, але сліди ніг твоїх – день.

Ніч
Коли ти заходиш на західному обрії неба.
Світ у темряві, подібно до мерця.
Вони сплять у своїх оселях,
Їхні голови закутані,
Їхні ніздрі замкнуті, і один не бачить іншого.
Вкрадені всі речі, які у них під головою,
І не знають вони цього.
Леви виходять зі своїх барлог,
Змії жалять.
Царює пітьма (?),
Світ у безмовності.
Той, хто створив їх, спочив за обрієм.
Ти простягаєш темряву і буває ніч:
Під час неї блукають усі лісові звірі;
Леви рикають про видобуток
І просять у Бога їжу собі.
(Псал. CIII, ст. 20-21).

День і людина
Світла земля,
Коли ти підіймаєшся на горизонті,
Коли ти сяєш удень, як Атон.
Темрява вигнана,
Коли ти посилаєш свої промені;
Обидві Країни (Єгипет) справляють щодня свято,
Пильнуючи і стоячи на ногах.
Бо ти їх підняв.
Обмивши члени, вони одягають одяг,
Їхні руки піднесені, поклоняючись твоєму сходу.
Потім у всьому світі вони виконують роботу.
Сходить сонце,
(І) вони збираються і лягають у свої логотиви;
Виходить людина на свою справу
І на свою роботу до вечора.
(Вірші 22–23).

День, тварини та рослини
Худоба насолоджується на пасовищі.
Дерева та трави цвітуть,
Птахи пурхають у болотах
З піднятими крилами, на знак поклоніння тобі.
Вівці стрибають на своїх ногах,
Крилаті тварюки літають:
Вони живуть, коли ти висвітлив їх.

День та води
Барки пливуть вгору та вниз за течією.
Шляхи відчинені, коли ти зійшов.
Риба в річці стрибає перед тобою,
І твої промені посеред великого моря.
Це – море велике та велике:
Там плазуни, яким немає числа,
Тварини малі та великі;
Там плавають кораблі,
Там цей левіафан, якого
Ти створив грати у ньому.
(Вірші 25–26).

Створення людини
Ти виробляєш людський зародок у жінці,
Ти створюєш насіння у чоловікові.
Ти даєш життя синові в тілі матері.
Ти заколисуєш його, щоб він не плакав.
Годівниця (навіть) та в утробі.
Ти повідомляєш дихання для пожвавлення будь-якої тварі;
Коли вона виходить із тіла, ... у день свого народження,
Ти відкриваєш їй рота для промови.
Ти задовольняєш її потреби.

Створення тварин
Коли курча пищить у яєчній шкаралупі.
Ти повідомляєш йому дихання у ній, щоб зберегти його живим.
Коли ти довершиш його
Так, щоб він міг пробити яйце.
Він вилуплюється з яйця,
Щоб пищати щосили;
Він бігає на своїх двох лапках,
Після того, як він вийде звідти.

Все творіння
Вони приховані від нас,
О ти, єдиний бог, його силами ніхто не володіє.
Ти створив землю за своїм бажанням,
Коли ти був один:
Люди, всяка худоба, велика і дрібна,
Все, що на землі,
Що йде на своїх ногах;
Все, що у висоті,
Що літає на своїх крилах;
Країни Сирії та Нубію,
Єгипетську землю.
Ти ставиш всяку людину на її місце;
Ти задовольняєш його потреби.
У кожного своя власність,
І дні його обчислені.
Їх (людей) мова розрізняє за прислівниками,
А також їх зовнішній виглядта їх забарвлення,
Бо ти, роздільнику, поділив народи.
Які численні діла Твої, Господи!
Все зробив Ти мудро;
Земля сповнена творів Твоїх.
(Вірш 24).

Зрошення землі
Ти створив Ніл у Сподньому світі,
Ти явив його за своїм бажанням, щоб зберегти народ живим.
О владика всіх, охоплених слабкістю,
О владика кожного будинку, що підіймається задля нього,
Про сонце дня, жах будь-якої далекої країни.
Ти створив (також) їхнє (людей) життя.
Ти виявив Ніл на небі,
Щоб він міг падати для них,
Утворюючи потоки на горах, подібно до великого моря,
І зрошуючи їхні поля між містами.
Які дивні твої задуми, о владико вічності!
Ніл на небесах – для чужинців
І для худоби кожної країни, що ступає на ногах;
Але Ніл виходить із Спіднього світу для Єгипту.
Так, твої промені живлять кожен сад;
Коли ти здіймаєшся, він живе і росте.
завдяки тобі.

Пори року
Ти твориш пори року, щоб зробити всі свої створіння:
Зиму, що приносить їм свіжість,
(А також) та (літній) жар.
Ти створив віддалене небо, щоб підніматися на ньому,
Щоб бачити все, що ти зробив.
Коли ти був один,
Піднімаючись у своєму образі, як живий Атон,
Виходячи, освітлюючи далеко навколо і повертаючись назад.

Краса, що походить зі світла
Ти створюєш красу форми через себе одного.
Поселення, міста та села,
На дорозі чи річці –
Всі очі бачать тебе над ними,
Бо ти денний Атон над землею.

Ставлення до царя
Ти у моєму серці,
Немає нікого іншого, хто знав би тебе,
Виключаючи твого сина Ехнатона.
Ти присвятив його у свої задуми
І на свою могутність.
Мир у твоїй руці
Таким, як ти створив їх (людей).
Коли ти сходиш, вони живуть;
Коли ти заходиш, вони вмирають
Бо ти тривалість понад своїх членів;
Тобою живі люди,
І їхні очі дивляться на твою красу.
Поки що ти не зайдеш.
Будь-яка праця відкладається геть,
Коли ти зайдеш на заході;
Коли ти підіймаєшся, їх змушують рости... для царя.
З того часу, як ти затвердив землю,
Ти спорудив їх для свого сина,
Того, що походить від твоїх стегон.
Царя, що живе по правді,
Владики обох країн, нефер-хепру-ра, уан-ра,
Сина Ра, що живе по правді, владики вінців,
Ехнатона, чиє життя тривале;
І для великої царської дружини, коханої ним,
Пані обох країн, Нефер-нефру-Атон, Нефертіті,
Живою та процвітаючою навіки століть.

У цьому гімні універсалізм імперії знаходить своє повне вираження, царський співак переводить погляд від віддалених порогів нубійського Нілу до крайніх країн Сирії. Подібні ідеї ми не звикли приписувати людям, які жили близько чотирнадцяти сторіч до н. е. Новий дух повіяв над омертвілим традиціоналізмом Єгипту. Читаючи вперше ці рядки, мимоволі переймаєшся здивуванням перед молодим царем, у чиїй душі виникли в такий вік такі думки. Він збагнув ідею світового владики, як творця природи, в якій цар бачив виявлення благих задумів творця у відношенні до всіх своїх творінь, навіть найменших; птахи, що пурхали у світло-зелених нільських болотах, здавалося йому, піднімали крила на знак поклоніння перед своїм творцем; і навіть риба в річці стрибала, славлячи бога. Його голос змушує розпускатися квіти, живить курча і викликає потужний розлив Нілу. Молодий цар називав Атона «батьком і матір'ю всього створеного ним», і доброта цього Отця всього сущого, яку він певною мірою зумів прозріти, змушує нас згадати про Того. Хтось закликав поглянути на польові лілії. Вселенський промисел Бога, на думку Ехнатона, виражався в його батьківській турботі, що дорівнює всім, незалежно від раси чи національності. Цар вказував гордим і самодостатнім єгиптянам на всеосяжну доброту Батька всього людства і, перераховуючи країни, навіть помістив Сирію та Нубію попереду Єгипту. Ця сторона розуму Ехнатона особливо чудова. Він перший пророк історія. У той час як зазвичай державний бог був для фараонів торжествуючим підкорювачем, що руйнує народи і тягне їх, обтяжених даниною, попереду колісниць фараона, Ехнатон побачив у ньому благого Отця всіх людей. Вперше в історії випробувальний погляд проникнув у велику світову істину. З іншого боку, рух загалом був поверненням до природи, як наслідок вільного визнання виявлених у ній краси та блага, поєднаного зі свідомістю розлитої у ній всюди таємниці. Містичний елемент, властивий такій релігії, чітко виражений у наступних рядках гімну:

Які різноманітні всі твої твори!
Вони приховані від нас,
Ти, єдиний Бог, силами якого ніхто не володіє.

Хоча Ехнатон тим самим ясно визнавав могутність, а також у надзвичайній мірі і добрість Бога, проте він не приписував своєму божеству вищі духовні та етичні якості, ніж ті, які вже раніше приписувалися Амону. Цар не піднявся помітним чином від ідеї доброти Бога до ідеї справедливості та вимоги їм цієї останньої від людей. Проте в його «навченні», оскільки воно частково збереглося в гімнах та написах у гробницях вельмож, є постійні наполегливі вказівки на «правду», яких ми не знаходимо ні до, ні після. Цар постійно приєднує до свого імені фразу "що живе по правді"; і що ці слова не були порожнім звуком, видно з ужитку. Для нього це означало просте, позбавлене умовності прийняття повсякденного життя. У його уявленні все було істинно і знаходило виправдання в самому факті свого існування. Тому його сімейне життя була прихована від очей народу. Він черпав у своїх дітях найбільшу радість і з'являвся з ними і з їхньою матір'ю-царицею при всіх можливих випадках, наче він був найпростішим переписувачем храму Атона. Він зображувався на пам'ятниках серед простих інтимних радощів сімейного життя, і щоразу, як він з'являвся для принесення жертви храмі, поруч із ним незмінно перебували цариця та її дочки від неї. Все природне було для нього істинним, і він ніколи не ухилявся від того, щоб засвідчити це на ділі, хоч як радикально доводилося йому при цьому стикатися з традицією.

Мистецтво часу Ехнатона

Такий принцип мав неминуче вплинути мистецтво епохи, якого цар був виконаний жвавого інтересу. Його головний скульптор Бек приєднав до свого титулу слова «якого вчив сам цар». Ехнатон вселяв придворним художникам, що різець і пензель повинні зображувати справді бачене. Наслідком цього був простий і прекрасний реалізм, який гостро сприймав, ніж будь-яке мистецтво до того. Художники схоплювали миттєві положення тварин: собаки, що біжить, дичини, дикого бика, що біжить у болотах; бо все це було причастя до тієї правди, за якою жив Ехнатон. Особа царя була вилучена з канону нового мистецтва. Пам'ятники епохи сфотографували те, на що вони ніколи не наважувалися раніше, – фараона, який не застиг у умовній позі, що була потрібна традицією придворного етикету. Ліплення людської постаті на той час була настільки пластичною, що при першому погляді можна подумати, що це твір грецького мистецтва. Також уперше стали тоді розуміти складні композиції скульптурних груп. Нещодавно відкриті фрагменти свідчать про те, що на палацовому дворі в Ахетатоні стояла група з каменю, яка зображала царя, який мчав на колісниці за пораненим левом. Це була справді нова сторінка в мистецтві, нині, на жаль, втрачена. У певному відношенні вона залишається для нас все ще темною, дивне трактування нижніх кінцівок художниками Ехнатона є все ще не вирішена проблема, і вона не пояснюється цілком з одного лише припущення фактичної ненормальності у будові тіла самого царя. Це один із тих хворих симптомів, які виявляються також і в політиці. До цієї останньої маємо тепер звернутися, якщо бажаємо дізнатися, наскільки згубним для матеріальних інтересів держави був насильницький розрив із традицією.

Рельєф з Амарни, ймовірно зображує Ехнатона і Нефертіті, прибл. 1335 р. до Р. Х.

Кінець Ехнатона та розпад імперії

Зовнішня політика Ехнатона фараона

Цілком заглиблений у високу релігію, яку він викликав до життя, йдучи всупереч традиції, що протидіяла йому з незмінною силою, Ехнатон був зайнятий стількими підприємствами та відповідальними справами найрізноманітнішого характеру, що йому ніколи було приділяти багато уваги своїм азійським володінням. Як ми побачимо, він, ймовірно, не усвідомлював необхідності цього, поки не стало вже занадто пізно. При вступі Ехнатона на престол його панування в Азії було негайно визнано хетами та державами Євфратської долини. Душратта з Мітанні написав цариці-матері Тії, просячи вплинути на нового царя в сенсі продовження старої дружби, що пов'язувала його з батьком Ехнатона, а юному цареві він надіслав листа зі співчуттям з приводу смерті його батька Аменхотепа III, не забуваючи в той же час приєднати звичайне прохання про щедру надсилання золота. Буррабуріаш із Вавилону надіслав подібні ж запевнення у симпатії, але до нас дійшла лише подорожня його гінця з проханням до хананейських царів не чинити йому затримок по дорозі. Один із синів Буррабуріаша пізніше з'явився при дворі Ехнатона і одружився з його дочкою, з нагоди чого її вавилонський свекор надіслав їй чудове намисто, більш ніж із тисячі. дорогоцінного каміння. Але такі стосунки, як ми побачимо, тривали недовго.

Тим часом могутність хетів у Північній Сирії безперервно зростала, будучи посилено рухом на південь народів, що мешкали за ними. Ця чудова народність, що є досі найбільшою загадкою у вивченні Стародавнього Сходу, у цей час виникала з темряви, яка до того часу її огортала. Залишки хетів знайшли від західних берегів Малої Азії до східних рівнин Сирії та Євфрату, а південному напрямку – до Хамата. То був народ, чи вірніше народи, не семитичного походження; расова приналежність їх залишається все ще темною, але, мабуть, вони відрізнялися від індоєвропейців, до яких належали фригійці і нахлинули після 1200 до н. е. На єгипетських пам'ятниках вони зображуються без борід, з довгим волоссям, двома великими пасмами, що спускаються, позаду вух на плечі, але на тубільних пам'ятниках вони часто мають густу бороду. На голові вони найчастіше носили високі гострі ковпаки, лише трохи загнуті вгорі. Відповідно до клімату, вони носили важкі вовняні тканини у вигляді довгого, щільно облягаючого одягу, що спускається з плечей вниз До колін, а іноді до кісточок; ноги були одягнені у висоті чоботи із загнутими кінцями. Вони мали грубе, але нітрохи не примітивне мистецтво, і їх надзвичайно цікаві пам'ятники з каменю досі розпорошені по пагорбах Малої Азії. У хетів були значні здібності до прикладного мистецтва, і вони виробляли згаданий глиняний посуд із червоним орнаментом, що розходився з центру виробництва в Каппадокії на захід – аж до Егейського моря, на схід, через Сирію та Палестину – до Лахіша та на південь – до Гезера. Нагадаємо, що вона досягла, можливо, останнього місця вже близько 2000 року до н. е. Вони були майстрами в мистецтві письма, і цар мав завжди при собі особистого переписувача. Їхні ієрогліфічні записи все ще розбираються, і надто мало зроблено в цьому напрямку, так що поки що вчені можуть розуміти лише окремі слова. Для кореспонденції вони користувалися вавилонським клинописом і тому, ймовірно, мали секретарів та перекладачів, які володіли вавилонською мовою та листом. Велика кількість клинописних таблиць мовою хетів було знайдено в Богхазькому. На війні вони були небезпечними супротивниками. Піхота, що включала багато іноземних найманців, була озброєна луками та стрілами, мечами та списами, а часто й сокирами. Вони билися зімкнутим і рядами, дуже дієвими при рукопашній сутичці, але їхня головна сила полягала в колісницях. Самі колісниці були важчими, ніж у Єгипті, тому що несли на собі трьох людей – візника, лучника та щитоносця, тоді як єгипетські обходилися без третього. Один із хетських царків заснував царство за межами Амана, яке Тутмос III незмінно називав Великою Хеттою, ймовірно, відрізняючи його тим самим від менш значних незалежних хетських князів. Його столицею було велике укріплене місто, яке називалося Хаттусас (місце розташування встановлено в 1907 р.) і розташоване на місці сучасного Богхазкея, у східній частині Малої Азії. З часів Тутмосу чи трохи пізніше зав'язалися діяльні торгові та інші зносини між цим царством та Єгиптом. Ті та інші досягли таких розмірів, що цар Кіпру боявся, щоб надмірна близькість між Єгиптом та Хетським царством (Великою Хеттою) не похитнула його власного становища. Коли Ехнатон вступив на престол, цар хетів Сеплель написав йому вітального листа, і, мабуть, він був налаштований найдружнішим чином по відношенню до Єгипту. За перші вторгнення передових хетів, подібні до тих, які були відображені Душраттою з Мітанні, він, можливо, справді не був відповідальним. Навіть після переселення Ехнатона до нової столиці Ахетатон, до неї з'явилося хетське посольство з дарами та привітаннями. Як видно, Ехнатон вважав колишні стосунки вже більш небажаними, бо цар хетів запитує, чому він припинив листування, яке його батько підтримував. Якщо Ехнатон розумів становище, він, справді, мав достатньо підстав у тому, щоб перервати зносини. Імперія хетів присунулася в цей час до північного кордону Сирії і була найстрашнішим ворогом та найбільшою азіатською державою, з якими колись мав справу Єгипет. Невідомо, чи могли Ехнатон протистояти малоазіатським полчищам, що пересувалися тим часом на південь, до Сирії, навіть якби він зробив у цьому напрямі серйозну спробу, але остання не була зроблена ним. Негайно після вступу Ехнатона на престол незадоволені царі, тимчасово упокорені його батьком, відновили напади на вірних васалів Єгипту. Один із останніх у пізнішому листі до Ехнатона точно описує становище у таких словах: «Воістину, твій батько не робив походів і оглядав країн підвладних князів... І коли вступив престол своїх предків, сини Абдаширти захопили до рук землю Царя . Заступається їм цар Мітанні, і цар Вавилона, і цар хетів. За сприяння єгипетських васалів, що змінили, Абдаширти та його сина Азіру, що стояли на чолі Аморейського царства у верхів'ях Оронта, а також сирійського князя Ітаками, що запанував у Кадеші, хети оволоділи рівниною Амки, розташованої з північного боку по нижньому Атімману, і розташованому з північної сторони по нижньому. Три вірних васальних царя із сусідніх областей виступили проти них, щоб повернути фараонові втрачені землі, але були зустрінуті Ітакамою на чолі хетських військ і відкинуті назад. Усі троє негайно написали фараонові про смуту та скаржилися на Ітакаму. Азіру з Амореї тим часом наблизився до фінікійських і північно-сирійських прибережних міст і підкорив їх аж до Угариту, біля гирла Оронта, причому вбив їх царів і привласнив собі їхнє майно. Але Сіміра та Бібл встояли, і коли хети просунулися в Нухашші, за нижньою течією Оронта, Азіру в союзі з ними взяв Нії та вбив його царя. Туніп перебував у цей час у такому тяжкому становищі, що його старшини написали фараонові патетичний лист, в якому благали про заступництво в таких словах: «Царю Єгипту, моєму владиці – жителі Туніпу, твого слуги. Хай буде тобі добре! До стоп нашого владики ми припадаємо. Мій владико! Туніп, твій слуга, каже таке: «Хто міг раніше розграбувати Туніп, не будучи (потім сам) розграбований Манахбірією (Тутмосом III)? Боги... царя Єгипту, мого владики, мешкають у Туніпі. Нехай наш владика запитає своїх старців (чи це так). І, однак, тепер ми не належимо більш нашому владиці, царю Єгипту... Якщо його воїни та його колісниці з'являться надто пізно, Азіру вчинить з нами, як із містом Нії. Якщо ж нам доводиться журитися, то й царю Єгипту доведеться журитися над тим, що зробив Азірові, бо він поверне свою руку проти нашого владики. І коли Азіру вступить у Сіміру, Азіру зробить з нами, що йому завгодно, на землі нашого владики, царя, і це доведеться оплакувати нашому владиці. Ось Туніп, твоє місто, плаче, і сльози його течуть, і немає нам допомоги. Двадцять років надсилали ми (листи) нашому владиці-царю, царю Єгипту, але не отримали (у відповідь) ні слова, ні єдиного! Побоювання Туніпу незабаром виправдалися: Азіру зосередив свої сили проти Сі-Міри і швидко довів її до відчайдушного становища.

Поки відбувалося все це, Ріб-Адді, вірний васал з Бібла, де знаходився єгипетський храм, надсилав фараонові настійніші листи, повідомляючи про останні події і просячи відкинути від Сіміри полчища Азіру, бо він знав добре, що у разі її падіння його власний місто Бібл приречений на загибель. Але допомога не приходила, і сирійські царки ставали дедалі сміливішими.

Зімрида з Сидона відпадає, вступає в угоду з Азіру і, бажаючи опанувати частину видобутку, рухається на Тир, цар якого, Абимільки, негайно пише до Єгипту, благаючи про підтримку. Кількість війська, про яке просять ці васали, вкрай мізерна, і якби не треба було брати до уваги хетські полчища, що просувалися слідом за ними на південь, то їхні операції доставили б Єгипту дуже мало занепокоєння. Азір оволодів зовнішніми укріпленнями Сіміри, і Ріб-Адді продовжує волати до фараона про допомогу. Він додає при цьому, що він сам постраждав п'ять років тому від ворожості Амореї, яка, як ми бачили, почалася при Аменхотепі III. Кільком єгипетським уповноваженим було доручено ознайомитися зі становищем Сіміри, але їм нічого не вдалося зробити, і місто врешті-решт упало. Азіру не замислюючись убив місцевого єгипетського уповноваженого і, зруйнувавши місто, отримав повну нагоду рушити на Бібл. Ріб-Адді, жахнувшись, написав фараону, повідомляючи, що єгипетський резидент у Куміді, в Північній Палестині, перебував у небезпеці. Але лукавий Азір вивернувся, спираючись на своїх друзів при дворі фараона. Він пише Туту, одному з придворних чиновників фараона, який був на його боці, і особливо намагається виправдатися перед єгипетським сусіднім резидентом Хаї. З макіавеллієвською спритністю та цинізмом відповідає він у листах до фараона, що він не може з'явитися і особисто дати пояснення при єгипетському дворі, як йому наказували, бо хети в Нухашші, і він боїться, що Туніп недостатньо сильний, щоб їм чинити опір! Що думав сам Туніп щодо його перебування в Нухаші, ми вже бачили. На вимогу фараона відбудувати заново зруйновану ним Сіміру - як він стверджував, щоб вона не потрапила до рук хетів, - він відповідає, що він надто поглинений захистом царських міст у Нухаші проти хетів, але що він це зробить протягом року. Ехнатона заспокоїли обіцянки Азірові платити ту саму данину, яку внесок чи захоплені ним міста. Постійне визнання бунтівними царями єгипетського панування, мабуть, вселяло фараонові почуття забезпеченості, яке зовсім не виправдовувалося справжнім станом речей. Ехнатон написав Азіру, що він дає йому рік відстрочки, про яку він просив, але Азіру змусив єгипетського гінця Хані, що вез царський лист, повернутися з дороги назад, і лист, таким чином, залишився неврученим. Це свідчить про разючу поблажливість Эхнатона і всі його неприхильність вдаватися до крутим заходам його попередників. Азіру негайно написав царю, висловлюючи своє співчуття з приводу того, що кампанія проти хетів на півночі позбавила його задоволення прийняти посла фараона, незважаючи на те, що він стрімко поспішив додому, як тільки почув про його наближення! До цього долучалося звичайне вибачення, що Симира ще відновлено.

Весь цей час Ріб-Адді знаходиться в самому стиснутому положенні в Біблі і шле одного гінця за іншим до єгипетського двору, волаючи про допомогу проти Азір. Але плани бунтівних царів настільки майстерно замасковані, що єгипетські резиденти, мабуть, не знають, хто вірні васали і хто підпільні бунтівники. Так, Біхуру, єгипетський уповноважений у Галілеї, не розуміючи стосунки Бібла, посилає туди своїх найманців-бедуїнів, які б'ють усіх його захисників-шерденів. Нещасний Ріб-Адді, що внаслідок цього опинився у владі своїх ворогів, послав дві депеші, благаючи фараона звернути увагу на його відчайдушне становище, посилене ще повстанням проти нього городян, викликаним свавільним вчинком єгипетського резидента. Він витримував облогу вже три роки, він був старий і зігнутий хворобою. Ріб-Адді поспішає до Бейрута за допомогою до місцевого єгипетського резидента, але, повернувшись до Біблу, знаходить міську браму замкненою, оскільки брат захопив під час його відсутності управління у свої руки і видав його дітей Азіру. Але й Бейрут, на який невдовзі відбувається напад, упав, і Ріб-Адді залишає його, знову повертається до Біблу і, якимось чином відновивши в ньому свою владу, ще деякий час утримує за собою місто. Хоча його ворог Азіру змушений був, нарешті, з'явитися до двору, проте до зневіреного Ріб-Адді не приходила допомога. Усі міста узбережжя знаходилися в руках його ворогів, і судна супротивників панували над морем, так що запаси і підкріплення не могли доставлятися йому. Дружина і сімейство вмовляють його відпасти від Єгипту і з'єднатися з прихильниками Азіру, але все ж таки він залишається вірним фараонові і просить надіслати триста солдатів, щоб повернути Бейрут і тим трохи розв'язати собі руки. Хети грабують його володіння, і хабірі, найманці-бедуїни його ворога Азіру, кишать під стінами міста. Депеші Ріб-Адді до двору незабаром припиняються, його місто, зрозуміло, впало, і він сам, ймовірно, був убитий, як і інші царі приморських міст. Так загинув останній васал Єгипту на півночі.

Подібне відбувалося і на півдні. де наступ арамейських семітів, хабірі. може бути порівняно з настанням хетів на півночі. Їхні полчища з'являються всюди і вступають як найманці на службу до царків. Як ми бачили. Азіру вжив їх проти Ріб-Адді в Біблі, але інша сторона, тобто вірні васали, також користувалися ними, і зрадник Итакама писав фараону, звинувачуючи його васалів у тому, що вони віддали територію Кадеша та Дамаска хабірі. Під начальством різних шукачів пригод хабірі нерідко робляться справжніми панами становища, і палестинські міста, як Мегіддо, Аскалон і Гезер, пишуть фараонові, просячи захист проти них. Останній із названих міст з'єднався з Аскалоном і Лахішем проти Абдхіби, єгипетського резидента в Єрусалимі, який був уже на той час сильним Зміцненням Південної Палестини, і вірний служака спішно шле гінців до Ехнатона, повідомляючи про небезпеку і просячи допомоги проти хабірі і хребта. Біля його воріт, в Аялоні, були розграбовані царські каравани. «Вся земля царя, що відкрила проти мене ворожі дії, буде втрачено. – писав він. - Поглянь на країну Ширі (Сеїр) до Гінті-Кірміля (Кармеля) - її князі остаточно втрачені, і ворожі дії проти мене переважають... Поки суду були на морі, сильна рука царя утримувала Нахаріну і Каш, але тепер хабірі займають місто царя . Жодного князя не залишається у мого владики-Царя, всі вони розтрощені... Нехай цар подбає про свою землю і... нехай він пошле війська... Бо якщо жодного війська не з'явиться цього року, всі володіння мого владики-Царя загинуть... Якщо цього року не буде війська, нехай цар надішле офіцера взяти мене і моїх братів, щоб ми могли померти біля нашого владики-царя».

Абдхіба, добре знайомий з клинописним писарем Ехнатона, приєднує до деяких зі своїх послань приписки, звернені до його друга, з яких прозирає його непідробна щирість: «Писку мого володаря-царя – Абдхіба, твій слуга. Передай ці слова досконало моєму владиці-царю: вся земля мого владики-царя наближається до загибелі». Рятуючись у жаху від хабірі, що спалювали міста і спустошували поля, багато жителів Палестини залишали міста і бігли в гори або шукали притулку в Єгипті. Чиновник, у віданні якого були біженці, говорив про них: «Вони були розорені, їхні міста спустошені, і вогонь підкладений (під їхнє зерно?)... Їхні країни голодують, вони живуть як кози на горах... Кілька азіатів, не знали, чим жити, прийшли (просячи притулку у володіннях?) фараона, за прикладом батьків ваших батьків споконвіку... І тепер фараон віддає їх у ваші руки, щоб вони охороняли кордони». Завдання тих, до кого звернено останні слова, було воістину безнадійним, бо воєначальник Біхуру, посланий Ехнатоном для відновлення порядку і підпорядкування хабірі, був зовсім ні на що нездатний. Як ми бачили, він не зумів зовсім розібратися у справі Ріб-Адді і послав своїх найманців-бедуїнів проти нього. Він просунувся на північ до Куміді, вище за Галілею, але, як передбачав Ріб-Адді, потім відступив назад він залишався деякий час в Єрусалимі, але потім відсунувся в Газу і, ймовірно, був нарешті вбитий. Як у Сирії, таки в Палестині, провінції фараона поступово пішли остаточно з-під єгипетського контролю, і на півдні настала повна анархія, причому зневірена єгипетська партія відмовилася від будь-якої подальшої спроби підтримувати авторитет фараона, і його прихильники, що уникнули загибелі, з'єдналися. Каравани вавилонського царя Буррабуріаша були пограбовані царем Акко та його сусідом-союзником, і Буррабуріаш написав листа з категоричною вимогою відшкодувати збитки та покарати винних з тією метою, щоб його торгівля з Єгиптом не стала здобиччю хижацьких царків. Але сталося те, чого він боявся, і єгипетському панування в Азії на якийсь час прийшов кінець.

Правління Ехнатона в Єгипті

Вірні васали Ехнатона посилали до нього одного гінця за іншим, відправляли і спеціальних послів, синів і братів, що описували йому серйозність становища, але вони або не отримували зовсім відповіді, або посилався воєначальник з зовсім недостатніми силами, що робив марні і невигадливі спроби опанувати становище, впоратися з яким міг би сам фараон за допомогою всієї єгипетської армії. У новій та чудовій столиці Ахетатоні розкішний храм Атона оголошувався гімнами на честь нового бога імперії в той час, коли остання вже не існувала. Дань дванадцятого року правління Ехнатона була отримана в Ахетатоні, як і раніше, і цар, якого несли на ношах вісімнадцять солдатів, вирушив урочисто прийняти її. Багаторічна звичка і залишок колись цілком ґрунтовного страху, що фараон може з'явитися в Сирії зі своєю армією, все ще зумовлювали отримання Ехнатоном час від часу листів від царків, які запевняли його у своїй відданості, і це, можливо, підтримувало в його уявленні ілюзію, що він, як і раніше, владика Азії. «Буря, що вибухнула над азіатськими володіннями, була менш руйнівною, ніж та, яка загрожувала долям Царського дому в Єгипті. Але Ехнатон був, як і раніше, наполегливий у поширенні нової віри. За наказом храми Атона були споруджені по всій країні. Окрім святилища Атона. побудованого ним насамперед у Фівах, трьох щонайменше в Ахетатоні та нубійському Гем-Атоні, цар ще спорудив інші в Геліополі, Мемфісі, Гермополі, Гермонті та Файюмі. Він присвятив себе виробленню храмового обряду, і теологізуюча тенденція дещо позначилася на свіжості гімнів на честь бога. Його ім'я було змінено і замість слів "Жар, що полягає в Атоні" до нього стали приєднувати як визначальну формулу слова "Вогонь, що виходить з Атона". Тим часом переворот, що вразив національні основи, дався взнаки по всій країні згубним чином. Релігія Атона знехтувала найдавнішими народними віруваннями, що особливо стосувалися потойбіччя. У народу був відібраний його давній покровитель і друг в обителі мороку Осіріс, і його позбавили магічних засобів, здатних охороняти людину в потойбічному світі від тисячі ворогів. Деякі намагалися пов'язати Атона з давніми традиціями, але він не був народним богом, який жив у такому дереві чи потоці, і надто був він далекий від кола повсякденних турбот, щоб мати до них відношення. Народ нічого не розумів у витонченості, характерній для нової віри. Він знав лише, що шанування старих богів було заборонено і що на їхнє місце було доставлено чуже йому божество, про яке він нічого не знав і нічого не міг дізнатися. І, зрештою, подібна урядова реформа вплинула народне богошанування трохи більше, ніж декрет Феодосія, який вигнав у сфері християнства древніх богів Єгипту через вісімнадцять століть після перевороту Эхнатона. Кілька століть після смерті Феодосія у Верхньому Єгипті ще продовжували шанувати стародавніх, т.з. язичницьких богів. Межі одного людського життя, воістину, занадто тісні, щоб втискати в них зміну звичаїв і споконвічної віри народу. Релігія Атона жила лише у мріях ідеаліста Ехнатона та невеликого кола його придворних, вона ніколи насправді не була народною.

Поряд із прихованим ремствуванням і опір серед маси населення, слід відзначити незрівнянно більш небезпечну силу, а саме, ненависть древнього жрецтва, особливо – Амона. У Фівах було вісім великих храмів цього бога, що стояли порожніми та занедбаними; його велика власність, що включала міста Сирії та величезні землі Єгипті, була, очевидно, конфіскована і передано Атону. Не могла не існувати, і як показали результати, справді існувала протягом усього царювання Ехнатона могутня жрецька партія, яка відкрито чи потай робила все можливе, щоб підкопатися під нього. Байдужість до азіатських володінь та їх втрата мали відновити проти царя багатьох енергійних людей і викликати обурення серед нащадків соратників Тутмоса III. Пам'ять про те, що було зроблено в ті славні дні, була, мабуть, досить сильною, щоб спалахнути серця військових і змусити їх шукати вождя, який повернув би втрачене. Ехнатон, як ми бачили, призначив одного зі своїх улюбленців начальником армії, але його ідеальні погляди і високе прагнення світу, мабуть, були настільки ж непопулярні, як і незрозумілі, серед його воєначальників. Один з останніх на ім'я Хоремхеб, користуючись царським прихильністю, в той же час прагнув заручитися підтримкою військового класу і, як ми побачимо пізніше, увійшов також у милість жерців Амона, які шукали, зрозуміло, когось, хто допоміг би їм здійснити їхні задуми . Ехнатон у всіх відношеннях зневажив споконвічні традиції цілого народу. Таким чином, як народ, так і жрецький і військовий класи однаково шукали можливості скинути ненависного мрійника в палаці фараонів, чиї думки були для них такі малозрозумілі. На довершення лиха, доля не дарувала цареві сина, і йому довелося, нарешті, шукати опори у своєму зяті, вельможі на ім'я Сменхкара, одруженому з його старшою дочкою Меритатон, «Улюбленою Атоною». Ехнатон, ймовірно, ніколи не був сильний фізично; його вузьке обличчя, з рисами аскета, носить на собі риси турбот, що так сильно над ним тяжіли. Він призначив Сменхкара своїм наступником і водночас зробив його співправителем. Після цього Ехнатон прожив дуже недовго і близько 1358 до н. е.., після приблизно сімнадцятирічного правління, цар помер, убитий непереборними силами, спрямованими проти нього. У самотній долині, за кілька миль на схід від свого міста, він був похований у гробниці, висіченій ним у скелях для себе самого і для свого сімейства, і де вже лежала його друга дочка Макетатон.

Так зникло чудове обличчя ранньої східної історії. Свого народу він був згодом відомий як «злочинець з Ахетатона»; що ж стосується нас, то скільки б ми не засуджували його за втрату азіатської імперії, якою він дозволив вислизнути зі своїх рук, скільки б ми не засуджували фанатизм, з яким він проводив свої погляди, доходячи при цьому навіть до осквернення імені власного батька та давніх. пам'ятників, все ж таки ми повинні визнати, що з ним зійшов у могилу дух, якого світ ніколи не бачив раніше, – відважна душа, яка безстрашно діяла наперекір незапам'ятній традиції. Видаючи з довгого ряду традиційних і безбарвних фараонів, він проповідував ідеї, які далеко перевершували розуміння його століття. Подібних людей ми знаходимо сімсот чи вісімсот років по тому серед євреїв. Сучасний світ повинен правильно його оцінити і, більше того, - зуміти розглянути споріднені риси в цій людині, яка в той віддалений час і за таких несприятливих умов був першим ідеалістом і першою індивідуальністю в історії.

Правління Тутанхамона

Сменхкара зовсім не годився для своєї ролі, і після непомітного і короткочасного царювання в Ахетатоні він зійшов зі сцени, поступившись своїм місцем Тутанхатону («Живому подобі Атона»), іншому зятю Ехнатона, одруженому з його дочкою Анхесенпаатон («Вона живе завдяки Атону» . Жереча партія Амона постійно зростала, і Тутанхатон, почавши царювати в Ахетатоні, мав невдовзі піти компроміс, щоб зберегти своє становище. Він покинув місто свого тестя і переніс двір у Фіви, які не бачили фараона вже двадцять років. Ахетатон так-сяк існував ще деякий час, підтримуваний виробництвами кольорового скла і фаянсу, що процвітали там протягом царювання Ехнатона. Ці ремесла незабаром затихли, жителі поступово покинули місто, поки нарешті жодної душі не залишилося на його спорожнілих вулицях. Дахи будинків провалилися, стіни покосилися і обрушилися, храми, як ми побачимо, стали жертвою помсти фіванської партії, і колись чудова резиденція Атона поступово перетворилася на потворні руїни. В даний час останні відомі під ім'ям Тель-ель-Амарни і все ще лежать у тому вигляді, як вороги, час і жерці Амона залишили їх. Можна ходити стародавніми вулицями серед будинків, стіни яких все ще мають кілька футів у висоту, і намагатися відновити по його покинутих житлах життя шанувальників Атона, що колись жили в них. Тут, у низькій цегляній кімнаті, що служила архівом при посольському наказі Ехнатона, було знайдено в 1885 близько трьохсот листів і депеш, за якими ми відновили його зносини з царями і правителями Азії і поступове відпадання його тамтешніх володінь. Тут було понад шістдесят депеш нещасного біблського царя Ріб-Адді. За сучасною назвою місця вся кореспонденція називається амарнськими листами. Всі інші міста Атона також зовсім загинули, але Гем-Атон у віддаленій Нубії уникнув загальної та долі. Через довгий час місцевий храм Атона перетворився на храм «Амона, владики Гем-Атона», і завдяки цьому далекою Нубією все ще стоять руїни найдавнішого храмумонотеїзму.

Оселившись у Фівах, Тутанхатон продовжував поклонятися Атону і дещо розширив або, щонайменше, підправив місцевий храм Атона, але жерці Амона змусили в нього дозвіл відновити шанування Амона. Він мав відновити старий святковий календар Карнака та Луксора; він сам керував першим «святом Опет», найбільшим святом на честь Амона, і відновив місцеві храми. Обставини також змусили його розпочати відновлення спотворених імен Амона, вигнаних із пам'ятників Ехнатоном, і його реставрації зустрічаються тепер на півдні аж до Солеба в Нубії. Тутанхатон змушений був піти і на іншу серйозну поступку жерцям Амона: він змінив своє ім'я на Тутанхамон («Жива подоба Амона»), звідки ясно, що він, нарешті, виявився цілком у руках жрецької партії.

Імперія, якою він правив, була все ще значною, простягаючись від нільської Дельти до четвертих порогів. Нубійська провінція під владою намісника остаточно єгиптизувалася, і місцеві вожді з часів Тутмоса III стали носити єгипетський одяг. Переворот у Єгипті не торкнувся серйозно Нубії, і вона продовжувала доставляти щорічну данину до скарбниці фараона. Тутанхамон отримував також данину з півночі, як стверджував намісник Куша, Хуї – із Сирії. Хоча це, ймовірно, до певної міри перебільшення, зважаючи на те, що нам відомо з амарнських листів; проте один із наступників Ехнатона дав битву в Азії, і це чи не був Тутанхамон. Таким чином, можливо, що він достатньо відновив владу фараонів у Палестині, щоб зібрати відому кількість данини, або щонайменше видобутку. Цей факт міг бути тлумачений у сенсі приєднання Сирії. Тутанхамон незабаром зник зі сцени, і його змінив інший вельможа Ехнатона, Ейє, одружений з його годівницею Тії і висівши собі гробницю в Ахетатоні, звідки походить великий гімн Атону, наведений вище. Він був досить перейнятий ідеями Ехнатона, щоб протистояти протягом короткого часу жерцям Амона і дещо розширити храм Атона у Фівах. Він кинув свою гробницю в Ахетатоні і висік іншу в Долині Царів. Остання незабаром йому знадобилася, бо також і він жив недовго. Очевидно, один або два недовговічні претенденти захопили в свої руки владу після або до його вступу на престол. Настала анархія. Фіви стали жертвою грабіжницьких шайок, що проникли в царські гробниці і, як нам тепер відомо, пограбували гробницю Тутмоса IV Престиж стародавнього фіванського прізвища, що панувала двісті п'ятдесят років, прізвища, що за двісті тридцять років перед тим вигнала колись як колись, яка створила найбільше бачив Схід, зовсім звалився. Славне ім'я предків не могло довше допомогти нащадкам, що виродилися, утриматися патроні, і XVIII династія повільно прийшла до кінця близько 1350 до н. е. Манефон помістив Хоремхеба, який відновив порядок і посів престол фараонів, в кінці XVIII династії, але, наскільки нам відомо, він не був царського походження і не перебував ні в якому родичі з загиблим будинком. Його сходження на престол знаменує собою реставрацію Амона, відновлення колишнього порядку та початок нової доби.