Головна Мазі від геморою Філософське вчення фоми аквінського. Вчення Ф. Аквінського про сутність та існування Сутність та існування

Філософське вчення фоми аквінського. Вчення Ф. Аквінського про сутність та існування Сутність та існування

Фома Аквінський – італійський філософ, послідовник Арістотеля. Він був викладачем, служителем домініканського ордену та впливовим релігійним діячем свого часу. Суть вчення мислителя – об'єднання християнства та філософських поглядів Аристотеля. Філософія Хоми Аквінського стверджує верховенство Бога та його участь у всіх земних процесах.

Біографічні факти

Приблизні роки життя Фоми Аквінського: з 1225 по 1274 рік. Він народився в замку Рокказекка, розташованому неподалік Неаполя. Батько Фоми був феодальним бароном, і пророкував синові титул абата бенедиктинської обителі. Але майбутній філософ вважав за краще займатися наукою. Хома втік з дому і приєднався до чернечого ордена. Під час поїздки ордену до Парижа брати викрали Фому та ув'язнили у фортецю. Через 2 роки юнакові вдалося втекти і вже офіційно дати обітницю, стати членом ордену та учнем Альберта Великого. Він навчався у Паризькому та Кельнському університеті, став викладачем теології та почав писати перші філософські праці.

Пізніше Фому покликали до Риму, де він викладав богослов'я та служив радником з богословських питань при Папі Римському. Провівши в Римі 10 років, філософ повернувся до Парижа, щоб взяти участь у популяризації вчення Аристотеля відповідно до грецьких текстів. До цього офіційним вважався переклад, зроблений з арабської мови. Хома вважав, що східне тлумачення спотворювало суть вчення. Філософ різко критикував переклад, і домагався повної заборони його поширення. Незабаром він був знову призваний до Італії, де до самої смерті викладав і писав трактати.

Основні праці Фоми Аквінського – «Сума теології» та «Сума філософії». Також філософ відомий рецензіями на трактати Аристотеля та Боеція. Він написав 12 церковних книг та «Книгу про притчі».

Основи філософського вчення

Хома розмежовував поняття «філософія» та «теологія». Філософія вивчає питання, доступні розуму, і зачіпає лише ті сфери пізнання, які стосуються людського буття. Але можливості філософії обмежені, пізнавати Бога людина може лише через теологію.

Уявлення про щаблі істини Фома сформував з урахуванням вчення Аристотеля. Давньогрецький філософ вважав, що їх 4:

досвід;
мистецтво;
знання;
мудрість.

Хома поставив мудрість вище за інші ступені. Мудрість ґрунтується на одкровеннях Бога і є єдиним способом Божественного пізнання.

Згідно з Фомою, є 3 види мудрості:

благодаті;
богословська – дозволяє вірити в Бога та Божественну Єдність;
метафізична - осягає сутність буття, використовуючи розумні висновки.

За допомогою розуму людина може усвідомити існування Бога. Але для неї залишаються недоступними питання появи Бога, воскресіння, Триєдності.

Види буття

Життя людини чи будь-якої іншої істоти підтверджує факт її буття. Можливість жити важливіша за справжню суть, оскільки таку можливість надає тільки Бог. Будь-яка субстанція залежить від божественного бажання, а світ – це сукупність усіх субстанцій.

Існування може бути 2 видів:

самостійне;
залежне.

Істинне буття – Бог. Решта інших істот від нього і підпорядковуються ієрархії. Чим складніша природа істоти, тим вища її становище і тим більше свободи дії.

Поєднання форми та матерії

Матерія – субстрат, що не має форми. Поява форми створює предмет, наділяє його фізичними властивостями. Єдність матерії та форми є сутністю. Духовні істоти мають складну суть. Вони не мають фізичних тіл, вони існують без участі матерії. Людина створена з форми та матерії, але вона також має сутність, якою її наділив Бог.

Оскільки матерія одноманітна, всі створені з неї істоти могли б бути однаковою форми та стати нерозрізненими. Але, за бажанням Бога, форма не визначає істоту. Індивідуалізація предмета формується його особистісними властивостями.

Уявлення про душу

Єднання душі та тіла створює індивідуальність людини. У душі божественна природа. Вона створена Богом, щоб дарувати людині можливість досягти блаженства, приєднавшись до свого Творця після завершення земного життя. Душа – безсмертна самостійна субстанція. Вона невловима і недоступна людському погляду. Душа стає повноцінною лише у момент єднання з тілом. Людина без душі існувати не може, вона – її життєва сила. Всі інші живі істоти не мають душі.

Людина - проміжна ланка між ангелами та тваринами. Він єдиний із усіх тілесних істот має волю і прагнення пізнання. Після тілесного життя він повинен відповідати перед Творцем за всі свої вчинки. Наблизитись до ангелів людина не може - у них ніколи не було тілесної форми, за своєю суттю вони бездоганні і не можуть робити вчинків, що суперечать божественним задумам.

Людина може вибирати між благом і гріхом. Чим вищий його інтелект, тим активніше він прагне добра. Така людина пригнічує тварини прагнення, що очорнюють його душу. З кожним вчинком він наближається до Бога. Внутрішні прагнення відбито у зовнішності. Чим привабливіший індивід, тим ближче він до божественної суті.

Види пізнання

У концепції Фоми Аквінського було 2 види інтелекту:

пасивний - необхідний накопичення чуттєвих образів, у процесі мислення участі не бере;
активний - відокремлений від чуттєвого сприйняття, формує поняття.

Щоб пізнати істину, потрібно мати високу духовність. Людина має невпинно розвивати свою душу, наділяти її новим досвідом.

Є 3 види пізнання:

розум - наділяє людину здатністю формувати міркування, порівнювати їх і робити висновки;
інтелект - дозволяє пізнавати світ, формуючи образи та вивчаючи їх;
розум – сукупність усіх духовних компонентів людини.

Пізнання – основне покликання розумної людини. Воно підносить його над іншими живими істотами, облагороджує і наближає до Бога.

Етика

Хома вважав, що Бог є абсолютним благом. Людина, яка прагне до добра, керується заповідями і не допускає зла в свою душу. Але Бог не змушує людину керуватися лише добрими намірами. Він наділяє людей свободою волі: можливістю вибирати між добром та злом.

Людина, яка пізнала свою суть, прагне добра. Вірить у Бога та верховенство його задуму. Такий індивід сповнений надії та любові. Його прагнення завжди розсудливі. Він миролюбний, смиренний, але водночас хоробрий.

Політичні погляди

Хома поділяв думку Аристотеля про політичний устрій. Суспільство потребує управління. Імператор повинен зберігати мир і у своїх рішеннях керуватися прагненням до спільного добра.

Монархія – оптимальна форма правління. Одноосібний правитель представляє божественну волю, він враховує інтереси окремих груп підданих і дотримується їх прав. Монарх повинен підкорятися церковній владі, оскільки служителі церкви – слуги Бога та проголошують Його волю.

Тиранія як форма влади неприпустима. Вона суперечить вищому задуму, сприяє виникненню ідолопоклонства. Народ має право повалити такий уряд і просити Церкву обрати нового монарха.

Докази буття Бога

Відповідаючи на запитання про існування Бога, Хома наводить 5 доказів Його безпосереднього впливу на навколишній світ.

Рух

Усі природні процеси – результат руху. Плоди не дозріють, доки на дереві не з'являться квіти. Кожен рух підпорядковується попередньому, і може розпочатися, доки він закінчиться. Першим рухом була поява Бога.

Виробнича причина

Кожна дія відбувається у результаті попереднього. Людина не може знати, якою була початкова причина дії. Припустимо, що їй став Бог.

Необхідність

Деякі речі існують тимчасово, руйнуються та з'являються знову. Але частини речей потрібно існувати постійно. Вони створюють можливість появи та життя інших істот.

Ступені буття

Всі речі і всіх живих істот можна розділити на кілька ступенів, відповідно до їх прагнень та рівня розвитку. Отже, має існувати щось досконале, що займає верхній ступінь ієрархії.

Будь-яка дія має на меті. Це можливо тільки в тому випадку, якщо індивіда спрямовує хтось згори. Із цього випливає, що вищий розум існує.

У статті поговоримо про біографію Хоми Аквінського. Це найвідоміший філософ і теолог, якому світ завдячує важливими знаннями. Ми докладно розглянемо життєвий шлях та досягнення цієї великої людини.

Перше знайомство

Розгляд біографії Фоми Аквінського почнемо з знайомства з ним. Це видатний учений, який є теологом та філософом. Більше того, він канонізований католицькою церквою. Є найбільшим систематизатором ортодоксальної схоластики та вчителем церкви. Відрізняється тим, що вперше знайшов сполучні нитки між філософією Аристотеля та християнською вірою.

Життя

Біографія Томи Аквінського починається з його появи на світ приблизно 25 січня 1225 року. Хлопчик народився біля Неаполя у замку Рокказекка. Він став сьомим сином відомого та багатого графа Ландольфа. Мати Хоми звали Теодорою, вона була багатою і завидною неаполітанською нареченою. Відомо, що батько хлопчика мріяв, що той стане абатом в обителі, що знаходиться біля родового замку.

Коли хлопчику виповнилося 5 років, його віддали де він знаходився протягом 4 років. У 1239 році вступив до університету Неаполя, який успішно закінчив у 1243 році. Під час навчання молодик сильно зблизився з домініканцями і навіть вирішив стати членом їхнього ордену. Але проти цього рішуче виступила вся родина, і рідні брати ув'язнили Фому у фортецю Сан-Джовані.

Свобода

Коротку біографію Хоми Аквінського продовжуємо тим фактом, що свободу він набув лише 1245 року. Тоді ж він, всупереч волі всього сімейства, став ченцем Щоб менше перетинатися з близькими і розпочати свій шлях, він вирушив до Паризького університету. Там учителем та наставником молодої людини став сам Альберт Великий. У період з 1248 по 1250 Фома навчався в Кельнському університеті, в який він подався слідами свого наставника. У 1252 повернувся до Домініканського університету. Через чотири роки його призначили викладачем теології завдяки можливості домініканців пропонувати свої кандидатури. Хома став викладати у

Перші роботи

Саме тут, на волі, молодий чоловік написав свої перші праці, а саме «Про існування та сутність», «Коментар до «Сентенцій»», «Про засади природи». Далі трапляється неймовірний виток долі: його до себе, до Риму, викликає тато Урбан IV. Наступні 10 років свого життя Фома присвячує викладацькій ниві в Італії, а саме в Римі та Ананьї.

Водночас теолог пише велику філософсько-богословську працю. Більшу частину часу в Італії чоловік провів як радник у богословських справах при папській курії.

У 1269 році дослідник повертається до Парижа для того, щоб почати боротьбу з арабськими тлумачами праць Аристотеля та очистити його вчення. До речі, дуже різкий трактат героя нашої статті, «Про єдність інтелекту проти аверроїстів», був написаний саме 1272 року. Він безпосередньо стосувався робіт Аристотеля та їхнього невірного тлумачення.

Коротку біографію Хоми Аквінського продовжуємо тим, що того ж року його відкликають до Італії для створення школи домініканців у Неаполі. На жаль, через погане самопочуття чоловікові довелося припинити викладацьку діяльність і залишити на якийсь час письменство. Але не судилося йому повернутися до своїх праць. Так, у 1274 році коротка біографіяі творчість філософа Фоми Аквінського перериваються, оскільки він помирає дорогою до Ліону. Саме тоді він перебував у монастирі Фоссанова. Дорогою закінчилося життя видатного теолога.

Біографія Хоми Аквінського за Г. К. Честертоном

У цій книзі автор вдається до белетристики для того, щоб краще проілюструвати життя героя нашої статті. Він поєднує публіцистичний та сповідальний жанри для того, щоб краще передати атмосферу. Говорячи буквально, Гілберт Кіт просто трансформував жанр біографії у його класичному розумінні. Незважаючи на використання художніх прийомів, він повністю зберігає достовірність історичних фактів, і на основі деяких даних навіть заперечує неправильну інформацію або тлумачення, що виникли з легенд про Аквінат.

Вплив

Як формувалася думка героя нашої статті? Біографія та філософія Фоми Аквінського нерозривно пов'язані зі згаданим вище Аристотелем. Справа в тому, що ця велика людина вплинула на творче переосмислення Хоми. При цьому у роботах простежуються думки арабських та грецьких коментаторів, неоплатоників: Цицерона, Августина, Авіценни, Маймоніда тощо.

Праці

Біографія, теологія та філософія Фоми Аквінського неможливі без його двох основних робіт, а саме трактатів «Сума проти язичників» та «Сума теології». Також він коментував трактати Арістотеля, Псевдо-Діонісія, Боеція, П. Ломбардського. Відомо, що свою думку теолог висловлював щодо деяких книг Біблії та анонімну книгу «Про причини». Він цікавився алхімією, віршованими текстами для богослужінь та релігійними творами інших авторів.

Багато в чому всі ці думки будувалися на його викладацькій діяльності, оскільки на той час читання релігійних книг і диспути про них незмінно супроводжувалися коментарями.

Ідеї

Біографія та вчення Фоми Аквінського дуже тісно переплітаються, оскільки він піддавався впливу свого оточення. Розглянемо його ключові ідеї. По-перше, треба сказати, що він чітко поділяв філософію та теологію, вважаючи, що в першій панує розум, а в другій – одкровення. Хома вважав, що філософія перебуває у суворому підпорядкуванні теології, яку він ставив набагато вище.

Зауважимо, що Аристотель виділяв 4 основні щаблі пізнання істини, а саме - досвід, мистецтво, знання та мудрість. У Аквіната мудрість стала незалежною величиною, яка була знання про Бога. При цьому він виділяв три її типи: на рівні благодаті, богослов'я та метафізики.

Саме Хома запропонував ідею у тому, що розум людини неспроможна осягнути мудрість повністю, оскільки деякі істини прості і зрозумілі (існування Бога), а деякі - ні (триєдність, воскресіння). Аквінат висунув думку, знання природні і теологічні що неспроможні перебуває у конфлікті, оскільки вони гармонійні і доповнюють одне одного. Якщо під мудрістю він розумів бажання зрозуміти Бога, то під наукою – способи цього розуміння.

Буття

Ми розглянули коротко біографію та філософію Хоми Аквінського, але деякі його ідеї потребують детального розгляду. Під буттям Хома розумів найпотаємніше, що приховано у глибині душі кожної живої істоти. Він наголошував на тому, що існування якоїсь речі набагато важливіше за її сутність. Це виходило речей, що сутність перестав бути актом творіння, на відміну існування.

Світ Аквінат розумів, як сукупність різноманітних існувань, які залежать від Бога. Тільки в ньому він у вигляді єдності сутності та існування, як тотожних понять. У цьому теолог пропонував розглянути дві форми життя: випадкову, чи залежну, і самостную - безумовну.

При цьому справжнім буттям був лише сам Бог, а все інше мало лише його ілюзію. Хома не заперечував існування ангелів та інших істот і вважав, що чим ближче до ступеня ієрархії вони стоять до Бога, тим більше свободи мають.

Форма та матерія

Сутність буття дослідник бачив у формах та матерії. Останню він розглядав як і, як Аристотель, тобто як пасивний елемент, необхідний прояви індивідуальності інших об'єктів. Складність людської істоти полягала у його двоїстості. Якщо духовні створіння могли жити в одній із форм (випадкова та безумовна), то люди при цьому мали існувати в матерії та формі.

Хома вважав, що сама собою форма не може бути значуща, оскільки якесь значення вона набуває тільки тоді, коли відображає духовну сутність свого носія. Досконала форма означала певну подобу Богу.

Докази існування Бога

Перший доказ існування найвищої сили Аквіната будується на факті руху. Це означає, що у світі все рухається, а все рухоме має якусь силу, яка змушує це робити. Але при цьому початкова сила не може бути рухома чимось, отже, вона існує сама по собі.

Другий доказ ґрунтується на тому, що все у світі має свою причину, а це означає якийсь зв'язок. При цьому всі вони ґрунтуються на першопричині, яку називають Богом, адже з неї виходить саме буття.

Третій доказ ґрунтується на тому, що у світі є речі, в яких є необхідність, а є ті, в яких її немає. Все створюється і руйнується, але якби на цьому процес і закінчувався, то вже давно нічого не було б. Але якщо щось є, значить є щось необхідне, з якого виникає необхідність всього іншого.

Четвертий доказ виходить з ступеня буття. Справа в тому, що є речі хороші, найкращі, погані, нейтральні і т. д. Усі вони дорівнюють певному ідеалу, тобто на вищу ступінь чогось. Отже, існує щось велике, яке є причиною і першим ступенем усього сущого.

Останній доказ стосується цільової причини. Хома зауважив, що немислячі живі істоти, наприклад, тварини, рухаються до того, що для них краще. Так, вони діють однаково і вибирають собі найкращі шляхи розвитку. Але істоти, що не мислять, не мають пізнавальної здібності, можуть рухатися навмисно тільки в тому випадку, якщо їх спрямовує щось мисляче, тобто Бог.

Етика

Ми закінчуємо розгляд біографії Фоми Аквінського, його ідей та праць, але зупинимося на етиці, якій він приділяв достатньо уваги. У своїх поглядах Хома спирався на принцип свободи людської волі, доброму вченні. На думку Аквіната, зло - це лише не таке досконале добро, яке відбувається навмисно для того, щоб проходили всі щаблі досконалості.

Головна мета в етичних поглядах Хоми стосується того, що метою всіх устремлінь людини є найвище благо, яке полягає у розумовій діяльності та у пізнанні істини, а отже, самого Бога. Аквінат вважав, що люди роблять добро і правильно чинять не тому, що їх так навчають, а тому, що в серці у кожної людини є негласний потаємний закон, який треба слідувати.

Підбиваючи підсумки статті скажемо у тому, що біографія Хоми Аквінського дуже насичена і різноманітна. Йому довелося піти проти волі батька і не виправдати його надій для того, щоб наслідувати веління свого серця. Ця велика людина зробила величезний внесок у розвиток теології та філософії, подарувавши світові неймовірні та глибокі ідеї про Бога та існування.

Вже у трактатах Боеція вводиться концептуальне розрізнення, що дозволяє раціонально висловити найважливіше, з погляду християнського віровчення, протиставлення Творця та тварюки. Він виділяє у кожному сущому два моменти: " те, що є " (сутність) і " буття " . У Богу буття та сутність збігаються; у створених речах вони різняться. Буття речей виникає не з їхньої сутності, вони одержують його від Бога. Усі створені речі складені з сутності та існування. Але що таке існування, яке місце воно займає у структурі речі, чи є ознакою речі чи чимось іншим?

Взаємини понять сутності та існування обговорювалися також в арабській перипатетичній філософії. Дане розрізнення використовувалося аль-Фарабі та Ібн Сіной (Авіценна) з метою підкреслити випадковість існування по відношенню до сутності.

Тома Аквінський поділяє твердження Авіценни, що існування - це інше, ніж сутність. Однак він погоджується і з запереченням, яке висуває інший арабський мислитель - Аверроес: існування не є акциденцією. "Існування (esse) речі, - пише Хома, - хоча воно є щось інше, ніж її сутність, не слід розуміти як щось додане до неї, на кшталт акциденції." (Summa Theol., I, 50, 2 ad 3m). Але висновок, який він робить із цієї посилки, протилежний висновку Аверроеса. В устах Аверроеса це було незаперечним аргументом проти законності самого розрізнення сутності та існування. Справді, якщо вихідну опозицію у понятті речі взяти, як і робить Аристотель, відмінність форми і матерії, а річ розуміти як наслідок їх з'єднання, тобто. як сутність разом з акцидентальними ознаками, то речі може мати місце лише те, що збігається або з матерією, або з формою, або з акциденцією. Якщо буття не збігається із сутністю речі, тобто. не відбувається ні від матерії, ні від форми, ні від їхнього з'єднання, то залишається одна можливість - приписати його речі як її акциденцію. Але для схоластів латинського Заходу буття не є акциденцією речі. За словами мислителя XIII ст. Генріха Гентського, до творіння речі немає жодної сутності, яка б одержати існування (див. ).

Що ж є існування, якщо воно не збігається ні з сутністю, ні з акциденцією речі? Відповідь залежить від сенсу, що вкладається у поняття існування, чи буття.

У доктринах християнських теологів Буття ототожнилося з Богом. Канонічною передумовою такого ототожнення послужили добре відомі слова біблійного тексту: "Бог сказав Мойсеєві: Я є Сущий" (Вихід, 3, 14). Августин, тлумачачи цей текст у буквальному значенні, приходить до розуміння Бога як буття. В умі християнина немає нічого вище за Бога, а оскільки з Писання відомо, що Бог "є Сущий", то звідси робиться висновок, що абсолютно перший принцип є буття. Тому Буття займає центральне місце в доктринах християнських теологів, і середньовічні теологія і філософія виявляються не чим іншим, як вченням про буття в буквальному значенні слова.

До Фоми Аквінського домінуючим поняттям, за допомогою якого теологи та філософи намагалися раціонально осмислити уявлення про Божественне Буття, було поняття сутності. Згідно Ансель Кентерберійського, наприклад, Бог є natura essendi, тобто. "Природа" (сутність), що повідомляє всьому буття. При такому трактуванні буття Бога, як і буття, властиве кінцевим речам, є характеристикою сутності, що приписується, - носію буття, подібно до того, як предикат "є" завжди приписується деякому суб'єкту судження. І на античних, й у середньовічних навчаннях до Фоми Аквінського як сутності, тобто. стійкої одиниці буття завжди виділялося те, що відповідає іменнику; Різниця викликав лише один момент: чи це є суще родової або індивідуальної субстанцією. Фома як першооснова онтології вибирає існуюче, що відповідає дієслову, а саме, дієслову "бути" (esse). Окремо взяте дієслово "бути" вказує на акт буття, не на побуті деякої сутності, а на чисте буття, якому немає необхідності для того, щоб бути приписаним будь-якої сутності. Таке чисте буття не властиве кінцевим речам, ним володіє один Бог, точніше, не має, а Він сам є не що інше, як Буття. Відповідно до Хоми, Бог є акт буття, завдяки якому всі речі набувають існування, тобто. стають речами, про які можна сказати, що вони є.

У Бозі немає ніякого, якому може бути приписане існування, стверджує Хома, його власне буття і є те, що Бог є. Таке буття лежить поза всяким можливим уявленням. Ми можемо встановити, що Бог є, але ми не можемо знати, що він є, оскільки в ньому немає жодного "що"; а оскільки весь наш досвід стосується речей, які мають існування, ми не можемо уявити собі буття, єдина сутність якого – бути.<Поэтому мы можем доказать истину высказывания "Бог есть", но в этом единственном случае мы не можем знать смысла глагола "есть">(Summa theol., I, 3, 4, ad 2).

Оскільки Бог є чистим актом, він не складається з матерії та форми. Оскільки Бог є те, що всі істоти мають, у ньому немає жодної окремої сутності, яку треба було б поєднати з актом буття. Абсолютна простота Бога випливає з його "місця" у структурі світобудови. Він - перша причина всього сущого, і тому не є результатом з'єднання простих початків. Усі окремі істоти завдячують своїм існуванням Першої Причини. Отже, вони здобувають своє існування. Їхня сутність (те, що вони суть) отримує існування від Бога. Навпаки, оскільки Перша причина не отримує свого існування, то не можна сказати, що вона відмінна від нього.

На відміну від Бога, всі створені істоти не прості. Навіть безтілесні ангели, хоч вони й не складені з матерії та форми, подібно до всіх творінь складені з сутності та існування. Вони є те, що отримує буття, саме, сутність, і буття, повідомлене їм Богом. У ієрархії творінь людина - перша істота, що відрізняється подвійною складеністю. По-перше, він складається з душі та тіла, що є просто окремий випадок складеності з форми та матерії, властивої всім тілесним істотам. Форма (розумна частина душі) визначає, що є людина, її щойність (quidditas). По-друге, оскільки людина - створена істота, у ньому є інша складеність: із сутності та існування. Через форму душі існування повідомляється всім складовим елементам людської істоти.

Таким чином, у навчанні Фоми Аквінського чистий акт буття, що відповідає дієслову "бути", передує буттю тієї чи іншої сутності. Буття перестає бути ознакою сутності, відокремлюється від моментів щойності, концептуально-смислової визначеності, що виражаються поняттями сутності та форми. Введення поняття акта буття дозволило Хомі Аквінському по-новому підійти до вирішення найважливіших проблем схоластичної філософії.

Адже якщо буття невіддільне від щойності, то причина буття речі співпадатиме з причиною, що обумовлює наявність у неї певної форми. "Бути" і "бути чимось" у цьому випадку виявляються тотожними один одному. З припущення тотожності буття та щойності виходить, наприклад, Гільберт Порретанський, філософськи осмислюючи акт творіння. Причиною буття окремої людини як такої, що володіє властивістю "бути людиною", Гільберт вважає родову сутність, що відповідає абстрактному поняттю "людяність". Бог творить світ, повідомляючи кожну річ і буття, і форму (щойність) через її родову сутність, або Ідею. За Гільбертом, "тілесність" є причиною буття тіла, а "людяність" - буття людини.

Для правильного розуміння як даної концепції Гільберта, так і інших схоластичних доктрин, важливо не забувати про принципову різницю між середньовічним поняттям причинності і концепцією причинності Нового часу. Якщо для людини Нового часу щось пояснити - це або вказати внутрішнє співвідношення частин, або встановити ставлення даної речі або явища до інших об'єктів, то для схоластичного мислення, що керувалося вченням Аристотеля про чотири причини, пояснити - це виділити деяку характеристику в чистому вигляді, зафіксувати наявність неподільної визначеності, тобто. однієї ознаки.

Формальна причина, наприклад, - це "одне", завдяки причетності до якого річ стає тим, що вона є. Матеріальна причина означає те, що може набути форми, тобто. вона вводиться знову-таки через вказівку одного (форми). Матерія – це те, що ще не стало одним. Цільова причина речі - це "одно", що розглядається як належний стан речі, як те, чим вона повинна стати (наприклад, цільова причина для насіння дерева - саме дерево).

На перший погляд може здатися, що принцип нерізної єдності порушується у разі чинної причини (двигуна). Поняття чинної причини Аристотель розробляв, орієнтуючись головним чином дію переміщення. Причина насильницького руху речі - якась інша річ, яка виступає у ролі двигуна. Сам Аристотель не уточнює у «Фізиці», за рахунок чого двигун може рухати рухоме: чи за рахунок того, що в ньому є щось відмінне від рухомого, чи через свою тотожність з рухомим, - але наступні мислителі дали недвозначну відповідь на це питання . Вже в неоплатонізмі причетність рухомого до руху розглядалася як наслідок причетності двигуна до руху, оскільки як аксіома приймалося, що все, що доставляє (щось) іншому своїм буттям, саме є первинне те, що він приділяє сприймається (див. ). Середньовічні концепції діючої причини аналогічно виходять з тотожності двигуна і рухомого щодо якості руху.

Річ у схоластиці, як зазначалося, є онтологічної проекцією логічного судження "S є Р". У судженні можна виділити три складові: S, Р та дієслово-зв'язку "є". Кожній складовій відповідає певний аспект у структурі буття. Які з них фундаментальніші і тому можуть розглядатися як причини, а які похідні? Відповісти це питання означає зрозуміти, як здійснюється акт творіння.

Очевидно, що річ (S), оскільки вона створена, не є першоелементом онтології. Саме буття речі, позначеної суб'єктом судження, підлягає поясненню. Причиною її буття, причому буття як річ, що має певний вигляд, є родова сутність, позначена предикатом Р, - так можна сформулювати відповідь Гільберта. При цьому Р фіксує і визначеність (щойність), що набуває S в акті творіння, і буття у власному значенні слова, яке в судженні виражається дієсловом "є". Точніше, причина буття речі позначається не Р, а "є Р". Судження, таким чином, підрозділяється Гільбертом не на три, а на дві частини: "S" і "є Р", і друга виділяється як вказує на причину, що породжує в результаті поєднання родової сутності з матерією індивідуальну субстанцію.

Хома Аквінський на відміну від цього виділяє як ключовий момент цілого акт буття, на який вказує дієслово-зв'язок "є". " Є " (буття) - це характеристика, що належить всім створеним речам попри відмінність їх сутностей. Акт буття первинний і стосовно форми (Р), і стосовно індивідуальної субстанції (S). У той самий час, аналізований сам собою, не має нічого спільного з сутностями кінцевих речей; чисте буття абсолютно незбагненне. Таким чином, використання поняття акта буття дозволило Хомі Аквінському, по-перше, висловити те, що приходить до сутності кожної речі в момент її створення, - саме, буття, що повідомляється Творцем, є причиною будь-якого буття, бо тільки Він є Буття (все створене) не має, а отримує буття від Творця), - і по-друге, обґрунтувати радикальну відмінність чистого Нескінченного Буття від буття кінцевих речей, обмеженого тією чи іншою формою.

Крім того, введення поняття акта буття, відмінного від форми, дозволило Хомі відмовитися від припущення множинності субстанціальних форм в одній і тій же речі. Його попередники і сучасники, у тому числі Бонавентура, не могли скористатися вченням Аристотеля про існування єдиної субстанціальної форми у кожної речі (з якого випливало твердження про душу як субстанціальну форму тіла), оскільки зі смертю тіла мала б зникнути і душа, бо форма не може існувати без цілого, чиєю формою вона є. Щоб уникнути небажаного висновку, вони були змушені припустити, що душа є субстанцією поряд із тілом, що складається зі своєї форми та своєї (духовної) матерії, яка продовжує існувати після зникнення тіла. Але тоді людина, чи будь-яка річ, оскільки у ній співіснують багато форм, виявляється не однією субстанцією, а складається з кількох (матеріальних) субстанцій. Допущення акта буття як акта, що створює не тільки річ, а й форму, дозволяє вирішити цю проблему. Після смерті тіла розумна душа залишається субстанцією, але не матеріальною, що складається з форми та духовної матерії, а імматеріальною, що складається з сутності та існування, не припиняючи, отже, свого існування. Єдиність субстанціальної форми в людини, як і в будь-якої іншої субстанції, пояснює властиву кожній з них єдність.

Література:
Столяров А.А. Поняття буття та проблема сутності та існування. / Історія філософії. Захід-Росія-Схід. Книжка перша. Філософія давнини та середньовіччя. - М.: Греко-латинський кабінет, 1995 - с.337-341

Визнаний найбільш авторитетним католицьким релігійним філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Сформулював п'ять доказів буття Бога. Визнаючи відносну самостійність природного буття та людського розуму, стверджував, що природа завершується у благодаті, розум - у вірі, філософське пізнання та природна теологія, заснована на аналогії сущого, - у надприродному одкровенні.

коротка біографія

Стаття є частиною циклу про Схоластиці



Схоластики Рання схоластика: Рабан Мавр \| Ноткер Німецька \| Гуго Сен-Вікторський \| Алкуїн \| Іоанн Скот Еріугена \| Аделард із Бата \| Іван Росцелін \| П'єр Абеляр \| Гільберт Порретанський \| Іоанн Солсберійський \| Бернард Шартрський \| Амальрік з Бена \| Петро Даміані \| Анзельм Кентерберійський \| Бонавентура \| Беренгар Турський \| Гійом із Шампо \| Давид Динанський \| Петро Ломбардський Середня схоластика: Альберт Великий \| Хома Аквінський\| Дунс Худоба \| Аверроес \| Вітело \| Дітріх Фрейберзький \| Ульріх Енгельберт \| Вінсент із Бове \| Іван Жандунський \| Роджер Бекон \| Роберт Гроссетест \| Олександр Гельський \| Римський Егідій \| Роберт Кільвордбі \| Раймунд Лулій \| Марсилій Падуанський Пізня схоластика: Альберт Саксонський \| Волтер Берлі \| Микола Кузанський \| Жан Бурідан \| Микола Орезмський \| Петро д'Альї \| Вільям Оккам \| Данте Марсілій Інгенський \| Лере, Франсуа

Недуг змусив його перервати викладання і письменницьку працю до кінця 1273 року. На початку 1274 року він помер у монастирі Фоссанова дорогою на церковний собор у Ліон.

Праці

Праці Фоми Аквінського включають:

два великі трактати в жанрі суми, що охоплюють широкий спектр тем, - «Сума теології» та «Сума проти язичників» («Сума філософії»)
дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»)
коментарі на:
- кілька книг Біблії
- 12 трактатів Арістотеля
- "Сентенції" Петра Ломбардського
- трактати Боеція ,
- трактати Псевдо-Діонісія
- анонімну «Книгу про причини»
ряд невеликих творів на філософські та релігійні теми
кілька трактатів про алхімію
віршовані тексти для богослужіння, наприклад робота «Етика»

«Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому плодом його викладацької діяльності, що включала, за традицією того часу, диспути та читання авторитетних текстів, що супроводжуються коментарями.

Історико-філософські витоки

Найбільше впливом геть філософію Хоми надав Аристотель , значною мірою творчо переосмислений їм; також помітно вплив неоплатоників, грецьких і арабських коментаторів Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Августина, Боеція, Ансельма Кентерберійського, Іоанна Дамаскіна, Авіценни, Аверроеса, Гебіроля і Гебіроля.

Ідеї Хоми Аквінського

Теологія та філософія. Щаблі істини

Аквінат розмежовував галузі філософії та теології: предметом першої є «істини розуму», а другий – «істини одкровення». Філософія перебуває в служінні у теології і настільки ж нижче її за значимістю, наскільки обмежений людський розум нижчий від божественної премудрості. Теологія - священне вчення і наука, що ґрунтується на знанні, яким володіє Бог і ті, хто удостоєний блаженства. Залучення до божественного знання досягається через одкровення.

Теологія може щось запозичити у філософських дисциплін, але не тому що відчуває в цьому необхідність, а лише заради більшої зрозумілості положень, що нею викладаються.

У Аристотеля виділялися чотири послідовні ступені істини: досвід (empeiria), мистецтво (techne), знання (episteme) та мудрість (sophia).

У Фоми Аквінського мудрість стає незалежною від інших ступенів найвищим знанням про Бога. Вона ґрунтується на божественних одкровеннях.

Аквінат виділяв три ієрархічно підпорядкованих типу мудрості, кожна з яких наділена своїм «світлом істини»:

мудрість Благодати.
мудрість богословська – мудрість віри, що використовує розум.
мудрість метафізична - мудрість розуму, що осягає сутність буття.

Деякі істини Одкровення доступні для розуму людини: наприклад, що Бог існує, що Бог єдиний. Інші - зрозуміти неможливо: наприклад, божественне триєдність, воскресіння у плоті.

На основі цього Фома Аквінський виводить необхідність розрізняти надприродну теологію, засновану на істинах Одкровення, які людина самотужки не здатна зрозуміти, і теологію раціональну, засновану на «природному світлі розуму» (пізнає істину силою людського інтелекту).

Тома Аквінський висунув принцип: істини науки та істини віри не можуть суперечити одна одній; між ними існує гармонія. Мудрість - прагнення осягнути Бога, наука ж - засіб, що сприяє цьому.

Про буття

Акт буття, будучи актом актів і досконалістю досконалостей, перебуває всередині всякого «сущого» як його потаємна глибина, як справжня дійсність.

Кожній речі існування є незрівнянно більш важливим, ніж її сутність. Поодинока річ існує не завдяки своїй сутності, тому що сутність ніяк не імплікує (має на увазі) існування, а завдяки причетності до акту творіння, тобто волі Бога.

Світ – сукупність субстанцій, залежних своїм існуванням від Бога. Тільки в Богу сутність та існування нероздільні та тотожні.

Хома Аквінський розрізняв два види існування:

існування самосутнісне чи безумовне.
існування випадкове чи залежне.

Тільки Бог – справжнє, справжнє буття. Все інше існуюче у світі має не справжнє буття (навіть ангели, що стоять на вищому щаблі в ієрархії всіх творінь). Чим вище стоять «твори», на щаблях ієрархії, тим більшою автономією та самостійністю вони мають.

Бог творить не сутності, щоб потім змусити їх існувати, а існуючі суб'єкти (підстави), що існують відповідно до своєї індивідуальної природи (сутності).

Про матерію та форму

Сутність всього тілесного полягає у єдності форми та матерії. Тома Аквінський як і Аристотель розглядав матерію пасивним субстратом, основою індивідуації. І лише завдяки формі річ є річчю певного роду та виду.

Аквінат розрізняв з одного боку субстанціональну (через неї субстанція як така затверджується у своєму бутті) та акцидентальну (випадкову) форми; а з іншого боку - матеріальну (має власне буття лише в матерії) та субсистентну (має власне буття і діяльна без будь-якої матерії) форми. Усі духовні істоти є складними субсистентними формами. Чисто духовні – ангели – мають сутність та існування. У людині укладена подвійна складність: у ньому розрізняються як сутність і існування, але й матерія і форма.

Хома Аквінський розглядав принцип індивідуації: форма не єдина причина речі (інакше всі індивіди одного виду були б невиразні), тому було зроблено висновок - у духовних істотах форми індивідуалізуються через самих себе (бо кожне з них - окремий вигляд); в тілесних істотах індивідуалізація відбувається не через їх сутність, а через власну матеріальність, кількісно обмеженою в окремому індивіді.

Таким чином «річ» набуває певної форми, що відображає духовну унікальність в обмеженій матеріальності.

Досконалість форми розглядалася як найбільша подоба самого Бога.

Про людину та її душу

Індивідуальність людини - особистісне єдність душі та тіла.

Душа - життєдайна сила людського організму; вона нематеріальна та самосутня; вона - субстанція, що знаходить свою повноту лише в єдності з тілом, завдяки їй тілесність знаходить значущість - стаючи людиною. У єдності душі та тіла народжуються думки, почуття та цілепокладання. Душа людини безсмертна.

Тома Аквінський вважав, що сила розуміння душі (тобто ступінь пізнання нею Бога) визначає красу людського тіла.

Кінцева мета життя людини - досягнення блаженства, що знаходиться в спогляданні Бога в потойбічному світі.

За своїм становищем людина - проміжна істота між тваринами і ангелами. Серед тілесних створінь - він вища істота, його відрізняє розумна душа і вільна воля. Через останню людина відповідальна за свої вчинки. А корінь його свободи – розум.

Людина відрізняється від тваринного світу наявністю спроможності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від будь-якої зовнішньої необхідності) воля є підставами вчинення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварини), що належать до сфери етичної. У взаєминах двох вищих здібностей людини - інтелекту і волі, перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистів), оскільки воля з необхідністю слідує інтелекту, що представляє для неї те чи інше суще, як добре; однак при здійсненні дії в конкретних обставинах і за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (Про зло, 6). Поряд із власними зусиллями людини для здійснення благих дій потрібна також божественна благодать, що не усуває своєрідність людської природи, а вдосконалює її. Також божественне управління світом і передбачення всіх (у тому числі індивідуальних і випадкових) подій не виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, у тому числі і негативні моральні наслідки, що тягнуть за собою, оскільки Бог в змозі звертати до Добру зло, створене самостійними агентами.

Про пізнання

Фома Аквінський вважав, що універсалії (тобто поняття речей) існують трояко:

Сам Хома Аквінський дотримувався позиції поміркованого реалізму, що сягає аристотелевського гілеморфізму, відмовившись від позицій крайнього реалізму, що спираються на платонізм у його августинівській версії.

Після Аристотелем Аквинат розрізняє пасивний і активний інтелект.

Тома Аквінський заперечував вроджені ідеї та поняття, а інтелект до початку пізнання вважав подібним tabula rasa (лат. «чиста дошка»). Однак людям природжені «загальні схеми», які починають діяти у момент зіткнення із чуттєвим матеріалом.

пасивний інтелект - інтелект, який потрапляє чуттєво сприймається образ.

активний інтелект – абстрагування від почуттів, узагальнення; виникнення поняття.

Пізнання починається з чуттєвого досвіду під впливом зовнішніх об'єктів. Об'єкти людиною сприймаються не повністю, а частково. При входженні в душу того, хто пізнає, пізнане втрачає свою матеріальність і може увійти в неї лише як «вид». "Вид" предмета є його пізнаваним чином. Реч існує одночасно поза нами у всьому своєму бутті і всередині нас як образ.

Істина – це «відповідність інтелекту та речі». Тобто поняття, утворені людським інтелектом, істинні тією мірою, якою вони відповідають своїм поняттям, що передують інтелекту Бога.

На рівні зовнішніх почуттів створюються початкові пізнавальні образи. Внутрішні почуття обробляють первісні образи.

Внутрішні почуття:

загальне почуття - головна функція, мета якого збирати докупи всі відчуття.
пасивна пам'ять - сховище вражень та образів, створених спільним почуттям.
активна пам'ять - вилучення збережених образів та уявлень.
інтелект – найвища чуттєва здатність.

Пізнання своє необхідне джерело бере в чуттєвості. Але що вище духовність, то вище ступінь пізнання.

Ангельське пізнання - умоглядно-інтуїтивне пізнання, не опосередковане чуттєвим досвідом; здійснюється за допомогою властивих понять.

Людське пізнання - збагачення душі субстанційними формами предметів, що пізнаються.

Три розумово-пізнавальні операції:

створення поняття та затримка уваги на його змісті (споглядання).
судження (позитивне, негативне, екзистенційне) чи зіставлення понять;
висновок - зв'язування суджень один з одним.

Протягом кількох століть філософія Фоми не грала помітної ролі у філософському діалозі, розвиваючись у вузько-конфесійних рамках, проте з кінця XIX століття вчення Фоми знову починає викликати широкий інтерес та стимулювати актуальні філософські дослідження; виникає ряд філософських напрямів, які активно використовують філософію Хоми, відомих за загальним найменуванням «неотомізм».

Видання

В даний час існують численні видання творів Фоми Аквінського, в оригіналі та перекладах різними мовами; неодноразово виходили повні зібрання творів: Піана в 16 тт. (Ухвалою Пія V), Рим, 1570; Пармське видання 25 тт. 1852-1873, перевид. у Нью-Йорку, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (34 т.) Париж, 1871-82; «Леоніна» (за ухвалою Лева XIII), Рим, з 1882 (з 1987 року - републікація попередніх томів); видання Марієтті, Турін; видання Р. Буса (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), що вийшла на CD дисках.

Література

Посилання

Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Повне зібрання творів Томи Аквінського (лат.)
Thomas Aquinas, Sanctus - латинські тексти та переклади європейськими мовами

(стара дата)

Праці богословські твори, «Сума теології» Медіафайли на Вікіскладі

Фома Аквінський(інакше Хома Аквінат, Томас Аквінат, Лат. Thomas Aquinas, італ. Tommaso d "Aquino ; народився приблизно в , замок Рокказекка , поблизу Аквіно - помер 7-березень, монастир Фоссануова, біля Риму) - італійський філософ і теолог , канонізований католицькою церквою як святий, систематизатор ортодоксальної схоластики Doctor, учи «princeps philosophorum» («князь філософів»), засновник томізму, член ордену домініканців, з 1879-го року визнаний найбільш авторитетним католицьким релігійним філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема, ідеї Августина-Блаженного) з філософією Аристо. буття і людського розуму, стверджував, що природа завершується у благодаті, розум - у вірі, філософське пізнання та природна теологія, заснована на аналогії сущого, - у надприродному одкровенні.

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

✪ Філософія Хоми Аквінського (розповідає Олександр Марей)

✪ Фома Аквінський. Енциклопедія

✪ Фома Аквінський. Вступ 1 - Андрій Баумейстер

✪ Фома Аквінський.

✪ Фома Аквінський та його схоластика.

Субтитри

коротка біографія

Хома народився 25 січня [ ] 1225 року в замку Рокказекка поблизу Неаполя і був сьомим сином графа Ландольфа Аквінського. Мати Хоми Теодора походила з багатого неаполітанського роду. Батько мріяв, щоб він згодом став абатом бенедиктинської обителі Монтекассіно, розташованої неподалік їхнього родового замку. У 5 років Фому віддали до бенедиктинської обителі, де він пробув 9 років. У 1239-1243 роках навчався в університеті Неаполя. Там він зблизився з домініканцями і вирішив вступити до домініканського ордену. Однак сім'я заперечила його вирішення, і його брати ув'язнили Фому на два роки у фортеці Сан-Джовані. Здобувши свободу в 1245 році, він прийняв чернечі обітниці Домініканського ордену і вирушив до Паризького університету. Там Аквінат став учнем Альберта Великого. У 1248-1250 роках Хома навчався в Кельнському університеті, куди переїхав слідом за своїм учителем. У 1252 повернувся до домініканський монастир св. Якова в Парижі, а через чотири роки був призначений на одне із закріплених за домініканцями місць викладача теології в Паризькому університеті. Тут він пише свої перші праці - «Про сутність та існування», «Про засади природи», «Коментар до „Сентенцій“». У 1259 році папа Урбан IV викликає його в Рим. Протягом 10 років він викладає богослов'я в Італії - в Ананьї та Римі, одночасно пише філософсько-богословські твори. Більшість цього часу він провів на посаді радника з богословських питань і «читача» при папській курії. У 1269 повернувся до Парижа, де очолив боротьбу за «очищення» Аристотеля від арабських тлумачів і проти вченого Сігера-Брабантського. До 1272 відноситься написаний в різкій полемічній формі трактат «Про єдність інтелекту проти аверроїстів» (лат. De unidad intellectus contra Averroistas). Того ж року його відкликали до Італії для започаткування нової школи домініканців у Неаполі. Недуга змусило його перервати викладання та письменницьку працю до кінця 1273 року. На початку 1274 року Фома Аквінський помер у монастирі Фоссанова дорогою на церковний собор до Ліону.

Праці

Праці Фоми Аквінського включають:

два великі трактати в жанрі суми, що охоплюють широкий спектр тем, - «Сума-теології» та «Сума проти язичників» («Сума філософії»)
дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»)
коментарі на:
- кілька книг Біблії
- 12 трактатів Арістотеля
- "Сентенції" Петра Ломбардського
- трактати Боеція ,
- трактати Псевдо-Діонісія
- анонімну «Книгу про причини»
ряд невеликих творів на філософські та релігійні теми
кілька трактатів про алхімію
віршовані тексти для богослужіння, наприклад робота «Етика»

Історико-філософські витоки

Найбільше впливом геть філософію Хоми надав Аристотель , значною мірою творчо переосмислений їм; також помітно вплив неоплатоників, грецьких і арабських коментаторів Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Діонісія, Ареопагіта, Августина, Боеція, Ансельма, Кентерберійського, Іоанна, Дамоскіна, Авіценни, Авіценни, Авіценни, Авіценни.

Ідеї Хоми Аквінського

Теологія та філософія. Щаблі істини

Аквінат розмежовував галузі філософії та теології: предметом першої є «істини розуму», а другий – «істини одкровення». Філософія перебуває в служінні у теології і настільки ж нижче її за значимістю, наскільки обмежений людський розум нижчий від Божественної премудрості. Теологія - священне вчення і наука, що ґрунтується на знанні, яким володіє Бог і ті, хто удостоєний блаженства. Долучення до Божественного знання досягається через одкровення.

У Фоми Аквінського мудрість стає незалежною від інших ступенів, найвищим знанням про Бога. Вона ґрунтується на Божественних одкровеннях.

Аквінат виділяв три ієрархічно підпорядкованих типу мудрості, кожен з яких наділений своїм «світлом істини»:

мудрість Благодати;
мудрість богословська – мудрість віри, що використовує розум;
мудрість метафізична - мудрість розуму, що осягає сутність буття.

Деякі істини Одкровення доступні для розуму людини: наприклад, що Бог існує, що Бог єдиний. Інші - зрозуміти неможливо: наприклад, Божественне триєдність, воскресіння у плоті.

Про буття

Хома Аквінський розрізняв два види існування:

існування самосутнісне чи безумовне.
існування випадкове чи залежне.

Про матерію та форму

Сутність всього тілесного полягає у єдності форми та матерії. Хома Аквінський, як і Арістотель, розглядав матерію пасивним субстратом, основою індивідуації. І лише завдяки формі річ є річчю певного роду та виду.

Хома Аквінський розглядав принцип індивідуації: форма - не єдина причина речі (інакше всі індивіди одного виду були б невиразні), тому було зроблено висновок - у духовних істотах форми індивідуалізуються через самих себе (бо кожне з них - окремий вид); в тілесних істотах індивідуалізація відбувається не через їх сутність, а через власну матеріальність, кількісно обмежену в окремому індивіді.

Таким чином «річ» набуває певної форми, що відображає духовну унікальність в обмеженій матеріальності.

Досконалість форми розглядалася як найбільша подоба самого Бога.

Про людину та її душу

Індивідуальність людини - особистісне єдність душі та тіла.

Кінцева мета життя людини - досягнення блаженства, що знаходиться в спогляданні Бога в потойбічному світі.

Людина відрізняється від тваринного світу наявністю спроможності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від будь-якої зовнішньої необхідності) воля є підставами вчинення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварини), що належать до сфери етичної. У взаєминах двох вищих здібностей людини - інтелекту і волі, перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистів), оскільки воля з необхідністю слідує інтелекту, що представляє для неї те чи інше суще, як добре; однак при здійсненні дії в конкретних обставинах і за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (Про зло, 6). Поряд із власними зусиллями людини для здійснення благих дій потрібна також Божественна благодать, яка не усуває своєрідність людської природи, а вдосконалює її. Також Божественне управління світом і передбачення всіх (у тому числі індивідуальних і випадкових) подій не виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, у тому числі і негативні моральні наслідки, що тягнуть за собою, оскільки Бог в змозі звертати до Добру зло, створене самостійними агентами.

Про пізнання

Фома Аквінський вважав, що універсалії (тобто поняття речей) існують трояко:

« до речей», як архетипи – у Божественному інтелекті як вічні ідеальні прообрази речей (платонізм, крайній реалізм).
« у речахабо субстанціях, як їх сутність.

« після речей» - у мисленні людини в результаті операцій абстрагування та узагальнення (номіналізм, концептуалізм)

Після Аристотелем Аквинат розрізняє пасивний і активний інтелект.

Фома Аквінський заперечував вроджені ідеї та поняття, а інтелект до початку пізнання вважав подібним tabula-rasa (лат. «чиста дошка»). Однак людям природжені «загальні схеми», які починають діяти у момент зіткнення із чуттєвим матеріалом.

пасивний інтелект - інтелект, який потрапляє чуттєво сприймається образ.
активний інтелект – абстрагування від почуттів, узагальнення; виникнення поняття.

Внутрішні почуття:

загальне почуття - головна функція, мета якого збирати докупи всі відчуття.
пасивна пам'ять - сховище вражень та образів, створених спільним почуттям.
активна пам'ять - вилучення збережених образів та уявлень.
інтелект – найвища чуттєва здатність.

Пізнання своє необхідне джерело бере в чуттєвості. Але що вище духовність, то вище ступінь пізнання.

Людське пізнання - збагачення душі субстанційними формами предметів, що пізнаються.

Три розумово-пізнавальні операції:

створення поняття та затримка уваги на його змісті (споглядання).
судження (позитивне, негативне, екзистенційне) чи зіставлення понять;
висновок - зв'язування суджень один з одним.

Три види пізнання:

розум – вся сфера духовних здібностей.
інтелект – здатність розумового пізнання.
розум - здатність до міркування.

Пізнання - є найблагородніша діяльність людини: теоретичний розум осягає істини, осягає і абсолютну істину, тобто Бога.

Етика

Будучи першопричиною всіх речей, Бог разом з тим є кінцевою метою їх устремлінь; кінцевою метою морально благих людських дій є досягнення блаженства, яке полягає у спогляданні Бога (неможливого, згідно з Фомою, в межах справжнього життя), всі інші цілі оцінюються в залежності від їх упорядкованої спрямованості на кінцеву мету, ухилення від якої є зло, що коріниться в нестачі існування і не є деякою самостійною сутністю (Про зло, 1). Разом про те Фома віддавав належне діяльності, спрямованої досягнення земних, кінцевих форм блаженства. Початками власне моральних діянь із внутрішньої сторони є чесноти, із зовнішньої - закони та благодать. Хома аналізує чесноти (навички, що дозволяють людям стійко використовувати свої здібності на благо (Сума теології I-II, 59-67)) і протистоять їм пороки (Сума теології I-II, 71-89), слідуючи арістотелівській традиції, однак він вважає, що для досягнення вічного щастя, крім чеснот, існує потреба в дарах, блаженствах і плодах Св. Духа (Сума теології I-II, 68-70). Моральне життя Фома не мислить поза наявності теологічних чеснот - віри, надії та любові (Сума теології II-II, 1-45). Після теологічними йдуть чотири «кардинальные» (основоположні) чесноти - розсудливість і справедливість (Сума теології II-II, 47-80), мужність і поміркованість (Сума теології II-II, 123-170), із якими пов'язані інші чесноти.

Політика та право

Закон (Сума теології I-II, 90-108) визначається як «будь-який наказ розуму, який проголошується заради загального блага тим, хто піклується про громадськість» (Сума теології I-II, 90, 4). Вічний закон (Сума теології I-II, 93), за допомогою якого божественне провидіння управляє світом, не робить зайвим інші види закону, що походять від нього: природний закон (Сума теології I-II, 94), принципом якого є основний постулат томістської етики. «належить прагнути до добра і робити благо, зло ж слід уникати», відомий достатньою мірою кожній людині, і людський закон (Сума теології I-II, 95), конкретизує постулати природного закону (визначаючи, наприклад, конкретну форму покарання за скоєне зло ), який необхідний, оскільки досконалість у чесноті залежить від вправи та утримання від нечесних схильностей, і силу якого Фома обмежує совістю, що чинить опір несправедливому закону. Історично сформоване позитивне законодавство, що є продуктом людських установ може бути, за певних умов, змінено. Благо окремої людини, суспільства та універсуму визначається божественним задумом, і порушення людиною божественних законів є дією, спрямованою проти її власного блага (Сума проти язичників III, 121).

Наслідуючи Аристотелю, Хома вважав для людини природним суспільне життя, що вимагає управління заради загального блага. Фома виділяв шість форм правління: в залежності від належності влади одному, небагатьом чи багатьом і в залежності від того, чи виконує ця форма правління належну мету - збереження миру і загального блага, або переслідує приватні цілі правителів, що суперечать суспільному благу. Справедливі форми правління – монархія, аристократія та полісна система, несправедливі – тиранія, олігархія та демократія. Найкраща формаправління - монархія, оскільки рух до загального добра найбільш ефективно здійснюється, прямуючи єдиним джерелом; відповідно найгірша форма правління - тиранія, оскільки зло, здійснюване волею одного, більше, ніж зло, що випливає з безлічі різних воль, крім того демократія краща за тиранію тим, що служить благу багатьох, а не одного. Хома виправдовував боротьбу з тиранією, особливо якщо встановлення тирана явно суперечать божественним встановленням (наприклад, примушуючи до ідолопоклонства). Єдиновладдя справедливого монарха має враховувати інтереси різних груп населення і не виключає елементів аристократії та полісної демократії. Церковну владу Хома ставив вище світської, зважаючи на те, що перша спрямована на досягнення божественного блаженства, тоді як остання обмежується переслідуванням лише земного блага; однак для реалізації цього завдання необхідна допомога вищих сил та благодаті.

5 доказів буття Бога Фоми Аквінського

Відомі п'ять доказів буття Бога наведено у відповіді на 2 питання «Про Бога, чи є Бог»; De Deo, an Deus sit) частини I трактату «Сума теології». Міркування Фоми будуються як послідовне спростування двох тез про небуття Бога: по перше,якщо Бог – нескінченне благо, а оскільки «якби одна з контрарних протилежностей була нескінченна, то вона повністю знищила б іншу», отже, «якби Бог існував, не можна було б виявити жодного зла. Але у світі виявляється зло. Отже, Бога немає»; по-друге,«все, що ми спостерігаємо у світі,<…>може здійснитися і через інші засади, оскільки природні речі зводяться до початку, яке є природа, а ті, що здійснюються за свідомим наміром, зводяться до початку, який є людським розумом або волею. Отже, немає потреби допускати існування Бога».

1. Доказ через рух

Перший і найбільш очевидний шлях виходить із руху (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). Безперечно і підтверджується почуттями, що у світі є щось рухоме. Але все, що рухається, рухається чимось іншим. Бо все, що рухається, рухається лише тому, що перебуває в потенції до того, до чого воно рухається, а рухає щось таке, що воно актуальне. Адже рух є не що інше, окрім як переведення чогось із потенції в акт. Але щось може бути переведено з потенції до акту лише якимсь актуальним сущим.<...>Але неможливо, щоб те саме щодо одного й того ж було одночасно і потенційно, і актуально; воно може бути таким лише щодо різного.<...>Отже, неможливо, щоб щось в одному відношенні і тим самим було рушійним і рухомим, тобто. щоб воно рухало саме себе. Отже, все, що рухається, має бути рухомим чимось іншим. А якщо те, завдяки чому щось рухається, [також] рухається, то і воно має бути рухомим чимось іншим, і те інше, [в свою чергу, теж]. Але так не може продовжуватися до нескінченності, оскільки тоді не було б першого рушійного, а отже, і будь-якого іншого рушійного, оскільки вторинні рушники рухають лише остільки, оскільки рухомі першим рушієм.<...>Отже, ми повинні прийти до якогось першого рушійного, яке не рухається нічим, а під ним усі розуміють Бога (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes intelligunt Deum).

2. Доказ через чинну причину

Другий шлях виходить із змісту чинної причини (Secunda via est ex ratione causae efficientis). У чуттєво сприйманих речах ми виявляємо порядок діючих причин, але ми не знаходимо того (та це й неможливо), щоб щось було причиною, що діє, щодо самого себе, оскільки в цьому випадку воно передувало б собі, що неможливо. Але неможливо й те, щоб [порядок] чинних причин відхід у нескінченність. Оскільки в усіх упорядкованих [друг щодо одного] діючих причинах перше є причиною середнього, а середнє - причиною останнього (неважливо, одне це середнє або їх багато). Але при усуненні причини усувається і її слідство. Отже, якщо у [порядку] чинних причин не буде першої, не буде останньої та середньої. Але якщо [порядок] причин, що діють, йде в нескінченність, то не буде першої діючої причини, а тому не буде і останнього слідства і середньої діючої причини, що очевидно помилково. Отже, необхідно допускати якусь першу діючу причину, яку всі називають Богом (Ergo est necesse pone aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant).

3. Доказ через необхідність

Третій шлях виходить із [змістового змісту] можливого та необхідного (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). Ми виявляємо серед речей деякі такі, які можуть бути, так і не бути, оскільки ми виявляємо, що щось виникає і руйнується, і, отже, може бути, так і не бути. Але неможливо, щоб усе, що таке, було завжди, оскільки те, що може не бути, іноді не є. Якщо, отже, все може не бути, то колись насправді не було нічого. Але якщо це істинно, то й зараз не було б нічого, бо те, чого немає, починає бути тільки завдяки тому, що є; якщо, отже, нічого сущого не було, то неможливо, щоб щось почало бути, а тому й зараз не було б нічого, що явно хибно. Отже, не всі є можливими, але в реальності має існувати щось необхідне. Але все необхідне або має причину своєї необхідності в чомусь ще, або ні. Але неможливо, щоб [ряд] необхідних [сущих], що мають причину своєї необхідності [у чомусь ще], відхід у нескінченність, як це неможливо у разі чинних причин, що вже доведено. Отже, необхідно вважати щось само-необхідне, що не має причини необхідності в чомусь ще, але є причиною необхідності іншого. І таке все називають Богом (Ergo necesse est posare aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum).

4. Доказ від ступенів буття

Четвертий шлях виходить із ступенів [досконалостей], що виявляються у речах (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). Серед речей виявляються більш-менш добрі, істинні, благородні тощо. Але «більше» і «менше» дається взнаки про різні [мови] відповідно до їх різного ступеня наближення до того, що є найбільшим.<...>Отже, існує щось найбільш істинне, найкраще і благородне і, отже, найвище<...>. Але те, що називається найбільшим у певному роді, є причиною всього того, що відноситься до цього роду.<...>Отже, існує щось, що є причиною буття всіх існуючих, а також їхньої доброти та всілякої досконалості. І таке ми називаємо Богом.

5. Доказ через цільову причину

	Хома Аквінськийу Вікіцитатнику
	у Вікітеку
	Thomas Aquinasна Вікіскладі

Філософське вчення фоми аквінського. Вчення Ф. Аквінського про сутність та існування Сутність та існування

Біографічні факти

Основи філософського вчення

Види буття

Поєднання форми та матерії

Уявлення про душу

Види пізнання

Етика

Політичні погляди

Докази буття Бога

Рух

Виробнича причина

Необхідність

Ступені буття

Перше знайомство

Життя

Свобода

Перші роботи

Біографія Хоми Аквінського за Г. К. Честертоном

Вплив

Праці

Ідеї

Буття

Форма та матерія

Докази існування Бога

Етика

коротка біографія

Праці

Історико-філософські витоки

Ідеї ​​Хоми Аквінського

Теологія та філософія. Щаблі істини

Про буття

Про матерію та форму

Про людину та її душу

Про пізнання

Видання

Література

Посилання

Енциклопедичний YouTube

Субтитри

коротка біографія

Праці

Історико-філософські витоки

Ідеї ​​Хоми Аквінського

Теологія та філософія. Щаблі істини

Про буття

Про матерію та форму

Про людину та її душу

Про пізнання

Етика

Політика та право

5 доказів буття Бога Фоми Аквінського

Ідеї Хоми Аквінського

Ідеї Хоми Аквінського