Вступ

Однією з найдавніших цивілізацій, що проіснувала тисячоліття і зберегла, незважаючи на все, катаклізми, свою цілісність і своєрідність, була китайська цивілізація, що сформувалася в басейні рік Хуанхе та Янцзи.

Велика культура Китаю протягом трьох з половиною тисячоліть у своєму розвитку неодноразово випереджала культуру інших країн: саме китайці подарували людству мистецтво виготовлення паперу, винайшли друкарство, створили порох та вигадали компас. Розвиток китайської культури вражає надзвичайно послідовним прагненням до вдосконалення людської думки.

Коріння китайської культури сягає глибоко в давнину. Вже 3-му - 2-му тисячолітті до зв. е. Китай був великою країною, де володіли орними знаряддями, вміли будувати будинки, фортеці та дороги, торгували із сусідніми країнами, плавали річками і наважувалися виходити в море. Мабуть, вже у той доісторичний час було закладено деякі найважливіші особливості китайської культури: високий рівень будівельного мистецтва, традиційність будівель та релігійних обрядів, культ предків, раціоналістичне смирення перед владою богів. Незважаючи на незліченні війни, заколоти, руйнування, що виробляються завойовниками країни, культура Китаю не тільки не слабшала, а навпаки, завжди перемагала культуру завойовників.

Протягом усієї історії китайська культура не втрачала своєї активності, зберігаючи монолітність. Кожна з культурних епох залишала для нащадків неповторні за красою, самобутністю та різноманітністю цінності. Твори зодчества, скульптури, живопису та ремесел є безцінними пам'ятниками культурної спадщини Китаю.

У загальну культуру Китаю зробили свій внесок багато народів Східної Азії, які мешкали на його території і створили самобутні культури, синтез яких протягом століть і породив унікальний феномен, який називається китайською цивілізацією. Лише з кінця ІІІ тис. до н.е. визначається провідна роль цьому синтезі ханьської народності, що дала назву народу, який створив найбільшу цивілізацію давнини.

Назва "ханьці", або "ханьжень" (так називають себе китайці) походить від назви величезної деспотичної імперії епохи пізньої давнини - Хань (202 р. до н.е.). А до назви її попередниці - Цинь сходять європейські назви Китаю з часів античності: лат. - sinae, фр. - chine, англ. - china.

Давнє суспільство біля Китаю являло собою замкнутий соціальний і поліетнічний комплекс із властивими всім давнім суспільствам закономірностями і вузловими віхами у взаємодії різних етносів і укладів:

II-I тис. до н.е.- виникнення держави, період Шан (Інь);

XI-VIII ст. е.-- держава Чжоу (Західне Чжоу);

VIII-VI ст. е.-- період «багатоцарства» (Лего);

V-III ст. е.-- епоха «воюючих царств» (Чжань Го);

ІІІ ст. до н.е--II ст. н.е. - імперії Цінь і Хань;

ІІІ-VI ст. н.е. – період «трицарства».

Китайська культура всіх часів розвивалася в умовах різних протиріч усередині країни, встановлення панування та закабалення Китаю капіталістичними державами.

Культура Китаю дуже вплинула на розвиток культури численних сусідніх народів, що населяли великі території пізніших Монголії, Тибету, Індокитаю, Кореї та Японії. Пізніше велика кількість провідних держав середньовічного світу. Значний внесок китайська культура зробила й у розвиток світової культури. Її самобутність, висока художня та моральна цінністьговорять про творчу обдарованість і глибоке коріння китайського народу.

На початок ХІХ ст. китайці не мали змоги порівняти свою культуру з жодною культурою інших країн, оскільки вони мало знали про зовнішній світ. Європейців називали «заморськими чортами» та ставили на одну дошку з морськими розбійниками. Китайці жили досить відокремлено і не залежали від навколишнього світу ні в духовному, ні матеріальному відношенні. Вони робили у своїй величезній імперії все необхідне для життя, вчення Конфуція вважали незаперечною істиною.

Метою даної роботи є вивчення особливостей розвитку історії художньої культури та художньої освіти Стародавнього Китаю

Охарактеризувати історію художньої культури та освіти Стародавнього Китаю

Охарактеризувати особливості художньої освіти Стародавнього Китаю (філософія, міфологія, релігія та їх вплив на шкільну справу)

Китайська культура справді дуже цікава та різноманітна. Вона дуже відрізняється від нашої культури і часто незрозуміла нам, але від цього її лише більше і більше хочеться вивчати.

Китай - країна нових технологій та старих традицій. Кожна історична доба збагатила своїми цінностями культуру цієї країни.

Своєрідність Китаю

Багато представників західного світу представляють КНР замкнутою та відсталою державою, де досі існують традиції Середньовіччя.

Однак ті, хто приїхав до Піднебесної, залишаються в захваті від того, наскільки різноманітна сучасна культура Китаю. Можливо, саме ізоляція врятувала його традиції і зберегла їх до сьогодні. Цілими тисячоліттями держава не впускала себе ніяких чужоземців, виняток робили хіба на благо ведення торгівлі.

А 1949 року, коли в країні відбулася революція, історія культури Китаю зробила новий виток. Тепер багато залежало від комуністичної ідеології.

Реформатори, що прийшли до влади, вирішили дати дорогу прогресу і насильно заборонити всі традиції. Починаючи з 1966 року і до 1976 так звана культурна революція заміняла новими цінностями старі. Що, звичайно, залишило свій відбиток. Духовну культуру Китаю було сильно змінено.

Але побачивши всю безрезультатність своїх дій, правителі КНР у 80-х роках минулого століття відмовилися від такої політики. І знову почали пробуджувати інтерес народу до своєї найбагатшої спадщини, і, слід зазначити, не безуспішно.

На сьогоднішній день культура Китаю є дуже дивним симбіозом старих традицій і комуністичних парадигм, а також європейського модернізму.

Архітектура

Будівництво в Піднебесній почалося із зародження та формування всієї цивілізації. Ще за давньої династії імператорів Тан китайці настільки досягли успіху у своїй майстерності, що найближчі сусіди - Японія, В'єтнам і Корея - стали запозичувати їх технології.

Тільки в ХХ столітті в Китаї почали активно користуватися ідеями європейської архітектури, щоб максимально задіяти все вільне місце в маленьких містах. Традиційно ж висота будинків у державі не перевищувала трьох поверхів. Такі споруди можна знайти у багатьох селах сучасної КНР.

Розглядаючи особливості культури Китаю, не можна не згадати про символізм. Він присутній навіть у архітектурі. Так, будівля обов'язково має бути симетричною з двох сторін. Така споруда символізує баланс у всьому, а також життєву рівновагу. Будинки за традицією виходять широкими, а всередині розбиваються подвір'я. Також там можуть бути криті галереї, які повинні рятувати від літньої спеки.

Китайці не люблять будувати у висоту, а воліють розширювати свої житла. Навіть усередині приміщення діють свої закони архітектури. Важливі кімнати зазвичай розташовують у центрі, а від них убік розходяться другорядні. Далі від дверей мешкають старі люди, ближче - діти та прислуга.

Фен Шуй

Жителі Республіки люблять врівноважувати та систематизувати все. Вони керуються системою Фен-шуй - правилами розташування предметів у будинку. Це мистецтво є філософським течією, яке виростила культура Китаю, а поширюється воно на всі сфери життєдіяльності.

Так, будувати будинок потрібно фасадом до води, а задньою стінкою до пагорба. Усередині приміщення обов'язково розвішуються талісмани та обереги.

Як будівельні матеріали використовують дерево. Несучих стін немає, все навантаження посідає колони, що підпирають дах. Це робиться з метою безпеки, оскільки такі будинки стійкіші до поштовхів землетрусу.

Художня культура Китаю

Традиційне малювання у Піднебесній називається Гохуа. За правління Імператорів у Китаї не існувало такої професії, як художник. Малювали на дозвіллі багаті аристократи та не надто зайняті роботою чиновники.

Основним кольором був чорний. Люди виводили вигадливі орнаменти, озброївшись пензликами з вовни білки чи іншої тварини. Зображення наносилися або папір, або шовкову тканину. Крім цього, автор міг написати вірш, який він вважав ідеальним доповненням до малюнка. Після закінчення роботи картина згорталася, як сувій. Його прикрашали та вішали на стіну.

Культура Китаю зробила улюбленим напрямком краєвид. Китайці називають його шань-шуй, що в перекладі буквально означає "вода та гори". Малювати реалістично не потрібно. Художник лише відображав власні емоції від побаченого.

За імператорів Тан живописом активно зацікавилися, а правителі з династії Сун зробили з неї культ. Художники навчилися нових прийомів. Тоді вони почали наносити розмиті контури при зображенні далеких об'єктів на зображенні.

Династія Мін ввела моду на зображення з історіями, які ввібрала художня культура Китаю.

Після становлення КНР всі традиційні стилі були забуті, і почалася епоха реалізму. Художники почали малювати селянське та робоче буденне життя.

Сучасні художники орієнтуються на західні культурні цінності.

Ще одним видом образотворчого мистецтва у Китаї стала каліграфія, або Шуфа. Художник повинен вміти правильно водити пензлем і знати, яке чорнило краще використовувати.

Особливості китайської літератури

Історії про життя богів і людей почали складати три тисячі років тому. Найпершими оповіданнями, які збереглися і донині, вважаються написані на черепаших панцирах ворожіння для імператорів Шан.

Культура Китаю немислима без міфології, як і без творів мислителів і духовних вчителів. Популярна література не включала розділи художньої. В основному створювалися філософські трактати або зведення етичних законів. Ці книги друкувалися при Конфуції. Вони називалися "Тринадцятикнижжя", "П'ятикнижжя" і "Четверокнижжя".

Без навчання конфуціанства чоловік не міг обійняти жодної пристойної посади в Китаї.

Починаючи з часів імператорів Хань, велися записи про діяльність династій предків. На сьогоднішній день їх існує двадцять чотири. Однією з найпопулярніших книг вважають "Мистецтво війни" мудреця Сунь Цзи.

Засновником сучасної літератури є Лу Сінь.

Музичні традиції

Якщо в імператорському Китаї митців не ставили ні в що, то до музикантів ставлення було ще гірше. У цьому, хоч як парадоксально, музика завжди була невід'ємною частиною культури Республіки.

У конфуціанстві навіть існує спеціальна збірка пісень китайського народу, яка називається Ши Цзін. Культура середньовічного Китаю зберігала багато народних мотивів. А з приходом комуністичної влади у КНР з'явилися гімни та марші.

Звичайна класична гама налічує п'ять тонів, але бувають і семи-, і дванадцятитонові.

Щодо класифікації інструментів, то тут все просто. Китайці виділяють кілька груп, залежно від цього, з чого вони робляться. Так, є глиняні, бамбукові, шовкові, шкіряні, металеві, кам'яні музичні інструменти.

Театральне мистецтво

У Китаї полюбляють відвідувати театри. Класикою називають Сіцюй. Це такий національний храм. У ньому артисти і танцюють, і декламують твори, і співають, а також демонструють техніку бойових рухів та виконують акробатичні трюки. Фізична культураКитаю дуже розвинена.

Цей театр вперше виник за правління імператорів Тан - у сьомому столітті нашої ери. Кожна провінція Китаю мала свої специфічні відмінності Сіцюй.

Популярністю досі користується головна опера в Пекіні.

Як бачите, традиційна культура Китаю дуже різноманітна, багатогранна та надзвичайно багата.

Кіно

Перший сеанс відбувся 1898 року. Але власна стрічка з'явилася 1905-го. До початку Другої світової війни центром кінематографу був Шанхай. На той час на нього впливала американська поп-культура. З приходом комуністів кількість фільмів, що випускаються, збільшилася в десятки разів.

До китайського кіно ставлення у нас специфічне, число його шанувальників дуже скромне, решта судять про нього з розудалих фільмів Джекі Чана, Джета Лі, Денні Йена. А даремно. Кінематограф Піднебесної не менш різноманітний, ніж література, міфологія, військове мистецтво тощо.

Епоха «Царств, що борються» характеризується також значними подіями в області художньої культури Уцей період значно розширюється коло зачіпаних мистецтвом тем. Створюється перший трактат з архітектурі"Чжоулі". в якому закріплюються суворі принципи чіткого планування міста із зазначенням розмірів та розташування будівель, ширини головних вулиць та доріг.

Великих успіхів досягає Література.До цього часу завершується створення знаменитого пам'ятника китайської словесності - «Книги пісень» - «Шицзін» (X1-VI ст. до н.е.), що включила більше 300 несений і віршів, відбір і редакція яких приписується Конфуцію.

У цей час творить великий китайський поет Цюй Юань (340-278 е.), який був одночасно і ліриком і трагіком. Витоками його творчості були народна поезія та міфи. Його твори відрізняються вишуканою формою та глибоким змістом. Опинившись у вигнанні, Цюй Юань створив оду «Скорбота вигнанця», що стала поетичною сповідою старця. Другим великим поетом став Суп Юй (290-222 до н.е.), твори якого сповнені надією та життєрадісністю. Він став першим співаком жіночої краси та кохання.

Свого найвищого підйому культура Стародавнього Китаю сягає його завершальної стадії - з 111 в. до н.е. до 111 ст. н.е. Цьому сприяли глибокі зміни в інших сферах життя.

Міністр Цинського царства Шан Ян, спираючись на ідеї легізму, виступив ініціатором широких реформ,внаслідок яких було встановлено єдине законодавство та судочинство; скасовано спадкові титули та привілеї; місце колісниць та бронзової зброї в армії зайняли кіннота та залізна зброя тощо. Реформи проводилися методами найжорстокішого насильства і примусу, проте завдяки їм царство Цинь, спираючись на найсильнішу армію, змогло підпорядкувати собі всі інші царства, що борються, ставши потужною і централізованою державою. У 221 р. до н. Ціньський правитель прийняв новий титул «хуанді» - «імператор Цінь». У 206 р. до н. династія Цінь поступається місцем нової династії Хань, що залишається при владі до кінця існування Стародавнього Китаю - до 220 р. н.е.

В епоху ХаньКитайська імперія стає однією з найсильніших у світі. Її населення досягло 60 млн. жителів, що становило 1/5 світового населення. Сучасні китайці називають себе ханцями.

У цей час Китай переживає реальний соціально-економічний розквіт. Країна покривається мережею доріг, що зв'язали центри провінцій із столицею. Споруджуються численні канали як дешеві транспортні артерії, що стимулювало торговельний обмін.

У сільському господарствівикористовуються самі передові технологіївирощування з використанням добрив та сівозмін. Високого рівня досягають ремесла. Особливого виділення заслуговує виробництво шовку,де Китай мав абсолютну монополію. Сусідні з трани марно намагалися розкрити таємниці шовкової технології. До І ст. до н.е. обсяги виробництва шовку досягають великих розмірів. Він стає основним продуктом китайського експорту.

Приблизно те саме можна сказати про лаковому виробництві.Створений китайцями лак не знав собі рівних. Він використовувався для покриття зброї та предметів військового спорядження, дерева та тканин, збільшуючи термін їх збереження та надаючи їм чудового естетичного вигляду. Лакові вироби мали великий попит як у країні, і її межами.

Найбільшим досягненням Стародавнього Китаю стало винахід паперу(II-I ст. до н.е.), яка викликала справжній переворот у всій культурі. Не меншого значення мав також доведений до досконалості ієрогліфічний лист, сприйнятий у Кореї, В'єтнамі та Японії.

У художніх ремеслах цього періоду утверджуються риси зрілої та високої досконалості, які стають основними стилістичними властивостями наступних епох. Зокрема, бронзові судини мають більш обтічні та прості форми, вони втрачають свій магічний зміст. Орнамент поступається місцем інкрустації різнокольоровими металами.

У Цінь-Ханьську епоху Китай встановлює широкі та інтенсивні зв'язки з іншими державами. Особливу роль у цьому відігравав великий шовковий шляхпротяжністю 7 тис. км, яким йшли торгові каравани до Середню Азію, Індію, Іран та країни Середземномор'я. Крім шовку, Китай постачав на міжнародний ринок залізо, нікель, дорогоцінні метали, лакові, бронзові, керамічні та інші вироби.

У Ханьський період складаються сприятливі умови для розвитку науки.Китайські вчені ніби підбивають підсумки, систематизують вже накопичені знання про світ і сміливо йдуть далі. У математикистворюється трактат "Математика в дев'яти книгах", де вперше в історії математичної науки йдеться про негативні числа і наводяться правила операцій над ними.

У астрологіїуточнюється та розширюється карта зоряного неба, на якій відзначається 28 сузір'їв, робиться запис про спостереження сонячних плям, винаходить перший небесний глобус. У медициніскладається каталог медичних книг, де перераховано 36 трактатів. містять відомості з різних хвороб, пишеться перший китайський трактат з фармакології. До цього слід додати винахід першого у світі сейсмографа.

Не менш успішно розвиваються гуманітарні науки.Зокрема виникають філологія, поетика, складаються перші словники. Сима Цянь (145-86 до н.е.) - "батько" китайської історії - створює фундаментальну працю "Історичні записки" (130 томів), в яких не тільки викладається майже вся давньокитайська історія, а й даються відомості з історії сусідніх країн і народів.

Небачене піднесення переживає художня культура. У Цінь-Ханьську епоху остаточно складаються класичні форми традиційної китайської архітектури, що зберігаються до наших днів. Високого рівня досягає містобудування. Головні центри імперії - Лоян та Чань-ань - відрізняються чітким плануванням та красою вулиць. Китайські архітектори з успіхом будували будинки в два-три поверхи і більше, з багатоярусним дахом із кольорової черепиці. Найзнаменитішою архітектурною пам'яткою Стародавнього Китаю стала Велика китайська стіна.Найбільш відома її ділянка (750 км) знаходиться недалеко від Пекіна, де вона має ширину 5-8 м і висоту до 10 м. Уся довжина стіни з усіма відгалуженнями становить понад 6 тис. км.

Не менш дивовижною пам'яткою є також похоронний комплекс імператора Цінь Ші-Хуанді. Він вражає як своїми грандіозними масштабами, а й вмістом гігантського підземного палацу. Приміщення цього палацу заповнені рядами фігур керамічних воїнів, коней і колісниць, що стоять пліч-о-пліч, виконаних у натуральну величину. Все це глиняне військо налічує три тисячі піхотинців та вершників.

Значного рівня досягає скульптурний рельєф.Найцікавішими є рельєфи з Шаньдуна, виявлені в похоронному храмі знатного роду У, а також кам'яні рельєфи їхніх могильних склепів у Сичуані. На перших зображені сюжети на релігійні та міфологічні теми, сцени битв, полювання, прийом гостей і т.д. На других зустрічаються сцени з народного життя- жнива, полювання, важка праця в соляних копальнях.

У Ханський період з'являється станковий живопис, про що свідчить знайдена частина картини із зображенням на шовку дівчини, фенікса та дракона. Для розвитку живопису та образотворчого мистецтвавелике значення мало винахід волосяної кисті та туші.

Епоха Хань була часом розквіту літератури, а останні десятиліття (196-220 н.е.) - вважаються золотим століттям китайської поезії. Багато імператорів заохочували розвиток літератури та мистецтва. наближали до двору найкращих поетів, письменників та вчених. Саме так чинив імператор Уді. створив при своєму дворі велику бібліотеку та музичну палату, де збиралися та оброблялися народні пісні, творилися нові музичні твори.

Найвидатнішим поетом ханьської епохи став Сіма Сянжу (179-118 до н.е.). Він оспівував безмежні простори та краси Імперії, її могутність, а також саму «велику людину» - імператора Уді. Найбільш відомими творами є ода «Красуня» та пісенька «Вудка», створена для наслідування народних ліричних пісень. Блискучими поетами були Лу Цзя, Цзя І. Поруч із поезією в ханьский період створюються перші великі твори художньої прози, легенди, казки, книжки чудес і фантастики.

Найвищого піднесення та розквіту китайська культура досягне пізніше, у середині століття, проте всі необхідні основи та передумови були закладені вже у давньокитайській цивілізації та культурі. Епоха Чжаньго-Цинь-Хань мала для Китаю та всієї Східної Азії приблизно таке ж значення, як і греко-римська культура для Західної Європи.

6.Культура Стародавню Індію

Індійська культура є однією з найоригінальніших та унікальних. Її самобутність полягає насамперед у багатстві та різноманітті релігійно-філософських вчень.Відомий швейцарський письменник Г. Гессе із цього приводу зауважує: «Індія – країна тисячі релігій, індійський дух відзначений серед інших народів специфічно релігійним генієм». У цьому вся індійська культура не знає собі рівних. Саме тому вже в давнину Індію називали «країною мудреців».

Друга особливість індійської культури пов'язана з її зверненістю до Всесвіту,її зануреністю в таємниці світобудови. Індійський письменник Р. Тагор наголошував: «Індія завжди мала один постійний ідеал - злиття з Всесвітом».

Третю важливу рису індійської культури, що зовні нібито суперечить попередній, становить її зверненість усередину людського світу,самозанурення у глибини людської душі. Яскравим прикладом цього є знаменита філософія та практика йоги.

Неповторна своєрідність індійської культури становлять також її дивовижна музичність та танцювальність.

Ще одна важлива риса полягає в особливому шануванні індійцями кохання -чуттєвою та фізичною, яку вони не вважають гріховною.

Самобутність індійської культури багато в чому зумовлена ​​особливостями індійського етносу. У його формуванні брали участь численні різномовні племена та народності – від місцевих дравідів до зайвих аріїв. По суті індійський народ є суперетносом, Що включає кілька самостійних народів.

Культура Стародавньої Індії існувала приблизно з середини III тис. До н. та до VI ст. н.е. Сучасна назва «Індія» з'явилася лише у XIX ст. У минулому вона була відома як «країна аріїв», «країна брахманів», «країна мудреців».

Історія Стародавньої Індії розпадається на два великі періоди. Перший – це час хараппської цивілізації,що склалася в долині річки Інд (2500-1800 до н.е.). Другий період - арійська -охоплює всю наступну індійську історію та пов'язаний з приходом та розселенням арійських племен у долинах річок Інд та Ганг.

Харапська цивілізація,що мала головні центри в містах Харапа (сучасний Пакистан) і Мохенджо-Даро («Холм мертвих»), досягла високого рівня розвитку. Про це свідчать ті кілька великих міст, які відрізнялися струнким плануванням та мали чудову водостісну систему. Хараппська цивілізація мала свою писемність і мову, витоки яких залишаються загадкою. У художній культурі особливо успішно розвивалася дрібна пластика: невеликі статуетки, рельєфи на печатках. Яскравими зразками цієї пластики є бюст жерця (18 см) із Мохенджо-Даро та торс танцюючого чоловіка (10 см) із Харапії. Переживши високий підйом і розквіт, хараппська культура і цивілізація поступово занепали, викликаний кліматичними змінами, розливами річок і особливо епідеміями.

Після заходу хараппської цивілізації в долини рік Інда і Ганга приходять арійські племена. Арії були кочівниками, але. оселившись на індійській землі, стати землеробами та скотарями. Вони змішалися з місцевим населенням і водночас разом із новою кров'ю ніби вдихнули в індійський етнос нове життя.

З приходом аріїв в індійській історії та культурі починається новий, Індоарійський період.Про основну частину цього періоду головним джерелом відомостей є створені аріями Веди(Від дієслова "відати", "знати"). Вони є збіркою релігійних текстів - гімнів, співів і магічних формул. Основний зміст Вед – розповідь про складний та болісний процес самоствердження аріїв на новому місці житія, про їх боротьбу з місцевими племенами.

Вони написані ведійською мовою - найдавнішою формою санскриту. Веди становлять чотири частини:

§ Рігведа(Релігійні гімни);

§ Самовіда(співи);

§ Яджурведа(Жертвові формули):

§ Лтхарваведа(магічні заклинання та формули).

До ведичної літератури також належать коментаріВед - брахмани та упанішади.

Веди становлять основу всієї наступної духовної культури Індії: теології, філософії та науки. Вони містять відомості про всі сторони життя давніх індійців. Зокрема, вони повідомляють про поділ індійського суспільства на чотири варні:

§ брахмани (жерці);

§ кшатрії (воїни);

§ вайші (землероби, ремісники, торговці);

§ шудри (раби та військовополонені).

Ці чотири варни пізніше були доповнені численними кастами (понад дві тисячі), які збереглися до наших днів.

Починаючи з Вед, Індії складається своєрідна мозаїка релігій. Першою з них став ведизм- релігія самих Вед. Для нього характерно багатобожжя та антропоморфність. Головним серед усіх божеств був Індра – бог Грози, могутній воїн, покровитель аріїв у тому боротьбі з місцевими племенами. У Ригведе саме йому присвячено найбільше гімнів. За ним слідують: Варуна – бог неба та космосу: Сурья – бог сонця; Вішну - уособлює кругообіг Сонця; Агні - бог вогню та ін.

На новому - епічному - етапі (I тис. до н.е.) ведизм трансформується у брахманізм.Він є більш струнким вченням про світ, в якому колишня безліч богів зведена до трійці.Абсолютна і невизначена сутність - Брахман - проявляється утримурги, або в триєдиному божестві: Брахма - творець світу; Вішну – охоронець світу; Шива – руйнівник світу.

В другій половині Iтис. до н. брахманізм переходить у індуїзм,який асимілює багато індійських вірувань - від язичницьких до буддизму. Індуїзм є найпоширенішою в Індії релігією, охоплюючи понад 80% віруючих. Він існує у вигляді двох основних напрямків: вішнуїзмуі шиваїзму.Водночас у наші дні самостійною гілкою індуїзму є кришнаїзм.Включення в індуїзм різних культів здійснюється через концепція аватари (втілення) вишні.Відповідно до цієї концепції, Вішна сходить у світ. перетворюючись на різні образи. Таких аватар – десять, з яких головними є сьома, восьма та дев'ята. Вони Вішну приймає образи Рами, Крішни і Будди.

Святим писанняміндуїзму є «Бхагаватгіта»(Господня Пісня) – одна з частин «Махабхарати». Основу індуїзму складає вчення про вічне переселення душ ( сансара), що відбувається відповідно до законом відплати (карма)за все скоєне у житті.

У VIв. до н.е. в Індії з'являється буддизм- Одна з злочинів світових релігій. Його творцем став Сіддхартха Гаутама, який у сорокарічному віці досягнув стану просвітління та отримав ім'я Будда(просвітлений).

У ІІІ ст. до н.е. буддизм досяг найбільшого впливу та поширення, витіснивши брахманізм. Але із середини I тис. н.е. його вплив поступово падає, і на початку І тис. н. він розчиняється в індуїзмі. Подальше його життя як самостійної релігії проходить поза Індії - у Китаї, Японії та інших країнах.

Основу буддизмускладає вчення про «чотири шляхетні істини»: існує страждання; його джерело – бажання: порятунок від страждання можливий; є шлях до спасіння, звільнення від страждання. Шлях до спасіння лежить через відмову від мирських спокус, через самовдосконалення, через непротивлення злу. Вищий стан – нірвана – і означає порятунок. Нірвана(згасання) є прикордонний стан між життям і смертю, що означає повну відчуженість від зовнішнього світу, відсутність будь-яких бажань, досконалу задоволеність, внутрішнє просвітлення. Буддизм обіцяє спасіння всім віруючим незалежно від приналежності до тієї чи іншої варні чи касти.

У буддизмі є два напрями. Перше - хінаяна (малий візок) - передбачає повне входження у нірвану. Друге - махаяна (великий віз) - означає максимальне наближення до нірвани, але відмова від входження до неї заради допомоги та порятунку інших.

Одночасне буддизмом в Індії виникає джайнізм,який близький до буддизму, але вистояв у боротьбі з індуїзмом, оскільки прийняв поділ на варни та касти. У ньому також існує поняття нірвани, проте головним виступає принцип ахімси -непричинення зла всьому живому.

У XVI ст. з індуїзму виділився як самостійна релігія сикхізм, що виступав проти ієрархії варн та каст, за рівність усіх віруючих перед Богом.

Для релігійного життя індійців характерно збереження ранніх форм релігії - фетишизму і тотемізму, про що свідчить поклоніння багатьом тваринам.До священних входять корови і бики з породи зебу (які на відміну корів використовують у господарських роботах). Особливу увагу індійці приділяють мавпам. Вони тисячами живуть у храмах, одержуючи від людей їжу та догляд. Ще більшим поклонінням користуються кобри.

В Індії існує справжній культ змій. Їм зводяться чудові храми, про них складаються легенди та пишуться оповіді. Змія втілює вічний рух. Знак змії індійці наносять по обидва боки вхідних дверей свого житла. Щороку наприкінці липня урочисто відзначається свято змій. Їх пригощають молоком та медом, обсипають квітковим пилком, до їхніх норів кладуть квіти жасмину та червоного лотоса. На подяку за таку увагу змії цього дня не кусаються. Деякі тварини традиційно пов'язуються з певними богами, яких вони уособлюють: корова – з Крішною, кобра – з Шивою, гусак – з Брахмою.

Важливу роль життя індійців грають касти, яких налічується понад дві тисячі. Вони склалися на основі чотирьох варні існують із раннього Середньовіччя. Найнижчою серед них є каста недоторканних. Її члени виконують найбільш брудну та принизливу роботу. Їм заборонено входити не лише до храмів для вищих каст, а й навіть на кухню. Вони також не можуть скористатися речами вищих каст.

Нині роль каст у політичному житті юридично обмежена. Однак у повсякденному житті ця роль залишається значною, особливо у сімейно-шлюбних відносинах. Як правило, шлюби укладаються всередині каст і найчастіше без урахування думки майбутнього подружжя. У вищих та середніх каст весілля відбуваються в будинку нареченої та відрізняються пишністю та розкішшю. У нижчих кастах за наречену належить викуп.

Крім релігії, у Стародавній Індії високого рівня досягли інші галузі культури. Насамперед це стосується філософії.До про ортодоксальних, тобто. визнають авторитет Вед, належать шість філософських шкіл: вайшешика, веданта, йога, мімансу, ньяя та санкхья. Деякі їх близькі між собою. Зокрема, зміст ведантиі мімансистановлять роздуми про шляхи звільнення людини, проблематика життя. Атомістичне вчення вайшешикимало багато спільного з логікою та теорією пізнання ньяї. що зрештою призвело до їхнього злиття. В основі дуалістичної філософії саньяхьязнаходиться проблематика двох протилежних початків світу - матерії та духу. Школа віддає перевагу духу, досліджуючи можливості та шляхи його звільнення.

Усі порушені філософські концепції тісно пов'язані і переплітаються з якоюсь релігією. Тією чи іншою мірою названі течії мають місце у філософській думці сучасної Індії і зберігають свій вплив. Однак найвідомішою і найвідомішою є філософська школа йоги, заснований Патанджалі. В основі йоги лежить ідея про глибинний зв'язок людської психофізіології з космосом. Її мета – досягнення стану нірвани, звільнення від закону карми.

Засобом досягнення цієї мети виступає система спеціальних зусиль і вправ - як фізичних, і духовно-інтелектуальних. Перші призначені для тіла, вони включають певні вправи для освоєння особливих поз - асан, а також вправи для дихання. Другі спрямовані на приведення психіки людини у стан самозануреності та зосередженості. Виняткову роль при цьому відіграє медитація.

Поряд з філософією у Стародавній Індії успішно розвивалася наука.Найбільш значних успіхів індійці досягли в математиці, астрономії, медицині та лінгвістиці. Індійським математикамбуло відомо значення числа "пі", вони створили десяткову систему обчислення з використанням нуля. Усім відомі арабські цифри найімовірніше винайшли індійці. Математичні терміни "цифра", "синус", "корінь" також мають індійське походження. Індійські астрономивисловили здогад про обертання Землі навколо своєї осі. Високого рівня досягла індійська медицина,яка створила науку про довголіття (аюрведу). Індійські хірурги робили 300 видів операцій, використовуючи близько 120 хірургічних інструментів. Лінгвістикасвоїм народженням завдячує насамперед індійським ученим.

Культура Стародавнього Китаю є не тільки однією з найдавніших в історії людства, але й однією з найунікальніших і найбутіших. Протягом п'яти тисяч років вона розвивалася власним шляхом, далеко від інших цивілізацій. Результатом такого тривалого безперервного процесу стала багата культурна спадщина, яка становить велику цінність для світової культури.

Розвиток культури Стародавнього Китаю

Культура Стародавнього Китаю має багате минуле, і початком її становлення вважається ІІІ століття до н. е. Для неї характерне багатство духовних цінностей, а також дивовижна стійкість. Незважаючи на нескінченні війни, заколоти та руйнування, ця цивілізація змогла зберегти свої ідеали та головні цінності.

Оскільки китайська цивілізація існувала у повній ізоляції до середини I тис. до зв. е., її культура набула ряду унікальних рис, які згодом тільки зміцнили свої позиції.

До особливостей культури Стародавнього Китаю слід зарахувати:

• Прагматизм. Найбільшого значення мають цінності реального земного життя.
• Велика відданість традиціям.
• Обожнювання та поетизація природи. Центральним божеством виступало Небо, у великій пошані були гори і води, яким китайці поклонялися з найдавніших часів.

Мал. 1. Природа мистецтво Стародавнього Китаю.

Поклоніння силам природи знайшло своє відображення у мистецтві Стародавнього Китаю. Так у країні виникло і знайшло широке поширення пейзажний напрямок у живописі, архітектурі, літературі. Тільки китайської культури характерне настільки глибоке естетичне проникнення світ природи.

Писемність та література

Писемність Стародавнього Китаю можна назвати унікальною. На відміну від алфавітної системи, кожен знак – ієрогліф – має власне значення, і кількість ієрогліфів сягає кількох десятків тисяч. Крім того, давньокитайська писемність є найдавнішою, за винятком наскельних малюнків.

ТОП-2 статтіякі читають разом з цією

Спочатку тексти писалися на дерев'яних дощечках тонкими бамбуковими паличками. На зміну їм прийшли м'які кисті та шовкова тканина, а потім і папір – найважливіший винахід Стародавнього Китаю. З цього моменту писемність перейшла новий етап розвитку.

Мал. 2. Давньокитайська писемність.

Художня література була у великій пошані, і найбільшу цінність становили історичні та філософські праці. Справжньою скарбницею давньокитайської поезії стала збірка «Шіцзін», що включає 305 поетичних творів.

Архітектура та живопис

Відмінною рисою архітектури в Стародавньому Китаї є складність будівель. Тоді як багато древніх народів зводили нехитрі одноповерхові будівлі, китайці вже у I тис. до зв. е. вміли будувати дво- та триповерхові будівлі, що вимагали певних математичних знань. Дахи покривали черепицею. Кожна будова прикрашалася дерев'яними та металевими дощечками із символами процвітання, здоров'я та багатства.

Багато стародавніх архітектурних будов мали спільну рису - підняті куточки даху, завдяки чому покрівля візуально виглядала прогнутою вниз.

Велика увага в Стародавньому Китаї приділялася будівництву монастирів, ретельно вирубаних у скелях, та багатоярусних веж – пагод. Найвідомішою є семиповерхова пагода Диких гусей, висота якої сягає 60 метрів.

Мал. 3. Монастирі, вирубані у скелях.

Весь живопис Стародавнього Китаю, як і інші види мистецтва, пронизаний захопленням красою природи і гармонією Всесвіту, вона сповнена спогляданням і символізмом.

У китайському живописі великою популярністю користувалися жанри «квіти-птиці», «люди», «гори-води», які багато років не втрачали своєї актуальності. Кожен зображений предмет ніс у собі певний сенс. Наприклад, сосна символізувала довголіття, бамбук – стійкість, а лелека – самотність.

Що ми дізналися?

При вивченні теми «Культура Стародавнього Китаю» ми дізналися, які чинники вплинули на розвиток самобутньої та унікальної давньокитайської культури. Дізнавшись коротко про культуру Стародавнього Китаю, ми визначили характерні риси архітектури, писемності, живопису, літератури.

Тест на тему

Оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.6. Усього отримано оцінок: 475.

Художня культура Китаю ввібрала основні духовні цінності, які розвивалися в навчаннях даосизму і конфуціанства. Близькість до природи, прагнення до духовної досконалості, пошук гармонії в кожному явищі природи - чи то квітка, дерево, тварина - дозволили сформувати унікальну естетичну свідомість і художню практику. Ідея гармонійного з'єднаннялюдини та природи пронизує китайське мистецтво, починаючи від каліграфії до живопису. Навіть писемність у традиційній китайській культурі сприймається як особлива область етики та естетики. Китайська писемність (ієрогліфи) поєднувала у собі етичний і естетичний: за своєрідністю написання вгадувалося душевний стан автора, а стилізованим формам писемності - каліграфічним написам - надавалося навіть магічне значення. І вони зберігалися у кожному будинку. Ієрогліф виступає як ідеальна модельхудожнього твору, у ньому поєднуються строгість і простота форми з глибиною та символічністю змісту.

Однією з найвищих досягнень давньокитайського мистецтва є живопис, особливо живопис на сувої. Китайська картина-свиток - це зовсім новий вид мистецтва, створений спеціально для споглядання, звільнений від декоративних функцій. Основними жанрами живопису на сувої були історичний та побутовий портрет, портрет, пов'язаний із заупокійним культом, пейзаж, жанр «птиці та квіти». Китайський портрет ханьської епохи поєднував у собі реалістичну достовірність (так, постаті воїнів із гробниці Цінь Ши-хуанді явно передають індивідуальні риси їхніх прототипів) і символічність, що іноді межує з карикатурністю.

У китайській картині кожен предмет глибоко символічний, кожне дерево, квітка, тварина чи птах є знаком поетичного образу: сосна - це символ довголіття, бамбук - стійкості та щастя, лелека - самотності та святості тощо. Форма китайських пейзажів - витягнутий сувій - допомагала відчути неосяжність простору, показати якусь частину природи, а цілісність всього світобудови.

Усі жанри давньокитайського мистецтва несли у собі глибокий моральний зміст та ідею вдосконалення людини, налаштовували на особливе сприйняття: захоплення природою, її красою та роботою майстра. Напевно, тому краса китайських пейзажів із їхньою особливою виразністю та особливою символікою викликає захоплення у європейців, дозволяє відкривати їм інше бачення світу, іншу естетику.

Китайська культура всіх часів розвивалася в умовах різних протиріч усередині країни, встановлення панування та закабалення Китаю капіталістичними державами. Але навіть у таких умовах розвиток культури набуває подальшого розвитку.

Збережені матеріальні та літературні джерела дозволяють простежити процес розвитку китайських релігійно-філософських поглядів, виникнення соціально-політичних систем. Ми бачимо, як розвиваються містобудування, архітектура, пластичне мистецтво; створюються скарбниці поезії та прози; виникають значні твори образотворчого мистецтва, у тому числі портретний живопис; утворюється загальнонаціональна форма театру, а згодом і музична драма. А краса китайської порцеляни, вишивок, розписних емалей, різьблених виробів з каменю, дерева, слонової кістки за своєю витонченістю та художньою цінністю претендують на одне з провідних місць серед подібних виробів у світі. Значними були і природно – наукові досягнення у галузі освіти, астрономії, магнетизму, медицини, друкарства тощо. Досягнуто успіхів у економічному розвитку, розширенні зовнішніх зносин.

Культура Китаю дуже вплинула на розвиток культури численних сусідніх народів, що населяли великі території пізніших Монголії, Тибету, Індокитаю, Кореї та Японії. Пізніше велика кількість провідних держав середньовічного світу. Значний внесок китайська культура зробила й у розвиток світової культури. Її самобутність, висока художня і моральна цінність говорять про творчу обдарованість і глибоке коріння китайського народу.

Скульптура Китаю пройшла дуже складний та суперечливий шлях розвитку. Будучи одним із провідних видів образотворчого мистецтва, скульптура тривалий період цілком належала культовому мистецтву. Скульптура Стародавнього Китаю насамперед пов'язана з похоронною культурою китайців.

Разом з буддизмом до Китаю прийшло як будівництво багатоповерхових пагод і скельних храмів, а й мистецтво монументальної скульптури, У комплексах Лунменя, Юньгана і Дуньхуана органічною частиною архітектури з'явилися фрески, барельєфи і особливо кругла скульптура. Вона характерна для індо-буддійської скульптури, з характерними для буддійських святих канонами зображень, поз та жестів. У кожному китайському храмі можна зустріти скульптурні зображення, техніка виготовлення та оформлення яких так чи інакше походить від індо-буддійської. Разом із буддизмом прийшла до Китаю і практика скульптурного зображення лева - тварини, яка в Китаї до буддизму практично не була відома. Але мистецтво круглої скульптури було відоме у Китаї задовго до буддизму.

Основні пам'ятники, які дійшли донині якими можна будувати висновки про зародженні та розвитку скульптури: ритуальна начиння, бронзові судини, бронзові сокири і дзвони, нефритові диски і пести, вотивна скульптура - епохи Інь; бронзові дзеркала та світильники, посудини-документи, похоронна скульптура - епохи Чжоу; похоронна скульптура періоду імперії Цінь і Хань і "Підземна армія" як найяскравіший зразок скульптурного мистецтва Стародавнього Китаю.

Найдавніша цивілізаціяШан (Інь) існувала у другій половині II тисячоліття до н. у Китаї на великій території – від Ганьсу до Шаньдуна та від Хебея до Хунані та Цзянсі. Виникнення мистецтва скульптури було з розвитком ремесла, виготовленням ритуальних судин, похоронних урн та інших ритуальних предметів. При нещодавніх розкопках обнесеного потужною стіною поселення з палацовим комплексом у Паньлуїчен під Хуанпі було виявлено унікальну пластику - заупокійні нефритові фігурки. Вони зображують людей різного суспільного становища та етнічної приналежності.

У скульптурних археологічних знахідках відбиваються релігійні вірування шанців: тотемізм, культ предків, уявлення про верховне божество (Шанді). Предмети матеріальної культури мають відбиток ритуальної функції, наприклад, ритуальні бронзові судини. Шанське суспільство жило в умовах бронзового століття, що розвивається. Техніка бронзового лиття шанців дозволяла виготовляти з бронзи різне ритуальне начиння. Серед знахідок виділяється котел Симуудін, що досягає ваги 875 кг. На шанскій бронзі - ритуальних судинах та зброї переважають анімалістичні орнаментальні мотиви та сюжетні композиції. Давньокитайські бронзові судини були як би модель космосу: про це свідчить символіка основних форм, горизонтальна і вертикальна структура судин. Знайдені в похованнях та інше ритуальне начиння: диски "бі" та пісти "гуй". Орнаментальні мотиви епохи Шан - це магічний орнамент Лейвен ("візерунок грому"). Судини з масками "тао-ті" є бронзовими судинами на чотирьох ніжках, прикрашені з чотирьох сторін (людськими) личинами. Наприклад, знаменита судина "Тигр, що пожирає людину" як формально-смислова модель давньокитайського ритуалу. Серед цих предметів є і зразки стародавньої скульптури з каменю (яшма, нефрит, мармур).

Рання історія чжоусців, за традицією, пов'язана із землями в басейні річки. Вейхе (притока Хуанхе). Період з 1122 по 770 р. до н. китайська історична традиція відносить на час давньокитайської держави Західне Чжоу. Епоха Чжоу характеризується чжоуською бронзою. Якщо в епоху Шан-Інь бронза використовувалася мало, то, починаючи з епохи Західного Чжоу, бронза починає застосовуватися все ширше. Навіть угоди з рабами, як і з іншим майном, оформлялися виливком відповідного документа на ритуальному бронзовому посуді; це надавало юридичному акту водночас і сакральний зміст. Написи на бронзі є і епіграфічними пам'ятками доби Західного Чжоу.

До цього періоду належать поява нових мотивів в орнаменті бронзових судин - стилізоване зображення драконів серед хмар. Образ дракона виник із давньокитайської міфології. Серед археологічних знахідок: бронзові дзеркала, які відіграють ритуальну роль (дзеркало відігравало роль священного атрибуту); бронзові світильники; похоронна скульптура Стародавнього Китаю. Похоронна скульптура Стародавнього Китаю періоду Чжаньго наклала відбиток в розвитку всієї художньої культури Китаю.

Період Східного Чжоу - це 770-256 років. до н.е. На цей час, згідно з традиційною історіографією, на території Китаю існувало близько 200 царств. Серед них одні відносили себе до нащадків чжоусців, інші – шанців. Але всі вони визнавали над собою верховну владу чжоуського вана, проголошуваного Сином Неба, і вважали себе "середні царства" (чжунго) світу - осередком Всесвіту. Поширена тим часом ритуально-магічна концепція чжоуського вана як Сина Неба пов'язана з культом Неба - верховного божества, - що зародився Китаї разом із чжоуской державністю. Це знайшло свій відбиток у мистецтві і навіть скульптурі. Чжоуська цивілізація сприйняла та розвинула важливі досягнення шаніньської культури. Саме тоді прогресує технологія виготовлення бронзових сплавів. Розширюється виробництво бронзових виробів.

Крім " середніх царств " біля Китаю перебували й інші великі держави, які мали високої оригінальної культурою. Наприклад, чжуншаньські вироби відносяться до найкращих мистецьких зразків бронзолітійного мистецтва стародавнього Китаю середини I тисячоліття до н. Стають дедалі тіснішими взаємини " середніх царств " з периферійними царствами, відбуваються запеклі війни між царствами, які набували виключно напруженого характеру на початку другої половини I тисячоліття е. У міжусобну боротьбу "серединних царств" активно втручаються сильні у військовому відношенні царства, і саме їхня участь у тій чи іншій військовій коаліції найчастіше вирішує результат конфліктів. "Держави з десятьма тисячами бойових колісниць" ("Вань чен го") представлялися сучасникам могутньою силою, що визначала долі Піднебесної. Ці процеси відбиваються у скульптурі, особливо ритуальної, образах символізують могутню силу.

Культурно-історичний розвиток ханьської імперії яскраво відбито у Ханьській архітектурі та скульптурі. Характерна " космічна " структура китайського міста (Чанъань, Лоян) -- переважно баштоподібні будівлі, і поєднання наземної і підземної структур в похоронних комплексах. У знайдених там ритуальних предметах також є космогонічна символіка. Серед ханського похоронного інвентарю знайдено: світильники, курильниці, бронзові дзеркала, керамічні судини. Похоронний обряд і "нефритовий одяг" ханьського часу, давньокитайський звичай муміфікації тіла покійного вплинули на розвиток вотивної скульптури. Похоронний рельєф – провідний вид скульптури епохи Хань. Ханьський рельєф також багатий на космогонічну символіку. У ньому відбито міфологію стародавнього Китаю. Наприклад, образ "Великого вигнання", реконструйований за зображеннями в гробницях. Стилістичні особливості ханського рельєфу: мотив божественного польоту. Провінції Шаньдун та Сичуань були основними мистецькими центрами виготовлення рельєфу.

У середині I тисячоліття до н. карта Стародавнього Китаю кардинальним чином змінюється: від двохсот державних утворень залишається менше тридцяти, серед яких виділяються "сім найсильніших" - Цінь, Янь і Чу, що належать до "периферійних", а також Вей, Чжао, Хань і Ці - найбільші з "серединних" царств". Непримиренна боротьба між ними за переважання та панування у Піднебесній стає визначальним чинником історії стародавнього Китаю у наступний період.

Освіта імперій і жорстока боротьба за могутність імперій відбивалося й у мистецтві Стародавнього Китаю. Період ранніх імперій Цінь та Хань характеризується пануванням принципів імперського мистецтва. Що не могли не накласти відбитка на розвиток скульптури. Про імперську державну політику свідчать великі пам'ятки минулого. Це Велика китайська стіна як акт космогонічного порядку. У такому ж дусі збудований некрополь імператора Цинь Шихуана – центральна пам'ятка епохи та унікальний для світового мистецтва зразок похоронного комплексу. Зразком похоронної скульптури епохи Цінь є "Підземна армія" (або Глиняна армія) Цінь Шихуана. Феномен Глиняної армії висвітлено в історичних джерелах (Сима Цянь "Історичні записки"). Символіка Глиняної армії – велич імперії та її непереможність.

Але в період династії Хань (206 до н.е. – 220 н.е.) відбувається і розвиток реалістичних рис у скульптурі. У кам'яних рельєфах поховань проглядають конкретні образи людей. Ці міфологічні сцени, виконані у техніці плоского рельєфу, вирізняються гострою виразністю силуетів і динамічністю. Високого підйому досягла вже на той час монументальна скульптура. Зразком є ​​кам'яна статуя коня на могилі 117 до н.е. Реалістичні риси виявлялися і в глиняних похоронних фігурках людей та тварин, виявлених у могилах. Для цих зображень характерне прагнення передачі типових рис в образах слуг.

Література Стародавнього Китаю

Література в Китаї, як і в інших країнах стародавнього світу, народилася зовсім не як суто естетичне явище, бо як неодмінна складова практичної діяльності. Найбільш ранніми письмовими текстами китайською мовою були ворожі написи, подряпані якимось гострим знаряддям на черепашому панцирі чи лопатковій кістці барана. Бажаючи дізнатися, наприклад, чи буде вдалим полювання, правитель наказував нанести своє питання на панцир і потім покласти панцир на вогонь. Спеціальний віщун тлумачив "відповідь божества" відповідно до характеру тріщин, що з'явилися від вогню. Згодом матеріалом для написів стала бронза (на величезних ритуальних судинах за дорученням древніх царів робилися дарчі чи інші написи). З початку І тис. до н. е. китайці стали використовувати для листа бамбукові планки. На кожній такій дощечці містилося приблизно сорок ієрогліфів (слів). Планки нанизували на мотузку та з'єднували у зв'язки. Легко уявити собі, якими громіздкими та незручними були перші китайські книги. Кожна, на наш погляд, навіть невелика книга займала кілька возів.

У ІІІ ст. до зв. е. китайці почали застосовувати для письма шовк. Дорожнеча цього матеріалу призвела на початку нашої ери до винаходу паперу, внаслідок чого і з'явилася можливість широкого поширення письмового слова.

Утилітарно-практичне ставлення до писемного слова зафіксовано у терміні, яким самі древні китайці позначали поняття “словесність” – “вень” (спочатку – малюнок, орнамент). Синкретичне розуміння словесності як усієї суми писемних пам'яток виявляється в одного з перших китайських істориків і бібліографів Бань Гу (32-92 рр. п. е.). Складаючи офіційну “Історії династії Хань”, він відвів у ній місце і спеціальному “Опису мистецтв У кожному розділі були свої дрібні рубрики, і навіть короткі примітки укладача, що характеризують особливості групи творів. Бібліографія Бань Гу дає нам можливість сказати, які типи творів писемності існували в стародавньому Китаї і як уявляли тодішні китайці склад своєї словесності, і допомагає уявити собі, який відсоток древніх творів до нас не дійшов.

Оскільки при Бань Гу конфуціанство вже було проголошено офіційною державною ідеологією, то цілком природно, що перше місце у своєму переліку стародавній історіограф відводить творам конфуціанського канону: "Книзі змін" - "Іцзіну" і давнім гадальним натурфілософським текстам, що продовжують її, "Книзі - "Шуцзіну" і відповідно до її тлумачень, "Книзі пісень" - "Шицзіну", в яку нібито сам Конфуцій включив триста п'ять пісень древніх царств (сучасні вчені датують ці твори XI-VII ст. до н. е..) ; творам, що регулюють обряди (на чолі з “Книгою ритуалу” – “Ліцзі”) та музику (“Записки про музику” – “Юецзі”), знаменитого літопису царства Лу “Весни та Осені” – “Чуньцю”, створення або редагування якої приписується також Конфуцію, і всіляким її тлумаченням, "Розмовам і судженням" - "Луньюй" - записам висловлювання Конфуція, мабуть, зробленим його учнями.

З цих творів, що склали основу конфуціанського вчення і що були в Китаї протягом століть обов'язковим мінімумом кожної освіченої людини, для розвитку художньої літератури першорядне значення мала “Книга пісень”. Це поетичне склепіння, що складається з чотирьох розділів (“Права царств”, “Малі оди”, “Великі оди”, “Гімни”) донесло до нас найрізноманітніші зразки найдавнішої ліричної та гімнічної поезії. У цих піснях ще відчувається дух первісного життя. Це помітно і в описах зустрічей дівчат зі своїми коханими - таємних, як у пісні “Чжун! У село наше...”, і відкритих - у дні, освячені традицією, як у пісні “Води Чжень і Вей...”, де видно спогади про стародавнє весняне оргічне свято, що справлялося третьому місячному місяці. З пісень ми дізнаємося і про стародавні шлюбні обряди, і про жорстокий звичай поховання живих людей разом з померлим правителем (“Жовтим пташкам пурхати...”). За піснями "Шицзина" можна уявити і турботи землеробів, докладно описані в пісні "Місяцеслов", і неспокійне життя наближених государя ("Ще на сході північний морок", "Скарга придворного"), яких за найменшу помилку або запізнення в палац чекає серйозне покарання, і безстрашність тодішніх мисливців (“Мисливець Шу...”), які сміливо вступали в поєдинки з тиграми, і молодецтво танцю (“Кращий танець”), і смуток самотньої жінки, чоловік якої пішов у далекий похід. У піснях “Шіцзіна” ще майже непомітно розшарування суспільства на антагоністичні класи.

Пісні, зібрані у склепінні, були створені в епоху Чжоу, що почалася в XII ст. до зв. е., коли Китай був ряд невеликих царств, що номінально підпорядковувалися чжоуському правителю - сину Неба. Царства ці часто були невеликі - Московське місто з передмістями, в яких жили землероби. Відносини між правителем і підданими в таких царствах мали багато в чому патріархальний характер. Разом з тим у піснях, мабуть, пізніших, наприклад, "Місяцеслов" або "Миші..." (під виглядом мишей там виведені господарі, які відбирають урожай у землеробів), помітні перші паростки невдоволення землеробів своїми правителями, яким, як співається у першій пісні дістаються всі вбиті на полюванні кабани або від яких, як у другій пісні, селяни збираються піти в інші щасливі місця. Є в “Книзі пісень”, особливо в останній її частині, і порівняно великі твори ритуального характеру, подібні до “Князя просо” - гімну міфічного героя-першопредка, який навчив людей сіяти злаки.

Поряд із “Книгою пісень” з творів конфуціанського канону безперечний художній інтерес мають і знаменита “Книга історії”, і особливо наступна історична література, приписана в бібліографічному зведенні Бань Гу до першого канонізованого літопису “Весни та Осені”. Крім "Літопису Цзо" ("Цзочжуань"), складеної в IV ст. до в. о. Цзоцю Міном і котра вважалася коментарем до “Веснам і Осеням”, серед послідовників древніх літописців опинився в Бань Гу і автор знаменитих “Історичних записок” Сима Цянь (145--86 рр. е.). Сіма Цянь створив свою працю як офіційну історичну пам'ятку. Він століттями вражав своїх читачів багатством своєї поетичної мови та стилю, особливим потужним та плавним ритмом своєї прози, дивовижним для стародавнього письменника проникненням у закони людського суспільствай у долі окремих людей. Люди, які залишили свій слід в історії країни, незалежно від їхнього соціального стану, були предметом його пильної уваги. Стародавні філософи різних шкіл і напрямів, сановники і полководці, поети і блазні-актори, "месники" і "слизькі балакуни" - всім їм відвів місце у своїй величезній книзі Сима Цянь, в тому її розділі, який він назвав "лечжуань" - - "окремі життєписи". Значна частина відомостей про древніх китайських авторів, зразки творів яких даються і в цьому томі, відомі нам саме завдяки праці Сима Цяня.

Наступне місце за працями конфуціанських наставників Бань Гу відвів творам представників іншої впливової філософської школи давнини - даосам. Її родоначальником традиція вважає напівміфічного старця Лао-цзи, який жив нібито одночасно з Конфуцієм, у VI ст. до зв. е.., і веде з ним дискусії з проблем буття. Приписуваний Лао-цзи твір - "Даодецзін" - "Книга про Шлях і Доброчесність". На відміну від конфуціанців, які в першу чергу цікавилися проблемами етики управління державою, послідовники даосизму розробляли проблеми буття, стверджуючи примат природного Шляху - Дао як основи всього сущого у всесвіті, як джерела всіх речей і явищ. "Добродій" в даному випадку досить умовний переклад даоського поняття Де, яке розглядалося як індивідуальне прояв Дао - Шляхи, як форма прояву Дао в окремій людині, що показує моральну досконалість особистості, наступної Дао і досягла абсолютної гармонії з навколишнім світом. "Книга про Шляхи і Доброчесності" цілком особливий пам'ятник в історії давньокитайської літератури - це ритмічно організована афористична проза, яка протягом століть вважалася неперевершеною за своїми художніми достоїнствами і знайшла своє продовження в книзі "Чжуан-цзи", автором якої вважається інший класик - Чжуан Чжоу, знаменитий Чжуан-цзи (IV ст. До н. Е..). Він поєднав поетичну афористичність із традицією прикладу, притчі, яка пояснює часто у дуже незвичайних формах ідеї суєтності та ілюзорності людського буття та важливості впливу людини з природною природою.

Перерахувавши десять шкіл мислителів, Бань Гу перейшов до опису літератури поетичної (згадаймо, що "Книга пісень" як пам'ятник конфуціанського канону було розглянуто ним раніше). До цієї літератури він відніс твори двох провідних у його час жанрів: поем-фу та пісень-геші. Якщо геші співалися, то фу скандувалися, вони писалися начебто і прозою, але римованою, являючи собою проміжне явище між поезією та прозою. “Традиція говорить: “Те, що співається, а скандується, називається фу. Той, хто, піднявшись високо, може складати фу, гідний іменуватися великим чоловіком. ...Чоловіки, які вивчали “Книгу пісень”, стоять над простим людом у полотняній сукні, високомудрі, втративши надію здійснити свої прагнення, складали поеми-фу. Великий конфуціанець Сунь Цин і Цюй Юань, сановник царства Чу, який, будучи обмовлений і усунений від справ, сумував за своєю вітчизною, - обидва складали поеми, щоб умовляти правителя, твори їх передавали біль душі, і зміст їх фу подібний до значення давніх віршів . А після них Сян Юй, Тан Ле, а за розквіту династії Хань; Мій Шен, Сіма Сянжу і під кінець Ян Сюн - всі змагалися в пишноті та різноманітності слів. Вони не вкладали у свої поеми алегоричний і повчальний сенс”, -- пояснював Бань Гу особливості та еволюцію жанру фу. До цього слід додати, що поеми фу писалися зазвичай у тричастинні і складалися з вступу (стій), власне описи (фу) і завершення (луань чи сюнь). Вступ нерідко був діалог поета з будь-ким із правителів, у якому висловлювалася основна ідея поеми, що розвивається вже у другій частині, а наприкінці автор давав своє резюме і висловлював свій погляд на описані події.

Автори, про які говорить Бань Гу, представлені у нашому розділі і своїми поетичними творами (вірші Цюй Юаня), та своїми поемами-фу (Сяц Юй, Сіма Сянжу, Чжан Хен). Цюй Юань жив у царстві Чу, на південному заході тодішнього Китаю. У культурі тих місць було чимало своєрідних рис, зумовлених побутом інших, некитайських племен, але його поезія швидко стала відома по всій країні. Обмовлений поета двічі виганяли з Чу, він бачив, як, не послухавши його порад увійти в союз з царством Ці і довірившись віроломному царству Цинь, правитель Чу втратив свою країну. Ціньські війська зруйнували стародавню столицюЧуського царства місто Ін. Немає міри тієї печалі поета, якою овіяно вірш, що описує загибель рідної країни (Плач по столиці І ну).

Як ми вже говорили, Бань Гу поєднав в одному розділі своєї бібліографії поеми-фу та пісні-геші. Жодного з перелічених ним двадцяти восьми збірок пісень до нас не дійшло, але за назвами їх ми можемо судити, що то були, в основному, збірки пісень окремих місцевостей або зборів ритуальних піснеспівів, на кшталт “Пісноспівів божествам” або “Гімнів, що виконуються під час проводів та зустрічах душі”. Пісні у стародавньому Китаї, як і всілякі “вуличні штибу”, збиралися з метою з'ясування настроїв підданих. Імператор Сяо-у-ді, який правив у 140-86 рр. до зв. е., заснував навіть спеціальну Музичну палату - Юефу. З часу Сяо-у-ді, коли була заснована Музична палата, почали збирати народніпісні. Так стали відомі пісні місцевостей Дай і Чжао, наспіви Цинь і Чу, в них були почуття радості та скорботи, їхня поява була викликана тими чи іншими подіями, і за ними можна судити про звичаї та вдачі, дізнатися про їхні переваги та недоліки”, - так сам Бань Гу визначив роль Музичної палати, у якій ранній період її діяльності перебувало на службі до шестисот чиновників. Близько ста п'ятдесяти із зібраних ними пісенних текстів дійшло до нас. Окремі зразки їх включено і до цієї книги.

У стародавньому Китаї поступово зароджувалися жанри, що склали в середні віки витончену безсюжетну прозу. За часів Бань Гу жанри ці лише розпочинали своє самостійне життя у літературі. Багато хто з них у момент своєї появи не усвідомлювався як самостійна художня структура. Це були складові, але вже якось виділені частини стародавніх пам'яток, якесь стороннє тіло в них. Такими були, мабуть, древні укази чи звернення до государя, які входили у склепіння “Книги історичні переказів”. Так було у складі “Історичних записок” Сима Цяня народився жанр чжуань -- життєписів, дуже швидко, у І в. н. е.., усвідомлений як самостійне літературне явище. Були, проте, у давнину і форми висловлювання, як, наприклад, притчі, які у Китаї до XX століття не виділилися у самостійний літературний жанр.

Ми спробували описати в загальних рисахвсю сукупність давньокитайських писемних пам'яток. У стародавньому Китаї було закладено ідеологічна основа, де розвивалися середньовічне мистецтво і словесність у Китаї, а й у суміжних країнах Далекого Сходу -- Японії, Кореї, В'єтнамі. Тоді ж склалися і багато тем китайської поезії, той багатий арсенал символів та образів, без знання якого не можна правильно зрозуміти класичну літературу далекосхідних народів.