Мігель сервет внесок у медицину. «Невиправний» Мігель Сервет Мігель сервет основні ідеї

Яке значення відкриття Мігеля Сервета в медицині Ви дізнаєтеся з цієї статті.

Мігель Сервет внесок у медицину та біологію

Мігель Сервет народився 29 вересня 1511 року в містечку Вільянуева-де-Сіхен, царство Арагон, Іспанія. У юнацькі роки займався вивченням права та географії у Сарагосі та Університеті Тулузи у Франції. Деякий час працював у Німеччині на посаді секретаря сповідника імператора Карла V Хуана де Кінтани.

Медицею Мігель Сервет почав захоплюватися 1535 року. За рекомендацією лікаря Лотаринського принца та свого друга він вступає до Паризького університету. Тут він навчався під керівництвом таких знаменитих лікарів як Гюнтер та Сільвій. Незабаром він досконало освоїв вчення Галена, ставши чудовим знавцем анатомії.

Тривалий час вважалося, що Мігель Сервет був першим лікарем, який описав мале коло кровообігу. Вчений заперечував теорію, що панує, про те, що в перегородці передсердь є отвори. Через них кров поєднується з повітрям. Сервет припускав, що червона рідина з правого серця проходить складний шлях і потрапляє у легені. Там вона змішується з повітрям, що вдихається, а потім прямує в ліву частину серця. У цьому місці, на його думку, розпочинається життєвий дух. Мігель Сервет згадував, що кров, що змішалася з повітрям, виділяє сажу, яка видихається назад.

Згодом факт того, що Сервет був першим, хто описав мале коло кровообігу, був спростований. Це сталося 1929 року, коли в Дамаску знайшли рукописний трактат арабського лікаря Ібн-ан-Нафіса. У ньому описувалася теорія легеневого кровообігу. Після порівняння робіт двох авторів виявилось, що тексти практично збігаються. Вчені припускають, що Мігель був знайомий з працями арабського лікаря. Однак Сервета вважають талановитим лікарем, який урятував багато життів.

Мігель Сервет народився 29 вересня 1511 року у містечку Вільянуева-де-Сіхен королівства Арагон (Іспанія). У юнацтві він вивчав право та географію спочатку в Сарагосі, а потім в Університеті Тулузи у Франції. Після цього він деякий час працював у Німеччині на посаді секретаря у сповідника імератора Карла V Хуана де Кінтани.

У віці 15 років він вирушив у подорож. Якийсь час жив у Базелі, потім у Страсбурзі. У цей час він розчарувався у християнстві та опублікував трактати:

• «Про помилки троїчності»,
• "Дві книги діалогів про Трійцю", що викликали велике обурення.

В 1535 Сервет захопився медициною і за рекомендацією свого друга, лікаря Лотаринського принца, вступив до Паризького університету. Він навчався під заступництвом таких лікарів як Сільвій та Гюнтер. Незабаром він досконало освоїв вчення Галена і став чудовим знавцем анатомії.

Однак у 1538 році він був змушений залишити місто у зв'язку з гоніннями, спричиненими його філософськими поглядами. Під чужим ім'ям він блукав Францією і займався лікарською діяльністю. В результаті до 1540 він став особистим лікарем архієпископа П'єра Пальмье. Він жив біля нього у місті В'єнн протягом 12 років, де паралельно працював над трактатом «Відновлення християнства». У 1553 році анонімно вийшла праця, яка відображала його філософські та природничо-наукові погляди. Тут же він вперше описав мале коло кровообігу.

Зауваження 1

Сервет критично ставився до багатьох догм християнства. Зокрема, він заперечував «трійковість» бога, вчення про «порятунку вірою», не визнавав хрещення немовлят, викривав папство. Він зазнавав гонінь як з боку кальвіністів, так і з боку католиків. В результаті його книгу визнали єретичною, а самого Сервета заарештували. Під час суду йому вдалося втекти. З Франції він подався шукати притулок до Італії, але на шляху в Женеві був спійманий кальвіністами і, відмовившись визнати єрессю свої погляди, спалили на багатті 27 жовтня 1553 року у віці 42 років.

1903 року в Женеві з ініціативи кальвіністської церкви було споруджено пам'ятник на честь Мігеля Сервета.

Влад у медицину

Довгий час вважалося, що саме Сервет став першим лікарем, який описав мале коло кровообігу. Він заперечував теорію Галена про наявність отворів у перегородці передсердь, якими змішується повітря з кров'ю. І припускав, що кров складним шляхом із правого шлуночка серця потрапляє в легені, де поєднується з повітрям, що вдихається, і прямує в ліву половину серця. Там бере початок життєвий дух. Сервет також згадував, що при змішуванні крові з повітрям відокремлюється сажа, яка видихається назад.

Зауваження 2

Таким чином, Сервет дав докладний і близький до істини опис малого кола кровообігу. На жаль, визнання трактату єрессю залишило відкриття лікаря непоміченим. І невдовзі після смерті автора малого кола кровообігу було повторно відкрито Реальдом Коломбо, який працював викладачем в університеті Падуї після Андреаса Везалія.

Однак тепер факт про те, що Мігель Сервет першим описав невелике коло кровообігу, викликає сумніви. 1929 року в Дамаску було знайдено рукописний трактат арабського лікаря Ібн-ан-Нафіса, в якому викладено теорію легеневого кровообігу. Порівняння праць двох авторів показало наявність майже повних збігів у текстах і дало привід припускати, що Сервет був знайомий та користувався працею арабського лікаря.

Незважаючи на те, що Мігель Сервет був талановитим лікарем, його внесок у майбутнє медицини зараз викликає розбіжності.

Іспанський лікар, натураліст і теолог - критик догмату Трійці.

Мігель Серветвперше в Європі описав мале коло кровообігу (до нього це зробили арабські вчені).

У 1553 році Мігель Серветанонімно опублікував тарактат: Christianismi Restitutio / Відновлення християнства, де заперечував християнський догмат про Трійцю.

«Таємниця трійці» розкрито у Серветаяк таємниця всесвітньої історії, в якій церква зіграла фатальну роль установи, яка спотворила істину і приховала її від людей. Джерело критики християнства у Сервета – неоплатонізм.

Бог, згідно з Серветом, єдиний - це ідеальний розум, якому чужі кимось придумані іпостасі-повітряне «божественне дихання», «архетип» сущого. Судження про божественну природу вчений виносив з урахуванням вивчення Платона, Зороастра, Фалеса, Гермеса Трисмегіста.

Віру в троїчного бога – «тритеїзм» – Сервет вважав логічним непорозумінням, породженням недосконалості схоластики. Поняття про «духу святому» виявилося невірним прочитанням у Писанні терміна «життєве дихання», формули «односущий», «подобосущий» - насильством над розумом, шкідливим безглуздям.

З «скасуванням» трійці пов'язане перетлумачення природи Христа, який у Сервета небоголюдина, а вчитель мудрості. До наставника, хранителя моральної досконалості та страждальця звернувся він з останньою у своєму житті фразою: «О, Ісус, син бога вічного, змилуйся з мене!» А похилого віку Гійом Фарель, який вів Сервета на страту, в цей час повторював: «Ісус, вічний син Бога». Навчаючи присутніх, він говорив на адресу Сервета, що сатана засліпив і обплутав цього вченого чоловіка, незважаючи на всі його знання.

Наступальний, мобілізуючий на боротьбу характер вчення Сервета зобов'язаний був своєї бунтарської есхатології. У додатку до його твору «Відновлення християнства» наведено 60 знаків царства антихриста, що почалося у світі, вигнав істинну церкву з землі на небеса. […]

Робота над собою, вважає Сервет, має починатися з двадцятирічного віку, призводячи до моральної досконалості та духовного осяяння. Зміна «старої» людини «новою» позначається прийняттям хрещення в тридцятирічному віці.

При цьому не всі зможуть набути «божественного» статусу, частина недосконалих людей підлягає тілесній та духовній смерті. Але християни долучаються до безсмертя за життя: до повного виправлення світу їхні душі вирушають у царство тіней. Характерна турбота про душі язичників, які беруть участь у небесному царстві, а перебувають у особливому, не позбавленому відомих радощів притулок. […]

Сервету винесли смертний вирок за словесне приниження «таємниці трійці», за спотворення природи Христата за протест проти хрещення немовлят. Судді зазначали (за допомогою Кальвіна) в універсальній системі філософа-гуманіста лише те, що можна було кваліфікувати як підбурювання до бунту».

Ревуненкова Н.В., Ренесансне вільнодумство та ідеологія Реформації, М., «Думка», 1988, с. 154-155.

У 1546 року у Женеві – зокрема через мотиви особистої ненависті – Жан Кальвін(Раніше вони листувалися і Мігель Сервет негативно оцінив його рукопис) наказав спалити Мігеля Сервета на багатті як єретика.

«У 1553 році за вироком женевської консисторії було страчено за єретичні погляди іспанський богослов, філософ та вчений Мігель Сервет. Справа Сервета розглядається багатьма істориками як «моральний глухий кут Реформації» – вперше протестантська церква винесла смертний вирок за інакодумство.Публічне спалення Сервета змусило «перриністів» вщухнути. Незабаром після цього було здійснено повний розгром ідейної опозиції. Прихильники Кальвіна провели кілька вкрай упереджених релігійно-політичних процесів, які коштували життя багатьом непримиренним його противникам. До 1555 опозиція була остаточно розгромлена ».

Істина Н.А., Сто великих бунтівників і бунтарів, М., «Віче», 2006 р., с.101.

Мігель Сервет«.. увійшов в історію насамперед як перша жертва протестантського фанатизму, і його смерть започаткувала багатовікову дискусію про свободу совісті. Першою працею на цю тему був трактат відомого італійського гуманіста Себастьяна Кастелліо «Про єретиків» (1554). Вольтерписав у «Досвіді про звичаї», що страта Сервета справила нього більше враження, ніж це багаття інквізиції».

Мала енциклопедія персоналій / Упоряд.: Золотько А.К., С.А. Кондратюк, Харків «Торсинг», 2001, с. 346.

Мігель Сервет народився Іспанії в 1511 року. Вивчав юриспруденцію та географію, спочатку у Сарагосі, потім у Франції, у Тулузі. Якийсь час після закінчення університету Сервет служив секретарем у сповідника імператора Карла V.

Перебуваючи при імператорському дворі, тривалий час жив у Німеччині, де познайомився із Мартіном Лютером. Це знайомство викликало у Сервета інтерес до теології. Хоча в цій галузі Сервет був самоукою, все ж таки він досить глибоко вивчив теологію, щоб не завжди і не у всьому погоджуватися з вченням отців церкви. Сервет не приховував своїх поглядів, тому від початку життєвого поприща зустрівся з ворожим ставленням багатьох представників духовенства. І все ж, у віці лише двадцяти років, він наважився написати теологічну працю, в якій начисто заперечував догмат святої трійці. Під впливом умовлянь свого друга, придворного лікаря Лотарингського принца, Сервет досить пізно почав вивчати медицину Парижі. Закінчивши медичний факультет, він оселився у містечку Шарльє у долині Луари, де зайнявся медичною практикою. Але слава єретика, що йде слідом за ним по п'ятах, завадила йому вести спокійне життяпровінційного лікаря. Місцевий священик, який користувався підтримкою вищої церковної влади, став переслідувати Сервета щокроку. В результаті Сервету довелося тікати і деякий час переховуватись у Ліоні. За якимось дивним і незрозумілим збігом обставин він став домашнім лікарем віденського архієпископа. у палаці якого провів дванадцять спокійних років, працюючи над вирішенням деяких питань медицини та над справами віри. Рукописи своєї праці Сервет посилав Кальвіну. Одного разу він надіслав йому свої зауваження про книгу Кальвіна, присвячену питанням організації християнської релігії. і отримав у відповідь лист сповнений гніву та обурення.

Через кілька років Сервет опублікував збірку праць під назвою «Відновлення християнства», яка вийшла друком у 1553 році. Тоді ж, по дорозі з Відня до Італії, він зупинився у Женеві, щоб відвідати Кальвіна. Наївний і простодушний Сервет уявляв, що його листування з Кальвіном, на тему про віру, має характер теоретичної суперечки і, що гнів Кальвіна, виражений у його давньому листі, вже давно минув. Розчарування було жахливим. Не встиг Сервет розташуватися в Женеві, як за наказом Кальвіна був схоплений і посаджений у в'язницю. Сервета звинуватили у запереченні божественності Христа, судили і за вироком церковного суду спалили на багатті 27 жовтня 1553 року, коли Сервету виповнилося лише 42 роки.

В одному з теологічних творів Сервета є такі слова: «...Необхідно спочатку встановити, як виникає життєвий дух. Він бере початок у лівому шлуночку серця. Своєму виникненню він зобов'язаний значною мірою роботі легень, тому що повітря, що входить до них, поєднується з кров'ю, яка з правого шлуночка надходить у лівий. Однак кров аж ніяк не проникає - як це думають - через перегородку, але з правого шлуночка йде надзвичайно довгим і складним шляхом в легені. Тут вона поєднується з повітрям, що вдихається, і від неї відділяється сажа, що видаляється з організму при видиху. Після того, як під час дихання кров знову добре змішається з повітрям, вона надходить у лівий шлуночок серця...»

Як Сервет дійшов такого безперечно правильного висновку, встановити важко. Але він дав чудовий опис малого кола кровообігу, спростувавши таким чином теорію Галена про перехід крові з лівої половини серця в праву, через невеликі отвори в перегородці передсердь.

Через кілька років після смерті Сервета мале коло кровообігу було вдруге відкрито Реальдом Коломбо, який замінив Везалію на кафедрі анатомії в Падуї.

, Теолог , Натураліст , Лікар

Мігель Сервет(1509 або 1511-1553) - іспанський мислитель та лікар. Висловив ідею існування малого кола кровообігу і передбачив його фізіологічний сенс. Через критику християнських догматів зазнавав переслідувань як з боку католиків, так і з боку кальвіністів. За вказівкою Ж. Кальвіна звинувачений у єресі та спалений.

Мігель Сервет, богослов-антитринітарій, лікар, уперше в Європі описав мале коло кровообігу. Мігель вивчав право в Тулузькому університеті, потім деякий час був секретарем Хуана де Кінтани, сповідника Карла V. Залишив Іспанію в 15-річному віці і його подальше життя пройшло в поневіряннях.

Після смерті Кінтани Мігель Сервет жив у Базелі, а пізніше – у Страсбурзі, де познайомився з видатними німецькими гуманістами, Буцером та Еколампадієм. У ці роки він приходить до заперечення християнського догмату Трійці. У 1531 виходить у світ його трактат «Про помилки трійковості», а через рік – другий трактат «Дві книги діалогів про Трійцю», який став відповіддю на полеміку у зв'язку з його першою роботою.

Мене спалять, але це лише епізод. Ми продовжимо нашу дискусію у вічності.

Сервет Мігель

Антитринітарні погляди Сервета викликали протест як у католицькому, так і протестантському світі, і він був змушений ховатися, прийнявши ім'я Михайла Віллановануса (Мішель Вільнєв), на ім'я свого рідного міста. Після 1532 р. Сервет поселяється в Ліоні і протягом 3 років працює в друкарні Тризелів. У цей період він пише коментарі до нового видання "Географії" Клавдія Птолемея, в якому, зокрема, відновлює забутий пріоритет Христофора Колумба у відкритті Нового світу.

У 1535—38 Мігель Сервет вивчає медицину у Паризькому університеті. Його астрологічні заняття викликали невдоволення професорів університету, справа розглядалася Паризьким парламентом, після чого Сервет був змушений тікати із міста. Він живе у різних містах Франції, займаючись під чужим ім'ям лікарською практикою. Після 1540 р. Мігель стає особистим лікарем архієпископа П'єра Пальм'є у В'єнні. Листування з Кальвіном, яке Сервет веде протягом кількох років, виявляє повну незгоду їх у поглядах, і Кальвін зараховує Сервета до найлютіших ворогів християнської релігії.

У 1553 р. у В'єнні анонімно виходить головна праця Мігеля Сервета «Відновлення християнства», що викладає основи його антитринітарної «раціональної теології» Вважаючи безглуздим хрещення немовлят, Сервет вважає, що хрещення має відбуватися вже в зрілому, свідомому віці. Розглядаючи поняття душі, Сервет спробував дати уявлення про кров як житло душі, вперше в Європі описав мале коло кровообігу. Пріоритет його у вивченні кровообігу вважався незаперечним доти, поки в 1929 у Дамаску не було знайдено рукопис арабського лікаря Ібн-ан-Нафіса з описом легеневого кровообігу. Прямі текстові збіги в описах Сервета та Ібн-ан-Нафіса дозволяють припускати знайомство Сервета з текстом його арабського попередника.

Книга Мігеля Сервета була визнана єретичною, а весь тираж її знищено. Книжка вийшла з ініціалами M. S. V., що дозволило інквізиції встановити авторство Сервета. Він був заарештований, але під час судового процесу втік із в'язниці та був заочно засуджений до смерті. Залишивши Францію, Сервет, мабуть, намагався знайти притулок у Неаполі. Його шлях лежав через Женеву, де його було впізнано Кальвіном і за вироком женевської консисторії спалено на багатті.

Протягом усього життя Мігела Сервета не було прийнято ні католиками, ні протестантами. Він увійшов в історію насамперед як перша жертва протестантського фанатизму, і його смерть започаткувала багатовікову дискусію про свободу совісті. Першою працею на цю тему був трактат відомого італійського гуманіста Себастьяна Кастелліо «Про єретиків» (1554). Вольтер писав у «Досвіді про звичаї», що страта Сервета справила нього більше враження, ніж це багаття інквізиції.

Ще про Мігела Сервета:

Сервет (Михайло-Мігуель Servet або Servedo) - знаменитий антитринітарій, лікар за фахом, родом із Наварри. Духовна кар'єра, до якої він готувався, не відбулася, але зайнята релігійними питаннями ознайомила його з усіма тонкощами різноманітних богословських систем та теорій. Будучи 15 років від народження, М. Сервет отримав досить прибуткове місце переписувача при духівнику імператора Карла V. Ідучи за ним під час його переїздів Німеччиною та Італією, Мігель за особистими розмовами і враженнями дізнавався протестантство і прийоми католицької полеміки. Перший його твір: «De trinitatis erroribus» (1531), виданий у німецькому місті Гагенау, спрямований проти догмату про троїчність Божества, за Ісусом Христом він визнає одну людську природу, а Святому Духу приписує символічне значення. «Книга порушила проти автора цілу бурю в Німеччині та була у багатьох місцях спалена.

Переселившись до Франції, Мігель Сервет зайнявся медициною та фізіологічними дослідженнями. Ці дослідження привели його до відкриття, що ставить Сервета в ряді попередників Гарвея: він вказав на те, що кров, виходячи від серця, робить «довгий і дивовижний шлях» навколо всього тіла. Втім, богослови займало його думку більше позитивної науки: вже 1532 р. з'явився інший його працю «Dialogi de trinitate», у якому розвивав далі свою полеміку проти вчення про Трійцю.

Наприкінці 30-х років Мігель Сервет чудово видав твір Птолемея і здобув собі цим славу географа. Пропрацювавши більше 13 років у м. В'єнні над головною своєю працею: «Christianismi restitutio», Мігель видав його в Ліоні в 1553 р. Мета його-«відновити християнство», яке, на думку Сервета, однаково хибно тлумачиться католиками та реформаторами.

Сходячи з анабаптистами щодо неправильності хрещення малолітніх, Сервет вважає, що хрещення повідомляє людині дух Христа. На Христа він дивиться тепер уже як на Божого Сина. Дух Святого, який є божественним диханням, з'єднався з диханням земного, створеного життя, і це з'єднання склало душу Христа. Бог єдиний і непізнаваний, але відкривається людині в Слові та Дусі, які, за Сервієм – лише модуси самоповідання та самоповідомлення Божества, а не іпостасі.

Проти католицизму Мігель Сервет полемізує набагато лютіше, ніж проти реформаторів, римську церкву він називав содомською блудницею, а лютеранам і кальвіністам (лютеранство - найбільший напрямок протестантизму. Засноване Мартіном Лютером у 16 ​​столітті) намагався довести, що не умертвлене плоті ведуть до порятунку, як і віра. Сервет ще до друку книги повідомив найважливіші уривки з її Кальвіну, який доніс архієпископу в'єнському, що автори анонімного трактату - Мігель Сервет.

Внаслідок цього Сервет утік із В'єнни і, пробираючись до Італії, проїздом зупинився в Женеві. Дізнавшись про його прибуття, Кальвін доніс на нього міській раді. Мігеля Сервета було заарештовано і віддано під суд. На слідстві та суді Кальвін виступив і слідчим, і свідком, і обвинувачем. Вичерпавши суто теологічні аргументи, Кальвін із запалом став доводити, що Мігель Сервет анабаптист, тобто член тієї секти, яка незадовго до того виявила таке революційне ставлення до громадському устрою. Сервет, зі свого боку, посилався на звичай стародавньої церкви, яка лише виганяла єретиків.

Мігель Серветбув засуджений до спалення на багатті і спалений 27 жовтня 1553, залишившись до кінця вірним своєму вченню.