Насиров І. Кохання та секс в Ісламі. Таїнство істинного кохання

Аят «Кохання до ближніх», Сура «Рада» аят 23

За всі свої зусилля у розповсюдженні релігії благородний Посланник Аллаха (ДБАР) ніколи і ні в кого не просив нагороди. Його нагорода у Господа. Але в цьому аяті Всевишнім Аллахом вказується необхідність любові до ближніх Пророка Ісламу (ДБАР). То хто ж вони, ці ближні, любов до яких прирівнюється до нагороди пророка Ісламу (ДБАР)? Відповідно до переказів, що є в працях сунітських і шиїтських учених, під ближніми, згаданими в даному аяті, маються на увазі непорочні представники сімейства (ахль аль-байт) Мухаммада (ДБАР).

Після послання цього аяту, сподвижники запитали пророка (ДБАР): «Хто є ближніми, яких наказує любити цей аят?»Пророк відповів їм: «Ними є Алі, Фатіма, Хасан та Хусейн (ДБМ)».(«Дурр аль-Мансур» Суюті, т.6 стор.7; «Мустадрак» Хакім Нішабурі, т.2 стор.444; «Муснад» Ахмад Ханбал, т.1 стор.199)

Табарі у своєму тлумаченні Коран наводить таку історію: «Після вбивства Хусейна в Кербелі полонені з його сімейства були доставлені в Дамаск. Серед полонених був також Алі ібн Хусейн – Імам Саджад (ДБМ). Побачивши полонених, один із жителів Дамаска звернувся до Імама Саджада з такими словами: «Хвала Аллаху за те, що він убив вас». Імам Саджад (ДБМ) відповів йому: «Хіба ти не читав аят: Я не прошу у вас нагороди за це, а лише любові до ближніх»? Ближніми пророка ми».(«Джамі аль-Баян» Табарі, т.25 стор.16)

Одним із способів тлумачення аятів Корану є їхнє тлумачення за допомогою інших аятів. Цей спосіб тлумачення виключає будь-які неясності та сумніви, бо Коран є досконалим писанням, і одні його аяти ніколи не суперечать іншим, а навпаки, доповнюють одне одного. Подібне тлумачення Святого Письмає традицією імамів із пророчого роду. Любов і дотримання сімейства Пророка є вірним шляхом, і ця істина стає очевидною після уважного розгляду наступних аятів:

1) Усі без винятку божі посланці не бажали від своїх послідовників жодної нагороди. Про це йдеться у багатьох аятах: «Я не прошу у вас за це нагороди, бо нагородить мене тільки Господь світів». (Сура «Поети» аяти 109, 127, 145, 164, 180)

2) Пророк Ісламу (ДБАР) так само не бажає нагороди від мусульман, але просить їх любити його ближніх: "Скажи: Я не прошу у вас нагороди за це, а тільки любові до ближніх". (Сура «Рада» аят 23)

3) У ще одному аяті Всевишній наказує пророку (ДБАР): « Скажи: «Я не прошу у вас за це жодної нагороди, окрім тієї, щоб охочі стали на шлях до свого Господа». (Сура «Розрізнення» аят 57)

4) У наступному аяті Аллах наказує пророку (ДБАР) передати віруючим наступне: « Скажи: «Та нагорода, яку я прошу від вас, призначена вам самим, а мене винагородить лише Аллах». (Сура «Саба» аят 47)

Розташувавши ці чотири аяти поруч один з одним, чітко вимальовується така картина. Пророк Ісламу (ДБАР), подібно до інших пророків, не бажає від віруючих матеріальної нагороди, бо його нагорода у Господа. Але він хоче від мусульман лише одну нагороду. В одному аяті цією нагородою називається любов до його ближніх, в іншому аяті цією ж нагородою називається те, щоб охочі стали на шлях до свого Господа. І в четвертому аяті йдеться про те, що ця нагорода, яку просить Пророк (ДБАР), обернеться винагородою самим мусульманам.

Тобто ці аяти несуть у собі той сенс, що любов до ближніх Посланця Аллаха (ДБАР) і є справжнім шляхом до Господа. Нагородою пророку є те, що мусульмани полюблять близьких пророка (ахль аль-байт), підуть за ними, і з цієї причини будуть прямою дорогою до свого Господа. Мусульмани потребують цього, і це врешті-решт обернеться їм користю та найбільшою нагородою у цьому та іншому світах. Любов до ближніх пророка означає пізнання того ступеня, який вони займають в ісламській релігії, і щире дотримання їх у всіх приписах.

Любов до сімейства Пророка означає досконалу віру і наслідування їх наближає мусульман до божественної милості. Багато переказах розкривається сутність любові до пророчому роду.

Посланник Аллаха (ДБАР) сказав: «Знайте, той, хто помре з любов'ю до сімейства Мухаммада (ДБАР), помре смертю мучеників за віру. Той, хто помре із любов'ю до сімейства Мухаммада (ДБАР), помре прощеним. Той, хто помре з любов'ю до сімейства Мухаммада (ДБАР), помре тим, хто покаявся. Знайте, той, хто помре з любов'ю до сімейства Мухаммада (ДБАР), помре з досконалою вірою. Знайте, тому, хто помре з любов'ю до сімейства Мухаммада (ДБАР), ангел смерті принесе радісну звістку про Рай, а потім Мункар та Накір. Знайте, того, хто помре з любов'ю до сімейства Мухаммада (ДБАР), поведуть до Раю з повагою, з якою наречену ведуть до будинку нареченого. Знайте, той, хто помре з любов'ю до сімейства Мухаммада (ДБАР), у його могилі відчиняться двері до Раю. Знайте, того, хто помре з любов'ю до сімейства Мухаммада (ДБАР), відвідуватимуть ангели милості.

І знайте, той, хто помре з ворожнечею до сімейства Мухаммада (ДБАР), прийде в Судний день із написом на лобі: «Позбавлений милості Аллаха». Знайте, той, хто помре з ворожнечею до сімейства Мухаммада (ДБАР), помре невірним. Знайте, той, хто помре з ворожнечею до сімейства Мухаммада (ДБАР), навіть не відчує запаху Раю». («Кашшаф» Замахшарі, т.4 стор.220; «Тафсир Кабір» Фахр Разі, т.27 стор.165; Тафсир Куртубі т.8)

«Вчіть своїх дітей трьом речам: любові до вашого пророка, любові до його сімейства та читання Корану».(«Канз аль-Уммаль» Хінді, т.16 стор.456)

Пророк (ДБАР) сказав в іншому переказі: «Основою віри є любов до мене і до моєї родини».(«Дурр аль-Мансур» Суюті, т.6 стор.7)

У переказі від Імама Алі (ДБМ) говориться: «Найкраще діяння – це любов до нас, а найгірше діяння – це ворожнеча з нами, з сімейством пророка».(«Гурар аль-Хікам» т.1 стор.211)

У пророчому переказі сказано: «У Судний день з вас запитає про любов до моєї родини» . («Муджам аль-Кабір» Табарані, т.11 стор.102)

Також пророк (ДБАР) сказав: «Воістину, порятунок від вогню – це любов до Алі».(«Мустадрак» Хакім Нішабурі, т.2 стор.241)

Посланник Аллаха (ДБАР) звернувся до Імама Алі (ДБМ): «О Алі, щасливий той, хто тебе кохає. І нещасний той, хто ворогує з тобою».(«Мустадрак» Хакім Нішабурі, т.3 стор.135)

Пророк Ісламу (ДБАР) сказав: «Любіть Аллаха через послання вам милостей. Любіть мене через любов до Аллаха. Любіть мою родину через любов до мене».(«Сунан» Тірмізі, т.5 стор.664)

Імам Садик (ДБМ) сказав: «Кожен, хто пізнав і любить нас, воістину той любить Аллаха».("Аль-Кафі" Кулейні, т.8 стор.112)

Пророк (ДБАР) сказав: «Кохає Алі тільки віруючий, а ворогує з ним лише лицемір».(«Сахіх» Муслім, т.1 стор.86)

Пророк (ДБАР) сказав: «Фатіма частина мене. Кожен, хто її розгніває, розгніває мене».(«Сахих» Бухарі, т.5 стор.92)

В одному переказі сказано, що в Аїші запитали: «Хто з жінок найбільш любила пророка?» Вона відповіла: "Фатіма". Її запитали: "А з чоловіків?" Відповіла: "Її чоловік".(«Сунан» Тірмізі, т.5 стор.701)

Пророк (ДБАР) сказав: «Це мої діти Хасан та Хусейн. О Аллах, люби їх, і люби тих, хто любить їх» . («Сахіх» Бухарі, т.5 стор.100)

Кохання – найпрекрасніше почуття, кожен хоче любити, кожен хоче бути коханим. Любов природна для людини і дарована Аллахом. Саме найвищий проявлюбові в ісламі полягає в шлюбі, в якому подружжя, взявшись рука об руку, йде до достатку Всевишнього Аллаха. У Хадисі Посланника Аллаха укладена мудрість, застосовуючи і враховуючи яку, ми неодмінно вибудуємо шлюб, що веде до раю, і знайдемо насолоду раю вже в цьому світі у вигляді своїх чоловіків і дружин. Ось що говорять хадиси Посланника Аллаха (мир йому) про кохання між чоловіком і дружиною і загалом:

«Солодкість віри відчує той, у кому (з'єднаються) три (якості: хто) любитиме Аллаха і посланця Його найбільше, і любитиме (ту чи іншу) людину тільки заради Аллаха і не бажатиме повертатися до зневіри після того, як Аллах врятував його від нього, так само, як не хоче він бути вкинутим у Вогонь» .

1. «Коли чоловік дивиться на дружину і вона дивиться на нього з любов'ю, тоді Всевишній Аллах дивиться на них з милістю. І коли чоловік візьме дружину за руки, їхні гріхи падають крізь пальці.

2. «Воістину, м'якість, у чому б вона не виражалася, прикрашає, а її відсутність, у чому б воно не виражалося, воістину очорнює (гане)».

3. «Якщо дружина каже чоловікові: «Нехай віддасть Аллах тобі благом», їй прощаються гріхи. Якщо ж вона хоч трохи гнівається на чоловіка, Аллах стирає нагороду її добрих справ та прощає чоловіка (за його терпіння)».

4. «Якщо ти відчуваєш любов до свого брата, поспіши сказати йому про це».

5. «Воістину, в День воскресіння Аллах Всевишній скаже: «Де, хто любив один одного заради величі Моїй? Сьогодні, в той день, коли (іншої) тіні, крім тіні Моєї не буде, Я сховаю їх у Своєї тіні!».

6. «Мусульманин – це той, хто ніколи не завдає шкоди іншому мусульманинові ні язиком, ні руками».

7. «Намагайтеся полегшувати, а не посилювати стан речей, намагайтеся давати людям тільки добрі звістки. Не змушуйте їх цуратися вас».

8. «Кому буде дано чотири речі, то це буде найкращим благом цього світу та світу вічного:

1) вдячне серце;
2) мова, зайнята поминанням Аллаха;
3) терпляче на лиха тіло;
4) дружина, яка не зраджує чоловіка ні тілом, ні його майном».

9. «Аллах Всевишній сказав: «Я обов'язково полюблю тих, хто любить один одного заради Мене, що зустрічаються один з одним заради Мене, відвідують один одного заради Мене і нічого не шкодують заради Мене!».

10. "Аллах любить тих жінок, які привітні до своїх чоловіків і неприступні, як фортеця, до інших чоловіків".

11. «Всемогутній і Великий Аллах сказав: «Для тих, хто любить один одного заради величі Мого (призначені) мінбари зі світла, і позаздрять їм пророки та полегли за віру!»

12. «Найкращий із вас той, хто найкраще ставиться до своєї дружини та дочок».

13. «Клянуся Тим, у Чиїй владі душа моя, не ввійдете ви в Рай, доки не повірите, а не повірите ви до тих пір, поки не станете любити один одного, так чи не вказати мені вам на те, що приведе вас до Раю. взаємного кохання, якщо ви робитимете це? Розповсюджуйте мир між собою».

14. «Якось одна людина пішла відвідати свого брата в іншому селищі, а Аллах Всевишній наказав ангелу чекати його на тій дорозі, якою він ішов. Коли він підійшов до нього, ангел запитав: Куди ти йдеш? Він відповів: «Я хочу відвідати свого брата в цьому селищі». Ангел запитав: «Можливо, ти зробив йому якесь благодіяння, а тепер прагнеш отримати завдяки цьому користь?» Ця людина відповіла: «Ні, справді, я просто люблю його заради Аллаха Всевишнього». Тоді ангел сказав: «Я ж, справді, посланий до тебе Аллахом, щоб сказати, що Аллах полюбив тебе так само, як ти полюбив ту людину заради Аллаха!»

15. «Віруючий чоловік не повинен ненавидіти свою віруючу дружину, бо якщо йому не подобається одна з рис її характеру, то він повинен задовольнятися іншою рисою характеру».

З побажанням кохання заради Аллаха Сайда Хайат

та милосердя. Коран – це послання любові та милосердя милостивого Бога до Своїх створінь. Вперше ми знайомимося з Богом у Корані, де він постає перед нами, як той, хто дає підтримку всьому світу, творить і всепрощаючий. Коран проголошує, що Божественне милосердя нескінченне. Тож не дивно, що Посланник, який приніс Коран, називається «Рахматул ліль-алямін», тобто. милосердя для миру.

На жаль, цей аспект Ісламу залишався в тіні, по-перше, через постійну пропаганду, що здійснюється деякими силами, які необґрунтовано перебільшували так званий войовничий характер мусульманської віри, а по-друге, через односторонню позицію деяких мусульманських активістів, які по простоті своєї справили враження, що головне призначення Ісламу — це війна, недозволена опозиційна діяльність.

Іслам, по суті, це релігія любові - любові Бога до людини і до досконалості. Любов є основою і метою всіх істинних Божественних релігій. Коран починається з того, що називає Бога Рахман та Рахім. Зазвичай ці слова перекладаються іншими мовами, як Милосердна та Милосердна. Проте слово «Рахман» у арабською мовоюмає безліч додаткових значень: Це і любов, милосердя, благословення і т.д. Бог – це втілення найвищих людських ідеалів. Людина низького та середнього рівня розвитку, схиляючись перед Богом, опускає Його до власної свідомості. Одна лише віра в Бога не робить людину моральною і духовною, тому що Бог, якій вона поклоняється, може в її уявленні виявитися і не мудрою, і не всепрощаючою, і не люблячою. Таким чином, перші аяти Корану, де двічі повторюються такі епітети Бога, як Рахман і Рахім, вихваляють виключно Творця, про якого йдеться, що він «Господь», «Харчуючий», «Розвиваючий» свої створіння тощо. Владика, Господар, Господь всього Всесвіту (Раббіль Алямін).

Бог — творча, а чи не сліпа життєва сила. Однією з характерних рис Бога є цілеспрямованість, спрямована на реалізацію ідеалів і кінцевих цілей. Любов Бога створює все суще, всесвіт, що розвивається за певними законами, як фізичними, так і моральними, що становлять основу людського життя. За цими законами судять людей. Ця друга риса виведена як вторинна з першого, творчого кохання. Бог Рахман, Рахім, а вже потім суддя. Закони його народжуються коханням, його правосуддя надихається коханням. Це зовсім не означає, що Бог однаково любить добро та зло. Тому що його любов творча та вдосконалювальна. Бог не може любити те, що зводить, нанівець ідеали. Щоб показати, що означає любов Бога, наведемо кілька аятів із Корану.

«Він (Аллах) вирізняє Своїм милосердям, кого забажає. Аллах - володар великої милості! (3:74); «… Воістину, Аллах любить благодійників!» (2:195).

У Корані сказано: "Справді, Аллах любить справедливих!" (5:42);"Справді, Аллах любить богобоязливих!" (3:76); «Аллах любить тих, хто робить добро!» (3:148); "Аллах любить терплячих!" (3:146).

Якщо Бог любить усі ці якості, то він не може любити те, що заперечує ці якості, а також не може любити людей, які своїм способом життя відмовляються визнати ці якості. Не тому, що він їх не любить, що ображений Сам, а тому, що ця невіра робить злочинною саму людину.

"Аллах не любить агресивних!" (2:190); «Аллах не любить тих, хто гордовито хвалькуватий!» (4:36); "Він не любить непомірних!" (6:141).

Наведені цитати з Корану доводять, що Іслам виступає за високі моральні ідеали та покращення людського життя. Любов Аллаха є творчою, вона допомагає стверджувати прекрасне і очищати життя від скверни. Іслам не заснований на містиці, чудесах, міфах чи легендах. Іслам – релігія, яка стверджує цінності життя, а Бог – джерело та зберігач цих цінностей. Любов Бога до людини чи людини до Бога — це активна творча сила, яка очищує віруючого. Іслам - втілення гуманізму, тому що він звеличує цінність людського життя на землі. На шляху любові – любові Бога до людини та інших її творінь, любові людини до людини чиста віра Ісламу та зведення життєвих законів збігаються. Робити щось заради любові до Бога означає пов'язувати цю дію з реалізацією найвищих цінностей життя. Дії ж, які пов'язані з вірою у вищі ідеали, стають просто механічними чи здійснюються нижчому біологічному рівні. Прагнення людини до добра має бути спонукане бажанням втілити у реальність постійні і постійні цінності, піраміда яких сягає найвищої точки на вершині одвічної дійсності. Іслам ідентифікує добро з Богом, який не просто довільно змінює світ, а за допомогою добра, позитивного навмисного творчого початку. Любов є творення добра. По Корану те, що свідомо не служить ідеалу, не має духу. Егоїстичні та обмежені життєві цілі не піднімають душу і не заохочуються Ісламом, навіть якщо з першого погляду не завдають шкоди. Наприклад, милосердя, якщо приймає матеріальну форму, може зіпсувати того, хто отримує його в духовному відношенні, тому що він може постійно почуватися боржником, або воно може виявитися недійсним через бажання надавати милосердя отримати за нього похвалу. «О ви, що повірили! не робіть марними ваші милості докором і образою, як той, хто витрачає своє майно з лицемірства перед людьми…» (2:264). сильніше. «А у тих, які не вірували, діяння — наче міраж у пустелі. Спраглий вважає його водою, а коли підійде до нього, бачить, що це ніщо…» (24:39).

Як ми вже говорили, любов Бога — це не насолода закоханих, чия сентиментальна, п'янка, захоплена любов призначена лише для двох. Деякі містики насолоджувалися цим почуттям, уявляючи собі Бога як свого двійника, впадали в екстаз, як у найвищий духовний стан. Іслам не визнає такого кохання. Любов до Бога доводиться любов'ю до проголошених ним цінностей та вищих ідеалів, у яких людське та Божественне єдині. Коли ми говоримо, що хтось зробив щось із любові до Бога, то це означає, що він при цьому виходив з Ісламських ідеалів, а не зі своїх особистих вузько егоїстичних інтересів. Тоді тільки дух підноситься і приходить у гармонію з Всесвітом і нескінченністю; постійні цінності дарують безсмертя душі. У той же час, найкорисніші справи, що здійснюються за низькими особистими мотивами, стають швидкоплинними і принижують душу. З духовної точки зору, дії повинні оцінюватись за їх мотивами (за намірами). Про це неодноразово говорив пророк. Винятково особиста мотивація, яка враховує постійних загальних цінностей, називається у Корані «Саваб-Аддунья», тобто. вимога негайних матеріальних вигод, а пошук найвищих цінностей називається «Саваб-аль-Ахіра», тобто. пошук щастя у потойбіччя. Хто шукає нагороди в земному житті, обов'язково отримає її, якщо використовує відповідні засоби для її досягнення, але буде розплачуватися духовним падінням, тому що все, що він робив, він чинив суто з егоїстичних спонукань. Коран попереджає: «Хто бажає життя близького та його прикрас, тому ми повністю завершимо справи їх у ньому, і вони тут не будуть обділені. Це ті, для яких немає в майбутньому життя нічого, крім вогню, і марно те, що вони творили» (11:15,16).

У християнстві концепція Бога і людини спотворена догмою первісного гріха та її спокутування. Яким же має бути люблячий Бог, Творець грішного людства, який карає невинних немовлят ще до того, як вони з'явилися на світ, а потім розпинає Свого «сина» на викуп недосконалих гріхів? Чи може релігія любові відправити до пекла нехрещених дітей? Але життя не визначається догмами. Догми — лише теорії, а життя набагато багатше за будь-яку теорію. Серед буддистів, християн та індуїстів можна знайти повчальні прикладиіз життя з любов'ю, присвяченою процвітанню всього сущого. Любов Ісуса, наприклад, присутня у житті багатьох християн, незалежно від того, що його релігія була спотворена. Подібним чином життя правовірних буддистів було насичене милосердям, незалежно від їхньої негативної метафізичної позиції. Відмінною характеристикою життя є доброзичливість та любов, яка виступає у формі віри в Бога та людину.

// «Islam: religion of love», Мухаммад Мазхаруддін Сіддікі

Ця стаття присвячена темі священних айатів із сури «Випробовувана», яка ще називається і суворою «Випробування», або ж суворою «Любов».

Її порядковий номер у корпусі Корану 60, але за часом послання вона розташовується після сури «Сонми» і перед суворою «Жінки», ставлячись до суто медінських сурів.

У тематичних айатах, винесених на початок нашого викладу, Аллах (великий Він і могутній!) благовістить своїм правовірним рабам, що, за Своєю милістю та милосердю, Він призводить до істини цілі народи ворогів, яких пов'язують із правовірними кровноспорідненими путами. Крім того. Він (слава Йому!) визначає у цих священних айатах напрям і шлях, яким повинні слідувати правовірні у своїй любові і ворожнечі з тими, хто розходиться з ними в їхніх переконаннях. Аяти вводяться оборотом «може бути», який символізує надію, причому виходить від самого Творця — найшвидшого з найщедріших. Послання айатів відбулося через двадцять років з початку пророцької місії Пана і Заступника нашого Посланника Аллаха ХХХ. Після розлуки батьків і синів, братів і сестер, після того, як відбулася битва родича з родичем, прозвучало промову Його: (Можливо, Аллах встановить між вами і тими, з ким ви ворогуєте, любов; воістину, могутній Аллах!). Цей священний айат віє свіжим подихом, піднесеним благовістом і чистим спокоєм у серця правовірних після тривалої ворожнечі та відчуженості між ними та їхніми родичами з багатобожників. Він ніби говорить правовірним: «Можливо, вже в найближчому майбутньому Аллах встановить між вами і тими вашими родичами-багатобожниками, з якими у вас була тривала ворожнеча, замість неї любов і приязнь замість відчуженості. І знайте, що Він (слава Йому!) все-могутній, і широко милосердя і прощення Його тим, хто покаявся і звернувся до Нього», бо говорить Він: «А милість Моя обійме всяку річ, і тому Я запишу її тим, які богобоязливі, віддають очисний закят і які вірують у Наші знамення; які йдуть за Посланцем, невченим пророком ХХХ, що записаний у них у Торі та Євангелії; він спонукає їх до доброго і утримує від несхваленого, дозволяє їм добре і забороняє їм гидоти, знімає з них тягар і кайдани, що були на них» (7:157).

Творець (Великий Він і Могут!) виконав свою обіцянку і після недовгого часу в місяці Рамадан 8-го року хиджри*1 відбулося найбільше переможне відкриття Мекки*2, і кожен родич зустрівся зі своїм родичем після того, як вступили люди в релігію Аллаха (сура 7), а ворожнеча поступилася місцем любові завдяки щирості всіх їх у поклонінні Аллаху, Господу світів.

Потім Він (слава Йому!) послав ще два священні айати (8-9), роз'яснивши в них з усією відкритістю та ясністю шлях, яким належить йти правовірним завжди і скрізь, у мирі та війні, у дружбі та ворожнечі та в опорі тим , хто розходиться з ними у релігії. Цей шлях зводиться коротко до наступного: тим, хто розходиться з нами як із мусульманами у вірі, не завдаючи, однак, нам шкоди, але, навпаки, простягаючи нам руку світу, ми повинні відповідати миром на мир і безпекою на безпеку, співпрацювати з ними у благочестя і богобоязливості, а не в гріху та ворожнечі (5:3). Що ж до тих, хто завдає шкоди нам і нашим переконанням, нашим спільним інтересам, нашому господарству та будь-якому із справ, покладених на нас Всевишнім Аллахом, хто шкодить нам у будь-який спосіб, то Аллах дозволив нам захищати себе від них, захищати усі свої права.

Ось як встановлюються вищезазначені правила, починаючи з першого айата з двох згаданих вище: «Не відвертає вас Аллах від тих, які не боролися з вами за релігію і не виганяли вас з вашого житла. Повинно вам благословляти їм і бути справедливими до них, адже Аллах любить справедливих!» (60:8). Сенс айата зводиться до такого: «Дозволив Аллах вам, о правовірні, і навіяв вам любов до того, щоб ви пропонували добро, благодіяння та підтримку тому, хто не однієї віри з вами, поки він не бореться з вами через те, що ви мусульмани і не намагається завдати вам якоїсь шкоди, що стосується вашої релігії або земного життя. Ви повинні звертатися з ним по справедливості, бо на справедливості стоять і земля і небеса, бо Аллах наказав нам справедливість («А коли ви кажете, то будьте справедливі, хоч і до родичів», 6:152): справедливість у судженнях («Коли ви судите серед людей, то судити за справедливістю», 4:58), справедливість у свідченні («І візьміть свідчення двох справедливих із вас і встановіть свідчення перед Аллахом», 65:2), справедливість у примиренні між людьми: («І якщо б два загони з віруючих боролися, то примиріть їх, якщо ж один буде несправедливий проти іншого, то боріться з тим, що несправедливий, доки він не звернеться до веління Аллаха, а якщо він обернеться, то примиріть їх за справедливістю і будьте неупереджені. Аллах любить неупереджених, адже віруючі брати, примиряйте ж обох ваших братів і бійтеся Аллаха, — можливо, ви помилуєтеся», 49:9-10), справедливість у записі того, що стосується взаємин людей («І нехай записує між вами переписувач». за справедливістю», 2:282), справедливість з ворогом та другом, багатим і бідним, близьким і далеким, згідно з Словом Його: («О ви, які увірували! Будьте стійкими перед Аллахом, сповідниками справедливості. Нехай не накликає на вас ненависть до людей гріха до того, що ви порушите справедливість. Будьте справедливі, це ближче до богобоязливості», 5:8).

І якщо справедливість веде до досягнення народами щастя, до поширення безпеки, миру, спокою і безтурботності серед них, якщо такі наслідки справедливості, то несправедливість веде до загибелі народів, бо вона губить народи, підриваючи принципи, що лежать в основі їхнього буття. Істинно каже Аллах: «Вони замишляли хитрість, і Ми замишляли хитрість, а вони й не знали. Подивися ж, який був кінець їхньої хитрощі! Ми занапастили їх і їхній народ — усіх. І ось — це їхні будинки, зруйновані за те, що вони були несправедливі. Воістину в тому знамення для людей, які знають! (27:50-52). А у Своїм священному хадисі*3 Всевишній Аллах говорить: «О раби мої! Воістину, Я зробив забороненою для Себе несправедливість і зробив її забороненою серед вас, тож не будьте несправедливі одні до інших».

Що стосується другого айата, то в ньому Аллах роз'яснив, хто суть ті, кому ми повинні чинити опір і з ким повинні порвати, відбивати їх напад, звертаючи їх назад потерпілими збиток: «Запобігає вас Аллах від тих, які билися з вами за релігію і виганяли вас із ваших оселів, і допомагали вашому вигнанню, щоб ви не брали їх у друзі, а хто візьме їх у друзі, ті безбожні». Сенс такий: «Аллах дає вам, про правовірні, категоричну заборону пропонувати дружбу, любов чи співпрацю тим, хто бореться з вами тому, що ви мусульмани; тим, хто вигнав вас із ваших жител, які ви населяли; тим, хто допомагав вашим ворогам виганяти вас із ваших жител. І знайте, що кожен, хто співпрацюватиме з такими і подібними до них, буде несправедливий до своєї релігії, несправедливий до самого себе, несправедливий до своєї умми, а наслідком цього буде збиток у земному і потойбіччя за зраду Аллаха, його Посланця і шаріату, який приніс пан наш Посланець від Аллаха».

Два розглянутих вище священних айата визначили для мусульман на всі часи і повсюдно закон, якому вони повинні слідувати у своїх взаєминах з тими, хто не однієї з ними віри, чи він зі сходу, чи з заходу, з півночі чи з півдня. Це ваги, які Всевишній Аллах поставив перед мусульманами. Священні аяти говорять про ті піднесені накази та високу моральність, яким ми повинні навчатися, розуміючи, що всіх людей створив Всевишній Аллах від одного батька та однієї матері: «О люди! Бійтеся вашого Господа, який створив вас із однієї душі і створив з неї пару їй, а від них поширив багато чоловіків та жінок» (4:1).

З цих айатів випливає, що Всевишній Аллах, за Своєю милістю і добротою здійснив надію правовірних, коли у відповідь на їхні благання возз'єднав їх після двадцятирічної розлуки зі своїми батьками, матерями, родичами та близькими, що сталася в результаті бою один проти одного. Примиривши їх, Він зібрав тих, хто ще не розлучився зі своїм язичництвом, і перетворив їх на мусульман, «...і об'єднав їхні серця. Якби ти витратив усе те, що на землі, то не об'єднав би їхні серця, але Аллах об'єднав їхні серця» (8:63). Ці аяти навчають нас тому, що мусульманський Закон звинувачує своїх послідовників протягувати руку світу кожному, хто робить те саме по відношенню до них, незважаючи на його релігійні переконання, тому що в них немає примусу, який може створювати не істинних віруючих, але брехливих. лицемірів: «Немає примусу у релігії. Вже ясно відзначився прямий шлях від помилки» (2:256).

Зі сказаного ж випливає, що ми як мусульмани не можемо прийняти розмов про зіткнення цивілізацій, релігій та ідей. Навпаки, ми стверджуємо, що цивілізації розумних людей взаємодіють, зміцнюють і підтримують один одного в ім'я служіння всьому людству. Шаріат не перешкоджає немусульманам вчитися у мусульман та мусульманам користуватися досвідом інших у межах того, що дозволив Аллах. Немає перешкод для того, щоб Захід навчався у цивілізації Сходу і щоб Північ навчався у цивілізації Півдня і навпаки, якщо вони пропонують людям добро, благо і поступальний розвиток, стверджують гідні звичаї. Нам стає зрозумілим, що ісламський Закон захищає душу людини, незалежно від цього, належить вона мусульманину чи немусульманину. Він використовує для зміцнення свого захисту різні засоби, частина з яких втілює заохочення і переконання, а інша частина — грізне попередження і осуд. Досить нагадати в цьому зв'язку, що, згідно з шаріатом, той, хто вбиває душу несправедливо і насильно, вважається ніби вбившим усіх людей: «Хто вбив душу не за душу або не за псування на землі, той — ніби вбив усіх людей. А хто оживив її, той — ніби оживив їх усіх» (5:32), тобто сприяв її пожвавленню, свідчуючи перед Аллахом істинним свідченням і перешкоджаючи несправедливому в його несправедливості, вбивці в його вбивстві, застерігаючи утисків.

Звідси стає зрозумілим, що ті, хто змішує джихад*4 в ісламі з тероризмом і агресивною ворожнечею, — невігласи й заблудлі, бо джихад в ісламі законний лише заради високих цілей, з яких найважливішими є дві: 1). захист релігії, душі, батьківщини, честі, людської гідності та всього того, що наказав нам захищати Всевишній Аллах,

2). підтримка утискуваного та приборкання несправедливого.

Для підтвердження скачаного достатньо нагадати, що всі походи, що мали місце в благородне пророцтво*5, були спрямовані на здійснення зазначених двох завдань. Так, битва при Бадрі* була вжита для захисту тих, хто був беззаконно вигнаний зі своїх жител, і тільки за те, що зазнали вигнання, говорили: «Господь наш — Аллах!». Битва при Ухуді*7 була вжита для захисту Медини після того, як до неї біля гори Ухуд наблизилися багатобожники. Битва проти ахзаб*8 була вжита заради захисту променистої Медини після того, як її з різних боків оточили багатобожники. Переможне відкриття для ісламу Мекки було здійснено, щоб підтримати утискуваного, підтримати представників племені бану хуза "а - союзників мусульман, які постраждали від віроломства своїх ворогів з багатобожників".

Такий джихад в ісламі. Він може здійснюватися тільки в ім'я захисту всього, що має захищати і задля підтримки утиску.

Що ж до тероризму та агресії, то вони по своїй суті виявляються прямим запереченням джихаду, і різниця між ними – як між небом та землею. Вони дві несумісні протилежності. І якщо джихад в ісламі націлений на захист істини та підтримку утискуваного, то терор і агресія служать захисту брехні та підтримки несправедливого чи то шляхом вбивства чи узурпації землі, чи руйнування житла, чи позбавлення коштів до існування, чи невизнанням законних прав. Але звідси випливає, що ісламський шаріат всіляко дбає про утвердження спокою, поширення миру, безпеки і благоденства серед усього людства, включаючи і ісламську умму в плані її взаємин з тими, чия позиція розходиться з шаріатом. Адже він, наприклад, наказує мусульманам надавати притулок тим, хто просить його в них і забезпечувати безпеку тим з іновірців, хто гідний її. Для ілюстрації достатньо привести промову Аллаха, звернене до Пана і Заступника нашого Посланника Аллаха ХХХ, а через нього і до будь-якої розумної людини: «А якщо хтось із багатобожників попросив би у тебе притулку, то притули його, доки він не почує Слово Аллаха . Потім достав його в безпечне для нього місце. Це тому, що вони люди, які ще не знають» (9:6). Тобто «ти, о Посланнику, якщо попросить у тебе притулку хтось із багатобожників, повинен дати йому притулок і зберегти йому життя, щоб він почув Слово Аллаха і почув це Корану. І якщо він, почувши слова Аллаха, увірував, то він приєднався до твоїх послідовників, якщо ж він відмовиться і захоче повернутися до своєї країни, то пішли разом із ним, о благородний Пророк, того, хто захистить його, доки він не досягне своєї країни . І Ми наказали тобі це, оскільки багатобожники — люди, які не знають Істини, і їм потрібен час, щоб почути її, будучи недоторканним і спокоєм у своїй вітчизні». У своєму достовірному хадисі Пророк Мухаммад (САВ) наказав своїм послідовникам виконувати цей Божий наказ з максимально можливою ретельністю: «Якщо хтось запевнив людину в безпеці, а потім убив її, то я не маю до вбивці жодного відношення, навіть якщо вбитий був невірним».

Воістину, ісламський шаріат — це закон миру, довіри та спокою. Найкраща безпека — та, що поширюється серед якогось народу, супроводжуючись добром, розвитком, прогресом та благоденством. Справжній мусульманин — це той, хто будує, а не руйнує, облаштовує, а не опустошує, перетворює, а не псує, хто співпрацює з іншими на основі благочестя та побожності, а не в гріху та ворожнечі (5:3)…

Воістину, Аллах та Його ангели благословляють пророка! Про ті, що повірили! “Благословляйте Його та вітайте Його старанно” (33:56).

"Боже, благослови Господа нашого Мухаммада, що відкриває приховане і завершує попереднє, що стверджує істину істиною і ведеш Твою Прямою дорогою! Віддай Роду його за заслугою його Твою мірою великою!"

"Слава Господу твоєму, Господу Величності і Могутності - понад Він всього, що не приписувалося б Йому! Мир посланцям! Хвала Аллаху - Господу світів!" (37: 180-182).

1 Хіджра — переселення Пророка Мухаммада та його прихильників з Мекки до Медини (Йасріб) у 622 р. після його багаторічного протистояння з меканцями, які не приймали його мусульманської проповіді. Хіджра відіграла вирішальну роль у поширенні Ісламу. При другому праведному халіфі Омарі (Умарі) ібн аль-Хаттабе аль-Фаруке (бл.585-644) була прийнята за відправну точку нового (мусульманського) літочислення, заснованого на місячному календаріз довжиною року 354 дня. У подальшому викладі дати по Хіджрі будуть надаватися без спеціальних роз'яснювальних послідів. Дати з європейського літочислення супроводжуватимуться послідом Р.Х. (Від Різдва Христового).

2 Мається на увазі здавання Мекки без бою Пророку Мухаммаду (САВ).

3 Аль-хадіс ал'-кудсі — хадис із мусульманського переказу про Пророка Мухаммада (САВ), що містить, на відміну від звичайних хадисів, пряму мову Аллаха.

4 Джихад (букв. «вища.мобілізація сил») — надзвичайно ємний за своїм змістом термін ісламу, що у своєму самому загальному вживанні означає «боротьба за віру», що має на увазі і «джихад серця» (боротьба з власними поганими схильностями), і « джихад язика» (проповідь схвалюваного та заборона ганебного), і «джихад меча» (озброєний захист віри) тощо. У європейській суспільній свідомості за джихадом закріпилося в першу чергу і головним чином уявлення, що відповідає джихаду меча, хоча, згідно з Пророком Мухаммадом (САВ), такий джихад кваліфікувався лише як малий джихад, на відміну від великого джихаду, що мав на увазі боротьбу за боротьбу.

5 Тобто організовані самим пророком Мухаммадом (САВ).

6 Битва при Бадрі (біля криниць Бадр, за 150 км на південний захід від Медини) 15 або 17 березня 624 р. від Р.Х. - перша велика і переможна битва Пророка Мухаммада (САВ) з язичниками-мекканцям.

7 Ухуд (Охід) — містечко за 5 км на північ від Медини, на схилах якої 23 березня 625 р. від Р.Х. відбулася битва мусульман з мекканськими язичниками, які бажали помститися за поразку в битві біля криниць Бадр.

8 Союзні племена, які виступили проти Пророка Мухаммада (САВ) у битві за Медину.

Неможливо уявити наше життя без кохання. Любов - невід'ємна частина кожної істоти, дарована нам Творцем. Це найбільша сила, яка долає всі труднощі та негаразди на своєму шляху. Любов підносить душу до неймовірних висот, удосконалюючи і наближаючи до вічності.

На жаль, у нашому сучасному суспільстві, не всі здатні кохати. Любов обмежують стражданням, нерозділеними або забороненими почуттями, а також всіляко зневажають і осквернюють це світле почуття. А насправді справжнє кохання, творить чудеса…

Кохання – все прекрасне множить надвоє, а негативне – ділить навпіл.

Для мене кохання це недосяжне почуття, яке не можна збагнути… Любов до Творця, на мій погляд, і є справжня любов. Якщо в серці є хоч крихта цього божественного почуття, то ми зможемо полюбити все навколо, адже все це – творіння Творця.

Заключний Божий посланець пророк Мухаммад(Нехай благословить його Аллах і вітає) сказав:

Коли одна людина покохає іншого щирою, божественною любов'ю заради Всевишнього і тільки, тоді вона відчує насолоду віри.

Хадіс від Анаса,

св. хадісів аль-Бухарі, Мусліма та ат-Тірмізі