Наслідування всеношного. Славослів'я Пресвятої Трійці. Вірші на Господи взиваю

Напередодні великих свят та недільних днів служить всенічне чування, або, як його ще називають, всеношна. Церковний день починається з вечора, і це богослужіння має безпосереднє відношення до події, що святкується.

Всеношне бдіння — богослужіння давнє, воно відбувалося ще в перші століття християнства. Сам Господь Ісус Христос часто молився вночі, і апостоли і перші християни збиралися на нічну молитву. Раніше всенічні чування були дуже тривалі і, розпочавшись увечері, тривали всю ніч.

Всеношна починається з великої вечірні

У парафіяльних храмах вечірня починається зазвичай о сімнадцятій або о вісімнадцятій годині. Молитвослів'я та піснеспіви вечірні мають відношення до Старого Завіту, вони готують нас до утрені, на якій згадуються головним чином новозавітні події. Старий Завіт - прообраз, провісник Нового. Старозавітні люди жили вірою — очікуванням майбутнього Месії.

Початок вечірні відносить наш розум до творення світу. Священнослужителі роблять кадіння вівтаря. Воно знаменує Божественну благодать Святого Духа, Який носився при творенні світу над ще не влаштованою землею (див. Бут 1, 2).

Потім диякон закликає тих, хто молиться, стати перед початком богослужіння вигуком «Устаньте!»і просить благословення священика на початок служби. Священик, стоячи перед престолом на вівтарі, вигукує: «Слава Святій, Єдиносущій, Животворчій та Неподільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Хор співає: "Амінь".

Під час співу хором 103-го псалма, в якому описується велична картина творіння Богом світу, священнослужителі здійснюють кадіння всього храму і тих, хто молиться. Каждіння знаменує благодать Божу, яку наші прабатьки Адам і Єва мали до гріхопадіння, насолоджуючись блаженством і богоспілком у раю. Після створення людей двері раю були відчинені їм, і на знак цього царські врата під час кадіння відчинені. Після гріхопадіння люди втратили первозданну праведність, спотворили свою природу і самі зачинили собі райські двері. Вони були вигнані з раю і гірко плакали. Після кадіння царська брама зачиняє, диякон виходить на амвон і стає перед зачиненою брамою, як Адам стояв перед брамою раю після вигнання. Коли людина жила в раю, вона ні в чому не потребувала; з втратою райського блаженства у людей з'явилися потреби та скорботи, про які ми молимося Богу. Головне, про що ми просимо Бога, це прощення гріхів. Від імені всіх диякон, що моляться, вимовляє мирну, чи велику, ектенію.

Після мирної ектенії слід спів і читання першої кафізми: Блаженний чоловік, що(Котрий) не йде на пораду безбожних. Шлях повернення до раю — це шлях прагнення Бога і ухилення від зла, від безбожності та гріхів. Старозавітні праведники, які з вірою чекали на Спасителя, зберігали істинну віру і ухилялися від спілкування з людьми безбожними і безбожними. Ще Адаму і Єві було дано після гріхопадіння обітницю про майбутню Месію, про те, що насіння дружини зітре голову змія. І псалом Блаженний чоловіктакож образно оповідає про Сина Божого, Блаженного Чоловіка, який не зробив гріха.

Далі співаються стихири на «Господи, взиваю». Вони чергуються із віршами з Псалтирі. Вірші ці також мають покаяний, молитовний характер. Під час читання стихир відбувається кадіння всього храму. «Нехай виправиться моя молитва, що кадило перед Тобою», — співає хор, і ми, слухаючи цей піснеспів, подібно до грішних прабатьків каємось у своїх гріхах.

Остання стихира називається Богородичний або догматик, вона присвячена Божій Матері. У ній розкривається церковне вчення про втілення Спасителя від Діви Марії.

Хоча люди згрішили і відпали від Бога, Господь не залишав їх без Своєї допомоги та захисту під час усієї старозавітної історії. Перші люди розкаялися, отже, з'явилася перша надія на порятунок. Цю надію символізує відкриття царської брамиі Вхідна вечірні. Священик і диякон з кадилом виходять із північних, бічних дверей і, у супроводі свещеносців, йдуть до царської брами. Священик благословляє вхід, а диякон, накреслюючи кадилом хрест, каже: «Премудрість, пробач!»— це означає «стоїть прямо» і містить у собі заклик до уваги. Хор співає піснеспіви «Світло Тихе», Що говорить про те, що Господь Ісус Христос зійшов на землю не в величі та славі, а в тихому, Божественному світлі. Це спів говорить також про те, що вже близький час народження Спасителя.

Після виголошення дияконом віршів із псалмів, званих прокимном, Вимовляються дві ектенії: сутоі прохача.

Якщо всенічне бдіння відбувається під велике свято, після цих ектеніїв відбувається літію— наслідування, що містить особливі молитовні прохання, на якому відбувається благословення п'яти пшеничних хлібів, вина та оливи (олії) на згадку про чудове насичення Христом п'яти тисяч людей п'ятьма хлібами. У давнину, коли всеношна служилася всю ніч, братії потрібно було підкріпитися їжею, щоб далі робити ранок.

Після літії співаються «вірші на вірші»тобто стихири з особливими віршами. Після них хор співає молитву «Нині відпускаєш». Саме ці слова вимовив святий праведний Симеон, що з вірою і надією багато років чекав на Спасителя і сподобився прийняти Немовля Христа на свої руки . Це молитвослів'я вимовляється ніби від імені всіх старозавітних людей, які з вірою чекали на пришестя Христа Спасителя.

Вечірня завершується співом, присвяченим Діві Марії: «Богородице Діво, радуйся». Вона стала тим Плодом, який старозавітне людство тисячоліттями вирощувало у своїх надрах. Ця найпокірніша, найправедніша і найчистіша Отроковиця єдина з усіх дружин спромоглася стати Матір'ю Бога. Священик закінчує вечірню вигуком: «Благословення Господнє на вас»— і благословляє тих, хто молиться.

Друга частина чування називається ранковою. Вона присвячена спогаду новозавітних подій

На початку ранку читається шість особливих псалмів, які називаються шестопсалмієм. Воно починається словами: «Слава у Вишніх Богові, і землі мир, в людях благовоління» — це піснеспіви, оспіване Ангелами при народженні Спасителя. Шестопсалміє присвячується очікуванню пришестя у світ Христа. Воно є образом віфлеємської ночі, коли в світ прийшов Христос, і образ ночі і темряви, в якій перебувало все людство до пришестя Спасителя. Недарма, за звичаєм, усі світильники та свічки на час читання шестопсалмія гасять. Священик у середині шестопсалмія перед зачиненою царською брамою читає особливі ранкові молитви.

Далі відбувається мирна ектенія, а після неї диякон голосно виголошує: «Бог Господь, і з'явися нам. Благословен Грядий в Ім'я Господнє». Що означає: «Бог і Господь з'явився нам», тобто прийшов у світ, справдилися старозавітні пророцтва про пришестя Месії. Потім слідує читання кафізмз Псалтирі.

Після читання кафізм починається найурочистіша частина утрені. поліелей. Полієлейз грецької перекладається як багатомилостиво, тому що під час полієлею співаються хвалебні вірші зі 134-го і 135-го псалмів, де постійним рефреном оспівується безліч милості Божої: бо на вік милість Його!За співзвуччю слів поліелейіноді перекладають як велика кількість олії, оливи. Олей завжди був символом Божої милості. Великим постом до поліелейних псалмів додається ще 136-й псалом («На річках Вавилонських»). Під час полієлею царська брама відчиняє, запалює світильники в храмі і священнослужителі, вийшовши з вівтаря, здійснюють повне кадіння всього храму. Під час кадіння співаються недільні тропарі «Ангельський собор», що розповідають про воскресіння Христове. На всенощних перед святами замість недільних тропарів співають свято.

Далі читають Євангеліє. Якщо служать всеношну під неділю, читають одне з одинадцяти недільних Євангелій, присвячених воскресенню Христа та Його явищам учням. Якщо служба присвячена не воскресенню, а святу, читають святкову євангелію.

Після читання Євангелія на недільних всенощних чуваннях звучить спів. «Воскресіння Христове бачило».

Молящі прикладаються до Євангелія (на свято — до ікони), а священик хрестоподібно помазує їхнє чоло освяченим оливою.

Це не Таїнство, а священний обряд Церкви, який є ознакою милості Божої до нас. З найдавніших, біблійних часів ялин був символом радості та знаменням благословення Божого, а з маслиною, з плодів якої отримували олію, порівнюється праведник, на якому перебуває благовоління Господнє: А я, як зеленіюча маслина, в домі Божому, і надіюсь на милість Божу на віки віків.(Пс 51, 10). Випущений з ковчега патріархом Ноєм голуб повернувся надвечір і приніс у роті свіжий олійний лист, і Ной дізнався, що вода зійшла із землі (див.: Бут 8, 11). Це було знаком примирення з Богом.

Після вигуку священика: «Милістю, щедротами та людинолюбством...» — починається читання канону.

Канон— молитовний твір, в якому розповідається про життя і подвиги святого і прославляється подію, що святкується. Канон складається з дев'яти пісень, кожна починається ірмосом- Співом, який співає хор.

Перед дев'ятою піснею канону диякон, покадивши вівтар, виголошує перед образом Матері Божої (ліворуч від царської брами): «Богородицю і Матір Світла в піснях звеличимо». Хор починає співати піснеспіви «Величить душа моя Господа...». Це – зворушлива молитва-пісня, складена Святою Дівою Марією (див.: Лк 1, 46-55). До кожного вірша додається приспів: «Чеснішу Херувим і найславетнішу без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народжує, сущу Богородицю Тя величаємо».

Після канону хор виконує псалми «Хваліть Господа з небес», «Заспівайте Господеві пісню нову»(Пс 149) та «Хваліть Бога у святих Його»(Пс 150) разом із «хвалитними стихирами». На недільному всеношному чуванні стихири ці закінчуються піснеспівом, присвяченим Богородиці: «Преблагословенна ти, Богородице Діво...»Після цього священик виголошує: «Слава Тобі, що показав нам Світло», і починається велике славослів'я. Всеношна в давнину, продовжуючись усю ніч, захоплювала ранній ранок, і під час ранку справді показувалися перші ранкові промені сонця, що нагадують нам про Сонце Правди — Христа Спасителя. Починається славослів'я словами: «Слава у вищих Богу...»Цими словами починалася утреня і цими словами вона закінчується. Наприкінці славиться вже вся Свята Трійця: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас».

Завершується ранок сутоі просительной ектеніями, після яких священик говорить останній відпуст.

Після всенощного чування служить коротка служба, яка називається першу годину.

Годинник— це богослужіння, яке освячує певний час доби, але за традицією їх зазвичай приєднують до тривалих богослужінь — до ранку та літургії. Перша година відповідає нашій сьомій годині ранку. Ця служба освячує молитвою наступний день.

Або всенічна, – таке богослужіння, яке відбувається увечері напередодні особливо шанованих святкових днів.

Воно складається зі з'єднання вечірні з ранковою і першою годиною, причому як вечірня, так і утреня відбувається урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.

Це богослужіння називається всенічнимтому, що в давнину воно починалося пізно ввечері і тривало всю нічдо світанку.

Потім, з поблажливості до недуг віруючих, почали починати це богослужіння дещо раніше і робити скорочення в читанні та співі, а тому воно й закінчується тепер не так пізно. Колишня ж назва його всеношним чуванням збереглася.

Вечірня

Вечірня за своїм складом нагадує і зображує часи старозавітні: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття та молитву їх про спасіння, потім надію людей, згідно з Божою обітницею, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.

Вечірня, при всенічному чуванні, починається відкриттям царської брами. Священик і диякон мовчки кадять престол і весь вівтар, і клуби кадильного диму наповнюють глибину вівтаря. Це безмовне кадіння знаменує початок творіння світу. “На початку Бог створив небо і землю”. Земля була безвидна і порожня. І Дух Божий гасав над первозданною речовиною землі, вдихаючи в неї живоносну силу. Але ще не лунало творчого слова Божого.

Але ось, священик, ставши перед престолом, першим вигуком прославляє Творця і Творця світу – Пресвяту Трійцю: “Слава Святій і Єдиносущій, і Животворчій, і Нероздільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків”. Потім він тричі закликає віруючих: “Прийдіть, поклонимося, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богові нашому. Прийдіть поклонимося і припадемо Йому”. Бо “все через Нього почало бути, (тобто існувати, жити) і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути” (Ів. 1, 3).

У відповідь на це покликання хор урочисто співає 103-й псалом про створення світу, прославляючи премудрість Божу: “Благослови душе моя, Господа! Благословенний ти, Господи! Господи, Боже мій, звеличився Ти зело (тобто вельми) ... вся премудрості створив Ти. Дивна діла Твоя, Господи! Слава Ти, Господи, що створив вся!

Під час цього співу священик виходить із вівтаря, проходить серед людей і здійснює кадіння всього храму і тих, хто молиться, а диякон передує йому зі свічкою в руці.

Каждіння

Це священнодіяння нагадує тим, хто молиться не тільки створення світу, але й первісне, блаженне, райське життя перших людей, коли Сам Бог ходив серед людей у ​​раю. Відкрита царська брама знаменує, що тоді райські двері були відчинені для всіх людей.

Але люди спокушені дияволом, порушили волю Божу, згрішили. Своїм гріхопадіннялюди втратили блаженне райське життя. Вони були вигнані з раю – і двері райські для них зачинилися. На знак цього, після вчинення кадіння в храмі і після закінчення співу псалма, царські врата зачиняються.

Диякон виходить з вівтаря і стає перед зачиненою царською брамою, як колись Адам перед замкненою брамою раю, і виголошує велику ектенію:

Після великої ектенії та вигуку священика співаються обрані вірші з перших трьох псалмів:

Потім диякон виголошує малу ектенію: “Паки та паки(ще і ще) миром Господу помолимося...

Після малої ектенії хор віршами з псалмів вигукує:

Під час співу цих віршів диякон робить кадіння храму.

Цей момент богослужіння, починаючи від закриття царської брами, в проханнях великої ектенії і в співі псалмів, зображує тяжке становище, якому зазнав рід людський після гріхопадіння прабатьків, коли разом з гріховністю з'явилися всякі потреби, хвороби та страждання. Ми закликаємо Бога: “Господи, помилуй!” Просимо миру та спасіння душ наших. Ми журимося про те, що послухалися безбожної ради диявольської. Ми просимо Бога прощення гріхів і визволення від бід, і всю свою надію покладаємо ми на милість Божу. Дияконське кадіння в цей час означає ті жертви, які приносилися у Старому Завіті, а також наші молитви, які підносяться до Бога.

До співу старозавітних віршів: “Господи взиваю:” приєднуються стихири, тобто піснеспіви новозавітні, на честь свята.

Остання стихира називається богородичнийабо догматик, тому що ця стихира співається на честь Божої Матері і в ній викладається догмат (головне вчення віри) про втілення Божого Сина від Діви Марії. У двонадесяті свята замість богородична-догматика співається особлива стихира на честь свята.

При співі богородична (догматика), царська брама відчиняється і відбувається вечірній вхід: із вівтаря північними дверима виходить священосець, за ним диякон із кадилом, а потім священик. Священик стає на амвоні обличчям до царської брами, благословляє хрестоподібний вхід, і, промовляючи дияконом слів: "премудрість вибач!"(означає: слухайте премудрості Господньої, стійте прямо, пильнуйте), входить, разом з дияконом, через царську браму до вівтаря і стає на гірському місці.

Вечірній вхід

Хор у цей час співає пісню Сину Божому, Господу нашому Ісусу Христу: “Світло тихий святі слави Безсмертного Батька, Небесного, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. Достойний ти в усі часи бути голоси преподобними. Син Божий, живіт дай, тим самим мир Тя славить. (Тихе світло святі слави, Безсмертного Батька небесного, Ісусе Христе! Досягши заходу сонця сонячного, бачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця і Сина і Святого Духа Бога. Ти, Син Божий, життя дає, гідний бути оспівуємо у всі часи голосами преподобних. Тебе).

У цьому піснеспіві-гімні Син Божий називається тихим світлом від Небесного Батька, бо Він прийшов на землю не в повній Божественній славі, а тихим світлом цієї слави. У піснеспіві цьому говориться, що тільки голосами преподобних (а не нашими грішними вустами) може підноситися Йому гідна Його пісня і відбуватиметься належне прославлення.

Вечірній вхід нагадує віруючим про те, як старозавітні праведники, згідно з Божою обітницею, прообразами і пророцтвами, очікували пришестя Спасителя світу і як Він з'явився у світ для спасіння людського роду.

Кадило з фіміамом, при вечірньому вході, означає, що наші молитви, за клопотанням Господа Спасителя, як фіміам, підноситься до Бога, а також означає і присутність у храмі Духа Святого.

Хрестоподібне благословення входу означає, що через хрест Господній знову відчиняються нам двері раю.

Після пісні: “Світло тихе…” співається прокімен, тобто короткий вірш з Святого Письма. На недільній вечірні співається: “Господь воцарися, в лепоту (т. е. красу) зодягнеться”, а інші дні співаються інші вірші.

Після закінчення співу прокимна, у великі свята читаються паремії. Пареміями називаються обрані місця Святого Письма, в яких містяться пророцтва або вказуються прообрази, що відносяться до подій, що святкуються, або викладаються настанови, що виходять як би від імені тих святих угодників, чию пам'ять ми чинимо.

Після прокимна та паремії диякон вимовляє сугубу(тобто посилену) ектенію: "Рцем (скажімо, говоритимемо, почнемо молитися) все, від усієї душі і від усієї думки нашого, рцем ..."

Потім читається молитва: “Сподоби, Господи, у цей вечір без гріха зберегтися нам…”.

Після цієї молитви диякон вимовляє прохальну ектенію: “Виконаємо (доведемо до повноти, принесемо у всій повноті) вечірню молитву нашу Господеві (Господу)…”

У великі свята після суто і прохальної ектенії відбувається літіюі благословення хлібів.

Літія, Слово грецьке, означає спільне моління. Літія відбувається у західній частині храму, біля вхідних західних дверей. Це моління в стародавній церкві відбувалося в притворі, з тією метою, щоб дати можливість оголошеним, що стояли тут, і каялися взяти участь у спільній молитві з нагоди великого свята.

Літія

Слідом за літією буває благословення та освячення п'яти хлібів, пшениці, вина та оливи, в пам'ять також стародавнього звичаю роздавати їжу тим, хто молиться, що приходили іноді здалеку, щоб вони могли підкріпитися під час тривалого богослужіння. П'ять хлібів благословляються на згадку про насичення Спасителем п'ять тисяч п'ять хлібів. Освяченим оливою (оливковою олією) священик потім, під час ранку, після цілування святкової ікони, помазує тих, хто молиться.

Після літії, і якщо вона відбувається, то після прохальної ектенії, співаються “стихири на стиховне”. Так називаються особливі, вірші, написані на згадку про події.

Вечірня закінчується читанням молитви св. Симеона Богоприймця: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром: як побачи очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, світло на одкровення мов, і славу людей Твоїх Ізраїля», потім читай : “Отче наш…”, співом Ангельського привітання Богородиці: “Богородице Діво, радуйся…” або тропаря свята і, нарешті, після триразового співу молитви праведного Іова: “Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку”, завершальним благословенням священика: “ Господнє на вас Того благодаттю та людинолюбством – завжди, нині і повсякчас, і на віки віків”.

Кінець вечірні – молитва св. Симеона Богоприймця та Ангельське вітання Богородиці (Богородиці, Діво, радуйся) – вказують на виконання обітниці Божої про Спасителя.

Відразу після закінчення вечірні, при всенічному чуванні, починається ранокчитанням шестопсалмія.

Утреня

Друга частина всенічного чування - ранокнагадує нам часи новозавітні: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ, для нашого спасіння, і Його славне Воскресіння.

Початок утрені прямо вказує нам на Різдво Христове. Вона починається славослів'ям ангелів, які з'явилися віфлеємським пастирям: "Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людей благовоління".

Потім читається шестопсалміє, тобто шість обраних псалмів царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 і 142), в яких зображується гріховний стан людей, сповнений бід і напастей, і палко виражається єдина надія на милосердя Боже, що очікується людьми. Шестопсалмію моляться слухають з особливим зосередженим благоговінням.

Після шестопсалмія, диякон вимовляє велику ектенію.

Потім голосно і радісно співається коротка, з віршами, пісня про явлення Ісуса Христа у світ людям: "Бог Господь і з'явися нам, благословен грядий в Господнє ім'я!" тобто Бог - Господь, і явився нам, і гідний прославлення, що йде на славу Господа.

Після цього співається тропар, тобто пісня на честь свята або святого, що святкується, і читаються кафізми, Т. е. окремі частини Псалтирі, що складається з декількох послідовних псалмів. Читання кафізм, так само як і читання шестопсалмія, закликає нас подумати про наш тяжкий гріховний стан і покласти всю надію на милість і допомогу Божу. Кафізм означає сидіння, тому що під час читання кафізм можна сидіти.

Після закінчення кафізм, диякон вимовляє малу ектенію, а потім відбувається поліелей. Поліелей слово грецьке і означає: "багатомилість" або "багато освітлення".

Полієлей

Полієлей є найбільш урочистою частиною всенощної і виражає собою прославлення милості Божої, явленої нам у приході Сина Божого на землю і вчиненні Ним справи нашого спасіння від влади диявола і смерті.

Полієлей починається урочистим співом хвалебних віршів:

Хваліть Господнє Ім'я, хвалите раби Господа. Алілуя!

Благословенний Господь від Сіону, що живе в Єрусалимі. Алілуя!

Сповідайтеся Господеві, бо благий, бо в віки милість Його. Алілуя!

тобто прославляйте Господа, тому що Він благий, тому що милість Його (до людей) на віки – завжди.

При співі цих віршів у храмі запалюються всі світильники, царська брама відчиняється, і священик, що передує дияконом зі свічкою, виходить із вівтаря і робить кадіння по всьому храму, на знак благоговіння до Бога і святих Його.

Після співу цих віршів співаються у неділю особливі недільні тропарі; тобто радісні пісні на честь Воскресіння Христового, в яких говориться, як ангели з'явилися мироносицям, що прийшли до гробу Спасителя, і сповістили про воскресіння Ісуса Христа.

В інші великі свята, замість недільних тропарів, співається перед іконою свята величення, тобто короткий хвалебний вірш на честь свята чи святого.

(Величаємо тебе, святителю отче Миколаю, і шануємо святу пам'ять твою, бо ти молиш за нас Христа Бога нашого)

Після недільних тропарів, або після величення, диякон вимовляє малу ектенію, потім прокимен, і священик читає Євангеліє.

На недільній службі читається Євангеліє про Воскресіння Христа і про явища воскреслого Христа Своїм учням, а в інші свята читається Євангеліє, що відноситься до події, що святкується, або до прославлення святого.

Після прочитання Євангелія у недільній службі співається урочиста пісня на честь воскреслого Господа:

“Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш; хіба (крім) Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть всі вірні поклонимося Святому Христовому воскресінню. Ось бо прийде хрестом радість усьому світу, завжди благословляє Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття зазнавши, смертю смерть зруйнуй”

Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі прикладаються до нього. В інші свята віруючі прикладаються до святкової ікони. Священик їх помазує благословенним оливою та роздає освячений хліб.

Після співу: “Воскресіння Христове: співається ще кілька коротких молитов. Потім диякон читає молитву: “Врятуй, Боже, люди Твоя”… і після вигуку священика: “Милістю та щедротами”… починається спів канону.

Канономна утрені називається збори піснею, складене за певним правилом. "Канон" слово грецьке і означає "правило".

Читання канону

Канон поділяється на дев'ять частин (пісні). Перший вірш кожної пісні, який співається, називається ірмосщо означає зв'язок. Цими ірмосами зв'язується весь склад канону в одне ціле. Інші вірші кожної частини (пісні), здебільшого читаються і називаються тропарями. Друга пісня канону, як покаяна, виконується лише у Великому посту.

У складанні цих пісень особливо попрацювали: св. Іоанн Дамаскін, Косма Маюмський, Андрій Критський (великий покаяний канон) та багато інших. При цьому вони незмінно керувалися певними піснеспівами та молитвами священних осіб, а саме: пророка Мойсея (для 1 і 2 ірмосів), пророчиці Анни, матері Самуїла (для 3-го ірмосу), пророка Авакума (для 4 ірмоса), пророка Ісаї (для 5 ірмоса), пророка Іони (для 6 ірмоса), трьох юнаків (для 7-го та 8-го ірмосів) та священика Захарії, отця Іоанна Предтечі (для 9-го ірмоса).

Перед дев'ятим ірмосом диякон виголошує: “Богородицю і Матір Світла у піснях звеличимо!” і робить кадіння храму.

Хор у цей час співає пісня Богородиці:

“Величить душа Моя Господа і зрадіє дух Мій про Бога Спаса Мого... До кожного вірша приєднується приспів: “Найчеснішу херувим і славну без порівняння серафим, без винищення Бога Слова народжуючу, сущу Богородицю, Те величаємо”.

Після закінчення пісні Богородиці, хор продовжує спів канону (9-ої пісні).

Про загальний зміст канону можна сказати таке. Ірмоси нагадують віруючим старозавітні часи та події з історії нашого спасіння і поступово наближають нашу думку до події Різдва Христового. Тропарі ж канону присвячені новозавітним подіям і являють собою низку віршів або піснеспівів на славу Господа і Божої Матері, а також на честь події, що святкується, або ж святого, що прославляється в цей день.

Після канону співаються хвалюючі псалми. стихири на хвалитех– у яких усі творіння Божі закликаються до прославлення Господа: “Всяке дихання нехай хвалить Господа…”

Після співу хвалюючих псалмів слідує велике славослів'я. Царські врата відчиняються при співі останньої стихири (в неділю богородична) і священик виголошує: "слава Тобі, що показав нам світло!" (У давнину цей вигук передував появі сонячної зорі).

Хор співає велике славослів'я, яке починається словами:

“Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління. Хвалимо Тебе, благословимо Тебе, кланяємося, славимо Тебе, дякуємо Тебе, великим заради слави Твоєї…”

У “великому славослів'ї” ми дякуємо Богові за денне світло і за дарування духовного Світла, тобто Христа Спасителя, який просвітив людей Своїм вченням – світлом істини.

“Велике славослів'я” закінчується співом трисвятого: “Святий Боже…” та стежкою свята.

Після цього диякон вимовляє поспіль дві ектенії: сугубуі прохальну.

Утреня на всенічному чуванні закінчується відпустою– священик, звертаючись до тих, хто молиться, каже: “Христос істинний Бог наш (а в недільну службу: Воскресий з мертвих, Христос істинний Бог наш…), молитвами пречисті Своя Матері, святих славних апостол… і всіх святих, помилує і врятує нас, бо благ і людинолюбець”.

На закінчення хор співає молитву, щоб Господь зберіг на багато років православне єпископство, правлячого архієрея та всіх православних християн.

Відразу ж, після цього, починається остання частина всенощного чування - перша година.

Служба першої години складається з читання псалмів і молитов, у яких ми просимо Бога, щоб Він “завтра почув наш голос” і виправив справи рук наших протягом дня. Закінчується служба 1-ї години переможною піснею на честь Божої Матері:

“Вибраній Воєводі переможна, бо позбулася злих подяка і підписуємо Ти раби Твої, Богородиці. Але що маєш державу непереможну, від всяких нас бід свободи, нехай кличемо Ти: Радуйся Наречена невідома.”

У цій пісні Божу Матір ми називаємо “переможним вождем проти зла”. Потім священик вимовляє відпустку 1-го години. На цьому закінчується всенічне чування.

"Закон Божий", прот. Серафима Слобідського

Можливо, Вам будуть цікаві ці матеріали:

Багато хто з нас часто буває на всенічному чуванні, яке служить у більшості церков щосуботи ввечері. Сьогодні мені хочеться трохи розповісти про те, що відбувається під час цієї служби і що символізує кожна її частина.

Починається всенічне чування зазвичай о 5-6 годині вечора великої вечірньої. Вечірня відображає історію Церкви Божої у старозавітний час і показує, що Старий Завіт має своє логічне завершення у Новому Завіті.

Перед початком вечірні відкриваються царські врата, і священнослужителі здійснюють кадіння вівтаря, яке знаменує Божественну благодать, що наповнювала рай, і блаженне перебування в ньому прабатьків.

Здійснюється кадіння всього храму на знак Духа Святого, Який, як розповідає Біблія, «носився над водою» при створенні світу. Каждінням віддається честь іконам і всім святиням, покликана освячуюча благодать Божа на майбутніх людей.

Порушення прабатьками морального закону глибоко спотворило сутність людського єства і призвело до втрати ними благодатного спілкування, зв'язку з Богом – джерелом та основою правди, добра, любові та моральної чистоти. Наслідком гріхопадіння – відпадання від Бога – стало моральне розбещення нащадків Адама та Єви. Свята Біблія на своїх сторінках розповідає про це як про гіркий досвід людини, яка втратила Бога і кинулась за оманливою насолодою гріха.

Як райські двері, зачиняються царські врата. Вигнані з раю прабатьки, втративши спілкування з Богом, зазнали хвороб, потреб і страждань, духовних і фізичних. Каяння і молитва про допомогу до всеблагого Бога супроводжували труднощі та скорботи їхнього земного життя. І подібно усвідомивши свій гріх прабатькам – Адаму і Єві – Церква молить Бога про прощення: вимовляється велика ектенія.

Велика ектенія – це обов'язково моління всієї Церкви, питання Божественної допомоги грішній людині в різних потребах її земного життя. «Ектенія» по-грецьки – старанність, протяжне моління.

Священик у вівтарі читає сім таємних молитов за кількістю днів творіння. Вони містять прохання до милостивого і довготерплячого Бога про нашу духовну просвіту, про дарування нам любові до Нього, страху Божого і благоговіння – страху образити Його любов до нас, про дарування нам радості співати від щирого серця хвалу Богу нині і у Вічному Житті. Молитви ці у Статуті церковному називаються світильниками, оскільки з найдавніших часів вечірня відбувалася при запалених світильниках, і сама вечірня часто називалася світильничною службою.

Вечірній вхід символізує пошесть на землю Сина Божого для спасіння людей. Свіщеносці йдуть зі свічками, які знаменують світло Христового вчення. Диякон – образ Предтечі Господнього Івана. Священик іде «простий», як вказує книга Служебник, тобто з опущеними руками, ніби зневажений, як Син Божий при втіленні.

Священик виголошує «Світ усім», а диякон закликає тих, хто молиться, схилити глави в образ смиренності та руйнування духу. Священик у молитві над схиляючими голови смиренно благає Бога, що зійшов з Небес для спасіння людства, помилувати тих, хто схилив Йому свої голови, бо тільки від Нього вони чекають милості і спасіння, і просить зберегти нас на всякий час від диявола.

Літія – ревне моління, поза храмом або в його притворі. Стоячи біля входу до храму, священнослужителі знаменують наше смирення перед Богом. Як би зображуючи Адама, вигнаного з раю, або блудного сина, що пішов від батька на чужину, виходять вони з вівтаря і встають для молитви в притворі, в образ митаревого смирення, згідно з притчею євангельською.

Пісноспів «Нині відпускаєш» благовістить про виконання Божої обітниці про послання у світ Спасителя. Ця молитва оспівана Симеоном Богоприймцем – останнім старозавітним праведником, який наприкінці свого життя спромогся побачити Спасителя Ізраїлю – Господа Ісуса Христа, що прийшов у світ.

Утреня - друга частина всенощного чування. У ній зображуються події новозавітні.

Після піснеспіву «Слава у вищих Богу» починається читання шестопсалмія ( Пс. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Псалми зображують і радісний стан душі людини, з якою милість Господня, і скорбота душі, що перебуває під тяжкістю гріхів, яка усвідомлює потребу викуплення. Слухати читання шестопсалмія треба благоговійно, молячись про прощення своїх гріхів.

Після прочитання читцем трьох псалмів священик виходить із вівтаря, зображуючи собою небесного заступника за нас перед Богом – Господа Ісуса Христа. Стоячи перед зачиненою царською брамою, він безмовно читає 12 ранкових молитов, що освячують години всенощного чування.

«Поклоніння перед євангелією та іконою свята, благоговійне цілування їх – це наше поклоніння Самому Христу»

Відчиняються царські врата. Священнослужителі виконують кадіння всього храму, зображуючи жінок-мироносиць та апостолів, які рано-вранці прийшли до Гробу Спасителя і, дізнавшись від ангелів про Воскресіння Христове, сповістили цю радість усім віруючим. Євангеліє, що символізує воскреслого Господа, зноситься з вівтаря на солею, і виголошується ранковий прокимен. Євангеліє на ранку читає сам священик, зображуючи Господа, Який живив Своїх учнів Божественним словом. Поклоніння перед євангелією та іконою свята, благоговійне цілування їх – це наше поклоніння Самому Христу.

Далі слідує чин елеєпомазання. Священики помазуються самі, після чого під помазання підходять решта присутніх за богослужінням, починаючи з дияконів. За традицією, накреслюючи оливою на чолі хрест, що молиться, священик повторює приспів канону свята: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі», «Пресвята Богородице, спаси нас». Рослинна олія (переважно оливкова - ялин у своєму сенсі) з давніх-давен вживалася в Середземномор'ї як ліки (про що згадує і Сам Спаситель - Лк. 10, 34), згодом воно стало символом зцілення та зміцнення людини. Тому до помазання віруючі підходять у сподіванні здобуття від Бога милості молитвами того святого, у свято якого вони всі зібралися у храмі.

Далі слідує читання канонів. «Каноном» спочатку називалася церковна служба, наслідування чи правило із зазначенням порядку числа молитов і псалмів, які належить проспівати чи прочитати протягом доби. Канон – це священний поетичний твір, що об'єднує дев'ять пісень, у якому прославляються життя та подвиги святого чи лику святих, славиться святкова подія.

Закінчується спів канону піснеспівом, який називається катавасією, від грецького «катавено» – «схожу вниз»: для співу катавасій хор сходив із солеї вниз, на середину храму, де й співався цей спів.

Священик благословляє паству, дякує за спільну молитву і бажає їй Ангела-хранителя. У цьому всенічна служба закінчується.

Храм Божий чекає на кожного з нас! Тому нам потрібно знаходити час у мирському цейтноті та відвідувати всенічне чування та Божественну літургію!

Бережи всіх вас Бог!

Вконтакте

Православне богослов'я і традиція мають багато термінів, які досі вимовляють давньою слов'янською мовою. Один із таких – всенічна. Для кожного віруючого важливо знати своє віросповідання, а не просто сліпо слухати священика. Віра, яка не має твердої основине є істинною. Апостол Яків писав: «навіть біси вірують», але їхня віра не приносить жодної користі.

Кожна людина має можливість звернутися до священнослужителя для того, щоб отримати відповідь на питання, що його цікавлять. Бог створив Церкву для того, щоб люди приходили і отримували знання та настанови в істині.

Що це таке

Всеношна чи Всеношна є радісним святом для всіх православних Християн. Триває це спілкування віруючих зазвичай від заходу сонця і до світанку. Тому і називається пильнуванням, оскільки парафіяни і служителя церкви не спатимуть усю ніч. Скільки триватиме богослужіння також залежить від часових сезонів. Наприклад, взимку з 18:00 до 6:00, а влітку з 21:00 до 5:00.

Слов'янська церковна традиція вважає, що стосовно цієї нагоди більш духовно вживатиме фрази як: я йду до всеношної; я повертаюся від всенічноїІноді люди, у щоденній промові, можуть вживати термін «всеношна» у сенсі великоднього богослужіння, яке відбувається вночі і складається з півночі, утрені, великодніх годин та літургії. Римо-католицька церква святкує аналогічним чином Вігілію (від латинського vigilia).

Всеношне чування має звичай бути проведеним напередодні наступних подій:

1. Неділі.
2. Двонадесятих свят.
3. Свят, відзначених особливим знаком у Тіпіконі.
4. Днів храмових свят.
5. Будь-якого іншого свята відповідно до настоятеля храму або з місцевою традицією.

У період від вечірньої до ранку, після ектенії проводиться - посилене благання. Християни закликають одне серце позбутися всіх зайвих думок і повністю присвятити себе заклику до Всевишнього.

Історія та значення

Тлумачення всеношного чування дуже просте - це нічна молитва, що здійснюється християнами навколішки. Багато великих святих вважали, і досі вважають, що молитва є найвищою з чеснот. Справами можна допомогти людині, але коли ми молимося, Сам Бог сходить і допомагає. Про деяких молитовників в історії говорилося, що вороги боялися їхніх молитов більше десятитисячної армії.

Читаючи Писання, неважко помітити розповіді про таку практику вже у старозавітній церкві. Наприклад, Йосип, син Ізраїлю, мав звичай виходити вночі для молитви і міркувань. І Цар Давид часто не давав собі заснути для того, щоб побути наодинці і молиться. Найважливішим підтвердженням є Сам Господь Ісус Христос та Його апостоли.

Але історично, всенічне чування було визначено та офіційно визнаноЦерквою за часів Іоанна Золотоуста. Згодом порядок цього богослужіння було покращено та збагачено й іншими святими, як Іоанн Дамаскін та Федір Студит. Пильнування часто пов'язують із покликанням християн до того, щоб бути завжди тверезими, молиться невпинно і пам'ятати про те, що Господь прийде.

Особливо за часів гонінь християни збиралися на загальну молитву саме у нічний час. Їх часто звинувачували в тому, що вони розбещують дітей, в атеїзмі, людожерстві та інших жахливих речах. Оскільки доводилося ховатися від влади, вони обирали таємніші місця, у катакомбах та на цвинтарях.

У ІІ-ІІІ ст. еках дуже поширився рух пустельників і ченців. Крім аскетизму, вони часто проводили всю ніч у молитві, співі та в звеличенні. Для отців Церкви чування мало есхатологічні відтінки. Тягання вважалося чином духовного життя. Християнин повинен завжди пам'ятати про хрест Христовий, про Святе Євангеліє, про прощені гріхи і про нагороду на небесах за вірність. Грецький термін "агрипнія" зустрічається у записах Василя Великого. Він писав про те, що такі збори проводилися в багатьох місцях на Сході і відбувалися напередодні недільних днів.

Як відбувається

Молитовні ночі мають глибоке духовне значення. Церква проголошує, що гарне світло заходу сонця зображує духовний образ світла Христа. А також погляд людей, що моляться, спрямовується на майбутнє світло Божого Царства. Господь обіцяв, що прийде за тими, хто чекає на нього. І Його пришестя буде в присутності святих ангелів, які будуть нести радість тим, хто вірує, і розчарування і суд - відкинули Божого Сина.

Порівняти всенічне бдіння можна з принципом, який є у нашій культурі на Новий рік. Люди розлучаються з поганим та вітають хороше. Так само християни, при чуванні, святкують новий початок; темрява йде, а світло тріумфує. Неможливо уникнути такого служіння. Тому чування служить як приготування до Божественної літургії та Євхаристії.

Скільки триває таке богослужіння

Канон на всенічному чуванні має свої особливості і повинен відповідати певним критеріям. Таке служіння має досить довге наслідування, що складається з більш ніж 20 дій.

На даний момент виходячи з того, що серед віруючих є старі та немічні, традиція може бути поблажливішою до людей. Таким чином можна побути на служінні кілька годин, а потім повернеться додому.

Сповідь під час всенощного чування

Однією з найважливіших складових молитов парафіян є сповідь своїх гріхів перед Богом. Крім сповіді перед священиком, кожен християнин повинен приходити до Бога з молитвами та зі сповіддю. Сповідь має величезну силу. Апостол Іоан спонукає нас жити у світлі, і не залишатись у темряві. Гріх за своєю природою любить темряву. Але ми можемо його перемогти тільки якщо виносимо його на світ. Світло освячує людей і показує їм, якими вони є. Бог хоче, щоб християни сповідалися. Церква пояснює, що чування може допомогти людині позбутися поганих і гріховних звичок.

Структура богослужіння

Такий древній обряд має історичне значення і є символом Старого та Нового Завітів. Структура, яка застосовується на таких богослужіннях:

Таким чином, пояснюється вся Євангелія. Люди мають можливість зрозуміти Ким є Бог, наскільки Він святий і всемогутній; ми не послухалися Його і згрішили; але Він, у своїй великій милості, послав нам Спасителя. У результаті людина може повірити у найважливіші вчення християнства і приєднається до Церкви.

Євангелія може вгамувати потребу наших сердець повністю і виключно. Не варто думати що якщо ми належимо християнському віросповіданню та церкві, то ми вже не потребуємо нічого. Бог – потреба серця християнина. Він створив нас для Себе і наші душі не матимуть спокою, доки не знайдуть його в Ньому. Крім порятунку, яке знаходить через віру в Ісуса Христа, християнин потребує постійного освячення. Тому слід продовжувати молитися і очищати свої душі щодня, доки Господь не прийде.