Головна Анальна тріщина Фізик вейнер чомусь я вірю в бога. Чому я вірю в бога? Розум тварин незаперечно свідчить про мудрого Творця, який вселив інстинкт істотам, які без нього були б абсолютно безпорадними тварями

Фізик вейнер чомусь я вірю в бога. Чому я вірю в бога? Розум тварин незаперечно свідчить про мудрого Творця, який вселив інстинкт істотам, які без нього були б абсолютно безпорадними тварями

Дві книги Віктора Вейника, наука та Православ'я

«Після десятиліть засилля войовничого атеїзму і бездуховності душу будь-якої віруючої людини радує і окрилює будь-яку подію у сфері релігійного життя: і відкрита для зовнішнього слухача пастирська проповідь, і стаття релігійного змісту у світській пресі, і знову видана книга духовного змісту». Такими словами вітають читача видавці книги Віктора Вейника «Чому я вірю в Бога» [Віктор Вейник. Чому я вірю в Бога? Вид-во Білоруського Екзархату, Мінськ, 2000 Далі за текстом посилання на цю книгу слідують під номером «I»]. На таке привітання хочеться рішуче заперечити: не «будь-яка подія в галузі релігійного життя» «тішить і окрилює» душу «будь-якої віруючої людини».

Багатьох православних християн не «тішать» і не «окриляють» статті релігійного змісту в газеті «Московський комсомолець» та засмутив факт перевидання тиражем 30 000 екземплярів книги «Чому я вірю в Бога». Остання подія і спричинила появу світ цієї статті.

Ми не ставили собі «наполеонівську» мету підтвердити чи спростувати наукову істинність всіх багаторічних робіт В.И.Вейника, нам не вистачить цього знань фізики і математики. Але в галузі наукової та апологетичної діяльності професора Вейника, що перетинається з межами православного богослов'я, ми цілком компетентні. І саме межами цієї галузі окреслено наш аналіз двох робіт члена-кореспондента Академії наук Білоруської РСР, доктора технічних наук, професора Віктора Йозефовича Вейника «Термодинаміка реальних процесів» [Віктор Вейник. Термодинаміка реальних процесів. Вид-во Наука та техніка, Мінськ, 1991 р. Цитується за: www.crimea.com/~enio/index300.htm. Далі за текстом посилання на цю книгу йдуть під номером «II»] та «Чому я вірю в Бога».

Наукова та апологетична діяльність Віктора Вейника: її співвідношення з Біблійними текстами та Священним Переданням Православної Церкви

Звернімо увагу на особливості цитування Святого Письма у книзі «Чому я вірю в Бога». Наприклад, розмірковуючи про будову людини, Віктор Йозефович наводить посилання зі Старого Завіту, де йдеться про душу… тварин: «Розташування душі визначається найлегше, бо Писання говорить про це відкритим текстом: «Душа тіла в крові. Кожен, хто їстиме її, вигубиться» (); «Кров є душа: не їж її, виливай її на землю як воду. Не їж її, щоб добре було тобі й дітям твоїм після тебе на віки» (I, с. 110). Подібний дивний додаток до людини текстів, що стосуються тварин, призводить до хибних міркувань, які, втім, цілком серйозно сприйняли б члени секти Свідки Єгови: «Одночасно виникає ціла низка принципово важливих духовних питань, окрім моральних, моральних, етичних та інших – про допустимість переливання крові, пересадки серця та інших органів тощо. Те саме стосується і пересадки кісткового мозку, бо сказано: «Кістки його наповнені гріхами» (), тобто шкідливою інформацією. Подібних текстів у Біблії безліч. Медикам є, над чим поміркувати, маючи на увазі, що Писання є абсолютно істинним» (I, с. 111).

Писання істинно, тільки некоректне тлумачення Віктором Йозефовичем до істинності Писання не має жодного стосунку. Цитування ж 11 вірша 20 глави Книги Іова у разі взагалі безглуздо. Якщо сприймати цей уривок як анатомічне одкровення, то чим гірше вірш 15 тієї ж глави: «Маєток, який він ковтав, виблискує: Бог вирве його з утроби його»?

Дуже фантастичні фізико-математичні побудови йдуть за свавільно витлумаченим 5 віршем 89 псалма Давида: «У Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день». Ось, що Віктор Вейник почув у словах Псалмоспівця: «Це поєднання ідей, звичайно, не може бути випадковим і містить усі необхідні для нас кількісні відомості. За одиницю тривалості приймемо день, за одиницю хроналу - хронал, що відповідає цьому дню. У результаті початковий - при створенні світу - хронал дорівнював 365 250 одиницям хроналу, що відповідає тисячі років за юліанським календарем »(I, с. 131). Цікаво, а чому ці, у своїй основі, помилкові обчислення треба було робити, використовуючи юліанський календар? Невже цим календарем, який з'явився лише 46 року до Р.Х. чи користувався пророк Давид, який жив тисячоліттями раніше? До того ж, з контексту вірша очевидно, що в псалмі Давида йдеться про божественну велич і несумірність Бога і людини: «Перш, ніж народилися гори, і Ти утворив землю і всесвіт, і від віку і до віку Ти Бог. Бо перед очима Твоїми тисяча літ, як день учорашній».

Ще одним прикладом некомпетентності Віктора Вейника у роботі з текстами Святого Письма є його вчення про творіння ангелів Богом у шостий день творіння: «Прийнято вважати, що вказане військо (службові духи, або ангели) створено першого дня. Але в Біблії про це ніде не йдеться. Усі духи були створені шостий день» (I, с. 140). І далі слідує міркування, засноване на спочатку неправильному підставі. Справа в тому, що буквально в Біблії справді ніде не йдеться про створення світу ангелів у перший день. Але в Біблії говориться про те, що ангели були присутні на самому початку творення видимого світу: «Де був ти, коли я вважав основи землі? На чому затверджені підстави її, або хто поклав наріжний камінь її, коли всі сини Божі (тобто ангели-свящ. Андрій) вигукували від радості?» (). Цьому біблійному тексту повністю відповідає і Священна Традиція Церкви: свв. Григорій Богослов, Василь Великий, Симеон Новий Богослов, Іриней Ліонський, Діонісій Ареопагіт, Афанасій Великий, Єпифаній Кіпрський, Іоанн Золотоуст, Амвросій Медіоланський, Григорій Великий, Іоанн Дамаскін і Анастасій Синаіт, та всього іншого.

При такому некоректному поводженні з текстами Святого Письма та ігноруванні Священного Передання Церкви дуже насторожує діяльний настрій Віктора Йозефовича: «Очевидно, що більшості з нас доведеться докорінно переглянути своє ставлення до Біблії та Творця і новими очима поглянути на своє життя. Святе Письмо диктувалося стосовно дуже низького рівня знань того часу. Тут і має допомогти наука шляхом відповідного тлумачення, розшифрування, декодування цих текстів» (I, с. 36).

Міркування Віктора Вейника про творіння ангелів містять у собі ще одну невідповідність, а точніше – блюзнірство: звинувачення Бога у створенні зла на землі, у гріхопадінні Адама та Єви. «Змій був хитріший за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог» (). У цих словах головний дух зла, диявол, ототожнюється зі змієм, гадом, а гади були створені саме шостий день» (I, с. 141). Проте, ще IV столітті свт. Іоанн Златоуст писав про неприпустимість бачення в цьому біблійному уривку тотожності змія і диявола: «Знайшли змія, який перевершував розумом інших звірів, скориставшись ним, як знаряддям, диявол через нього вступає в бесіду з дружиною, і захоплює її в свій книгу Буття, XVI, 127). Відповідно до святителя Івана, диявол зовсім не ототожнюється зі змієм, а увійшов до нього, щоб спокусити людину. Віктор Йозефович, ототожнюючи диявола зі змієм, гадом, створеним у шостий день творіння Богом, робить Бога винуватцем зла, оскільки за його словами виходить, що Бог створив диявола як такого. Таким чином, автором книги «Чому я вірю в Бога» відкидається християнське вчення про те, що дияволом (грецьким наклепником) вищий ангел Денниця став за своєю вільною волею, відпавши від Бога.

Ще одним каменем спотикання, що спровокував хибний потік мудрувань, з'явився для Віктора Вейника заявлений Біблією факт творення світу Богом з нічого (у святоотецькій термінології - з не-сущого). Про таку особливість творіння говорить дієслово «бара» (євр. «сотворив з нічого») у Бут.1:1: «На початку створив Бог небо і землю». Свт. Феофіл Антіохійський із цього приводу у II столітті писав: «Що великого, якщо Бог створив світ із готової матерії? І людина-художник, якщо отримає від когось речовину, робить із неї, що захоче. Могутність Бога полягає в тому, що з нічого творить, що хоче» (Послання до Автоліка, II, 4). Міркування Віктора Вейника рішуче розходяться зі святоотцівськими: «Як можна зробити щось «з нічого»? Щоб розібратися, наведемо з Біблії інші аналогічні фрази: «Він повісив землю ні на чому» (), «з невидимого сталося видиме» (); цих фраз цілком достатньо. Тепер нам відомо, що слова «ні на чому» у першій цитаті відносяться до невидимого та невідчутного, дуже тонкого речового гравітаційного нанополя. Отже, вся справа не у відсутності будівельної речовини, а в її невидимості. Отже, видимі речові небо і земля створені Богом з невидимих речовин, але з речовин, тобто фактично все у світі матеріально, матеріально. Це ще один нищівний удар по наївному матеріалізму, бо втрачає сенс навіть сама назва, що використовується атеїстами для протиставлення матеріального духовному »(I, с. 139).

Важко назвати «наївним матеріалістом» чи «атеїстом» свт. Іоанна Золотоуста, але він рішуче заперечує Віктору Йозефовичу: «І яке ти можеш мати виправдання, яке вибачення, коли так божеволієш і мрієш про те, що вище за твою природу? Говорити, що все сталося з готової вже речовини і не визнавати, що Творець всесвіту зробив все з нічого - знак крайнього божевілля» (Розмови на книгу Буття, II, 2). Отже, за вченням Церкви, Бог, будучи абсолютною Особою, не потребував створення світу ні в якому матеріалі, ні в видимому, ні в невидимому, і весь світ створив за помахом Своєї волі. Початок світу з'явився і початком самого часу: «день перший», «день другий» () і т. д. До початку творіння світу не було ні часу, ні якоїсь матерії: був лише один вічний Бог. Тому, говорячи про те, що дієслово «бару», що вживається в перших рядках книги Буття, вказує на використання Богом невидимої «будівельної речовини», Віктор Вейник стверджує, що Бог совів матерії і не є абсолютним Творцем.

Додамо, що, підтверджуючи свої вигадки цитату з послання апостола Павла до Євреїв, Віктор Йозефович навмисно вириває її з контексту. Насправді, з 35 вірша 10 розділу і в 1-3 віршах 11 глави апостол Павло говорить про віру: про можливість пізнання невидимих для нас явищ і подій лише через переконання у їхньому бутті, довіру божественному Одкровенню. Слід зазначити, що з погляду богослов'я неприпустима сама методологія роботи Віктора Вейника з текстами Святого Письма. По-перше, як уже багато разів було показано, автор книги «Чому я вірю в Бога» не враховує контекст тих чи інших фрагментів Біблії.

По-друге, ігнорується мета повідомленого за допомогою біблійних текстів божественного Одкровення як дарування людині знань, необхідних для порятунку душі у вічності та механізмів, способів реалізації цих знань. Зокрема, Віктор Вейник розмірковує про роль мозку в життєдіяльності людини: «Аналіз показує, що в Писанні слово «мозок» згадується лише двічі: («Внутрішності його сповнені жиру, і кістки його напоєні мозком») і («Слово Боже проникає до поділу душі та духу, складів та мізків»). У цих текстах немає жодного натяку на будь-який розумовий процес, пов'язаний з мозком, отже, Біблія явно не вважає мозок органом мислення. Цим зайвий раз підтверджується колишній фізіологічний висновок у тому, що у мозку немає ділянок чи точок, відповідальних творення думки» (I, з. 105). Зауважимо, що нам у принципі невідомо, хто, де і коли вважав кістковий мозок, про який йдеться у наведених Вейніком цитатах, органом мислення. Приписувати саму можливість такого безглуздого твердження Святого Письма блюзнірсько. І явно помилково стверджувати, що якщо про щось не йдеться в Біблії, то цього немає насправді: просто не треба шукати в книзі, яка показує людству шлях до спасіння у вічності, фізіоанатомічних одкровень.

По-третє, якщо в Біблійних текстах, як стверджує Віктор Вейник, і існують якісь математичні закономірності, нібито виявлені Іваном Паніним, то цей факт жодним чином не доводить, що Біблія «до останньої своєї рисочки буквально «вкладена в мозок» тим, хто писав». її людям Самим Господом» (I, с. 14, 22, 31, 53 та багато інших). У кращому разі, з сумнівного і ніким не підтвердженого відкриття Івана Паніна випливає, що написанням тексту Біблії керував деякий надлюдський розум, про характер та моральну орієнтованість якого в контексті самого відкриття можна довго і бездоказово сперечатися. До речі сказати, «математичні докази» та «розшифрування» текстів Біблії відвели не одного математика в «бік далечінь» (). Ось ще один математик, А.Т.Фоменко, «довів», що вся історія, яку ми знаємо, не більше, ніж підробка, а Ісус Христос насправді був папою Григорієм Гільдебрантом. І теж дехто «історику» вірить, і на «суворі математичні докази» посилається.

Повністю суперечить Святому Письму і Священному Переказу вчення Віктора Вейника про хвороби людини як автоматичний наслідок порушення духовних законів: «В організмі людини Творцем закладені механізми, що автоматично спрацьовують, які при гріховному житті викликають духовні та фізичні захворювання» (I, с. 55). Якщо звернутися до текстів Святого Письма, ми побачимо, що в Біблії багато говориться про хвороби праведників і про благоденство грішників. Досить згадати старозавітну Книгу Іова або згадати притчу про багатія і Лазаря (). Зі Священного Передання можна навести приклад найближчий нам за часом: святий Амвросій Оптинський, будучи сам тяжко хворою людиною і при цьому праведником, зцілював духовно і тілесно багатьох, хто приходить до нього. Перелік захворювань і нібито автоматично причин, що їх наводить Віктор Вейник (I, с. 78-78), ніяк не співвідноситься з православним вченням про Бога як Промислителя і Спасителя світу, що бере безпосередню участь у житті кожної людини.

Численні міркування Віктора Йозефовича про те, що людина не здатна самостійно мислити, а може лише сприймати думки, що приходять від Бога чи диявола, ми дозволимо собі залишити без докладного коментаря. Просто зауважимо, що, розмірковуючи про творіння людини на образ Божий і про відмінність людини від усього створеного світу, свв. Григорій Палама, Симеон Новий Богослов, Григорій Ніський, Анастасій Сінаїт та блж. Феодорит одностайно стверджували наявність в людини такої можливості.

Репліки зі шкільної лави

Професор В.И.Вейник ясно позначив свою позицію стосовно сучасної науки: «Сучасна офіційна наука як допомагає, і навіть заважає, шкодить вірі» (I, з. 317). Цій "сучасній офіційній науці, що викладається в школах, технікумах та інститутах і сповідує атеїзм" вчений протиставив "науку від Христа" (I, с. 318).

У процесі читання книги Віктора Вейника «Чому я вірю в Бога», нам багато здавалося сумнівним та незрозумілим з позицій того курсу фізики, який свого часу ми вивчили у школі. Але численні посилання досліди, нібито описані у ранній роботі «Термодинаміка реальних процесів», змушували вірити автору. "Вимірювання показують, що є два типи духів: добра і зла" (I, с. 189). «Останні наукові, теоретичні та експериментальні дослідження показують, що в нашому матеріальному світі реально існують духи добра і зла» (I, с. 238). «Сьогодні можна за допомогою приладів, настанов перевірити наявність духовного світу, який живе поза часом і простором» (I, с. 277). Це цитати з книги «Чому я вірю в Бога». Все виглядає цілком науково: «Дослідження», «Прилади». Однак, зіткнувшись із необхідністю докладно відповісти на запитання парафіян про книгу «Чому я вірю в Бога», ми через інтернет знайшли таки видану в Мінську в 1991 році «Термодинаміку». На наш подив виявилося, що дана робота була не на науковому, а на окультному сайті «Еніографія».

Звернемося до книги «Термодинаміка реальних процесів» та подивимося, що за дослідження проводив Віктор Вейник і якими приладами він користувався.

«Не менш показовими є мої досліди уявного заряджання води в бульбашці на відстані. Достатньо подумати про бульбашку і подумки вимовити певне слово, щоб вода виявилася зарядженою плюс-або мінус-хрононами. Я знаходився на різних відстанях від пляшечки: в одній кімнаті з ним, на відстані 10 км, в іншому місті і т. д.; у всіх випадках результат був одним і тим же, знак хрононів я після приїзду фіксував рамкою »(II, XXVI, 4, курсив-свящ. Андрій). «Наприклад, прийом натщесерце 20 г червоного шампанського через 1-2 хв, коли алкоголь проник у мозок (за відчуттями жінки-екстрасенсу) супроводжувався зростанням радіусу еліпсоїда від 0,24 до 0,42 м.» (II, XXVI, 6, курсив наш). Для необізнаних у питаннях окультизму пояснимо: «рамка» – це традиційний інструмент екстрасенсу: зазвичай, зігнута літерою «Г» сталева спиця, яку екстрасенс тримає у руці і відхилення якої фіксує і тлумачить залежно від характеру запитуваної інформації. У нас не викликало б ніяких подивів, якби вчені піддали ретельному вивченню та дослідженню саме це окультне «знаряддя праці», але використання його як фізичного точного вимірювального приладу – нонсенс. Як під категорію фізико-математичних вимірів підвести «відчуття жінки-екстрасенсу», так само важко сказати.

Цих двох наведених (з можливої безлічі) прикладів достатньо для того, щоб стверджувати, що частина дослідів і висновків, описаних та зроблених Віктором Вейником на сторінках книги «Термодинаміка реальних процесів», не має до науки жодного стосунку.

Загравання зі світом окультного не проходять без сумних наслідків ні для кого. У пізніших роботах, зібраних у книзі «Чому я вірю в Бога», Віктор Вейник припускає непробачні при його наукових регаліях очевидні логічні помилки у міркуваннях та доказах.

На сторінці 141 читаємо: «У людини відсутній орган мислення, творення думки: мозок людини призначений виключно для управління всіма функціями життєдіяльності, тіла». На підтвердження своєї тези про відсутність у людини органу мислення Віктор Йозефович наводить такі приклади: «1925 р. у госпіталі св. Вінсента в Нью-Йорку народилася дитина, вона розвивалася цілком нормально, але померла на 28-му дні життя; розтин показало, що мозку в нього не було. У 50-х роках XX століття німецький професор Хуфланд спостерігав дорослого пацієнта з нормальними розумовими та фізичними можливостями, але після його смерті виявилося, що його череп замість мозку містив лише 310 г води». Постає питання, а що доводять ці приклади? Вони, безумовно, спростовують твердження самого автора у тому, що «призначення мозку– управління усіма внутрішніми процесами життєдіяльності» (I, з. 160). Інакше, як міг за відсутності головного мозку мати «дорослий пацієнт» «нормальні фізичні можливості»? І про які зовнішні прояви «творення думки» стосовно 28-денної «фізично розвивається цілком нормально» дитини в принципі може йтися?

Ще одну грубу помилку Віктор Вейник припускає у розділі «Духовний світ і людина в поняттях кібернетики» у книзі «Термодинаміка реальних процесів». Автор наводить невідомо, яким методом отримані дані: «Трохи статистики. Будучи зібраною на величезному підприємстві, керованому майже тисячею комп'ютерів, вона жахає, бо практично 100% професіоналів, які постійно працюють з комп'ютерами і не ведуть церковного способу життя в Православ'ї, одержимі бісами, причому ступінь одержимості у програмістів у середньому в 5,7 рази вищий. ніж у непрограмістів, які обслуговують комп'ютери» (I, с. 283)». Як можна науково діагностувати одержимість і за якою шкалою автор вимірював «ступінь одержимості» – богословська загадка. Але автор обіцяє, що «нижче спробує це обґрунтувати науково» (І, с. 284).

Читаємо далі в очікуванні обґрунтування та зустрічаємо ще одну нічим не аргументовану заяву: «За минулі сім з половиною тисячоліть біси натренувалися бути першокласними програмістами. Крім того, не без їхньої участі з'явилися і самі комп'ютери» (I, с. 296). І, нарешті, на наступній сторінці на нас чекає претензія на «наукове обґрунтування»: «Сьогодні програми для машинного комп'ютера складає програміст, від якого потрібні високорозвинені інтуїція та образне мислення. Демони охоче йому допомагають своїм багатим досвідом - це набагато простіше, легше, природніше і непомітніше, ніж нав'язувати сторонні злокозненные помисли з метою уловлення. Тепер це стало їхньою другою професією. В результаті програміст швидко потрапляє до них у залежність і стає в перші ряди групи ризику в сенсі втрати волі та одержимості бісами. Становище посилюється тією роллю, яка відводиться комп'ютеру до кінця цього століття, що гине. Свідчення цього – згадана на початку статті приголомшлива статистика, що є наслідком присутності величезної армії демонів-«помічників», великої їх концентрації навколо ЕОМ» (I, с. 297). Отже, твердження, яке Віктор Вейник обіцяв «науково обґрунтувати» на початку глави, є доказом того, що написано для обґрунтування цього твердження.

Дійсно: це не «сучасна офіційна наука, що викладається в школах, технікумах та інститутах і сповідує атеїзм», але тим більше це не «наука від Христа» (I, с. 318).

Наукова та апологетична діяльність Віктора Вейника: її співвідношення з обрядами та Таїнствами Церкви

«Прийом води та продуктів харчування, штучно заряджених хрональним полем, наприклад, пальцем чи іншим способом, енергетику підвищує. Щоб їжу та питво зробити кориснішими, досить кілька разів швидко махнути на них вказівним пальцем правої руки; внаслідок цього вони заряджаються хрональними випромінюваннями, причому величина набутого заряду пропорційна числу помахів» (II, XXVI, 6). Не важко співвіднести це «наукове відкриття» з досвідом Церкви, яка, всебічно дбаючи про благо своїх дітей, пропонує їм в ім'я Христове осяяти їжу перед їжею хресним знаменням, а не «швидко махати на них вказівним пальцем правої руки». «Шляхом виміру енергетики можна судити про сумісність людей. Наприклад, людина має спілкування з іншою людиною. Я вимірюю його енергетику (прилад для виміру - все та ж окультна рамка - свящ. Андрій) до і після спілкування і зміни енергетики суджу про характер спілкування, про взаємини цих людей, про вплив другого на першого. Вимірюючи енергетику членів колективу до та після спілкування, неважко судити про їхню сумісність; психологи (і начальники) могли б узяти це на озброєння» (II, XXVI, 6).

Давно вже забрали. У безкоштовних газетах, що видаються мільйонними тиражами, цілі розвороти надано під розділи «окультні послуги».

«Цікаво, що навіть імена поділяються на щасливі та нещасливі. Вимірювання показують, що щасливі імена заряджають людину плюс-, а нещасливі-мінус-хрононами. Отже, називаючи людину нещасливим ім'ям, ми щоразу опромінюємо її шкідливим для здоров'я полем» (II, XXVI, 10).
При Хрещенні людині дається ім'я якогось святого, тобто ім'я, освячене Церквою. Для когось це ім'я, звичайно, може вважатися «нещасливим».

«Очищенню хроносфери сильно сприяють діючі монастирі та храми, але поки їх занадто мало, тому вони безсилі протистояти майбутній біді. Відомі спроби окремих ентузіастів по-своєму вирішувати цю проблему методом медитації дуже великої групи осіб. Наприклад, медитація приблизно двох дюжин екстрасенсів протягом години щодня розчиняє злоякісні хрональні напрацювання так, що за тиждень кількість насильницьких злочинів у прилеглому районі знизилася на 29%» (II, XXVI, 12).

З наведеного фрагмента випливає, що за часів руйнування Церкви екстрасенси стають тимчасово «виконуючими обов'язки» святих.

«Щодо святих, то їхні портрети завжди випромінюють плюс-хронони. Наприклад, я знайшов, що у знаменитих Житіях святих Дмитра Ростовського всі портрети у всіх 12 томах позитивні, за винятком одного-двох-трьох на тому. Портрети-виключення дають або нульове або негативне випромінювання. У першому випадку йдеться про фантазію художника, у другому людина зарахована до лику святих помилково» (II, XXVII, 13).

Без коментарів…

Прихильники апологетичної творчості Віктора Вейника стверджують, що робота «Термодинаміка реальних процесів», видана у 1991 році, не відображає наступних релігійних поглядів автора: у січні 1992 року Альберт Вейник хрестився у Православній Церкві з ім'ям Віктор. Однак, ось з чого почав своє нове християнське життя Віктор Йозефович: «У січні 1992 р. я почав причащатися Тіла та Крові Христових, одночасно визначаючи свою хрональну енергетику методом вимірювання радіусу нано-хронального еліпсоїда (тобто, повертаючись додому після Причастя, Віктор Вейник той час займався окультною практикою (свящ. Андрій). Раніше мною було встановлено, що одна молитва «Отче наш» підвищує радіус нанохронального еліпсоїда у тисячі разів, а годинне перебування у Православній церкві при богослужінні – у сотні тисяч та мільйони разів. У звичайної людини радіус еліпсоїда становить кілька метрів, у екстрасенсів він досягає багатьох кілометрів, це було і в мене» (I, с. 173). «Тепер з'ясувалося, що причастя лавиноподібно збільшує цей радіус. Крім того, кожне наступне причастя підвищує загальний середній рівень енергетики. Наприклад, в одну із субот напередодні причастя, радіус дорівнював одиниці з 56 нулями метрів (1056 м). Участь у суботньому вечірньому богослужінні збільшила його у мільярд мільярдів разів (до 1074 м). Приблизно в стільки ж разів помножила його в неділю ранкова молитва, що покладається перед Причастям (до 1091 м). А саме недільна Причастя підняло радіус до значень, що перевищують одиницю з 252 нулями метрів (10252 м) - більше у мене під рукою не виявилося ізолюючих листів поліетилену (кожен лист зменшує вимірюваний радіус в 10 разів). Приголомшливий уяву результат! (І, с. 173).

Так, дійсно, уяву вражає. Особливо вражає при порівнянні вищенаведеного уривка з фрагментом роботи «Термодинаміка реальних процесів»: «Перегляд по телевізору одним екстрасенсом, що любить гумор, передачі КВН-86, збільшив його радіус з 1000 до 35000 км. Істотно підвищувала енергетику передача «Навколо сміху». Колосального зростання енергетики можна досягти шляхом медитації. Наприклад, молитва підвищила енергетику в одному випадку від нуля до 1,35 м, а в іншому – від нуля до 560 км. Перебування біля раку Сергія Радонезького протягом години підвищувало енергетику в 1 млн. разів і надовго (досвід повторювався тричі). Сеанс лікувального гіпнозу підняв енергетику пацієнта у 100 разів і знизив таку у гіпнотизера у 10 разів» (II, XXVI, 6).

Очевидно, що після свого возз'єднання з Церквою Віктор Вейник не залишив окультної практики, але при цьому змінив об'єкти дослідження: тепер ними стали святині Православ'я, в т.ч. Святе Причастя. Продовжив Віктор Йозефович і пропаганду екстрасенсорики: на його думку, після Причастя в людині відбуваються зміни, які зводять його до рівня звичайного для середнього екстрасенсу. При цьому, за Вейником, вплив на людину виявляється незалежно від того, навіщо людина прийшла в храм і що робила там: «радіус еліпсоїда» все одно збільшується. Звернімо увагу на те, що збільшується пропагований Вейніком «радіус еліпсоїда» і від читання молитви «Отче наш», і від передачі КВК-86, і від перебування у раки преподобного Сергія Радонезького, і від медитації, і від Святого Причастя, і від сеансу лікувального гіпнозу, та від перегляду передачі «Навколо сміху».

Так, Віктор Вейник прийняв Православ'я, але не як Істину, а як простір для своїх нових експериментів. Цього разу, експериментів із довготерпінням Божим…

З одного боку, автор книги «Чому я вірю в Бога» визнавав, що до вступу до Церкви він безпосередньо контактував із занепалими духами: «Мені в прямих дослідах вдалося показати, що лозошукачською рамкою оперують саме біси, бо Світлі Сили балаганними трюками не займаються» (І, с. 171). З іншого боку, хрестившись, Віктор Йозефович зовсім не збирався припиняти свої «балаганні трюки», але лише намагався участю в Таїнствах Церкви убезпечити себе від небажаних і вже відомих наслідків окультної практики: «Пам'ятаючи про те, що «цей же рід виганяється лише молитвою і постом» (), а також про те, що Тіло і Кров Христові відганяють бісів від того, хто причастився, я в спокійній обстановці перевірив достовірність показань лозошукачської рамки» (I, с. 172). "Отримані раніше знаки хрональних випромінювань портретів померлих людей були перевірені колишньою рамкою після п'яти щонедільних Причащень" (I, с. 174). Питається, навіщо треба було відганяти «рід цей молитвою і постом» - щоб потім знову, «подібно до пса, повертатися на свою (окультну-свящ. Андрій) блювотину» ()?

Сам Віктор Вейник усвідомлював неприпустимість подібних досліджень: «Тепер уже можна і доречно розкрити тут, нарешті, інший мій секрет, покаятися і висловити серйозну застереження надмірно допитливим. Справа в тому, що в книзі «Термодинаміка реальних процесів» під абревіатурою ЦД з цензурних міркувань мав на увазі Святий Дух, а під НД – нечистий дух. СД-речовиною (СД-чем!!?– свящ. Андрій) заряджають (освячують) воду, просфори, ялин, артос та інші речовини в Церкві. Свята вода і просфори є найбільш доступними для віруючих, тому я ризикнув виміряти їх хрональні та силові властивості. І за свою зухвалість був покараний: прийшовши після досвіду до церкви, знепритомнів, упав і до крові розбив правий бік обличчя та праву ногу, потім два тижні шкутильгав і милувався своїми шрамами. Артос – це серйозніша святиня, за неї належить і серйозніше покарання. А за Святі Дари один допитливий монах відразу ж поплатився страшною смертю – був роздертий бісами» (I, с. 175). Що ж, обставини смерті Віктора Вейника під колесами автомобіля змушують подумати багато про що: «24 листопада 1996 року о шостій годині ранку Віктор Йозефович поспішав до ранньої Літургії до собору святих апостолів Петра та Павла міста Мінська, щоб бути причасником Святого Тіла та Крові Христової, проте Господь судив інакше. Його закривавлене і розтрощене тіло залишилося лежати на землі» (I, с. 328).

Отже, на підставі богословського та загального аналізу змісту двох книг Віктора Вейника («Термодинаміка реальних процесів» та «Чому я вірю в Бога»), дозволимо собі зробити наступний висновок.

Зазначені в розглянутих книгах грубі логічні помилки в міркуваннях і доказах, пропаганда результатів окультної практики як результатів наукових експериментів дозволяють зробити припущення про деградацію автора, що розвинулася в результаті захоплення окультизмом, як вченого-фізика. Численні приклади методологічно некоректного поводження з текстами Святого Письма виявляють і богословську його неспроможність.

Дані книги – не «нищівний удар по наївному матеріалізму та атеїзму», як стверджував Віктор Йозефович Вейник, а дискредитація Церкви, від імені якої поширюються антинаукові (тобто помилкові) знання та проповідується псевдоправославне окультне віровчення.

Замість епілогу. Шлях до віри в Бога і шлях довіри до Бога

У численних бесідах про книги Віктора Йозефовича Вейника нам часто доводилося чути звинувачення на нашу адресу: «Та як же ви можете таке говорити про видатну людину, про прекрасну талановиту вчену, яка служила науці кілька десятиліть, що пройшла своїм тернистим шляхом до Православної віри?» Відповідаємо: а як ми можемо мовчати про таке?

Дивно не почути протестів від ученого, до лабораторії якого прийшов би студент-першокурсник, який не здав сесію, і безцеремонно став би переставляти та переналаштовувати всі прилади зі словами: «Насправді все має бути ось так!». Тим більше безвідмовно мовчки спостерігати витівки людини професорського звання, яка, щойно переступивши поріг Церкви, відразу заявляє про її помилкове розуміння текстів Святого Письма і закликає «докорінно переглянути ставлення до Творця».

Так, різні люди різними шляхами приходять до Христа. І кожний приходить зі своїм. Хтось з пальмовими гілками. Хтось з бичем, цвяхами та молотком. Хтось зі світом і пахощами. Хтось з рамкою та поліетиленом. Вже дві тисячі років Церква благовістить, що благодать Воскреслого Христа пронизує весь всесвіт, всі верстви поліетилену, які є в ній. Тільки одне не може пронизати благодать Божу: серце, яке не довіряє істині Воскресіння, змушує людські руки знову і знову лізти з псевдоприладами в усі Христові рани.

Християнин, що знайшов Істину, не вимірює її, але живе їй. Власноруч розкритий у книгах духовний досвід Віктора Йозефовича Вейника, людини, яка увійшла до Церкви з окультною рамкою та шматками поліетилену, виявляє читачеві не досвід віри в Бога, а досвід діяльної недовіри Богові та Христовій Церкві.

Це головне, що ми хотіли показати нашою статтею.

священик Андрій Дерягін, Всесвітов О.В.

Храм Покрови Пресвятої Богородиці
села Єрине Подільського р-ну Московської обл.,
2003-2005 рр.

Віктор Вейник

Чому я вірю В БОГА

Дослідження проявів духовного світу

Від видавця

Ця книга була задумана батьком давно, ще в 1990 році, але через різні обставини виходить у світ тільки зараз. Я намагався максимально зберегти авторську редакцію. Усі чи майже всі представлені тут матеріали публікувалися раніше, але треба зауважити, що авторські варіанти суттєво повніші, батько працював над книгою буквально до останніх днів.

У додатокувійшли деякі матеріали, не включені батьком у первісний варіант книги, але які показують поступовий розвиток його поглядів від простого вивчення аномальних явищ до вичерпної оцінки духовної суті цього феномену.

Серпень 1998

Олександр Вейник

Вступне слово

Є люди, наділені музичним слухом і пам'яттю, інші ж мають дар особливого художнього сприйняття видимої дійсності та відображення її у своїх картинах. Віктор Йозефович Вейник – людина із загостреним почуттям духовної реальності.

Від матеріалістичного світогляду професор В.І. Вейник через вивчення "паранормальних явищ" (НЛО, полтергейсту, екстрасенсорики та іншого калейдоскопа яскравих і галасливих "чудес") приходить до християнської віри, до глибокого розуміння та прийняття Православного віровчення. Звичайно, не одразу легко було розібратися та відкинути ті псевдодуховні та псевдорелігійні твердження, які професор В.І. Вейник з доброю допитливістю, з науковою об'єктивністю та відповідальністю розглядав та вивчав. Щирий і самовідданий натураліст, він намагався діяти згідно з настановою св. ап. Павла: “Все випробувайте, тримайтеся доброго” (1 Фес 5:21). Він рішуче піддав дослідженню все, всі аспекти земного і потойбіччя. Відомо, що є явища, приховані від людини, що є поза емпіричного досвіду. Багато чого недоступне свідомості, яка затьмарена теперішнім гріховним станом. Недоречною і гріховною тут є цікавість душевної і тілесної людини. Але духовнийможе судити все і розуміти все (пор. 1 Кор 2:14-15).

Наукове дослідження та богословське осмислення явищ, що знаходяться на межі матеріального та духовного, можливе лише за умови глибокої смирення, благоговіння перед Творцем і Промислителем, постійної молитви та покаяння. Саме ці чесноти були властиві і покійному Віктору Йозефовичу. У наукових працях, у багатьох публіцистичних статтях їм викладено цікаві та неординарні судження, а можливо, і відкриття. Є теми, які потребують подальшого вивчення, судження про які Церкви остаточно та авторитетно не оголошено. Тут – сфера вільного богослов'я та думка поважного професора В.І. Вейніка має авторитет приватної думки.

Велике та непросте життя прожив пріснопам'ятний професор В.І. Вейник і, гадаю, слова бл. Августина: “Господи, Ти створив нас для Себе, і метушиться душа наша, доки не спочиває в Тобі” – повною мірою ставляться до життя та праці його.

Священик

“Росія врятується творчістю– оновленою релігійною вірою (не більше православного християнства), новим розумінням людини, новим політичним будівництвом, новими соціальними ідеями...” Ці слова належать видатному російському мислителю, філософу, державознавцю, історику релігії та культури Івану Олександровичу Ільїну (1883-1954 гг. ).

Він відкидає розумову науку Заходу. Західна наука, за його словами, не відаючи “нічого, крім чуттєвого спостереження, експерименту та аналізу, є наука духовно сліпа:вона бачить предмета, а спостерігає одні оболонки його; дотик її вбиває живий зміст предмета; вона застряє у частинах і шматочках і безсила піднятися до споглядання цілого”.

“Російська наука не покликана наслідувати західну вченість ні в галузі дослідження, ні в галузі світосприйняття. Вона покликана виробляти своє світосприйняття, своє дослідження.Кожен справжній, творчий дослідник завжди виробляє свій, новий,метод... Російський вчений по всьому своєму складу покликаний бути не ремісником і не бухгалтером явища, а художникому дослідженні; відповідальним імпровізатором, вільним піонером пізнання... Його наука має стати наукою творчого споглядання – не скасування логіки, а заповнення її живою предметністю; не в зневажання факту і закону, а в у зір цілісного предмета,прихованого за ними”.

“Відродити Росію може лише нова ідея: її можуть відтворити лише оновлені душі...” “Російська ідея є ідея серця.Ідея споглядає серця.Серця, що споглядає вільно та предметноі передає своє бачення волі для дії та думки.Вона стверджує, що головне у житті є кохання,і що саме любов'ю будується спільне життя на землі, бо з любові народиться віра та вся культура духу. Цю ідею російсько-слов'янська душа, здавна та органічно схильна до почуття, співчуття та доброті, сприйняла історичновід християнства, вона озвалася серцемна Боже благовістя, на головну заповідь Божу, і повірила, що Бог є любов. "Коханняє основна духовно-творча сила російської душі” /І.А. Ільїн. Наші завдання. Волгоград: Царицинське суспільство відродження та зміцнення православ'я, 1994. Т. 1. Вибрані статті/.

Починаючи з Іоанна Грозного і особливо з Петра Великого, широке проникнення західної культури і науки, спрямованих бездушним розумом, змінило на Святій Русі співвідношення між серцем і розумом, почуттям і знанням на користь останнього, і стався великий відступ від віри, що завершився катастрофою, що спостерігається нині. Повернутися до колишньої серцевої духовності, тобто оновити душу, немислимо, якщо не подолати тих нагромаджень лукавства та брехні, які принесли із собою західний матеріалізм та атеїзм. А подолати їх можна лише у разі звернення до головного джерела Божого благовістя – до Святого Письма, бо воно звернене саме до серцюлюдини, до неї почуття,що народжує любов та віру.У Писанні передбачено також обмежений мінімумприродничо-наукових відомостей, їх необхідно і достатньо, щоб упоратися з поставленим завданням.

Вирішальне значення у цьому питанні має найбільше відкриття сучасності, створене геніальним російським ученим Іваном Паніним (1855-1942), суворо математично доведеним, що канонічна Біблія до останньої своєї риси буквально “вкладено у мізки” людям Самим Господом. Отже, вона, як і Бог, є абсолютно істинною, і їй треба вірити беззаперечно. Тому, щоб по-новому і правильно зрозуміти будову світу і людини, ми зобов'язані взяти за основу природничо-наукові тексти Святого Письма. За новим розумінням миру та людини неминуче мають бути і нові ідеї політичного та соціального будівництва.

Найважливішими слід визнати тексти, що вкладають зовсім новий зміст у відомі фізичні поняття часу та простору. На цьому фундаменті побудовано нову науку – загальну теорію (ВІД) природи. Вона містить низку невідомих раніше законів, що пояснюють факт існування невидимого, паралельного нашому духовному світу і дозволяють дати просте і ясне теоретичне та експериментальне тлумачення багатьох інших біблійних текстів, які здавалися насамперед незрозумілими чи навіть сумнівними. Наприклад, стало ясно, як “Філіппа захопив Ангел Господній, і євнух не бачив його... А Пилип опинився в Азоті” (Дії 8:39-40); як при потопі в порівняно невеликому ковчезі праведника Ноя могло поміститися така безліч “пар чистих і нечистих” разом із потрібним їм кормом; як кит зі своїм вузьким шийкою міг проковтнути пророка Йону; як під час битви в Гаваоні “стояло сонце серед неба і не поспішало на захід майже цілий день” (Нав 10:13) і т.д.

На цьому тлі добре висвічується зазначена І.А. Ілліним штучність, формальність і однобічність західних наукових побудов, зокрема, безглуздість і помилковість теорії відносності, беззмістовність квантової механіки, що вирушає немає від природи, а від вгаданих математичних рівнянь, яким потім намагалися надати якийсь фізичний зміст, тощо.

Ця книга містить деякі статті, які у популярній формі викладають з позицій нової теорії найважливіші фізичні сторони духовної проблеми, пов'язаної з невидимим паралельним світом. Ці статті протягом чотирьох останніх років публікувалися автором у різних журналах та газетах, переважно у “Православному слові”, журналі “Світло” (“Природа і людина”), альманасі “Не може бути” та інших. Вони коротко зачіпаються історія питання та експериментальні підтвердження ОП (гл. I і XIV), потім досить докладно йдеться про відкриття Івана Паніна і про підлеглу роль науки стосовно релігії (гл. II), про науку розумової і серцевої (гл. III ) і т.д.

За допомогою ВІД дано нове розуміння природи людини (гл. IV) та описані дивовижні автоматично спрацьовують механізми, що ставлять фізичне здоров'я у залежність від духовного (гл. V, VI). Показано, що матеріалізм і атеїзм побудовані на фальшивому фундаменті шляхом лукавої підміни понять: прийнято свідомо неправильне визначення суті матерії (гл. II), і з цього міфу зроблено хибний висновок про первинність матерії та вторинність духу, про те, що речовий мозок творить думку ( гл. VI), що живе сталося з неживого під час еволюції (гл. VII) тощо. Насправді ж мозок не є органом мислення (гл. VI), та якщо з нового розуміння часу випливає, що світ створений, і створений саме у шість днів (гл. VII). Нове розуміння простору вимагає по-новому поглянути і структуру світобудови (гл. VIII).

Але особлива увага присвячена проблемі невидимого паралельного духовного світу зла, що породжує Усетак звані аномальні явища (АЯ), які сьогодні, внаслідок нашого катастрофічного відступу від віри, супроводжують нас на кожному кроці, а ми, незахищені вірою та християнською свідомістю, безсилі це зрозуміти та протистояти бісівським навалам (гл. IХ-ХIII). Допомога може надати наука апологетика,призначена для захисту християнського вчення, християнської віри та Церкви. З перших століть християнства апологетика еволюціонувала одночасно з розвитком філософії, науки та техніки. Трагічна ситуація, що склалася в нинішню епоху науково-технічної революції, вимагає нових підходів і залучення нових знань при викладі цієї дисципліни. Вони представлені тут у вигляді окремих етюдів, що захищають Православ'я від нападок розумового бездуховного світу – атеїзму, матеріалізму та еволюціонізму.

Якщо когось із читачів книга наведе на благодатні роздумиі торкнеться серця,то прошу молитовно згадати ім'я її автора на користь його та своєї душі.

Віктор Вейник

Глава I.

Які питання ставлять журналісти

– Альберте Йозефовичу, ви – відомий білоруський учений, член Академії наук, професор, автор десятків суто наукових книг та сотень статей, виданих у багатьох країнах світу, довгий час були відомі як один із найсерйозніших і найпослідовніших дослідників термодинамічних методів аномальних явищ – НЛО, полтергейсту , екстрасенсорики та парапсихологічних явищ – займалися цим ще тоді, коли всі вони були під негласною забороною, і в цій галузі у вас теж чимало друкованих праць, а сьогодні ви змінили свою позицію на прямо протилежну і стали найсерйознішим і найпослідовнішим їх противником. ним різко негативно. В чому справа? Поясніть, будь ласка.

– Глибоке питання – він торкається самої суті нашого існування. Світ влаштований напрочуд мудро, таємниче і цікаво: людина безперервно метушиться, щось робить, чогось прагне, але не знає він того, що щодня і щогодини відбуваються події та зустрічі, промислово, згори, що направляють стопи його життя на той єдиний і рятівний шлях, який у цьому світі призначений персонально лише для нього одного. Найчастіше людина цього не помічає або з ходу відкидає і продовжує метушитися.

Тому вкрай важливо – якщо раптом людина кинулась “не в той степ” – не пропустити якісь особливі стоп-пункти, які висвічуються за принципом дії атомної бомби: факти життя, що розуміють, поступово накопичуються, утворюють критичну масу, і відбувається вибух – людина нарешті прозріває і робить крутий поворот. Інший вже в ранньому дитинстві, з перших кроків міцно ступає на призначений йому рятівний шлях, наприклад, Сергій Радонезький, Серафим Саровський, Іоанн Кронштадтський і деякі інші; у молодості те саме сталося з Амвросієм Оптінським, старцем Силуаном і т.д.

Однак більшість людей до самої смерті так і не знаходить свого шляху, прогавивши всі рятівні стоп-пункти. У моєму випадку спрацював принцип атомної бомби із поворотом на сто вісімдесят градусів. На жаль, прозріння настало надто пізно, до кінця життя, звідси й скромність успіхів. Сталося це в такий спосіб.

Молодість була наповнена захопленнями термодинамікою, що призвели до теоретичного та експериментального доказу того факту, що світ матеріальний (у перекладі з латинського – речовий). Не поспішайте посміхатися: йдеться не про лукаву проказу перелюбного віку цього – матеріалізм, тобто не про примітивне його розуміння твердокам'яними матеріалістами, для яких цей термін служить підставою, щоб відкинути все духовне (від слова "дух") і ідеальне (абсолютне), а про реальне існування невидимих душ і духів добра і зла, які, як і ми з вами, теж речові, але відрізняються від нас складом своїх речовин.

Як бачите, це принципово нова постановка питання, з якою, гадаю, нелегко буде освоїтися філософам і вченим, які носять у собі бацили цієї матеріалістичної прокази. Досить згадати, з яким скрипом до сьогодні йде звикання до першого мого кроку на шляху “уречевлення світу”, коли в 1950 р. замість хаотичного руху мікрочастинок теплове явище було пояснено існуванням у природі особливої термічної речовини (див. книги “Термодинаміка” за 1961, 1965 та 1968 рр. та інші). Згодом і для всіх інших простих явищ були виявлені відповідні специфічні речовини, що відіграють роль тих першоцеглинок, які мріяли знайти філософи давнини і з яких фактично збудовано Храм Всесвіту.

Справжня революція міститься у хрональному та метричному речовинах, відповідальних за час та простір. Через ці речовини теорія та експеримент привели до пізнання парфумів добра і зла, причому виявилося, що Усеаномальні явища (АЯ) суть породження духів зла. Про це свідчать негативні хрональні випромінювання самих духів, їх зображень та слідів перебування, згубний вплив на людину тощо. Звідси ясно, що “кожна людина, що спокійно міркує, якщо тільки вона не сліпа і не зовсім ідіот” (слова Марка Твена), повинна в страху шарахнутися від АЯ, як від чуми, на сто вісімдесят градусів: від темних сил до світлих, бо третього не дано. Що мною й зроблено. З належним покаянням.

– Скажіть, у всіх своїх статтях ви підходите до навколишнього світу з християнської точки зору. Як ви прийшли до цього?

– Після 1950 р. у ході “уречевлення миру” зі мною безперервно відбувалися “незагасні коливання” між двома протилежними полюсами, якими є Бог і сатана з його аномальними явищами. Спочатку було багато АЯ і мало Бога, потім поступово, стрибками, це кількісне співвідношення змінилося зворотне. Важливий крутий поворот стався в момент, коли всевишньою волею доль до моїх рук потрапила велика стаття про відкриття Івана Паніна, який вперше звернув увагу на певні числові закономірності, закладені в структуру світобудови, включаючи все живе і неживе, і в Біблію, і суворо математично ( !) довів, що остання буквально “вкладена в мізки” людям Самим Творцем світобудови, які її писали. Отже, вона, як і Бог, абсолютно істинна і, отже, їй треба вірити беззаперечно. Саме з її природничо-наукових текстів мною було вилучено уявлення про матеріальне походження часу та простору, звідки прямо випливає факт існування духовного світу. Вінець Біблії – це християнство. Така відповідь на ваше запитання.

Це питання у тій чи іншій формі постійно звучить у суспільстві — так було і в давнину, так і в сучасному світі. У різні періоди історії мода, що змінюється, ставлення до Бога і чогось більш піднесеного, ніж банальний заробіток грошей і розмови про яєчню на сніданок, диктувала свої погляди — від повсюдної релігійності і всепроникаючої участі Церкви в житті соціуму ( як приклад, Середньовічна Європа) до повного заперечення існування духовного світу і Бога, руйнування церков і синагог, висміювання та осуду тих, хто не згоден з прийнятою політикою партії«.

Звичайно, розумно міркуючи, приходиш до розуміння, що суть деяких речей і понять анітрохи не змінюється в залежності від сезону року та відмінності думок. добре(милість, жертовність, співчуття) залишається добрим, зле(ненависть, заздрість, жадібність) Залишається злим. Так само і в питанні з Богом — чи відібралося від Нього що, якщо Його не сприймають? Чи стало Його менше? Чи перестав Він любити людей, хай навіть помиляються? Три відповіді « ні«.

Чому я вірю в Бога?

Мабуть, варто розглянути це питання, ця пропозиція глибша, за словами. Підійдемо ми до цієї справи, як і водиться, єврейською справа наліво.

Чому я вірю в БОГА?Для початку варто розібратися, про якого Бога взагалі йдеться, і чи можна називати « Богомабстрактний космічний розум«, популярних нині інопланетян-прибульців, грецького Зевса, єгипетського Ра, Макаронного Монстру, що літає, і т.д. і т.п.? Говорячи про Бога, я можу мати на увазі не аморфні сили природи, але конкретну особистість Творця, який створив навколишній світ, визначив його рух за фізичними та іншими законами, що наділили життям і розумом істоти, що населяють його. Того самого Бога, який порадив Ною збудувати ковчег до потопу, що розмовляв з Авраамом і назвав його своїм другом, який послав Мойсея і вивів мій народ із рабства в Єгипті. Загалом, список можна продовжувати — говорити про реальність єврейського Бога можна нескінченно довго, навіть не заглиблюючись в академічну теологію, лише на підставі низки фактів — пантеони божеств стародавніх і величних народів, таких як єгиптяни, ассирійці, вавилоняни та ті ж греки з римлянами мертві, разом з величчю їхніх народів, а невидимий Бог євреїв, разом з Його нечисленним і багатостраждальним ( мабуть, з найбільш вражаючою та насиченою історією серед інших) народом, живий. Причому, не просто якось там живий у своєму лише народі»- але, певною мірою, з тим самим Богом Ізраїлю знайома більша частина людства - і християнство, і іслам - є ніщо інше, як наслідок поширення єврейського монотеїзму, пророчого розкриття Бога євреїв усім народам.

Чому я вірю в Бога?Коли я говорю, що вірю в Бога, що я маю на увазі? З погляду банальної буквальності — сьогодні довкола. віруючі«. Можна спитати будь-якого зустрічно-поперечного на вулиці, чи вірить він у Бога, і відповідь буде швидше за все ствердною. Але який сенс вкладається у слово « вірю«? Вірю, значить, згоден, що якийсь там. бог» десь там високо там існує? І хоч його Гагарін не розглянув, але може він таки там є, просто сховався? Або ж, " богживе не десь у небесах, але в мене в квартирі, у кутку — там де іконостас, де перед запаленими свічками плаче чергова ікона мами Ісуса? Або ж він, «бог», сховався за запорошеною завісою арон-койдеш у синагозі, причаївся там поруч із сувоями Тори, і ми всі дуже раді його бачити в Симхат Тора, коли дістаємо Тору, водимо навколо неї хороводи і вважаємо радістю доторкнутися до сувоїв. , « торкаючись цим до Бога«?

Чи можна співвіднести такі фрази, як я вірю в Бога» та « я вірю в тітку Соню«? Ну а чому ні? Адже я згоден, що вони обидва існують, щоправда, сусідка тітка Соня навіть якось ближче, але « бог" Теж є. Абсурд? Адже так у багатьох виходить…

Можливо, у слові « вірю» приховано щось більше? Що, чого Бог очікує від кожної конкретної людини? Я вірю в Бога, звичайно, що за запитання у вас?.. Але, може, більше я вірю в дядька з Москви, в тітку з Монреаля, у президента, в опозицію, у паперових американських Лінкольна-Вашингтона, у мого блатного друга Серьогу Кабана, у нареченого Колю на мерседесі, зрештою? На кого я сподіваюсь? Де моя основа, фундамент моєї впевненості в сьогоднішньому та завтрашньому дні? Чи буду я будинок свого життя на камені, чи на піску? Чи встоїть він у складні години, у години фінансових та душевних криз, у часи зрад та депресій, у періоди «суми та в'язниці», від яких «не зарікаються»?

Віра – не абстрактне філософське поняття. Віра – не народний примітивний аналог слова «релігія». Віра — це властивість людської душі, закладена у неї Всевишнім. Властивість, яка дає людині можливість спілкуватися з Богом, бачити Його у всьому, що оточує тебе. Віра є єдиним ключем до повноцінного життя тут, на землі, і до розкриття справжнього Життя після земної смерті.

Коли я молюся про щось і отримую відповідь, це розкриває і зміцнює мою віру в Бога. Коли я бачу, як стають здоровими хворі, як змінюються характери та відновлюються зруйновані стосунки та сім'ї – це посилює мою віру. Коли в складних обставинах мені здається, що бій програний і немає жодної надії, коли в останній момент приходить відповідь від Бога, приходить допомога і порятунок — я можу вірити, я дихаю і живу вірою.

ЧОМУя вірю в Бога?Тому що так модно? Бо так не модно? Бо так робили мої батьки? Бо вони так не робили? Бо в мене з дитинства на шиї бовтається хрестик? Бо зірка Давида?

Як кажуть, справжнє кохання - це коли люблять не за що", а " всупереч«. Можна подібним чином подивитись і питання віри в Бога — чи вірю я в Нього за щось? Чи готовий я вірити в Нього і довіряти Йому лише за якісь Його дії, причому виключно такі, які зручні мені і бажані ( ну там, попросити мільйон вічнозелених і відразу виявити мішок під ліжком; попросити нареченого і тут же почути тупіт копит білого коня з принцом), або ж я здатний розмірковувати над тим, щоб зрозуміти віру в Бога як віру « всупереч» — всупереч громадській думці, всупереч сучасній моді на гуманізм і, як мінімум, легковажне компромісне ставлення до Біблії та Його заповідей? Всупереч тому, що в моєму житті відбувається щось, що оточує ( а часом і мені самому) здається поганим? Так, і всупереч тому, що здається хорошим — адже я схильний взагалі забувати про Бога, коли у мене все складається успішно, все гладко і без проблем. Може, до речі, і проблеми в моєму житті з'являються, щоб я, так би мовити, « не розслаблявсяі не забував про Того, Хто є першопричиною всього? :)

Віктор Вейник

Чому я вірю В БОГА

Дослідження проявів духовного світу

Від видавця

До Додатку увійшли деякі матеріали, не включені батьком у первісний варіант книги, але які показують поступовий розвиток його поглядів від простого вивчення аномальних явищ до вичерпної оцінки духовної суті цього феномену.

Серпень 1998

Олександр Вейник

Вступне слово

Від матеріалістичного світогляду професор В.І. Вейник через вивчення "паранормальних явищ" (НЛО, полтергейсту, екстрасенсорики та іншого калейдоскопа яскравих і галасливих "чудес") приходить до християнської віри, до глибокого розуміння та прийняття Православного віровчення. Звичайно, не одразу легко було розібратися та відкинути ті псевдодуховні та псевдорелігійні твердження, які професор В.І. Вейник з доброю допитливістю, з науковою об'єктивністю та відповідальністю розглядав та вивчав. Щирий і самовідданий натураліст, він намагався діяти згідно з настановою св. ап. Павла: “Все випробувайте, тримайтеся доброго” (1 Фес 5:21). Він рішуче піддав дослідженню все, всі аспекти земного і потойбіччя. Відомо, що є явища, приховані від людини, що є поза емпіричного досвіду. Багато чого недоступне свідомості, яка затьмарена теперішнім гріховним станом. Недоречною і гріховною тут є цікавість душевної і тілесної людини. Але духовний може судити все і розуміти все (пор. 1 Кор 2:14-15).

Священик

"Росія врятується творчістю - оновленою релігійною вірою (у межах православного християнства), новим розумінням людини, новим політичним будівництвом, новими соціальними ідеями..." Ці слова належать видатному російському мислителю, філософу, державознавцю, історику релігії та культури Івану Олександровичу Ільїну -1954 рр.).

Він відкидає розумову науку Заходу. Західна наука, за його словами, не відаючи “нічого, крім чуттєвого спостереження, експерименту та аналізу, є наука духовно сліпа: вона не бачить предмета, а спостерігає одні оболонки його; дотик її вбиває живий зміст предмета; вона застряє у частинах і шматочках і безсила піднятися до споглядання цілого”.

“Російська наука не покликана наслідувати західну вченість ні в галузі дослідження, ні в галузі світосприйняття. Вона покликана виробляти своє світосприйняття, своє дослідження. Всякий справжній, творчий дослідник завжди виробляє свій, новий, метод... Російський вчений по всьому своєму складу покликаний бути не ремісником і бухгалтером явища, а художником у дослідженні; відповідальним імпровізатором, вільним піонером пізнання... Його наука має стати наукою творчого споглядання – не скасування логіки, а заповнення її живою предметністю; не в зневажання факту і закону, а в погляд цілісного предмета, прихованого за ними”.

“Відродити Росію може лише нова ідея: її можуть відтворити лише оновлені душі...” “Російська ідея є ідея серця. Ідея серця, що споглядає. Серця, що споглядає вільно і предметно і передає своє бачення волі для дії та думки. Вона стверджує, що головне в житті є любов, і саме любов'ю будується спільне життя на землі, бо з любові народиться віра і вся культура духу. Цю ідею російсько-слов'янська душа, з давніх-давен і органічно схильна до почуття, співчуття і доброти, сприйняла історично від християнства, вона відгукнулася серцем на Боже благовістя, на головну заповідь Божу, і повірила, що "Бог є любов". "Кохання є основна духовно творча сила російської душі" / І.А. Ільїн. Наші завдання. Волгоград: Царицинське суспільство відродження та зміцнення православ'я, 1994. Т. 1. Вибрані статті/.

Починаючи з Іоанна Грозного і особливо з Петра Великого, широке проникнення західної культури і науки, спрямованих бездушним розумом, змінило на Святій Русі співвідношення між серцем і розумом, почуттям і знанням на користь останнього, і стався великий відступ від віри, що завершився катастрофою, що спостерігається нині. Повернутися до колишньої серцевої духовності, тобто оновити душу, немислимо, якщо не подолати тих нагромаджень лукавства та брехні, які принесли із собою західний матеріалізм та атеїзм. А подолати їх можна лише у разі звернення до головного джерела Божого благовістя – до Святого Письма, бо воно звернене саме до серця людини, до її почуття, яке породжує любов і віру. У Писанні передбачено також обмежений мінімум природничо-наукових відомостей, їх необхідно і достатньо, щоб упоратися з поставленим завданням.

За допомогою ВІД дано нове розуміння природи людини (гл. IV) і описані дивовижні автоматично спрацьовують...