Головна Рак прямої кишки Ім'я троян. Історія походження та тлумачення імені троян. Звідки ми знаємо про Трояна

Ім'я троян. Історія походження та тлумачення імені троян. Звідки ми знаємо про Трояна

та ін богами, як божество, що об'єднувало під своєю владою три стихії: небо, землю і підземне царство. Але у багатьох дослідників це ім'я взагалі не фігурує. Більш менш чіткого уявлення про нього не сформовано.

У «Слові про похід Ігорів Російська земля названа землею Трояней; Троян згадується як «темний Троян», з яким пов'язаний, певне, значний, проте певний період: « Були повіки темного Трояна». Але очевидно, що цього замало визнання його божеством язичницької Русі.

У міфології південних слов'ян образ Трояна окреслено більш рельєфно, але він представляється як демона, іноді триголового, з козлиними вухами і ногами.

У давньоруській книжковій традиції Троян – божество-покровитель. В апокрифічному «Ходженні Богородиці по муках» зазначено, що Троян шанувався поряд з Перуном, Хорсом і Велесом.
«Століття Трояна» позначав епоху язичництва Русі та часи князювання перших російських князів-героїв. Правління полоцького князя Всеслава Брячиславича Чародея (1044-1101), міфологізованого воїна-перевертня, у «Слові» датується останнім, сьомим століттям Трояна.
Згідно з різними гіпотезами, на уявлення про Трояна вплинув також епос про Троянську війну, образ римського імператора Траяна.

Ім'я Троян утворилося зі слова «три», «троє», і ймовірно, його тотожність з Триглавом. У Балтійських Слов'ян Троян шанувався під назвою Триглав (Triglаus, Tryglav). Не слід плутати Триглава-Трояна з поняттям Триглав, що означає сукупність трьох Богів («Трійця»): Сварога, Перуна і Велеса (Дід-Дуб-Сноп «Велесової книги»). Подібні триєдності-троєвладдя відомі і в інших індоаріїв: Зевс-Посейдон-Аїд, Брахма-Вішну-Шива («Трімурті»), Один-Тор-Фрейр (стела з Упсали). Малий Триглав і є Троян, малий лише перед лицем Триглава Богів.

Троян допомагає здоров'ю, лікуванню, цілющим травам. Йому підпорядковується єдність часу та простору. Стихії, з якими Троян насамперед пов'язаний, — це вода та вогонь. Ці стихії у своєму складному поєднанні дають зцілення, можна використовувати як цілюще засіб. Здавалося б, єдність цих двох стихій неможлива, адже вода гасить вогонь, знищує її. Однак не йдеться про те, коли людина просто поливає водою багаття, єдність цих двох стихій спостерігається, наприклад, тоді, коли людина гріє воду на вогні. Вода, нагріваючись, досягаючи високої температури, втілює тоді цілісність, яку і відповідає Троян. І не випадково нагріта вода використовується як основа в приготуванні ліків від різних недуг. Усе це сфера діяльності Трояна.

Троян — добрий бог, здатний добре ставитися навіть до тих людей, які самі допустили недугу. Троян готовий будь-яку людину навчити не тільки лікуванню від хвороби, але й тому, як хвороби уникнути, як не пустити її в організм. Треба тільки вміти слухати поради Трояна, які можна знайти у одкровеннях цього бога. Головна ж порада, яку Троян намагається дати будь-якій людині, ґрунтується на специфіці стихії вогню. Справа в тому, що вогонь, як помітили ще наші предки, їх усіх стихій є найрухливішим. Тому Троян і вважає, що головний життєвий девіз будь-якої людини, яка бажає бути здоровою, це: «У русі життя!» Рухайтеся в часі та в просторі, яким опікується бог здоров'я Троян, і це принесе вам довгі роки життя без хвороб та недуг.

Живе Троян високо в небесах, там. Але він найчастіший гість і в нашому світі. Якщо десь у когось виникла потреба (а найчастіше така необхідність трапляється, коли хтось хворіє), то Троян намагається відвідати саму таку людину. Троян є незримо, щоб нікого не лякати і не бентежити, але завжди намагається бути радою, коли на те є потреба. Сама людина не бачить і не відчуває близькості Трояна, але тим часом бог робить все для того, щоб зцілити недужого. Це Троян підказував знахарям і цілителям за старих часів, як проводити лікування тієї чи іншої захворілої людини, це Троян у наші дні підказує лікарям, що тим робити у важких випадках.

Троян виглядає так: чоловік середніх років, волосся і борода русяве, але вже ніби починають сивіти, очі сині та добрі, на губах майже завжди добра посмішка. Всі, хто бачив Трояна, звертали увагу, що обличчя в нього світле і відкрите, а погляд якось одразу сприяє доброті, чистоті, радості. Ні, не завжди Троян усім задоволений, не завжди він щасливий. Якщо епідемія якоїсь страшної хвороби косить усіх і вся, якщо немає ніяких сил їй протистояти у людства, якщо людство безпорадне перед лицем жахливої недуги, то тоді обличчя Трояна блідне і засмучується, чоло стає похмурим, погляд стурбованим, усмішки на губах уже немає. І все це означає, що Троян, будучи сильним і могутнім богом, шукає вихід із становища. Звичайно, він, як божество всемогутнє, міг би просто легко взяти і вигнати епідемію, а всіх захворіли зцілити. Чому ж Троян цього не робить? А все з любові до людини, якій Троян довіряє шукати вихід зі становища самому, завдяки чому найрозумніші і найдокладніші люди можуть утверджувати себе в очах своїх власних та в очі інших людей. Троян хоче, щоб люди самі навчилися боротися з епідеміями, самі навчилися зцілюватися від різних недуг і хвороб, а він, Троян, лише допоможе людству в цьому. Іноді люди беруть цю допомогу, іноді ні.

Приходить у наш світ Троян і образах тотемних своїх тварин. Усі тотемні тварини, образи яких приймає Троян, пов'язані зі стихією води. Це чапля, бобер та медуза. Кожна з цих тварин пов'язується з певним різновидом водойми, явище Трояна в якому робить дане водоймище цілющим.
Цаплею є Троян на болото або на озеро, ходить там, навіть в образі цього дивовижного птаха живе деякий час, а потім виявляється, що води озера стали мінеральними і лікують від багатьох хвороб, а в болоті звідкись узявся зцілюючий бруд.
Бобром поселяється Троян біля річки, вибираючи найчастіше маленькі річечки, майже струмки. І веде якийсь час життя бобра — плаває під водою, будує хатки, валить дерева. А потім виявляється, що вода в річці (вірніше навіть не в самій річці, а в ключах, що б'ють по її берегах) — цілюща, здатна позбавити від недуг, від нездужань.
Ну а образ медузи плаває Троян у морі чи океані; далеко не відпливає від берега, іноді легким дотиком лякаючи тих, що купаються, які й не підозрюють, що такий дотик зцілює їх від усіх хвороб. Однак головне завдання Трояна в образі медузи — зробити морську воду там, де він плавав, цілющою. Таким чином, приймаючи зовнішність тотемних тварин своїх, Троян продовжує головну справу своєї божественної сутності — зцілення людей.

Бога Троянане дарма нагадує фігуру людини, що стоїть, з трьома ликами. Троян третій син у ній, а характері його з'єдналися божественне і людське. Вчинками своїми Троян довів, що багато вміє і став слов'янським Богом знахарства та лікування.

Символ слов'янського Бога Трояна

Слов'янський Бог Троян

З народження Троян був не простою дитиною: швидко ріс, розум набирався, дорослих розумом дивував. Боги звернули увагу на старанного юнака, віддали Трояна вчення мудрому Китоврасу, який знає багато таємниць.

Особливий талант виявив Бог Трояндо лікування. Ще людиною знайшов засіб від найстрашнішого ворога, що заріже без ножа і вб'є без сокири – таку загадку за старих часів про смерть казали. Навчився Троян воскресати людей, тільки Боги йому заборонили. Біда в світі станеться, коли не все на своєму місці буде, а життя, що обірвалося, знову почнеться. Натомість став слов'янський Бог ТроянЛікарем, допомагає з будь-якою хворобою боротися.

Бог Троян– покровитель людей непростих, таких самих розумних і сильних духом, як і сам. Слов'янський Бог Троянвчить чинити як велить розум, швидко приймати вірні рішення всім на користь. Хвороба не питає, коли приходить, лікар завжди готовий за справу взятися. Допомагає Бог ТроянНасамперед у питаннях здоров'я, і в інших справах можна до нього звернутися, адже порушення порядку в житті – теж нездоров'я.

Символ Бога Трояна

Коли готові ви прийняти мудру пораду Бога Трояна, наслідувати його, обережний знак вам допоможе!

Триликий знак Бога Трояназ давніх-давен захищає від:

Від будь-якої хвороби: душевної, тілесної,
від «сліпоти» духу, невміння побачити помилку, що починається «хвороба» і вчасно вжити заходів.

Знак слов'янського Бога Троянадарує людям:

Здоров'я, поповнення сил,
вибір правильного рішення, вміння швидко орієнтуватися у ситуації.

Боги давніх слов'ян нікуди не пішли!

Знак Бога Троянапідходить людям із непростим характером. Багато говорити про себе цей Бог не любить, більше робить, рішення приймає вірні та завжди допоможе ближньому. Доброї людини і чужа хвороба по серцю Бог Троянпам'ятає, як був людиною, допомагає тим, хто звертається до неї.

Ще статті про слов'янські обереги:

Знак Бога Білобога.
Якими були обереги за старих часів: слов'янські обереги та їх значення;
Знак Бога Авсеня;

Боги давніх слов'ян нікуди не пішли. Якщо вам близький Бог слов'ян Троян, то вам підійде його знак - символ Трояна. Символ Бога Троянане дарма нагадує фігуру людини, що стоїть, з трьома ликами. Троян третій син у ній, а характері його з'єдналися божественне і людське. Батько слов'янського Бога Троянасам Велес, вчинками своїми Троян довів, що багато вміє і став слов'янським Богом знахарства і лікування.
">

Троян– персонаж південнослов'янського фольклору.

На Русі Троян як язичницьке божество фігурує в апокрифічному «Ходженні Богородиці по муках». Зазвичай вважається, що Троян був запозичений у давньоруську книжковість із південнослов'янського фольклору (через балканське коріння слов'янської книжності). одному з евгемеричних пасажів XVI століття язичницький бог Троян прямо виводиться від римського імператора Траяна:

І щоб розуміли багато людей, і в величність велику не прийдуть, багато боги багато: Перуна і Хорса, Дія і Трояна та інші багато, бо як то люди були старішини: Перунь в Елін Риме.

Ім'я Троян чотири рази згадується у «Слові про похід Ігорів», де фігурують «вічі Трояні», «сьоме століття Троянь» (до нього належить діяльність князя Всеслава Полоцького, тобто XI століття), «земля Трояня» (яку однозначно локалізувати виходячи з контексту не вдається) та «стежка Трояня».

1 балканському фольклорі
2 «Слово про похід Ігорів»
- 2.1 Імператор
- 2.2 Божество
- 2.3 Троянці
3 Примітки
4 Література

У балканському фольклорі

Образ римського імператора Траяна, зазнавши значної міфологізації, зайняв помітне місце в балканському фольклорі (аналогічно імператору Діоклетіану, що став Дукляном). південнослов'янському фольклорі Троян - демонічний герой, цар із козлячими вухами та ногами, іноді триголовий. сербській казці у Трояна три голови: одна голова пожирає людей, інша худобу, третя рибу; мабуть, жертви Трояна символізують його зв'язок із космічними зонами, трьома царствами. сербському фольклорі цар Троян - нічний демон, що мешкає у Троянському граді на горі Ціні. Він відвідує свою кохану ночами в Среме і покидає її, коли коні з'їдають весь корм, а півні співають на світанку. Брат коханки Трояна насипає коням піску замість вівса, у півнів вириває язики. Троян затримується до світанку. На зворотному шляху демон зістрибує з коня і ховається в стозі сіна, але корови, що проходять повз, розтягують стог. Закутавшись із головою у плащ, Троян лягає під кущ, сподіваючись, що сонце обійде його стороною. Але якийсь нероб, що побачив згорнуту під кущем людину, з порожньої цікавості зриває з нього плащ. Тут сонячні промені наздоганяють демона і розтоплюють його.

У «Слові про похід Ігорів»

Імператор

Щодо того, хто такий Троян, існує безліч гіпотез різного ступеня достовірності. Одні вважають, що Троян - це римський імператор Марк Ульпій Траян, який воював на Балканах і відомий слов'янам (або, швидше, його міфологізований образ; Траян, як і багато успішних імператорів, був обожнюється, в Дакії залишилися ім'я Траянова вали). «Стежка Трояня» - це його військова дорога в Причорномор'ї (via Traiani) або споруджений ним пам'ятник («тропеум» - римський трофей на знак втечі супротивника, tropheum чи tropeum Traiani, що зберігся донині).

"Земля Трояня" - Дакія і, зокрема, місцевість у гирлі Дунаю, де йшли сутички Русі з половцями.
«Століття Трояні»:

Всеслав Полоцький, згаданий у цьому фрагменті, жив у XI столітті. Відповідно, вік Трояна закінчився 7 століть тому (11-7), тобто у IV столітті - час, коли Римська імперія ще існувала. Траян у цьому сенсі міг бути уособленням усіх римських імператорів, оскільки саме за нього слов'яни зіткнулися з римлянами, а Дакія почала перетворюватися на Румунію. Саге про Хормунд згадується морський похід вікінгів на Валланд (Валахія), де колись конунгом був злий чаклун Траїн (др.-сканд. Þráinn - Траян).

Божество

За іншою версією, Троян - це слов'янське язичницьке божество, відоме з сербського фольклору, або міфічний предок слов'ян; у разі земля Трояня - земля слов'ян чи саме Русь. А. Г. Кузьмін висловив думку, що Троян може бути родоначальником російського княжого дому Рюриковичів, а сьоме століття – сьоме покоління роду, вважаючи від Трояна, до якого належав князь-волхв Всеслав Полоцький. Є й трактування, за яким Троян - помилкове прочитання імені Бояна, іншого загадкового персонажа «Слова». Л. Н. Гумільов висував альтернативну версію про те, що Троян - це калька слова Трійця з якоїсь тюркської мови у "якого була відсутня категорія граматичного роду" ) несторіанство, що виникло за 7 століть до цього).

Троянці

Ще одна версія пов'язує ім'я Трояна з Троєю та слов'янськими версіями античних легенд про Троянську війну (їй слідував, зокрема, Р. О. Якобсон). Багато народів у середньовіччі вважали себе нащадками троянців, були винятком і слов'яни. «Сьоме століття» у розумінні Якобсона, який інакше членує текст, не пов'язаний із Всеславом, а означає сьоме тисячоліття (давньоруське значення слова) від створення світу, з сьомим століттям якого, що почалося в 1092 р., пов'язувалися есхатологічні очікування, і коли вторгатися на Русь («землю Троянь»).

Примітки

Катерининської копії замість «На сьомому віці Трояні», як у першому виданні, стоїть «На сьомому віці Зояні». Р. О. Якобсон припустив, що в оригіналі стояло «з Трояні», де буква з, що називається «земля», стояла натомість слова, чому є інші приклади в давньоруських рукописах, тобто читати треба «землі Трояні». На думку А. К. Югова, це помилка переписувача, як і сама згадка Трояна в «Слові» - так було прочитано слово «Боян», оскільки лігатура три буква б майже не різняться на листі.
Кузьмін А. Г. Початок Русі. М.: Віче, 2003. С. 199-203.
Югов А. К. Траянова земля або - Боянова
Л. Н. Гумільов. Несторіанство та Давня Русь

Література

Троянь // Словник-довідник «Слова про похід Ігорів». Вип. 6. М.; Л.: Наука. Ленінгр. отд-ня, 1984. С. 57-61.
Троян у «Слові» // Енциклопедія «Слова про похід Ігорів». Т. 5. СПб.: Дмитро Буланін, 1995.
Юдін К. Троян у «Слові про похід Ігорів» (до проблеми тлумачення)

Слов'янська міфологія
Боги	Белобог1 Велес ~ Волос Дажбог Девана1 Жива Лада1 Лель1 Леля1 Мати - Сира Земля Мокошь (Макошь) Переплут ПерунПоревит Поренут Прове Радегаст1 Род2 Ругевіт Сварог1 Сварожич Святовіт Семаргл (Сімаргл) Стрибог Триглав Троян 2 Хорс Чорнобог Яровіт
Духи місця	Банник Болотник Водяний Дворовий Домовик Лісовик Морський цар Овинник Польовий
Заручні покійники	Кікімора Мавка Русалка Упир Шулікуни
Міфічні істоти	Алконост Асілки Баба Марта Баба-яга Бабай Берегиня Біс Бука Відьмак Верліока Вечірка Вій Віла Волколак Гамаюн Дабог Денніца Доля Зоря Злидні Змій Горинич Іван-да-мар'я Караконджул Клобук Коргоруші Кощій Лихоманка рин Соловей -розбійник Суджениці Чорт Чугайстер Чудо-юдо Чур Шишига Юда
Ритуальні персонажі	Божич Герман Додола Коляда Кострома Кострубонька Купала Марена Масляна Ярила
Міфічні землі	Алатир Біловоддя Буян Ірій Калинів міст Китеж Лукомор'я Лиса гора Смородина Річка Тридев'яте царство
Примітки: 1 історичність божества спірна; 2 божественний статус суперечливий.

Історичний сайт Багіра – таємниці історії, загадки світобудови. Загадки великих імперій та давніх цивілізацій, долі зниклих скарбів та біографії людей, які змінили світ, секрети спецслужб. Історія воєн, загадки битв і боїв, розвідувальні операції минулого та сьогодення. Світові традиції, сучасне життя Росії, загадки СРСР, головні напрями культури та інші пов'язані теми - все те, про що мовчить офіційна історія.

Вивчайте таємниці історії – це цікаво…

Зараз читають

У Тихому океані, у самому центрі Філіппінського архіпелагу, розташований тропічний острівець Сікігор. Живуть на ньому близько 87 000 людей. Чи багато це чи мало для острова площею 337,5 квадратних кілометрів? Здається, більш ніж достатньо. Проте, зважаючи на все, основне життя зосереджена в Ларені, Сікихорі та ще чотирьох містечках, решта - глуха і майже повне безлюддя. Туристів тут небагато, а все тому, що острів вважається вотчиною чаклунів і користується поганою славою.

Ні для кого не секрет, що розвідка – невід'ємна частина не лише військової справи, а й політики. Навіть царські особи в Росії не гребували схиляти до співпраці обізнаних іноземців. Особливо у найважчі для держави періоди. Невипадково і виникла військова розвідка напередодні Великої Вітчизняної війни 1812 року, зігравши найважливішу роль перемозі над армією Наполеона.

Приблизно за 30 кілометрів від Очакова, 40 – від Миколаєва та 100 – від Одеси, на околиці українського села Парутине знаходиться стародавній грецький поліс Ольвія. Археологам дуже пощастило, що на руїнах Ольвії ніхто і ніколи не будував будинків. Вона дісталася науці у первозданному вигляді.

Історія італійської родини Чинізеллі у літописі петербурзького цирку на Фонтанці посідає перше місце. І це не дивно: адже цирк було засновано саме представником цього прізвища. Звали його Гаетано Чинізеллі, і він був головою великої циркової династії.

Золоте століття Голлівуду, що припало на 1930-1940-і роки, подарувало світу цілу плеяду дивовижних красунь. Досить згадати Аву Гарднер, Джин Харлоу чи Марлен Дітріх. Справжні богині! Але навряд чи вони стали б такими, якби в їхньому житті не з'явився Макс Фактор: саме він перетворив пересічних красунь на ікони стилю. Потрапити до цього майстра перетворення прагнули всі голлівудські зірки першої величини. Тоді як сам візажист цілеспрямовано робив свою косметику доступною всім жінок без винятку. "Для зірок - і для вас" - таким був девіз його компанії. А все тому, що голлівудський чарівник, він же Макс Фактор, він же Максиміліан Абрамович Факторович, чудово пам'ятав, як це бути бідним і невідомим.

У національному музеї Парагваю одним із найцінніших експонатів вважається проста дерев'яна дошка – пам'ять про далеку Чацьку війну. На дошці болівійський солдат, що відступає, поспіхом написав слова: «Якби не прокляті російські офіцери, ми б давно втопили ваше босоноге військо в річці Парагвай».

Може, до донжуанського списку Пушкіна Дмитро Менделєєв і не дотягнув, але все ж таки пристрасті пережив неабиякі. За любовні справи на нього донесли навіть цареві-батюшці.

У середині травня 1968 року американський атомний підводний човен (АПЛ) «Скорпіон» під командуванням Френсіса Слеттері поверталася на свою базу в Норфолку (штат Віргінія) із Середземного моря, де вона брала участь у маневрах Шостого флоту США. Моряки передчували швидку зустріч із рідними та близькими. Вони вже пройшли Гібралтар, залишалося небагато – перетнути Атлантику. 21 травня командир човна доповів на базу свої координати та швидкість. Більше повідомлень з човна не надходило.

Бог Траян- Бог-Зберігач Праведних Шляхів, що ведуть до Сварги, управляє Часом та Простором.
Зі Слов'янської міфології:

Про поклоніння Трояну-Батюшці повідомляється в давніх слов'янських переказах (пізнішого, втім, записи), в середньовічних російських літописах і в повчаннях проти язичництва, в оповідях та літературі споріднених нам народів.

Ім'я Трояна у російській літературі наводиться поруч із іменами Великих Божеств, що і про Велич Трояна.

«Ходіння Богородиці по муках» (12 в.): «То вони всі боги прозвали: с'лнце і місяць, від каміння ту устрою трояна х'рса, велеса, перуна».

«Слово і одкровення святих апостолів» (16 в.): «І в красу велику не ввійдуть мняще боги, багато пероуна і хорса дія, і трояна, і інші множини, бо як то ч(е)л(ове)ці був сут (ь) старішини пероунь в елінях, а хорь у кіпрі, троянь бяже ц(а)р в римі»

Не мають рацію ті, хто вважають Бога Трояна обожнюваним римським імператором Траяном Марком Ульпієм (53 - 117), з династії Антонінов. Роблена автором наведеного тексту «виноска» наївна не можна. Чи треба говорити про те, що загальнослов'янський Бог Перун не входив у грецький пантеон, а про Хорса на Кіпрі зроду не чули?

У «Слові про похід Ігорів» ім'я Трояна наводиться у поєднанні з поняттями, що відбивають деякі міфічні постулати чи уявлення його культу. «Рища (Боян) в стежку Трояню через поля на гори» - «Гайдує (Боян) стежкою Троянової, через поля на гори»; «були вічі Трояни» - «Були віки Троянови»; «на сьомому віці Трояні аж Всеслав жереб про дівчину собі любу» - «На сьомому столітті Трояна, вирізав Всеслав жереб про дівчину, собі будь-який»; «Вступив(а) (образа) дівою в землю Трояню» - «Вступила (образа) дівою в землю Троянову».

Те саме в «Велесовій книзі»: «А НЕ ДАХОМУ СЕМІ ЗЕМІ НАШЕ ЯК ЗМІ ТРОЯЮ СЕМІ НЕ ДАХОМ СЕН РОМІЄНА» - «І не віддали землю нашу, як не віддали (предки наші) землю Троянову ромеям» (ВК 2, 7б, 8 ), «А ІНТРА ЙДЕ ЗА НЕ ЯК ЙШЕ ЗА БАТЬКА НАША НА РОМІЇ ДО ТРОЯНИ ЗЕМІ» - «І Індра йшов за нами(?), як ішов за нашими батьками на ромеїв(?) до Троянової землі (або «по Троянової землі» )» (ВК 2, 7в, 5-6).

Спроби витлумачити всі ці «темні місця» (відповідно стежку Трояна, як дорогу Траяна (Via Traiani), що простяглася від Дунаю до Пруту і далі на схід по південній Русі, а ходити по ній - «здійснювати славні подвиги» (Н.М. Гальковський) ), століття Трояна - час слави і могутності (єдине, у чому тлумачі майже помилилися), земля Трояна - території, завойовані Римом і платять йому данину) помилкові докорінно. Вся громада побудови розбивається про їхній власний постулат, згідно з яким слов'яни з'явилися на історичній арені, дай Бог десь у шостому столітті. З Траяном, який помер на початку другого століття, їм у такому разі воювати не довелося. То з чого б слов'янам запам'ятовувати саме Траяна, а не Нерона, Калігулу чи, наприклад, Діоклетіана? З часу прийняття Римської Імперії християнства, культ імператорів припинився і навряд чи він відродився на Русі. Ці питання ставилися вже самими коментаторами імені Трояна, але тямущих відповідей і досі немає.

Згідно з міфологічними положеннями громади «Триглав», Троян, суть – первокнязь. Він єдиний із Богів, хто правив на землі (Русі), у світі людей. Усі князівські династії походять від нього - недарма родовий знак Рюриковичів зображує тризуб Трояна. Та давня, міфічна (доісторична) пора, коли світом правив Троян, по суті, і є горезвісний «Золотий Вік», бо тоді на землі було благоденство, достаток і панувала справедливість, і світ був цілий. Це й були «Століття Троянови», часи билин та казок.

Поняття ж «Стежки Трояна» ми розглянемо в іншому викладі, оскільки це є містичним і вимагає особливого дослідження. Втім, варто згадати, що одне з імен Шляху Чумацького – «Троянова дорога».

Земля ж Трояна - весь світ, весь обжитий (цивілізований) простір, територія володарювання Арійських (Слов'янських) народів. У період становлення російської державності (Володимир Святий - Гостомисл, Рюрік - Володимир Окаяний, Ярослав Мудрий - Володимир Мономах) характерно вужче сприйняття «Землі Трояна» як території Русі. Вчені відзначають, що назва «Земля Трояна» могла виникнути лише в тому випадку, якщо це Божество шанувалося як засновник (предок) князівського правління, як «першокнязь». Підтвердження тому є в рядках «Велесової книги», де йдеться про посадження Трояном на престоли князівські своїх синів і онуків: «А ТО БЛЯГО СУТРАТИХОМ ВІД Х'ЗЯРОУ ПО ВІЦІ ТРОЯНЮ ЯКІ ПЕРШЕ НАСАДИ СЕ З СИНИ СВА ми) через хозар ... після століть (століття) Троянових, який (на князювання) перший сів зі синами своїми і онуками», «ВНУКО ТРАЯННЯ БЯ САМООТЕНИЙ СЕ ДРУСІ МІНОГО І БЯ ВТРУЧЕНИЙ» - «Онук Трояна був самоотен(?) , з друзями багатьма, і був убитий »(ВК 3 а). Князі, по суті, кликані за Його гордим ім'ям - онуками Трояновими.

Російські літописання зберегли нам легенду, у якій зазначено зв'язок Трояна-Триглава з початком князювання, із заснуванням «державності». Легенда покладено в основу «Сказання про зачаття Москви та Крутицької єпископії», записаному приблизно в другій половині 17 ст. У 1206 р. великий князь Данило Іванович (обличчя вигадане), разом зі своїм супутником, греком Василем, ясновидцем, їздив у пошуках місця, де б побудувати престольний град. Ось потрапили вони «в острів темний і непрохідне зело. У ньому ж болото велике та топок. І серед того болота і острова побачив князь великий Данило Іванович звіра превелика і пречудна, треглава і строката дуже строкатими різна і червона зело. І питання Василя греченина, що є бачення се причудного звіра. І розповів йому Василь греченин: «Великий княже, на цьому місці будується град превеликий і пошириться царство трикутне, і в ньому помножаться різних орд люди, тобто протворить звіра цього триголовного, а різниці в ньому квіти - тобто протворить різних орд люди» . Через шість років заклав князь місто «і нарекоша ім'я йому Москва».

Троян – перший князь, міфічний засновник княжої династії. Тому не дивно, що для обгрунтування початкової величі Москви, як града престольного, книжник використовував існували на той час оповіді про початок князювання або про початок граду, землі, передбачений Трояном, і, відповідно, переніс всю дію в часи для нього майже казкові. Троян тут описаний як триголовий звір, що цілком зрозуміло, бо прямо ні про Трояна, ні про яке інше язичницьке Божество, в ці роки (1600-ті) говорити не доводилося. Про троєглавця-людину книжник теж написати не міг, оскільки з давніх-давен відомо, що такі істоти водяться десь далеко, в іноземії. А якби його, прикриваючись казковістю сюжету, і вдалося б запровадити, то тоді довелося б розвинути тему далі, написавши ще й бесіду князя з триголовником. Обрано був більш простий варіант - князю бачиться триголовий звір. Цікаві такі показові моменти: бачення не конкретизовано, це просто «звір»; князь чомусь навіть не намагається на нього полювати; ніде в тексті не говориться, що цей звір був явлений Богом як знамення. Книжник свідомо ухиляється від обговорення цієї теми, йому було важливо лише поставити одну єдину умову – триголовість. Ця триголовість і тлумачиться, як символ «трикутного царства». Вчені пропонують розуміти це як об'єднання: Велика Русь, Малоросія та Біла Русь. Насправді ж це те саме, що й «земля Трояна» - та сама Русь (тобто, по суті і буквально, «потрійна земля»). Книжник, однак, говорить ще й про те, що три голови позначають різні групи населення у тому граді. Це легше зрозуміти у світлі кастової тричастини стародавнього арійського суспільства: духовенство та вчені (брахмани – волхви), воїни та правителі (кшатрії – князі та вої), торговці та робітничий люд (вайші – вогнищани).

Ім'я Трояна прописано у «Великоустюзькому збірнику змов» (17 століття): «Господи, благослови, отче. Здинь же, Боже, вітри за святе море Океян до царя до Трояна по тридев'ять ключів морських», «Здуй же Боже, з небес вітру своїм Святим Духом за святе море Океян, до царя до Трояна, по ті по тридев'ять ключів морських святого моря Океяна і царя Отрояна, і емлі ту тридев'ять ключів святого моря Океяна та царя Трояна». Тридев'ять (27) - число міфічне, священне, й у разі введено явно збільшення дієвості змови. Насправді йдеться про три ключі (три - священне число культу Трояна), які Троян отримує в потойбічному світі від врятованих дівчат. Про це розповідається у другій оповіді про Трояна. Ключі ці – від трьох світів, і «придбання» цих ключів у змові має означати набуття великої влади, влади над трьома світами. У казках, слід зазначити, образи світів гранично спрощені - це золоте, срібне та мідне царства, палаци чи навіть будинки. Замість ключів - яйця або яблука, в які дівчата скочують свої палаци, і ця заміна цілком зрозуміла, бо від яйця Рода почалося біле світло.

У Балтійських Слов'ян Троян шанувався під назвою Триглав (Triglаus, Tryglav). Не слід плутати Триглава-Трояна з поняттям Триглав, що означає сукупність трьох Богів (Трійця): Сварога, Перуна і Велеса (Дід-Дуб-Сноп Велесової книги). Подібні триєдності-троєвладдя відомі і в інших індоаріїв: Зевс - Посейдон - Аїд, Брахма - Вішну - Шива («Трімурті»), Один - Тор - Фрейр (стела з Упсали).

«Велесова книга» розділяє обох Триглавів досить просто: «СІ ТРГЛАВЕ МОЛИХОМУ ВЛИЦЬ А МАЛЕ» - «І Триглаву молилися Великому і малому» (ВК 3, 25, 13). Малий Триглав і є Троян, малий лише перед лицем Триглава Богів.

Причина тотожності імені Бога та позначення троєвладдя Богів двояка. Сукупність трьох Богів, які панують над трьома світами, саме через це і названа «Триглавом», бо їх троє разом, їхні три голови, три головні. І це Триглав – «Три голови». І індійське «Трімурті» - «Три лики» (їх «мурті» те саме, що і наше «морда» - «обличчя, личина»), якраз і зображується як Божество при єдиному тілі та з трьома різними головами. Троян-Триглав зображується так само триголовим, але з трьома однаковими головами. Згідно із середньовічними західноєвропейськими хроніками (Еббон, Герберд) три голови Триглава, символізували владу Його над трьома царствами (світами) - землею, небом і підземеллям. Звідси і перша причина для тотожності Триглав за їхніми іменами. Згідно з міфологічними постулатами громади «Триглав», Троян є сином усіх цих трьох Богів Триглава. Саме згідно зі своєю троєчастою природою Троян з'являється у світ триголовим, троєліким. Будучи одноманітним втіленням суті Триглава Богів, Троян - є Триглав і на ім'я, що Його описує, і за своєю природою, відповідною трьом Його батькам. Це – друга причина.

У хроніці Еббона Триглав, названий Вищим Богом – Summus deus. Найзнаменитіший храм Триглава знаходився в Шеціні (нім. Штеттен) біля гирла Одера. Храм стояв на головному з трьох священних пагорбів міста і був видний здалеку, перший освітлений світанком. Зображення Триглава, за описом, мало три срібні голови, очі та вуста яких були закриті золотою пов'язкою. Приховування очей і вуст пов'язується з причетністю Бога до ворожінь (пор. метання Всеславом жереба на «сьомому столітті Трояна»; про ворожіння при храмі Триглава - нижче), а, як відомо, Боги, що передбачають майбутнє, як такі, що проводять невідворотну Долю, повинні бути неупереджені та непідкупні. Ось це й символізувалося їхньою незрячістю, сліпотою (сліпа Феміда, сліпі піфії та вельви). Незрячість Трояна, що відкрила йому межі пізнання майбутнього, походить від причетності до його світу нових сил.

Святий храм було знищено у 1127 р. богохульниками-християнами, під проводом єпископа Отто Бамбергського, які зруйнували Шецин. За хроніками відомо, що при храмі утримували священного вороного коня Триглава. Під час ворожіння всенародного значення коня тричі водили перед храмом через дев'ять копій, що лежали на землі. Пророцтво давалося жерцями храму, які спостерігали за тим, чи зачепить кінь за списи чи вільно пройде через них: «Коли ж вони збиралися в сухопутний похід, на ворогів чи заради видобутку, то мали звичай результат справи передбачати через нього (коня) у такий спосіб. Дев'ять копій розміщували на землі, в одному лікті один від одного. Осідлавши і сверблячи коня, жрець, якому належало піклуватися про нього, тричі провів його через списи, що лежали, туди й назад. Якщо кінь проходив не спіткнувшись і зачепивши копій, це вважали знаком успіху і спокійно виступали; якщо ж навпаки, залишалися» (Герборд, «Житіє єпископа Оттона» (12 ст). Пер. Д. Дудко); «Крім того, городяни мали звичай утримувати коня чудової статі, присвяченого Богу Триглаву... Божественний кінь, безсумнівно їм (жерцем) навчений, приходив у встановлений час і місце, коли для отримання віщування сходився цей язичницький народ, обдурений різними помилками. Звичай же ворожіння був такий. Розкидавши багато копій, змушували коня Триглава йти через них. Якщо жодного з них, проходячи, не торкався, ворожіння вважали за сприятливе і, сівши на коней, вирушали за здобиччю. Якщо ж якусь із них зачіпав, то вважали свій намір знехтуваним божественним конем, і до ворожіння вдавалися, поки, на їхню думку, не впізнали, коли слід плисти чи йти в набіг. Від усього захопленого мали звичай відокремлювати десятину, і оскільки Бога Триглава запитували у всіх випадках, то згадані контини процвітали» (Монах Прифлінгенський, «Житіє Оттона» (12 в.). Пер. Д. Дудко). На Русі, донедавна, зберігалися подібні ворожіння з конем. Дівчата, гадаючи про звужене, виводять коня зі стайні через оглоблі - якщо кінь зачепиться, то чоловік буде злий; зав'язують коні очі (!), сідають верхи і дивляться, куди той піде - в тій стороні і заміжня бути; слухають біля стайні, якщо кінь пирхає або переступає копитами - заміж іти, а коли стоїть спокійно - поки що немає.

Відомо зображення Трояна із щецинського святилища. Малюнок виконаний в античноподібній манері, що говорить про те, що художник саме капище, безперечно, не бачив і малював з чужих слів. Але в будь-якому випадку цінність малюнка велика, бо це одна з небагатьох картин, що передають образ статуї Божества.

На малюнку бачимо триголову постать, і це, безперечно, Троян, бо він єдиний триголовий Бог Слов'ян. Обличчя його молоді, юнацькі. Це відповідає уявленню про вік Трояна, оскільки всі три міфи про нього стосуються його юності і, отже, іконографія має відображати саме цей вік. Молодість осіб малюнка вкотре підтверджує, що це зображення Трояна, а чи не Триглава Богів - Сварога, Перуна і Велеса. Бо ці Боги зображуються зрілими чоловіками при бородах.

Незрозуміло, чому Троян зображено оголеним. Саме тому, що він Бог здоров'я чи через спроби художника внести якомога більше античного? На грудях обома руками Троян тримає щось, що найбільше нагадує місяць. Відомі міфи про Трояна та практика поклоніння йому не дають жодних підстав пов'язувати культ Трояна з місяцем. Скоріш за все, у Трояна в руках чаша, брата-копар. Європейці бачили капище, навряд чи знали про подібні чаші з двома витягнутими бічними ручками, а художник і зовсім перетворив її на якусь подобу місяця. Братина чи ківш-черпак, чаша – головний атрибут Трояна. У ньому він тримає цілюще питво. Ту ж чашу ми бачимо і в споріднених традиціях: індійський Дханвантарі тримає в одній зі своїх рук, на рівні грудей, посудину з чарівним зіллям, грецький Асклепій тримає чашу з отрутою-ліками (панацеєю), обвиту змією.

Зображений фрагмент є щось на зразок ніші, хоча йдеться про центр храму. Оскільки слов'янські храми були такими, можна вважати подібну конструкцію плодом фантазії художника.

Єдине, що має привернути увагу – це колони зі склепінням ніші. Вони дають якесь загальне уявлення про реальну

конструкції храму: кілька різьблених дерев'яних стовпів - опор, на яких ґрунтується дах. Дуже важлива сприйняття культу, рясно представлена малюнку тричастина символів. Щаблі, на яких стоїть Троян, йдуть трьома півколами. Колони знизу та зверху прикрашені знаками тризубця, які можна прийняти за декоративні корони. Видима штрихування внизу колони на світлому боці, насичена тризубцями. Нагорі склепіння ніші також вгадується тризубці. З самого склепіння зображені кулі - дев'ять штук (тричі по три) та дванадцять (священне число Трояна).

Відомий також ще один малюнок зображення Трояна. Разючі відмінності в обох малюнках дозволяють відносити їх до різних статуй Трояна. На цьому малюнку Троян представлений живим, а не як зображення. Судячи з фігури уклінної жінки, цей цур Трояна був зроблений у людський зріст. Розташування ніг зовсім таке ж, як у статуї в Шеціні, що можливо пояснюється деякими канонами для зображення Трояна. Усі три голови не людські. Серед - голова орла (небеса), праворуч - голова лева (земля), ліворуч - голова змії (підземелля). Таким чином символічно зображується влада Трояна над усіма трьома світами. Фігура одягнена лише в пов'язку на стегнах, що ріднить її із зображенням із Шецина. З троїчної символіки тут, крім трьох розділів, видно лише благословляючий жест правою рукою: великий палець і мізинець відведені в сторони (ймовірно, раніше були зімкнуті в кільце), а вказівний, середній і безіменний пальці зображують тризуб. Ліва рука Божества відведена за спину, що слід розуміти як відображення уявлень про належання Трояна так само і світові Наві. Долоня лівої руки, ймовірно, опущена вниз, дзеркально до правої долоні. Ця картина разюче нагадує зображення індійського Бога здоров'я Дханвантарі. Однакове становище ніг, чимось невловимо загальний розліт рук, Триглав зображений одягненим лише в пов'язку на стегнах, а Дханвантарі з оголеним торсом.

На західнослов'янських землях знайдено кілька триголових статуй зв'язуваних з культом Триглава: кам'яний цур з Вакан (Хорватія), кам'яний цур з Глейберга (Данія), дерев'яний стрижень з трьома бородатими головами, увінчаний фалічною шапкою, Свенденборг (Данія, 10) Т. 2, с.389).

Крім храму в Шеціні були важливі центи культу Трояна в замку Бранібор (сучасний Брандербург) та Волині (Юлін). Волинський образ Триглава було цілком зроблено із золота і, ймовірно, мало невеликий розмір. Коли Волинський храм зазнав нападів богохульників-християн, жерцям Триглава вдалося винести зображення Бога і сховати його у дуплистому пні дерева. Згодом цей пень укривали в будівлі, яка виконувала роль храму. На стіні, поряд з пнем, висів старовинний і старий сідло, що належало, за переказами, самому Триглаву, і що раніше знаходилося в храмі. Це була одна з великих святинь, що дісталися слов'янам від казкових часів.

Судячи з цього сідла, існувало уявлення, що Бог іноді сідає на свого священного вороного і об'їжджає свої землі. Подібне переказ існувало й у руян, які вірили, що ночами Святовид сідлає свого білого коня, що міститься при храмі, сідлом і уздою, що висів біля статуї Бога, і мчить у ніч боротися з врагами. Про таку їзду Бога, зокрема, писано і в «Велесовій книзі»: «І СЕ БО ТРГЛАВІ НАШЕ ВИСЯЖУЙТЕ НИ І БРЗЕ СКОЩУЙТЕ НА КОМОНІ ВРАЗОМ УРАЖЕНТЕ ТВОРЯЇ» - «І Триглав наш застерігав нас, застерігав нас, »(ВК 3, 25, 13-14).

У легендах південних Слов'ян образ Трояна гранично затемнений і подається у казковому оформленні. Те не багато що можна винести з цих легенд цілком відповідає відомому за іншими матеріалами. У сербських казках Троян - земний король про три голови, що мешкав у Трояновому граді (руїни на горі Цері). Згідно з болгарськими казками та піснями, в його землях знаходиться сімдесят озер рідкого золота та срібла. Троян подорожує вночі, верхи на коні (пор. нічні поїздки Триглава). На його незрячість натякає його страх Сонця, але в владу над трьома світами - казковий опис трьох голів Трояна: одна жере людей, інша - худобу, третя - рибу. З усією очевидністю можна говорити, що образ казкового Трояна значною мірою обумовлений уявленнями про його причетність до комуністичних сил (незрячесть). Сюди ж додалася і християнська інтерпретація образу Божества, адже Троян – цар (князь) Усього світу, а й християнський Сатана, «мавпа Бога» – «князь світу цього». Вже цієї паралелі було б достатньо. Однак на образ Трояна ще наклалися уявлення про триголового демона-змія (їм взагалі-то і битого) і царя Мідаса. Треба визнати, що існує деяка ідейна подібність між сербо-болгарським казковим Трояном-Мідасом та описаним вище зображенням звіроголового Трояна.

У пантеоні поляків Троян відомий під назвою Trzy. «Тржі шанувався як найбільший із Богів, зображення його стояло потрійне (триголове) з однією шиєю. Він був батьком Бога Живе, якому приписували турботу про людське життя і всякі дари долі», «Вважався Лель як захисник свободи… Поль же як страж Батьківщини, і вірили, що обоє були послані верховними Богами Тржи і Живе» (Прокош, «Слов'яно- сарматська хроніка» (поч. 18 ст.), Пер. Д. Дудко).

У словенських землях відома священна гора Триглав – найвища вершина Юлійських Альп (2864 м.). Варто зазначити також, існування якогось стародавнього рукопису зі зборів А. І. Сулукадзева під назвою «Коледник 5 століття дунайця Яловця, писаний в Києві, про поклоніння Тройським горам, про ворожіння в пещерах і Дніпровських порогах русалами і київськими російськими російськими російськими російськими і російськими русалами». До «Тройських Гор» - святинь культу Трояна, безумовно, відносяться і гора Триглав і гора Цера, де знаходяться руїни Троянова граду (а можливо і храму).

Звід даних однозначно свідчить у тому, що Троян є Бог загальнослов'янський. Доповнити відомості про Його культ можна порівняти з міфологічними уявленнями інших індоаріїв, у яких культ Трояна так само існував.

Ім'я Трояна тлумачиться як «потрійний», «третій», що з його походженням від трьох Богів і триголовістю Трояна. Весь культ пронизаний символікою числа три (влада над трьома світами, тричі ведуть коня через 9 (3*3) копій…). У пошуку паралелей слід орієнтуватися цього головну рису троянова культу.

Давні міфи, як відомо, обернулися казками, отже, серед корпусу російських (слов'янських) казок мають бути такі, що розповідають про подвиги Трояна. Безперечно, до таких міфів сходить казка про три підземні царства - мідне, срібне і золоте. Молодший із трьох братів - Іван Третій (Третьяк, Іван Водович) - спускається через колодязь (нору, провал) у підземний світ; там він рятує свою матір і трьох царських дочок, викрадених демоном (триголовим змієм), і поселених ним у трьох царствах (палацях) – мідному, срібному та золотому; Третій губить демона і визволяє дівчат і матір на біле світло, а сам, відданий братами, залишається кинутим у підземелля; там він знаходить живу воду і, після низки пригод, виходить у світ людей. На основі цього сюжету нами і було сприйнято «Другу оповідь» про подвиги Трояна.

У міфах інших індоєвропейців образ єдиного Божества, шанованого нами як Отче Троян, розлучається на два (іноді, три) самостійні персонажі. Ми наведемо всі імена, відомих на сьогоднішній день за доступною літературою, що виводяться за тотожністю імен та за відповідністю культів.

Іран. Трита (Фріта) – «третій». Третя людина, що видобув божественний напій «хаому» (амриту, амброзію; однокореневе русявий. «хміль»; те саме що і казкова «жива вода»). Він - перший цілитель, який отримав у дарунок від Ахура-Мазди 10000 цілющих рослин, білу хаому і дерево безсмертя (тобто став Божеством здоров'я). Для його культу відновлюється відомий нам сюжет: «Трита, «третій», наймолодший (з трьох братів), був відданий своїми братами, що кинули його у воду (Трита водний), побував у підземному («третьому») царстві, де знайшов напій (або інший засіб) безсмертя (хаома чи дерево безсмертя), який дав можливість повернутися на землю» [Міфологічний словник, 549].

Паралельно з ним шанується також Траетона (Фарідун), ім'я якого утворено від числа 3. Він молодший із трьох братів (два інших, по «Шахнамі» - Пормайє та Кеянуш), які його зрадили; Траетона вбиває триголового змія Ажі Дахака (за допомогою коваля Каві) і звільняє з полону двох сестер Йими (або двох дочок Джамішида), на яких одружився. Між своїми трьома синами він ділить світ на три держави: Рим (захід), Іран-Арабістан, Китай.

Окремо від них шанували також самостійне Божество здоров'я (тілесного) - Аурват («цілісність»). Божество зроблено від епітету Трояна.

Скіфія. Таргітай - першолюдина (скоріше, першо-князь), прабатько скіфів. Відповідно до цього, володіння скіфів могли називатися «землею Таргітаю». Від трьох його синів походить три роди людей (духовенство, воїни, селяни), а згідно з пізніми грецькими відомостями - три народи. У скіфському міфі Таргітай виступає чоловіком хтонічної змієподібної Богині. Це переосмислення міфу боротьби Бога зі змієм.

Індія. Трита, про який бідно повідомляє "Ріг-Веда". Він, разом із двома братами, народжений від золи, кинутої Агні у воду (пор. Іван Водович = Трита Апья, «Трита Водяної»; ір. Аурват – покровитель вод). Будучи покинутим братами в колодязь, він волає звідти до Богів, нарікаючи на свою частку. З фрагментів інших міфів: він запрягає коней Сонця; розчленовує на суглоби тіло демона-змія Врітри, якого допоміг вразити Індрі (пор. слова «Велесової книги», про Індру, що йде до землі Троянової); підносить сому Індрі; відганяє погані сни та очищає від гріхів.

Богом лікування в Індії шанується Дханвантарі. Він зображується з тілом зеленого кольору (символ лікарських трав) та чотирма руками. У руках він тримає ступу з товкачем (для приготування ліків), цілющу рослину (пор. «дерево безсмертя» іранського Тріти), медичний сувій і посуд з лікувальним зіллям.

Греція. Фаетон (від ір. Фаридун) - син Геліоса, який взявся керувати сонячною колісницею (= Трита, що запрягає коня Сонце) і згорів у вогні, ледь не знищивши землю.

З іншого боку, культ Бога-лікаря Асклепія (Ескулапа). Його символи – чаша з ліками та змія (чия отрута – найсильніша цілюща речовина, «панацея»).

Пруссія – Литва. Аушаутс (Аушлайвіс) - Бог-лікар, який шанувався у вигляді великого вужа. Знахарі вважали себе його учнями. Він - Бог цілісності, не ушкодженості, що відганяє хвороби і очищає від гріхів.

Молдова. Обрядову ляльку, що відповідає нашому Ярилі (Костромі) і болгарському Герману (Ярману), ховану заради дощу, тут називають Трояном [Клейн, 277].

Ймовірно, осетинський Таранджелос, кельтський Таранис і німецький Тор, як і переосмисленими образами Трояна.

З цих даних можна сприйняти стародавній культ Трояна сутнісно, майже цілком. Усі частини складаються в багатобарвне полотно – полотно троянових міфів. Переказ цих переказів викладено вище, повторюючи зміст трьох «Сказів», що оповідають про подвиги Трояна, «Сказів», придбаних у громаді «ТРИГЛАВ» під час радінь.

Культ Трояна зберігся лише в Індії, де Дханвантарі й дотепер отримує почесті. У вигляді переказів зберігається пам'ять про Тріт-Траетаон в громадах парсів-вогнепоклонників. Відродження культу Трояна на Русі почалося 4402 року від осн. Словенська Великого (1993 р.) у місті Обнінську землі Калузької, де з'явилася слов'янська язичницька (рідновірча) громада, названа на честь Трояна і триєдності Божого - «ТРИГЛАВ».