8.2. ПЕРІОД ХАЛІФАТУ ОМЕЙЯДІВ Арабська навала почалася в момент екосоціальної кризи, що охопила Візантію та Іран: до цього часу 26-річна війна між великими державами спустошила весь Близький Схід. Навала довершила це спустошення. Ктесифон був зруйнований,

Поворотною точкою підкорення мусульманами Європи вважається битва при Турі, що сталася 10 жовтня 732 року. Деякі джерела називають її битвою при Пуатьє, а в арабських джерелах вона відома як «Битва когорти смертників».

Як уже було сказано, битва при Кавадонгу, внесена в європейські хроніки як епохальна подія, в мусульманських згадується лише як невелика сутичка, і навряд чи правителі халіфату, не кажучи вже про простих смертних, надавали їй хоч скільки серйозного значення.

Серйозну відсіч мусульмани отримали лише через три роки, в битві при Тулузі (721 рік), коли Герцог Одо Аквітанський (ще його називають Юдес Великий) не тільки деблокував обложену Тулузу, а й поранив самого аль-Самн Ібн Маліка. Сили мусульман складалися здебільшого з піхоти, кавалерія ж не встигла до битви. Одо зумів провести кругове обхоплення, абсолютно раптове для мусульман, що самовпевнено не очікували нападу з тилу, - вся оборона яких була спрямована всередину, до обложеного міста.

Втім, навіть це не зупинило ходу мусульман. Араби, що утвердилися в Нарбонні і постачаються з моря, направили свої удари на схід і в 725 році дійшли до Атуна в Бургундії. Одо Аквітанський, виявившись затиснутим між двома противниками (з півночі франками, а з півдня мусульманами), у 730-му вступив у союз з Берберським еміром Утманом Ібн Найса, намісником сучасної Каталонії, за дружину якому задля підтримки миру була віддана дочка Одо, Лампада. Арабські походи через Піренеї, південний кордон Одо, було припинено. Але світ протримався недовго: через рік Утман повстав проти генерал-губернатора Андалузії, Абд аль-Рахмана, і зазнав нищівної поразки. Абд аль-Рахман вирішив заодно розібратися і з Аквітанією. За словами одного арабського історика, армія Рахмана «проходила скрізь як руйнівний шторм». Армія Рахмана, що складається з важкої арабської кавалерії, легкої кавалерії берберів і маси піхотинців, вирушила на північ від Піренеїв. Одо зібрав військо в Бордо, але було розбито, а сам Бордо пограбований. Європейський літопис зауважує, говорячи про цю битву: «Тільки Бог знає рахунок убитим».

На відміну від битви при Тулузі під Бордо, основна сила мусульман була в кінноті. Відсутній і фактор раптовості: мусульмани встигли вишикуватися в бойовий порядок, і обійшлися практично без втрат зі свого боку. Сили Одо, переважно піхота, були утікані при першій же атаці мусульман, і основні втрати були вже не в бою, а коли кіннота переслідувала військо, що біжить. Дуже швидко Рахман спустошив околиці Бордо, і, згідно з уже арабським літописом, «правовірні пронеслися через гори, проскакали через пагорби і рівнини, вдерлися далеко у Франкські землі і вразили всіх мечем, так що сам Юдес, що прийшов на битву при річці Гаронні, біг» .

Одо нічого не залишалося робити, як звернутися по допомогу до свого ворога, до франків. Шарль Мартель не горів бажанням виступати на боці Аквітанії і погодився лише після того, як Одо підписав договір, у якому визнавав своє беззастережне підпорядкування франкам.

Невдовзі біля міста Тур, що знаходився біля кордону між Франкським королівством і Аквітанією, зустрілися франкські війська під керівництвом Австразійського мажордома Шарля Мартеля та арабські під командуванням Абдул Рахман аль-Гафіки, намісника Андалузії.

Історики розходяться в оцінках цієї битви. Дехто вважає її ключовим моментом в історії протистояння Європи та Халіфату. Леопольд Фон Ранке, наприклад, стверджує, що «битва при Пуатьє була поворотним пунктом однієї з найважливіших епох в історії світу». Багато сучасних істориків ставляться до цієї битви значно простіше, хоч і визнаючи її важливе значення для формування Європи без мусульманської присутності. Але як би там не було, битва при Турі зіграла значну роль у падінні династії Омейядів. Омейяди, які зазнали розгрому, так і не змогли відродити халіфат у колишній величі і незабаром втратили владу.

Точне місце битви при Турі досі не відоме. Християнські та мусульманські джерела суперечать один одному в низці деталей. Загальна думка зводиться до того, що, швидше за все, битва відбулася біля злиття річок Клаїн та Відень між містами Тур та Пуатьє.

Битва за Туром (Пуатьє). Картина Шарля де Стюбена (1834 – 1837)

Також залишається не до кінця проясненим і питання чисельності військ. Останні дані, найбільш об'єктивні, наведені, зокрема, в роботі 1999 Пол К. Девіса, говорять про те, що мусульманське військо становило близько 80 000 осіб, а франків було близько 30 000. Деякі, втім, зменшують чисельність обох військ, вважаючи , Що франків було близько 20 000 чоловік, а мусульман близько 75 000. Але як би там не було, розклад сил приблизно зрозумілий. (Хоча можна знайти і зовсім інші цифри: деякі вважають, що армії були рівні, а інші історики взагалі стверджують, що франки кількістю перевершували мусульман. Але в цьому випадку є ряд заперечень, досить-таки суттєвих, наприклад, неможливість організувати постачання продовольством настільки великої армії франків, що змушує сприймати ці відомості з недовірою.)

Але як би там не було, франкське королівство Карла Мартелла було головною військовою силою Європи. У сучасних межах воно розташовувалося на більшій частині сьогоднішньої Франції (Австразії, Нейстрії та Бургундії), більшій частині Західної Німеччини та на значній частині нижніх її земель.

Швидше за все, опинившись на чужих територіях, араби, сп'янілі власними завоюваннями, перестали приділяти належну увагу розвідці і, по суті, погано уявляли, що є армією франків. Арабські літописи починають говорити про них лише після битви під час Туру. Не була навіть проведена розвідка на місцевості, і тому велика армія Мартелла виявилася арабами непоміченою. За своїм звичаєм араби просувалися на північ маленькими групами. Поки основне військо з обозом неквапливо рухалося вперед, чекаючи на збирання врожаю для забезпечення себе провіантом, маленькі загони, що йшли попереду, захоплювали і грабували невеликі міста і села.

Є версія, що аль-Гафік хотів поживитися скарбами абатства Святого Мартіна в Турі, легендарної церкви тих часів. Мартель, отримавши ці дані, вирушив на південь, бажаючи застати мусульман зненацька і тому пересуваючись подалі від старих римських доріг. Це, як ми вже сказали, йому вдалось. Мартель хотів використати у битві лад фаланги, і тому йому потрібна була лісиста піднесена рівнина, де він міг побудувати своїх людей і змусити мусульман атакувати. Франки, як пишуть арабські історики, звели великий квадрат на підйомі між деревами. Це заздалегідь унеможливлювало атаку кінноти, яка становила одну з головних сил арабської армії. До того ж ліс заважав арабам оцінити справжню величину ворожого війська: Мартель зробив усе, щоб створити видимість, що в нього солдатів більше, ніж насправді.

Сім днів армії стояли один навпроти одного, лише зрідка сміливці вступали у невеликі сутички. Мусульмани чекали на прибуття основних сил. Але річ у тому, що й Мартель викликав із фортець Європи своїх старих воїнів, із великим бойовим досвідом. Отже, затримка була вигідна на перший погляд обом арміям, але тільки фінал битви розставив усе по своїх місцях. Підійшло до Мартеля і ополчення, яке, втім, у бою з найкращою армією світу мало лише кількісне, але не якісне значення.

У принципі, багато в чому битва була виграна Мартелем ще до початку бою. Він нав'язав противнику як місцевість і час, а й свій стиль бою. Мусульманам залишалося або йти в гору, крізь дерева, втрачаючи всі переваги кінноти, або розвертатися та йти. Очікування грало проти арабів: наближалася європейська зима, дуже сувора для дітей Півдня. Втім, араби, на відміну від армії франків, мали намети, франки були краще одягнені: ведмежі і вовчі шкури використовувалися ними здавна. Абд аль-Рахман розумів, що з настанням холодів битва буде точно програна, і наказав наступати. Це була ще одна перемога Мартеля: араби, незважаючи на величезну кількість спроб, так і не змогли виманити його на відкриту місцевість.

Абд аль-Рахман послав в атаку кінноту. Бій був важким, кілька разів кіннота відкочувалася від ладу франків, але аль-Рахман знову і знову давав наказ наступати. Згідно з мусульманськими джерелами, каре франків було кілька разів пробито під час атаки, але франки не здригнулися. Обидві сторони зазнавали великих втрат. Автор Мозарабської Хроніки, іспанський прелат, писав: «І в громі битви люди Півночі здавалися морем, яке неможливо зрушити. Твердо вони стояли, пліч-о-пліч, будуючись, як брила льоду; і сильними помахами своїх мечів вони зрізали арабів. Зібравшись натовпом навколо свого вождя, люди Австразії відбивали все перед собою. Їхні невтомні руки піднімали мечі до грудей їхніх ворогів».

Сталася неймовірна для тих часів подія: піхота вистояла в бою з кіннотою! Ядро армії Мартеля складалося з професійних солдатів, деякі з яких воювали ще з 717 року, а у мирний час цілорічно тренувалися, спонсоровані церквою. Солдати з Льєжа, «особиста гвардія» Мартеля, стояли навколо нього щільним квадратом (каре) і не давали його вразити мусульманам, що прорвалися через фалангу. Коли битва була в розпалі, Мартель вийняв з рукава свій останній козир: його засідний загін почав громити обоз мусульман. Ця новина миттю облетіла ряди атакуючих, і вони, забувши про Мартеля, кинулися рятувати награбоване майно та захоплених рабів.

Крім відволікання війська у Мартеля, здається, була ще одна ідея: він хотів атакувати сили мусульман ще й з тилу, але вже з допомогою їхніх колишніх рабів. Але цього, власне, і не знадобилося: тих, хто кинувся захищати майно, було стільки, що це виглядало як повномасштабний відступ, і «аматори трофеїв» захопили за собою й усіх інших.

Арабські історики стверджують, що битва тривала і другого дня, але в даному випадку варто повірити європейським, які кажуть, що бій йшов лише один день.

Абд аль-Рахман, намагаючись зупинити біжать, виявився оточений франками і був убитий. Після чого відступ посилився, і, як пише арабський історик, «всі воїни бігли перед ворогом, і багато впали в цій втечі». Мартель відновив фалангу і почав очікувати, що вранці мусульмани відновлять атаку. Але вранці було тихо. Франки вважали, що їх хочуть виманити на відкриту місцевість, і стійко чекали атаки чи чогось не було. Однак за кілька годин розвідка доповіла, що табір мусульман кинутий, там валяються залишені намети та багато іншого добра, а самі мусульмани ще під покровом ночі вирушили до Іберії.

Сучасними істориками безліч робіт присвячено аналізу битви при Турі. Зрозуміло, що Мартель повністю нав'язав аль-Рахману і стиль битви, і її час і місце. Зрозуміло, що історія не знає умовного способу, але, зробивши ті помилки, які були зроблені аль-Рахманом до приходу під Тур (відсутність розвідки та інші), найбільш стратегічно вірною для нього була б відмова від битви та повернення зі здобиччю назад, з залишеними гарнізонами у захоплених містах Західної Галлії. Трохи пізніше мусульмани змогли б зустрітися з франками вже не за такої кількості несприятливих факторів. Але вино попередніх перемог відіграло свою роль. І Європа розпочала звільнення від мусульманського гніту.

Історик Халлам сказав: «Можна з упевненістю стверджувати, що битва при Турі, безумовно, перебуває в одному ряду серед тих небагатьох битв, у яких протилежний результат змінив би світову драму: з Марафоном, Арабеллою, Метарусом, Шалоном і Лейпцигом».

Мусульмани відступили за Піренеї. Одо близько 735 року помер, і Мартель хотів приєднати його герцогство до своїх земель, але місцева знать проголосила сина Юдеса, Хунода, герцогом. Мартель після довгих сумнівів, коли мусульмани знову вторглися до Провансу, таки визнав його царювання. Хунод, який не бажав визнавати владу Мартеля, при вторгненні також виявився позбавленим вибору. Він визнав верховенство Мартеля, той підтвердив його герцогство, і обидва почали готуватися зустріти війська халіфату.

Укба ібн аль-Хаджадж, новий губернатор Андалузії, вирішив знову увійти до Галії, бажаючи помститися за поразку у Пуатьє і поширити в Галлії іслам. Укба зумів звернути близько 2000 захоплених під час походу християн. Він зібрав армію в Сарагосі і, подолавши річку Рону, захопив і пограбував Арль, потім здійснивши походи до Ліону, Бургундії та П'ємонту. І навіть, незважаючи на сильний опір, зумів захопити Авіньйон.

Геніальний тактик Мартель знову, на думку істориків, ухвалив єдино вірне рішення: будучи впевненим у необхідності замкнути мусульман в Іберії і не дати їм закріпитися в Галлії, він вийшов на арабів, розбивши одну їхню армію під Арлем і головні сили в битві при річці Берр, під Нарбонною. Арль був узятий і зруйнований, але Нарбонну Мартель взяти не вдалося, її захищали араби, бербери і місцеві християни - жителі Візиготи. Мусульмани контролювали Нарбонну ще 27 років, але спроби подальшої експансії після цього розгрому залишили. Старі договори з місцевим населенням ними суворо дотримувалися, а 734 року губернатор Нарбонни, Юсуф ібн аль-Рахман аль-Фірі, уклав нові договори з кількома містами, намагаючись перешкодити Мартелю розширювати контрольовані ним території. Мартель не хотів знерухомлювати свою армію облогою, розуміючи, до того ж, що араби досить щільно ізольовані в Нарбонні та Септиманії і навряд чи можуть робити якісь небезпечні для нього дії.

Нарбонна здалася лише у 759 році, це стало наслідком громадянської війни та розпаду халіфату, а також умілих дій сина Мартеля Піпіна Короткого.

Сучасні історики, як і давні арабські, розходяться в оцінці битв. Одні вважають, що значення їх перебільшено і звичайна вилазка арабів перетворена на окупацію, а дрібне поразка перетворено на розгром, який закінчив епоху набігів. Інші ж наголошують на важливому макроісторичному значенні розгрому другого походу мусульман до Європи. Приблизно такі самі суперечки й серед древніх мусульманських істориків. Абсолютна більшість сучасників вважала події в Європі лише незначними баталіями, приділяючи основну увагу другій облозі Константинополя в 718 році, що закінчилася катастрофічною поразкою.

Сучасні арабські вчені вважають, що Халіфат був державою джихаду і припинення завоювань означало для цієї держави загибель. Фактично франки, зупинивши мусульман у Галлії, підрубали корінь державності халіфату на острові.

Халід Яхья Бланкіншип вважав, що поразка під Туром стала однією з тих невдач, які призвели до занепаду Омейядського халіфату: «Розтягнувшись від Марокко до Китаю, Омейядський Халіфат засновував свій успіх і розширення на доктрині джихад – озброєної боротьбі, збройній боротьбі боротьбі, що приносила помітний успіх протягом століття, але раптово зупинилася як вкопана і призвела до падіння династії Омейяд в 750 від Різдва Христового. Кінець держави Джихада вперше демонструє, що причиною цього колапсу став не просто внутрішній конфлікт, як стверджувалося, а й набір одночасних зовнішніх факторів, які розтягнули можливість халіфату реагувати на них. Ці зовнішні чинники почалися з розгромних військових поразок при Візантії, Тулузі та Турі, які призвели до Великого повстання Берберів у 740 р. в Іберії та Північній Африці».

Король Піпін Короткий, син Мартеля, спостерігає за вистриженням голови екс-короля Хілд Еріка III, поваленого ним з трону і висланого до монастиря.

Правління Омейядов (661 – 750 рр.) можна загалом охарактеризувати як епоху другої великої експансії ісламу. Багато хто називає її періодом самознищення арабської національної держави. Незважаючи на дедалі більшу кількість звернених народів на території халіфату, іржа протиріч стала роз'їдати самих мусульман. Шіїти вже становили реальну загрозу правлячому режиму, хоча їхня пропаганда і була прихованою. Особливо їх багато було серед перських мавалі, новонавернених мусульман. Хариджити успішно звертали у свою віру Північну Африку та знайшли потужну підтримку серед деяких берберських племен. Було багато прихильників у Персії та Аравії, не кажучи вже про Ірак.

Не краще було і на самому арабському півострові. Племена раз у раз згадували про своє походження - північне або південне, результатом чого була не утихала міжкланова ворожнеча.

Дедалі більше мусульман були незадоволені правлінням Омейядів. Як уже сказано вище, Пророк Мухаммед, крім дядька Абу Таліба, сином якого був Алі, мав і іншого дядька Аббаса. Алі, щоправда, був одружений з дочкою пророка Фатімі, і через неї його нащадки були прямими спадкоємцями самого Мухаммеда. Але й нащадки Аббаса, аббасиди, були також прямими родичами пророка. До певної пори вони не відігравали ніякої ролі в суспільному житті халіфату, але правнук Аббаса, Мухаммед ібн Алі, який жив безвісти біля Маана (сучасна Йорданія), несподівано почав потужну антиомейядскую агітацію. Є версія, що він успадкував від одного з алідів, Абу Хашима Абдуллаха ібн аль-Ханафії, таємну організацію, яка бажає передати халіфат нащадкам пророка. Важко сказати, наскільки це так і не є пізнішою вигадкою, але Мухаммед розгорнув у далекій, слабко контрольованій владою провінції Хорасан, справді потужну пропаганду. Провінція ця завжди ревниво ставилася до Дамаську, і незабаром, серед підготовленого населення шиїтами, у Мухаммеда було безліч прихильників.

У халіфаті були інші внутрішні проблеми. Після завоювання Кутайбою ібн Муслімом Трансоксіани безліч персів і тюрків тут прийняли іслам і поповнили арабську армію як рекрути. Халіф Умар II (прав. 717 - 720) змінив оподаткування, намагаючись встановити рівність між арабами та іншими мусульманами. Проте невдовзі після смерті реформи було забуто, і почали застосовувати старі методи обчислення податків. Відгукнувшись на послаблення податкового тягаря, до армії надійшло безліч новонавернених мусульман, а тепер вони не могли зрозуміти, чому на словах вони рівноправні з арабами, але від податі не звільняються. Більше того, здається, що саме звільнення від податків для багатьох стало початковим стимулом для ухвалення нової релігії. Борючись пліч-о-пліч з арабами, вони отримували і меншу винагороду, але від нової віри відмовитися не могли - покаранням за зречення була смерть.

У результаті мусульмани-перси навіть домовилися зі своїми традиційними ворогами, тюрками (племена карлуки, тюргеші та ін.), проти яких вони воювали заради ісламу під командуванням Кутайби 15 років тому. І коли в Хорасані спалахнуло повстання проти арабів, то потужна армія тюрків через річку Яксарт (Сирдар'я) приєдналася до бунтівників. Араби виявилися обложені, і контроль над Трансоксіаною перейшов до повсталих під командуванням хакана - верховного хана.

Бербери також були незадоволені тим, що не мали рівних з арабами прав. Залишки руху хариджитів, пригніченого Абдул-Маліком, після його смерті почали проникати північ Африки. В особі берберів харидити знайшли вдячних слухачів, і 740 року бербери повстали. Заколот поширився по всій території провінції від Марокко до Кайруана, і в ході кровопролитних зіткнень сирійський експедиційний корпус фактично був винищений. Остаточно повстання було придушене лише 742 року.

Тим часом бербери, які перебували в Іспанії, у 741 році вирішили підтримати братів і виступили проти арабів. Почалася громадянська війна, під час якої було вбито намісника Абдул-Малик.

Контроль за завойованими територіями вдалося відновити, але почалися міжплемінні зіткнення між самими арабами. Після зміни кількох намісників Юсуф ібн Абдур-Рахман аль-Фіхрі, який тільки обійняв цю посаду в 746 році, зумів відновити порядок. Він став останнім омейядським губернатором Іспанії.

Онук убитого Хусейна та брат 5-го шиїтського імаму Мухаммада аль-Бакіра, Зайд ібн Алі, незалежно від руху Аббасидів, давно вів антиомейядську пропаганду в Куфі. Та частина шиїтів, яка була незадоволена політичною пасивністю алідських імамів, виступала на його боці.

Було домовлено, що куфійці виступають усі разом в один із днів січня 740 року. Але намісник Куфи Юсуф ібн Умар ас-Сакафі, дізнавшись про плани змовників, пригрозив прихильникам Зайда жорстокою розправою, і лише кілька сотень куфійців виступили разом із Зайдом у призначений день. Вони були легко перебиті, загинув сам Зайд. Тіло його розіп'яли на хресті в Куфі, а відрубану голову послали до Дамаску халіфу Хішаму. Син Зайда, Яхья, якому було 17 років, утік у Персію і повернувся до халіфату у 743 році, щоб виступити проти халіфа аль-Валіда II, але теж був убитий.

Куфа була неспокійним регіоном, і це повстання нічого не додало і нічого не зменшило від її репутації. Але воно посилило погане ставлення аракців до Омейядів, чим, своєю чергою, скористалися Аббасиди. В принципі, загибель Зайда була їм вигідна, оскільки усунула можливі виступи алідів, і Аббасиди обернули ситуацію до своєї вигоди, переконавши прихильників алідів, що воюють за справу своїх імамів. Замість розрізненої та слабкої опозиції завдяки вбивству Зайда Омейяди отримали єдину і сильну опозицію.

Зайди стали релігійною сектою в шиїзмі, що прагнула створення теократичної держави на чолі з імамом з роду Алі. Вони звели збройний виступ у догму, але стосовно сунітів займали дуже виважену позицію, визнаючи законність правління Абу Бакра та Омара і заперечуючи божественну природу імамату.

Халіф Хішам помер у лютому 743 року у своїй резиденції у Руса-фе (Сирія), біля Ракки на Верхньому Євфраті, віком близько 60 років. Він правив 20 років, і його халіфат тягнувся на величезній території. До земель мусульман були приєднані багато островів – такі як Кіпр, Родос, Кріт та інші. Але разом із тим зі смертю Хишама могутність Омейядов завершилося, і держава дуже скоро занепала.

Наступним халіфом став аль-Валід Другий, син Язида Другого. Еліта тим часом все більше схилялася у бік аббасидів, а ті вирішують не протистояти Омеяйдам у Дамаску, а розпочати формування нової сили на сході, де нещодавно відбулося невдале повстання зайдитів.

Аль-Валід помирає через рік, йому успадковує Язід Третій, син аль-Валіда Першого. Але й він помирає за кілька місяців, передавши владу своєму братові, Ібрахіму. Незабаром слідує смерть і Ібрахіма, і при Омейядском дворі настає важка криза, яка закінчується царювання Марвана II, раніше колишнього правителем Вірменії. Він був відомий як людина вельми працьовита і невтомна і заслужила прізвисько «Марван-осел». Був він відомий і як прекрасний воїн, що зумів упокорити хозар. Але тут потрібно не військове мистецтво, а мистецтво політика, а ним Марван, схоже, не мав.

Костянтин П'ятий, імператор Візантії, бачачи, що твориться в халіфаті, намагається повернути собі Сирію, і, хоча це йому не вдається, він захоплює Кіпр.

Не губляться й Аббасиди. Їхній агент Абу Муслім, колишній перський раб, відправлений з Дамаска в Хорасан, у червні 747 року піднімає там бунт, розгорнувши «чорний прапор» – символ повстання шиїта. Історики вважають, що швидше за все шиїти навряд чи підозрювали, кому служить Абу Муслім. Але, як би там не було, він збирає загін у кілька тисяч чоловік, і до кінця року намісник Омейядов у Хорасані виявляється повалений. Потім Абу Муслім починає рухатися на схід і вже становить військову загрозу для долини Євфрату. Марван, дуже стурбований цим, захоплює вождя клану Аббасидів Ібрахіма аль-Аббаса. Через рік, 749-го, той помирає у в'язниці, мабуть, випадково заразившись чумою, і це дає дуже великий козир Аббасидам. Навіть ті з них, хто раніше намагався по можливості дистанціюватися від політики, розуміють, що панування Омейядів необхідно повалити. Абу Муслім захоплює Куфу, де таємно проголошує, що незабаром халіфатом правитиме «той із родини Мухаммеда, який буде схвалений».

28 листопада брат Ібрахіма Абу аль-Аббас аль-Саффах був проголошений халіфом у головній мечеті Куфи. Шіїти розуміють, що були жорстоко обдурені, але їх переконують, що Аббасиди ближчі до Мухаммеда, ніж Омейяди.

У січні 750 року Марван піднімає проти Абу армію, але зазнає нищівної поразки у верхів'ях річки Заб, припливу Тигра, на схід від Мосула. Він біжить до Єгипту, але в серпні його таки наздоганяють і вбивають агенти Аббасидів.

Засновник династії халіфів Омейядів Муавія ібн Абі Суф'ян (661-680), як і Мухаммад, походив з племені курайш, але був не хашимітом, а вихідцем із родаумайа. Рід Омейядов належав до давньої меканської знаті і відігравав важливу роль у доісламській Мецці. Муавія прославився як щасливий воєначальник і був призначений намісником Палестини та Сирії. На цій посаді він набув великого політичного та адміністративного досвіду управління країною з іновірським населенням та витонченою міською культурою. Серед християнського населення Сирії та Палестини він мав репутацію справедливого государя, який не допускав релігійних гонінь та зловживань стосовно іновірців. Деякі з іновірців обіймали при ньому високі посади: наприклад, секретарем Муавії служив християнин Сарджун (Сергій), батько знаменитого богослова Іоанна Дамаскіна, а особистим лікарем халіфа – християнин Абу Усал. Під час правління Муавії продовжилися завойовницькі походи мусульман до Середньої Азії, Афганістану, Індії та Північної Африки. Основним результатом військових дій на кордонах Халіфату були не стільки територіальні збільшення, скільки отримання видобутку та стягування данини, а також заснування нових військових баз для подальших завоювань. На східному кордоні Халіфату такою базою став Мерв, а на західному - ал-Кай-раван (суч. Кайруан у Тунісі). На початку 674 р. араби переправилися через Амудар'ю, розбили об'єднане військо тюрків та согдійців і дійшли до Бухари, обклавши її даниною. У Північній Африці багаторічні походи полководця Укби ібн Нафі ал-Фіхрі (згодом під ім'ям Сіді Окби, який став одним із найбільших північноафриканських святих) у 60-80-х роках VII ст. проти берберів створили сприятливі умови для завершення на початку VIII ст. завоювання всього Магріба. Щорічно відбувалися набіги на візантійські володіння Малої Азії. Було збудовано великий військовий флот, за допомогою якого араби стали тіснити візантійців у східній частині Середземного моря, блокуючи їх найважливіші гавані. У 672 р. араби захопили о. Родос, а наступного року висадилися на Криті. Однак вони не змогли розвинути цей успіх, оскільки візантійцям вдалося спалити більшу частину мусульманського флоту і нав'язати Муавії мирний договір, за яким той мав - згідно з візантійськими джерелами - платити імператору щорічну данину золотом та кіньми. У правління Муавії змінився характер верховної влади. Ці зміни, з одного боку, були наслідком природної еволюції, яку зазнала мусульманська держава, що перетворилася в результаті завоювань із порівняно невеликої громади єдиновірців-мусульман у величезну імперію з величезним переважанням іновірчого населення. З іншого боку, на зовнішні форми цих змін вплинули державні традиції завойованих країн, насамперед Сирії та Палестини, де тривалий час жив Муавія. З першого серед рівних у громаді мусульман, якими були - за всієї різниці між ними - «праведні халіфи», халіф перетворився на обличчя, що стояло над суспільством, відокремлене від рядових мусульман. Муавія першим з халіфів побудував собі палац, оточив себе численними служителями, обмежив доступ у свої покої дуже вузьким колом осіб, зробив «хаджіба» («брамника») важливою придворною фігурою. Поступово склався придворний церемоніал. За укладеною в 661 р. угодою зі старшим сином Алі Хасан Муавія зобов'язався не призначати наступника, але доручити його вибір раді мусульман; у разі смерті Муавії влада за умовами договору переходила до Хасану. Після смерті Хасана в 669 р. халіф вважав себе вільним від цього зобов'язання і в 676 р. в Мецці змусив синів перших чотирьох халіфів скласти присягу своєму синові Язіду. Таким чином, Муавія скасував колишній звичай обрання халіфа та заснував спадковий Халіфат зі столицею у сирійському місті Дамаску. З смертю Муавії I знову висунулося на перший план питання про верховну владу, що призвело до другої громадянської війни в Халіфаті (680-692). Відмова другого сина Алі, Хусейна, коритися новому халіфу Йазіду I (680-683) спонукала шиїтів відновити відкриту боротьбу за халіфа з Алідів. Вожді шиїтів, що зібралися в Куфі, звернулися з посланням до Хусейна, в якому просили його приїхати в Куфу і очолити боротьбу, спираючись на їх підтримку. Поки Хусейн збирався в дорогу, обмінюючись листами з шиїтами Куфи і Басри, куфійці підняли повстання, але воно було відразу придушене намісником Куфи Убайдаллахом ібн Зійадом. Про придушення виступу куфійців Хусейн довідався вже в дорозі, але вирішив не повертати назад. На під'їзді до Куфе Хусейн, що прямував туди разом зі своїми дружинами, дітьми та іншими родичами, зустрів загін, який охороняв підступи до міста. 10 жовтня 680 р. у Кербели відбувся нерівний бій між людьми Хусейна (їх налічувалося 80 осіб) і воїнами намісника, що мали щонайменше п'ятдесятикратну чисельну перевагу. Про загибель Хусейна в цьому бою збереглося багато оповідань у мусульманських істориків. Спочатку ніхто з халіфських воїнів начебто не наважувався підняти руку на онука Пророка, не бажаючи брати на себе одноосібну відповідальність. Але потім вони всі разом накинулися на нього і порубали мечами. У бою загинули й найближчі родичі Хусейна – сини, рідні та двоюрідні брати та племінники. Вціліли (як неповнолітні) – син Хусейна Алі ал-Асгар («Молодший») та сини Хасана – Омар та Хасан; їх, а також взятих у полон жінок доставили спочатку в Куфу та Дамаск, а потім відвезли назад до Медини. Мученицька смерть Хусейна мала далекосяжні наслідки для руху шиїта. Вона ще більше згуртувала шиїтів, а образ імама-мученика надав цьому спочатку політичному руху яскраво вираженого релігійного характеру. Прихильник Хусейна Абдаллах Ібн аз-Зубайр, який залишився в Меці, - син вірного сподвижника Мухаммада і онук Абу Бакра по материнській лінії - публічно засудив вбивство Хусейна і став закликати до скликання поради для обрання нового халіфа. Спроби Йазіда мирно залагодити конфлікт ні до чого не привели, а чутки про те, що халіф готує похід на Мекку, змусили прихильників Ібн аз-Зубайра прибути до нього в Мекку. Вони розбили загін, посланий проти бунтівників намісником Медини, і цей успіх ще більше зміцнив авторитет Ібн аз-Зубайра у Хіджазі. Ібн аз-Зубайр підпорядкував Таїф, а також отримав підтримку хариджитів Йамами. Навесні 683 р. впливові мединці прогнали намістинка Медіни Османа ібн Мухаммада, двоюрідного брата Йазіда, і заявили про скинення халіфа. Разом з тим вони не стали підтримувати бунтівного Ібн аз-Зубайра, оскільки вважали, що халіфа має обирати пораду. Торішнього серпня 683 р. до Медині підійшла спрямована Йазидом із Сирії армія. Після наполегливої ​​битви воїни халіфа увірвалися до міста і зрадили його справжньому розгрому. За повідомленнями мусульманських істориків, серед убитих виявилося 306 курайшитів та ансарів. У вересні того ж року почалися бойові дії у Мекки, де у дворі ал-Масджид ал-Харам став табором Ібн аз-Зубайр, що приєдналися до нього хариджити з Йамами і залишилися живими мединці. На горі Абу Кубайс сирійці встановили катапульту, за допомогою якої почали метати каміння у мечеть. Одним із найбільш запам'ятовуваних епізодів цієї кампанії стала пожежа Кааби, під час якої тріснула і розкололася знаменита Чорна камінь (31 жовтня 683 р.). Наприкінці 683 р. після загибелі Йазіда (розбився в результаті падіння з коня на полюванні) в Халіфаті знову спалахнули смути, але цього разу їх причиною стало фактичне безвладдя в самому Дамаску, де після загибелі Йазіда I його сини показали повну нездатність до управління . Старший син Йазіда Муавія II (683-684) не мав жодних владних амбіцій і фактично перевірив усі функції управління державою Хассану ібн Маліку ібн Бахдалу, ватажку арабського племені калб, двоюрідному братові Йазіда. Хассан мав авторитет у Сирії та Палестині, але не мав впливу в інших областях Халіфату - Іраку, Єгипті та Аравії. До того ж, через три місяці Муавія II оголосив, що зрікається влади. Халіф не зробив жодних розпоряджень щодо свого спадкоємця і незабаром помер, захворівши на чуму. Його брат Халід також був невідповідним кандидатом на престол, оскільки науками – хімією та грецькою філософією – цікавився більше, ніж політикою. Інших дорослих синів у Йазіда не було, тому реальними претендентами на владу могли стати представники інших гілок роду Омейядів, але серед них самих не було єдності з цього приводу. Становище в Сирії ускладнювалося ще й розбещеними арабських племінних об'єднань калб і кайс. Калбіти вважалися "старими сирійськими арабами" - на них спирався ще Муавія, одружений з дочкою їх вождя і надав калбітам ряд привілеїв. Північноарабські племена кайсити переселилися до Сирії з Аравії під час мусульманського завоювання; вони розтеклися по всій Сирії, зайнявши порожні землі, і періодично конфліктували з місцевими племенами через пасовища та водопої. Дізнавшись про безвладдя в Дамаску, Ібн аз-Зубайр у лютому 684 р. оголосив себе халіфом. Він відразу ж втратив підтримку іракських хариджитів, які, обстоюючи ідею виборності імператора, не визнали його законним халіфом, але як і користувався впливом в Аравії і мав чимало прихильників Єгипті, Іраку і Хорасане. До нього також приєдналися вожді деяких арабських племен Сирії та Палестини (як із калбітів, так і з кайситів). Не залишилися осторонь боротьби за владу і вожді хариджитів - Нафі ібн ал-Азрак і Наджда ібн Амір ал-Ханафі. Спочатку вони підтримували Ібн аз-Зубайра в його протистоянні Йазіду I, але потім відмежувалися від нього і поїхали з Мекки до Басри. Незабаром між ними виникли розбіжності. Ібн ал-Азрак займав непримиренну позицію по відношенню до мусульман-нехариджитів. Він вважав їх язичниками, з якими не можна йти на жодні угоди; навіть ті з хариджитів, які брали участь у хариджитських повстаннях, розглядалися їм як зрадники. Послідовники Ібн ал-Азрака згодом дістали назву «азакітів». Наджда ібн Амір дотримувався помірніших поглядів, допускаючи спілкування хариджитів з іновіруючими мусульманами. Так Hjie домовившись з Ібн ал-Азраком, Наджда влітку 684 р. пішов з Басри в Ямаму. Там він очолив місцевих хариджитів і значно зміцнив свої позиції, захопив у 686-688 роках. Бахрейн, Оман та Ємен. Незважаючи на те, що сам Ібн ал-Азрак незабаром загинув в одній із сутичок з барисійцями, азракитам вдалося поширити свою владу на ал-Ахваз (Хузістан), Фарс та Керман. Свого вождя ал-Катарі ібн ал-Фуджаа вони проголосили халіфом. Азракити знайшли підтримку серед сільського населення цих областей Південного Ірану, але широкої соціальної бази не мали, оскільки своїм екстремізмом відштовхували від інших мусульман. Трагічна загибель Хусейна спонукала куфійських шиїтів шукати способи помсти його вбивцям-Омейядам і (у перспективі) передачі влади представнику «вдома пророка». Частина шиїтів йшли за Сулейманом ібн Сурадом, інші підтримували прибулого з Мекки ал-Мухтара ібн Абі Убайда ас-Сакафі, який оголосив себе представником Мухаммада ібн ал-Ханафії (637-700), сина Алі (не від Фатіми). дружини - Хаулі бинт Джафар із племені ханіф). Виступ Сулеймана зазнав невдачі - зібрані ним загони на початку 685 р. були розбиті сирійськими військами. У жовтні 685 р. ал-Мухтар підняв повстання в Куфі. Його прихильники взяли в облогу палац намісника (ставленика мекканського халіфа Ібн аз-Зубайра Абдаллаха ібн Муті) і змусили куфійську знать присягнути ал-Мухтару. Через деякий час повстанці захопили Мосул та здійснили невдалий рейд на Мекку. Торішнього серпня 686 р. на нар. Хазір загони ал-Мухтара завдали тяжкої поразки сирійському війську, відбили втрачений на той час Мосул і увійшли до Нісибіну. У повстанні ал-Мухтара активну участь брали мусульмани-неараби (мавали) і раби, через що знатні куфійці зрештою відсахнулися від ал-Мухтара, а деякі навіть виступили проти нього. Ал-Мухтар відповів на це стратами, змусивши уцілілих аристократів звернутися за допомогою до барисійців, які підтримували Ібн аз-Зубайра. Басрійці з боями прорвалися в Куфу та блокували резиденцію ал-Мухтара. Після чотиримісячної облоги прихильники ал-Мухтара здалися і згодом були страчені, а сам він загинув у бою в квітні 687 р. Незважаючи на загибель ал-Мухтара, ідея про імамат Мухаммада ібн ал-Ханафії знайшла продовжувачів. Вони отримали загальне найменування "кайсанітів", на ім'я начальника гвардії ал-Мухтара Абу Амра Кайсана. Кайсаніти, слідом за ал-Мухтаром, приписували Мухаммаду ібн ал-Ханафії знання потаємних таємниць, що зберігалися в роді Алі, і на цій підставі вважали його наступником Алі. Після смерті Мухаммада ібн ал-Ханафії, вирішуючи питання, хто з його нащадків найбільше гідний прав на імамат, кайсанити розмежувалися на кілька громад (які, своєю чергою, стали самі дробитися більш дрібні об'єднання). Вчення кайсанітів згодом збагатило догматику ісламу шиїта і відіграло велику роль в ідейній підготовці приходу до влади Аббасидів. На противагу Ібн аз-Зубайру сирійські араби проголосили халіфом Марвана I (684-685) – сина ал-Хакама, двоюрідного брата Абу Суф'яна. Його обрання було обставлено рядом умов, зокрема, було обумовлено, що після смерті Марвана влада перейде до Халід ібн Йазіда. Марван захопив Дамаск і в битві Мардж Рахіт розбив сирійських прихильників Ібн аз-Зубайра, що дозволило йому стати господарем становища в цій провінції Халіфата. До кінця 684 р. Марван захопив Єгипет, що ще більше зміцнило його позиції. Тому після повернення в Дамаск він оголосив спадкоємцем свого сина Абд ал-Маліка (685-705), започаткувавши таким чином початок другої гілки роду Омейядів - Марванідам. Насамперед новий халіф врегулював відносини з Візантією, оскільки одночасно з внутрішніми заворушеннями сильно ускладнилося становище на зовнішніх кордонах. Візантійці вигнали арабів з Родосу, Криту та Кіпру, а також зруйнували бази арабського військового флоту в Сирії, повернувши собі тим самим панування у східній частині Середземного моря. Арабів потіснили в Малій Азії і навіть у Сирії, де їм довелося віддати Антіохію. Влітку 685 р. Абд ал-Малик був змушений укласти вкрай невигідний собі мирний договір з Костянтином IV, яким халіф зобов'язався платити візантійському імператору по тисячі динарів, одному рабові й одному породистому коневі кожен день мира. У 687-688 pp. військові дії на візантійсько-арабському кордоні відновилися, але тепер успіх супроводжував арабам, яким вдалося відбити Антіохію та дипломатичними засобами нейтралізувати союзників імператора - мардаїтів, що зміцнилися у гірських районах Сирії. Імператор Юстиніан II, вимушений у цей час відбивати тиск слов'ян у Європі, пішов на укладання миру з Абд ал-Маліком. Араби продовжували виплачувати данину, але розмір її суттєво скоротився, а візантійці зобов'язалися переселити мардаїтів із Сирії до Вірменії. Відразу після укладення мирного договору з Візантією Абд ал-Малік повів боротьбу із внутрішньою опозицією. Насамперед було взято під контроль міста Месопотамії - добре укріплений центр кайситів Кіркісія і соратників ал-Мухтара Нісибін і Мосул, що знаходилися в руках. У 691 р. після перемоги при Маскині під владу Абд ал-Маліка перейшли Куфа та Басра. У Мосулі, Куфі та Басрі Абд ал-Малік поставив своїх намісників. Перший похід проти хариджитів Аравії скінчився невдачею. Однак хариджитське об'єднання Наджі ібн Аміра незабаром розпалося через внутрішні тертя, а сам Наджда був убитий на початку 90-х років VII ст. Незабаром після його загибелі до Аравії було надіслано велике військо, яке розгромило хариджитських вождів Бахрейну. Нарешті, навесні 692 р. полководець Абд ал-Маліка ал-Хаджадж ібн Юсуф ас-Сакафі почав облогу Мекки, де в мечеті сховався Ібн аз-Зубайр та його нечисленні соратники. Обложені страждали від нестачі продовольства, і деякі з них залишили Ібн аз-Зубайра, у тому числі його син Абдаллах. 5 листопада 692 р., намагаючись вирватися з оточення, Ібн аз-Зубайр загинув у бою. З його смертю розкол Халіфату вдалося ліквідувати. Залишалося лише впоратися з його прихильниками в Хорасані і покінчити з азракітами ал-Катарі, що зміцнилися в південних районах Ірану. З цією метою Абд ал-Малік у 694 р. доручив управління усіма східними областями Халіфату ал-Хаджаджу ібн Юсуфу (694-714), який за кілька років відновив там порядок, жорстоко придушуючи будь-який опір.

Іспанські омейяди, династія, яка веде своє походження від представника династії Омейядів - Абд ар-Рахмана I (756-788), що втік до Іспанії після приходу до влади Аббасидів. Абд ар-Рахмана I заснував Кордовський емірат, що став з X ст. Кордовський халіфат. Іспанські омейяди правили з 756 по 1031 р.р. Внутрішні міжусобиці та феодальна роздробленість призвели до розпаду халіфату та виникнення низки питомих політичних утворень на чолі з місцевими династами (мулук ат-тафа).

Дати правління наведені за європейським календарем (ліворуч) та за мусульманським літочисленням — хиджре (у дужках)

«Іспанські Омейяди 756-1031 (138-422)

756-788 (138-172) Абд ар-Рахман I ад-Дахіл

788-796 (172-180) Хішам I ібн Абд ар-Рахман I

796-822 (180-206) ал-Хакам I ібн Хішам I

822-852 (206-238) Абд ар-Рахман II ал-Мутавасіт

852-886 (238-273) Мухаммад I ібн Абд ар-Рахман II

886-888 (273-275) ал-Мунзір ібн Мухаммад I

888-912 (275-300) Абдаллах ібн Мухаммад I

912-961 (300-350) Абд ар-Рахман III ан-Насір

961-976 (350-366) ал-Хакам II ал-Мустансір

976-1009 (366-399) Хішам II ал-Му

1009-1009 (399-400) Мухаммад II ал-Махді

1009-1010 (400-400) Сулайман ал-Муста

1010-1010 (400-400) Мухаммад II (вторинно)

1010-1013 (400-403) Хішам II (вторинно)

1013-1016 (403-407) Сулайман (вторинно)

1016-1018 (407-408) Хаммудід Алі ан-Насір

1018-1018 (408-408) Абд ар-Рахман IV ал-Муртада

1018-1021 (408-412) Хаммудід ал-Касім ал-Мамун

1021-1022 (412-413) Хаммудід Йахйа ал-Муталі

1022-1023 (413-414) Хаммудід ал-Касім (вторинно)

1023-1024 (414-414) Абд ар-Рахман V ал-Мустазхір

1024-1025 (414-416) Мухаммад III ал-Мустакфі

1025-1027 (416-418) Хаммудід Йахйа (вторинно)

1027-1031 (418-422) Хішам III ал-Му | тадд »

// Босворт К. Е. Мусульманські династії. Довідник з хронології та генеалогії. Пров. з англ. П. А. Грязневича. М., Головна редакція східної літератури видавництва "Наука", 1971. С. 37.

«Іспанія була завойована мусульманами у 710-712 (91-93) рр.; до 756 (138) р. нею, як та іншими провінціями мусульманської імперії, керували намісники, призначені омейядськими халіфами. Серед небагатьох представників династії Омейядів, які врятувалися від загального побиття, яким ознаменувалося сходження на престол Аббасидов, був Абд-ар-Рахман, онук Хишама, 10-го Омейядского халіфа. Після кількох років мандрівок він скористався смутами в Іспанії, де суперничали між собою бербери та різні арабські племена, щоб запропонувати себе в государі. Отримавши сприятливий відповідь, він висадився в Андалузії наприкінці 755 р. Наступного (138) року йому підкорилася більшість мусульманської Іспанії; нашестя аббасидских військ йому вдалося благополучно відбити. Його наступники втрималися на кордовському престолі протягом 2 ½ століть, причому мали вести боротьбу зі змінним успіхом проти християн, що посилювалися на півночі, і проти різних партій у своїй власній державі. Спочатку вони задовольнялися титулами еміра та султана; 929 (317) р. Абд-ар-Рахман III прийняв титул халіфа. То справді був найбільший государ з цієї династії; він не тільки користувався необмеженою владою над власними підданими і тримав у страху християнських королів Леона, Кастилії та Наварри, але, крім того, звільнив мавританську Іспанію від головної небезпеки, саме від навали африканців, і підтримував свою владу на Середземному морі за допомогою могутніх флотів. Після його смерті не було жодного великого Омейяда, який би продовжував його справу; але завдяки знаменитому міністру та полководцю Алманцору (ал-Мансур) єдність держави було врятовано. Після цього, на початку XI ст., Мавританська Іспанія стала ареною боротьби партій та авантюристів; виник ряд дрібних династій, відомих Іспанії під назвою мулюк-ат-таваиф (питомих правителів). Більшість їх було усунуто представниками найвидатнішої династії, саме Севільської династії Аббадідів. Аббадіди були вождями іспанських маврів у боротьбі з рухом християн; нарешті, вони були змушені закликати себе на допомогу Алморавідів, але союзники незабаром звернулися до володарів».

// Стенлі Лен-Пуль. Мусульманські династії. Хронологічні та генеалогічні таблиці з історичними введеннями. Пров. з англ. з прямуючи. та дод. Ст Бартольда. М., "Східна література", "Мураха", 2004. С. 24-25.

Перший правитель династії Омейядів - Муавій I (661-680); останній – Марван II (744–750); а між ними ще 12 правителів, дуже різних за характером та своєю державною діяльністю.

Омейяди - почесний старовинний меканський рід. Муавій I, один з кращих представників цього роду, заснував нову царську династію, оголосивши себе халіфом в 659 р. після перемоги над Алі ібн Абу Талібо і його загибелі.

У 676 р. жителями Мекки та Медіни вперше в історії була визнана спадкова влада халіфів, коли вони урочисто присягнули на вірність синові Муавія – I Йазіду. Омейяди зробили столицею халіфату Дамаск і продовжували керувати Сирією.

За правління Йазіда в країні було неспокійно – повставали іракські шиїти, мединці.

Іракські шиїти – представники нової течії у мусульманстві. Вони стверджували, що халіфом може стати лише прямий нащадок Алі як близький родич пророка Мухаммеда. У проповідях вони проклинали трьох «праведних» халіфів, називаючи їх узурпаторами влади.

Після смерті внаслідок нещасного випадку Йазіда халіфом став його син Муавія – талановитий поет, але дуже слабкий політик. Сучасники писали, новий халіф вдавався лише розвагам і не займався державними справами. У результаті країни встановилося безвладдя. Муавія помер від чуми, не залишивши спадкоємців, і до влади прийшов представник іншої гілки роду Омейядів - Абдаллах ібн аз-Зубайр. Все його правління пройшло у боротьбі за владу з іншим Омейядом – Марваном. Після загибелі обох халіфом став Абд ал-Малік, син Марван.

Почалося правління нового халіфа з вирішення проблем із Візантією. У 685 р. з нею було укладено мирний договір на важких арабів умовах. Цей світ був вимушеним заходом, оскільки всередині держави постійно відбувалися повстання та хвилювання, що вимагали втручання армії халіфа.

У 688 р. халіф розгромив візантійців і повернув країні відібрані ними території. Одночасно арабська армія вела битви з сирійцями, барисійцями, з сектою хариджитів; Вдалі битви відбулися у Північній Африці. У 696 р. араби завоювали Карфаген. Все африканське узбережжя на півночі континенту перейшло до рук мусульман.

За Абд ал-Маліка в державі вперше в історії арабів почали карбувати монети з мусульманською символікою.

Син халіфа та його наступник на престолі ал-Валід I виявився енергійним і далекоглядним правителем. Новий халіф, п'ятий із наступників династії Омейядов, тримав у покорі провінції, хоча всі 10 років його правління пройшли у постійних війнах із сусідами. У 711 р. арабська армія розширила межі халіфату до гирла річки Інд та підкорила Північну Африку, вийшовши до узбережжя Атлантики. Вирішальна битва відбулася у липні 710 р. на березі річки Ваді Бека між арміями мусульман та християн.

Історична битва при Херес-де-ла-Фронтера на правому березі Гвадалахіра стала першою в історії значним зіткненням Сходу та Заходу, битвою двох найбільших світових релігій – мусульманства та християнства.

Після восьмиденної битви військо християн-вестготів під командуванням Родеріка було розбите. Після цього араби вторглися на територію Іспанії та захопили Піренейський півострів.

Правління ал-Валіда увійшло історію Арабського халіфату як час його могутності і розквіту.

Після смерті ал-Валіда халіфом став його брат Сулайман, набагато більше захоплений бенкетами та оргіями, ніж керуванням державою. При новому халіфі мусульмани в 717 р. обложили Константинополь і з суші, і з моря, але через кілька місяців армія змушена була відступити через страшну епідемію, що вибухнула у військовому таборі.

Наступним халіфом після смерті Сулаймана став його двоюрідний брат Умар II, який вирізнявся фанатичною релігійністю і за 3 роки правління не зробив нічого практично значного.

Наступником Умара в 720 р. став Йазід II, син Абд ал-Маліка. Новий халіф, що займався поезією, музикою та проведенням різних розкішних свят, за 4 роки розтратив усю скарбницю держави.

У 724 р. престол перейшов до нового правителя Арабського халіфату - Хішам, брата Йазіда. На відміну від попереднього халіфа Хішам був активним державним діячем, що вміло пригнічував постійні внутрішні хвилювання. Найбільше хвилювали правителя бербери, які були обурені новою принизливою їм обов'язком – поставкою дочок у гарем халіфа. У 743 р. бербери та інші повстанці були остаточно розбиті, а імперія відновлена ​​в колишніх межах.

Хвилювання у державі зупинити було неможливо: в 744 р., від початку правління нового халіфа ал-Валида II, племінника Хишама, релігійні секти вели бойові дії проти урядових військ. Розумний державний діяч, але деспотичний чоловік, ал-Валід був по-звірячому вбитий повсталими, і після нього престол кілька разів переходив з рук до рук. При владі за півтора роки побували два халіфи – Йазід III та Ібрахім. Їм довелося боротися із внутрішніми заколотами та придушувати повстання у провінціях.

У 747 р. у Середній Азії почався великий заколот головних противників правлячої династії Омейядів, який очолювали три брати з роду Аббасидів. До повсталих приєдналися перські шиїти, і кілька повстанських армій за 3 роки завоювали території Ірану та Іраку.

Аббасиди після здобутих ними перемог знищили всіх виявлених представників роду Омейядів, і внук Хішама – Абд ар-Рахман ібн Муавіа, який тільки пішов від переслідувань, створив в Іспанії Кордовський халіфат.