Мала подорожна книжка у якомусь місті. «Мала подорожна книжка» Скорини вирушить у травні у подорож Європою. Акафіст Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіву Марії

Загальний титульний лист до всієї книги не відомий. Датована за екземпляром з пасхалією - своєрідним календарем, розрахованим з 1523 по 1543 роки (екз. Копенгагенської королівської бібліотеки). Випускати календар для років, які вже минули, не мало сенсу. Це був свого роду календар, в якому вказані дати так званих "перехідних" свят, які в різні роки припадають на різні дні. Вираховані також дати, в які відбудуться затемнення сонця та місяця. Середня висота екземплярів - 14 см. Це конволют, який включає 21 видання: Псалтир, Часословець, Шестоднев, Пасхалії, Канон труни Господньої, Акафіст труни Господньої, Канон архангелу Михайлу, Акафіст архангелу Михайлу, Канон Іоанну Предте, чудотворцю Ніколі, Акафіст чудотворцю Ніколі, Канон апостолам Петру і Павлу, Акафіст апостолам Петру і Павлу, Канон Богородиці, Акафіст Богородиці, Канон пресладкому імені Ісуса, Акафіст преладському імені Ісуса, Канон хресту Господньому, Акафіст кре. Деякі урочисті піснеспіви - акафісти і канони Скоріна написав сам. Ми можемо вважати Скорину першим поетом Білорусії, твори якого було видано за його життя. Назва «Мала подорожня книжка» (точніше - «книжка»), що утвердилася в літературі, заснована на передмові Франциска Скорини: «Писанні промови в цій Малій подорожній книжці по ряду коротко покладено суть.» Формат: 8 °, набір 102х65, рядків -20, 10 рядків - 53. Кустод та сигнатур немає, друк у дві фарби. Пагінація лицьова, по листах, багаторазова, у верхньому або нижньому правому кутку: 1-Знн., 1-140, 1_28, 1-4 нн., 1-28, 1-12, 1-8, 1-12, 1- 8, 1-12, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-16, 1-8, 1-12, 1-8, 1-36, 1-4, 1-4нн., 1-20 = 435 лл. у повному примірнику. Орнамент: у повному примірнику Малої подорожньої книжки має бути 487 ініціалів зі 104 дощок, 251 заставка з 28 дощок. Гравюри: 1) 9 паг., 1 а, «Святий Іоан Предтечі хрещати в Йордані Господа нашого Ісуса Христа», 80x72; 2) 10 паг., 1 а, «Благовістити Гавриїл пречистої дівиці богородиці Марії», 87 x 64; 3) 18 паг., 1а, без підпису (богородиця з немовлям), 64x41; 4) 19 паг., 1 а, «Господь наш Ісус Христос у храмі навчатиме законників юдейських», 81х72. Титульні листи Псалтирі, Шестодневця, Соборника оформлені у вигляді бордюрних рамок (з 4 дощок), всередині яких надруковано назву. Оригінально оформлена рамка тит. листа Акафістів протягом усього тижня (4 паг., 1 а), особливо ліва вертикальна ксилографія із зображенням коронованої богородиці з немовлям (деякі дослідники розглядають цю гравюру як п'яту ілюстрацію Малої подорожньої книжки). Повних екземплярів Малої подорожньої книжки не збереглося. Найбільш повні екземпляри є у таких бібліотеках: РНБ 1.5.8, 1.5.86; РДБ № 2044, 2045; ДІМ Менш. 1430, Чортк. 479; Королівська бібліотека, Копенгаген. Своє мініатюрне видання Франциск Скоріна призначав насамперед для купців і ремісників - людей, які часто перебували в дорозі. Видання витончене, орнамент його красивий, дрібний шрифт чоток, на малюнку своєму нагадує шрифт празької "Біблії". Заставки використовуються не тільки як елемент декоративного оздоблення, але й для кращої організації тексту ("для кращого поділу шанують сутність"). Палеотип, первісток друку на білоруській землі!

Бібліографія:Сопіков, 1813 № 517, 930; Кеппен, 1825, с. 482 № 33; Строєв, 1829 № 13; Ундольський, 1848 № 6; Сахаров, 1849, № 11, Каратаєв, 1861, № 15, Ундольський, 1871, № 18, Каратаєв, 1878, № 16, Каратаєв,! 883, № 19. Безсумнівний комерційний інтерес інтерес у Титова А.А. Стародруки по Каталогу А.І. Кастерину, з позначенням їх цін. Ростов, 1905 №6 … 550 нар.!!! Шукаємо купити. Наше desiderata. Доповідь П.П. Шибанова. Видання АТ "Міжнародна книга". Москва, Мосполіграф, типо-цинкографія «Думка друкаря», , № 19. ... 300 руб., Каталог книг із зборів ДПБ. СПБ, 1993 №13.

Історія білоруського друкарства – важлива частина загальної історії білоруського народу. Кирилове друкарство було провідним видом білоруського книговидання. Друкарні, що використовували кирилівські шрифти, випускали видання книжковою слов'янською, а також білоруською літературною мовою, застосовували кирилівський алфавіт, притаманний давньоруській, пізніше білоруській, російській та українській писемності. Кирилічна книга пов'язувала білоруське та українське друкарство з російською, де кирилиця займала монопольне становище. Прогресивне кириличне друкарство виконувало важливу історичну місію у розвитку білоруської культури, у збереженні культурної спільності східнослов'янських народів, у підйомі визвольної боротьби народних мас у XVI-XVII ст. проти соціального та національного придушення. Наприкінці XV – на початку XVI ст. з технологією і мистецтвом друкарства прямо чи опосередковано стали знайомі всі країни Європи (Білорусія, що знаходилася в цей час у складі Великого князівства Литовського, з 1569 майже до кінця XVIII ст входила в федеративну державу - Річ Посполиту). Культурне життя країни було ускладнене суспільно-політичними, класовими, соціально-економічними і національно-релігійними протиріччями. Процес поширення друкарства, що тривав у цей час, пов'язаний з визріванням у Білорусії та Литві його соціальних передумов, розвитком продуктивних сил і виробничих відносин. Соціальна активність різних верств суспільства, що посилилася у зв'язку з цим, певний економічний і культурний підйом і розширення міжнародних зв'язків сприяли розвитку всіх форм книжкової писемності. У становленні білоруського друкарства основну роль грали торгово-підприємницькі верстви міського населення, міщани, які підтримували ідеї розвитку культури, шкільного справи, освіти.

Між 1512 та 1517 роками доктор "вільних наук" Франтішек Скоріна з'явився в Празі. За гіпотезою Й. Добровського, він міг перебувати серед осіб, які супроводжували короля Сигізмунда І (він же Жигимонт Старий) на Віденський конгрес 1515 року. Ну і залишився в Празі, щоб виконати якісь службові обов'язки за молодого чеського короля Людовіка. Тут він замовив друкарське обладнання та приступив до перекладу та коментарю Біблії. Перша книга Скорини (Псалтир) вийшла 6 серпня 1517 року. З цього часу до 1519 року Скорина переклав церковнослов'янською мовою (зі значною домішкою старобілоруської лексики), прокоментував і видав 23 книги Біблії з передмовами та післямовами. У 1520-1521 роках він переїхав до Вільно – столиці Великого князівства Литовського. Бургомістр Якуб Бабич відвів для друкарні Скорини місце у своєму будинку в одному з Російських кварталів у районі Ринку. А фінансував видавничу діяльність Скорини віленський купець Богдан Онков. Близько 1522 року першодрукар видав "Малий подорожній книжку", а в березні 1525 року - останню свою книгу "Апостол". Десь у цей час, можливо, брав участь у Вільно у диспуті зі знаменитим Парацельсом. У 1525 році він, як припускають, виїжджав до німецького міста Віттенберга - центру Реформації, де зустрічався з Мартіном Лютером. На основі одного з дипломатичних документів 1552 А.В.Флоровський і С.Брага розробили гіпотезу, що в середині 1520 Скоріна міг відвідати і Москву, припускаючи освоїти московський книжковий ринок. Але там, за правління великого князя Василя III, його книги були публічно спалені, тому що були видані католиком і в місцях, що підлягають владі римської церкви. Між 1525 і 1528 роками Скорина одружився з вдовою віленського купця Юрія Одверника Маргарите, покращив своє матеріальне становище і взяв разом із дружиною участь у торговельній справі старшого брата Івана Скорини, який вів оптову торгівлю шкірами. Але наприкінці 1529 року брат Іван помер у Познані. А на початку 1530 померла і Маргарита, залишивши на руках Скорини його малолітнього сина - Симеона. Для Скорини почалася епоха судових позовів. Спочатку подали до суду родичі Маргарити, вимагаючи поділу її майна. У цей час Скорина побував у Кенігсберзі (до травня 1530 року), де намагався заручитися заступництвом герцога Альбрехта Гогенцоллерна, який, захопившись ідеями Реформації, хотів організувати книгодрукування. Потім Скоріна став домашнім лікарем та секретарем віленського католицького єпископа Яна. Але тут уже варшавські кредитори почали вимагати від нього сплати боргів покійного брата. Купці-євреї Лазар та Мойсей (яким він заборгував 412 злотих) у лютому 1532 року добилися арешту Скорини - і він близько 10 тижнів провів у пізнанській в'язниці. Врятував його племінник - Роман, який домігся аудієнції у короля Сигізмунда I і довів, що Скоріна у відсутності прямого ставлення до справ брата. 24 травня 1532 року король наказав звільнити Скорину і видав йому охоронну грамоту (імунітет), за якою його міг судити лише королівський суд. Нарешті в середині 1530-х років Франциск Скоріна обійняв посаду медика та садівника чеського короля Фердинанда I Габсбурга у королівському ботанічному саду у Празі. Помер першодрукар не пізніше 29 січня 1552 року.

«Мала подорожна книжка» оповита ореолом містики та таємничості. Яку білоруську книгу вважати першодрукованою? Ту, що Скорина надрукував у Празі 1517 року, чи ту, що у Вільно – 1522? Прага тоді точно не мала відношення до Білорусії. А Вільнюс – зараз… Цікава арифметика. У Є.Л. Немировського читаємо: Під назвою “Мала подорожна книжка” відома сукупність видань, надрукованих Франциском Скориною близько 1522 р. у Вільні. Назву дав сам білоруський просвітитель. Воно згадано єдиний раз – у заголовку післямови до всієї сукупності видань: “ПИСАНИ Й МОВИ В ЦІЙ МАЛІЙ ПОДОРОЖНІЙ книжці по ряду кратце покладено суть”. З легкої руки Івана Прокоповича Каратаєва в історіографії утвердилася назва "Мала подорожна книжка", яка згодом стала загальноприйнятою та номінальною. Тим часом у самого Франциска Скорини йдеться про “книжку”. Як справедливо зазначив Ярослав Дмитрович Ісаєвич, “форма “у книжці” – прийменниковий відмінок від “книжка”. Тому правильна назва - "Мала подорожна книжка". Справедливість вимагає вказати, що саме у цій формі назву вживав чеський славіст Йосеф Добровський, який уперше ввів у науковий обіг цю сукупність віленських видань Франциска Скорини. "Мала подорожна книжка" видання рідкісне. Загальна кількість відомих нині конволютів та окремо переплетених видань, що входять до складу “Малої подорожньої книжки”, аж до останнього часу становила 22. Востаннє вісім Акафістів (зі зборів Університетської бібліотеки у Вроцлаві – Польща) із загального числа до 21 видання, яке включають до складу “Малої подорожньої книжки”, було введено у науковий обіг Ю. А. Лабинцевим у 1978 р. Тому справді сенсаційною можна вважати знахідку, зроблену у 2004 р. московським бібліофілом Михайлом Євгеновичем Грінблатом. Він придбав у букіністичному магазині в Москві конволют, що містить віленські Псалтир, Канон труни Господньої, Акафіст труни Господньої, Канон архангелу Михайлу, Акафіст архангелу Михайлу, Канон Іоанну Предтечі, Акафіст Іоанну Предтечі, Канон чудотворцю Ніколі , Акафіст апостолам Петру і Павлу, Канон Богородиці, Акафіст Богородиці, Канон преладському імені Ісуса, Акафіст преладському імені Ісуса, Канон хреста Господнього, Акафіст хреста Господнього, Наслідування церковних зборів. Тобто майже вся “Мала подорожна книжка”, за винятком лише Часословця, Шестодневця та більшої частини Наслідування церковних зборів. В останньому виданні в екземплярі Грінблата збереглися лише аркуші 1-11, після чого вплетено 11 аркушів, відтворених скорописом XVII ст. Пасхалії та загального післямови до “Малої подорожньої книжки” у цьому конволюті немає. Пасхалія у повному вигляді збереглася лише у конволюті, що у Копенгагені, а загальне післямова – у петербурзькому екземплярі. Жодних відомостей про те, де конволют Грінблата знаходився раніше і кому він належав, немає. Переплетений том у дошки, обтягнуті гладкою шкірою. Книжковий блок скріплений мідними застібками. На обороті верхньої палітурної кришки – володарський запис, що важко читається, датований 13 травня 1900 р. На початок книги вплетено три чистих аркуша; на звороті останнього їх – олівцевий запис “1722”. На полях аркушів – маргіналії читачів. Серед останніх – запис “Сія книга Fедорова”, зроблений на л. 12 Акафіста преладському імені Ісуса. На деяких аркушах є рукописна кирилівська фоліація: в Акафісті хреста на л. 1 - ріг, на л. 4 – pos та в Каноні хреста на л. 5 - рчг. Це, на наш погляд, говорить про те, що зазначені видання раніше входили до конволюту, обсяг якого перевищував 193 аркуші. На закінчення скажемо, що у 2005 р. було зроблено ще одну скорининську знахідку – конволют, який містить багато празьких видань білоруського просвітителя. Знайшовся він у бібліотеці міста Герліц (Німеччина). Але про склад цього конволюту в нашому розпорядженні поки що відомостей немає. Мала подорожна книжка, подібно до інших видань Франциска Скорини, незмінно привертає увагу дослідників починаючи з другої половини XVIII ст., але лише в останні десятиліття було зроблено її «докладний опис» (В. І. Лук'яненко, 1973 р.), а також здійснений «на основі сучасної методики» (Є. Л. Немирівським, 1978 р.) та «найповніший і точніший книгознавчий опис» (Є. Л. Немирівським, 1988 р.), тобто була створена та основа, без якої у сучасній науці повноцінне вивчення стародруків просто неможливо. Тим часом, якщо порівняти описи В І. Лук'яненка та Є. Л. Немировського, легко помітити в них суттєві відмінності, що дозволяють зрозуміти, що нерішучість бібліографів, що відкладали виконання цього завдання протягом багатьох років, була пов'язана не тільки з недостатньо гарною безпекою, що дійшли до нас екземплярів видання (найчастіше представляють собою при цьому лише окремі його частини), а й з необхідністю вирішити питання, як його описувати, що у своє чергу пов'язані з необхідністю з'ясування те, як усе видання друкувалося й у якому вигляді надходило у продаж . В описі В. І. Лук'яненка Мала подорожня книжка постає як єдине видання, що має багато окремих фоліацій, але водночас єдину послідовність несигнованих зошитів, у кожній з яких укладено по 4 аркуші. При цьому опис супроводжується обережним застереженням про можливу появу книги у продажу окремими випусками. Є. Л. Немирівський розглядає книгу Скорини як сукупність низки окремих видань, кожне з яких має свою послідовність зошитів або містить у собі один зошит, то з 8, то з 12 аркушів. На користь і тієї і іншої точок зору є досить серйозні підстави. На єдність книги вказав насамперед сам Франциск Скорина в спеціальному змісті, в якому крім назви книги виявляється докладний розпис всіх складових її частин. домашнього вживання. Серйозною проблемою тут є лише невелика невідповідність змісту дійсному складу книги, яка виявляється у змісті та порядку служб Часослова і яка якраз і змусила В. І. Лук'яненка припустити пов'язаність його «з виходом видання частинами невеликими випусками, склад яких міг легко змінюватись відповідно з особливостями реалізації цих книг та ін. Технічними умовами». З таким поясненням навряд чи можна погодитись. Потрібно думати, що ця невідповідність відобразила в собі різницю між тим, яким мав бути Часослов, і тим, яким його насправді надрукували, тому що недільна нічниця, надрукована в кінці Часослова, тобто на відстані від півночі повсякденної і суботньої, з яких Часослов починається, справляє враження випадково пропущеної, як, втім, і канон Богородиці, через що, ймовірно, листи, на яких він надрукований, не отримали і фоліації. Тому можна припустити, що при наборі змісту Франциск Скоріна вирішив виправити недосконалість цієї частини книги, не маючи можливості передрукувати навіть частину її тиражу, мабуть, через брак коштів. Розгляд Малої подорожньої книжки як «сукупності скорінінських видань», що містить у собі 21 окреме видання: Псалтир, Часослов, 17 канонів і акафістів, Шестодневец, Наслідування церковних зборів (тобто Місяцеслов з пасхалією), було запропоновано Є. Л. Немиров тим, хто вказав, що «кожна з цих невеликих книжок має окрему пагінацію, вихідні відомості, а часто й власний титульний лист», а також що «принципи оформлення окремих частин „Малої подорожньої книжки" різні і виявляють, що над ними працювали різні друкарні». Аргументи Є. Л. Немировського, проте, зовсім не безперечні. Особливий рахунок аркушів для кожної з частин видання, нехай нечасто, але зустрічається в кириличних книгах, особливо в першу пору друкарства. окремими виданнями, навіть незважаючи на те, що і принципи оформлення їх різні при друкуванні Часословця гравіровані прикраси колонтитулів, що вживаються протягом усієї Псалтирі, використані не були. Наявність кількох вихідних відомостей і титульних аркушів у межах однієї книги також відома ранньої пори друкарства, хоча в кириличних виданнях це явище не можна визнати частим або поширеним. Як приклад можна навести виданий у 1641 р у друкарні Бартоло Гіннамі у Венеції збірку творів М. Дивковича, кожна частина якого має свій титульний лист з вихідними відомостями, до того ж не завжди однаковими (у них вказується як 1641, так і 1640). ). Однак і те, що Є. Л. Немировський називає вихідними відомостями та титульними листами у Малій подорожній книжці, навряд чи повною мірою слід розглядати таким чином. «Вихідні відомості», що виявляються наприкінці кожної частини скорининського видання, не мають вказівок на місце (виключення Часослов і Місяцеслов з пасхалією) і час її видання і більшою мірою нагадують свого роду заключну формулу, яка значно пізніше скоротилася до слова « кінець», а нині зовсім зникла з друкованих книг. У зазначаних Є. Л. Немирівським «титульних аркушах» краще було б бачити авантитули, що передують усі 5 основних частин книги. Псалтир, Часослов, Акафісти та канони, Шестодневець, Місяцеслов із пасхалією. На цю їхню функцію вказує відсутність на них будь-яких відомостей про час і місце виходу книги, а також наявність формул, зовсім не властивих дійсно титульним аркушам видань. При цьому функціональна однаковість всіх 5 авантитулів підкреслюється єдністю оформлення, яка полягає в тому, що текстові формули полягають у гравірованій рамці. Особливі авантитули передують кожну з пар, що складається з акафіста і канону, пов'язаних єдністю згадуваної і прославлюваної події, що створює чітку внутрішню структуру цієї частини Малої подорожньої книжки, оформлення якої здалося Є. Л. Нємцовському різнорідним. структуру Акафістів і канонів стали місце розташування колонцифри (в акафістах - у нижньому правому кутку аркуша, у канонах - у верхньому правому кутку) і вживання кіноварі (акафісти на відміну від канонів надруковані лише чорною фарбою). Єдність пар, які з акафіста і канону, підкріплено також прямими вказівками, які у початкових і вже згадуваних заключних формулах. Таким чином, до безперечних можна віднести тільки докази, що свідчать про Малу подорожну книжку як про єдине видання, що складало в собі 6 частин: передмову (зміст і, можливо, загальний титульний лист книги), Псалтир, Часослов, Акафісти і канони, Шестодневец і Місяцеслів з пасхалією, що аж ніяк не виключає можливості його поширення у вигляді цих окремих частин, хоча факти такого поширення слід розглядати не з погляду друкування, а з погляду побутування книги. І екземпляри, що збереглися, дають нам приклади подібного побутування Псалтирі (окремо і в поєднанні з Часословом), Часослова, Акафістів і канонів, Шестодневця. Неповнота підбору та непослідовність з'єднання текстів акафістів і канонів у деяких примірниках повинні пояснюватись особливостями побутування (можливістю втрат, свавіллям палітурників тощо), а також незвичайним змістом цієї частини скорининського видання. Об'єднання в одній книзі Канонника і Акафістника, дивовижне в ту пору, змушувало читача книги вирішувати питання про його переваги стосовно тих чи інших молитов, що, мабуть, і відбилося в переміщенні, всередині згадуваних пар, канонів на початок або в появі підбирання тільки акафістів, як в екземплярі бібліотеки Вроцлавського університету, що існував у такому вигляді, судячи з палітурки та записів, з XVI ст. Див екземпляр ГІМ, Чортк. 480, який, щоправда, не містить у собі однієї з частин Шестодневця - покаянного канону, надрукованого разом із каноном у суботу на ранку. Слід зауважити, що розуміння необхідності розгляду цього канону як частини Шестодневця, очевидно, прийшло до Франциска Скорина не відразу (воно відобразилося вже в змісті і, мабуть, у процесі друкування Шестодневця), спочатку він був надрукований у складі Часослова. Повертаючись до проблеми бібліографічного опису Малої подорожньої книжки, слід зазначити, що вона, поза всяким сумнівом, має описуватися як єдине видання, що містить, втім, не єдину послідовність зошитів, а шість, за кількістю основних розділів книги.

Виникнення білоруського друкарства у 1-й чверті XVI ст. пов'язано з діяльністю видатного гуманіста, просвітителя, білоруського та східнослов'янського першодрукаря Франциска Скорини (близько 1490 - не пізніше 1551). Перший етап книговидавничої діяльності Ф. Скорини пройшов у «славному Празському місці». Давні торговельні та культурні зв'язки Чеського королівства та Великого князівства Литовського, деякі особливості духовного та суспільно-політичного життя Чехії (вплив гуситської Реформації), а також привілеї, якими користувалося тут друкарство (не обмежується цеховими обмеженнями), полегшували організацію нового книговидання. Подібно до багатьох європейських першодрукарів Ф. Скоріна розпочав свою видавничу діяльність з книг Біблії. Відомо, що біблійні книги (складний за своїм складом, неоднорідний і суперечливий за своїми соціальними мотивами комплекс літературних творів давньої писемності) використовувалися в епоху середньовіччя не лише церквою та панівними класами у своїх цілях, але також протистоїть їм єретичними, радикально-реформаційними опозицією феодалізму. Світські ренесансні видання Скорини різко суперечили церковним канонам та ортодоксальним уявленням про «святе писання». Вільний переклад біблійних текстів на білоруську літературну мову того часу, гуманістична інтерпретація їхнього змісту, авторські передмови та коментарі до книг, що далеко відходили від традицій середньовічно-християнського світогляду, межували з точки зору церкви з єрессю. Не випадково православний ортодокс князь Андрій Курбський, який утік у Велике князівство Литовське під час Лівонської війни, відносив книги «Скорини Полотського» до богохульних єретичних видань, схожих на біблію Лютера. Просвітницько-гуманістичні погляди Ф. Скорини виразно проявилися у його ставленні до світських наук, книжкового знання, духовних здобутків минулого. У своїх книгах, що вийшли рідною мовою, він пропагував необхідність широкої гуманітарної освіти, вивчення семи «вільних наук» (або «мистецтв»), морального вдосконалення, активної особистої та суспільної діяльності «для посполитого доброго та розмноження мудрості, вміння, опатреності, розуму та науки» (Друга передмова до книги «Ісус Сірахов», 1517). У висловлюваннях та коментарях Ф. Скорини, щодо його книговидавничої, просвітницької та політичної діяльності відчуваються його громадянські патріотичні почуття, прагнення всіляко сприяти духовному розвитку свого народу. Патріотизм Ф. Скорини органічно поєднувався з глибокою повагою до інших народів, їх традицій та звичаїв, культурної та історичної спадщини. Відомо, що у Празькій друкарні Ф. Скоріна видав 23 книги Старого завіту загальним обсягом близько 1200 аркушів. Однак точно визначити всю його продукцію, видану в Празькій друкарні, сьогодні не є можливим через різні історичні обставини, що вплинули на долю багатьох східнослов'янських, у тому числі білоруських, книг. Цілком упевнено можна стверджувати лише одне: Ф. Скоріна мав намір видати в Празі весь звід Біблії, «аби не було зменшено російською мовою». Про це свідчать загальний великий лист, широка передмова до всієї Біблії, коментарі до виданих книг. Перераховуючи підготовлені до друку книги, Ф. Скоріна згадує ряд невідомих нам або не знайдених поки що книг - «Ездри», «Товіф» та ін. іменах їх, ширше в передмовах, від мене на кожній роздільні покладених, виписано найдеши». Немає жодних відомостей і про те, хто працював у Празькій друкарні Ф. Скорини.

Шрифти, ілюстраційні та орнаментальні матеріали празьких видань Ф. Скорини не мають прямих паралелей з відомими до теперішнього часу чеськими та іншими інкунабулами та палеотипами кінця XV – перших десятиліть XVI ст. Можна припускати, що у Празькій друкарні працювали чеські майстри кпігодрукування та співвітчизники Ф. Скорини. Через кілька років після початку своєї книговидавничої діяльності Ф. Скоріна переїхав до Вільно – найбільшого політичного, економічного та культурного центру та столиці Великого князівства Литовського. У Віленській друкарні Ф. Скорини, влаштованої у будинку бурмістра Якуба Бабича, було надруковано «Мала подорожна книжка» (близько 1522 р.) та «Апостол» (1525 р.). Обидві книги вийшли у редакції, наближеній до мовних та релігійних традицій білоруської та східнослов'янської писемності. Проте за своїм соціальним призначенням і певною мірою за змістом вони відрізнялися від досить рідкісних творів рукописного книжкового мистецтва, які поширювалися переважно у середовищі привілейованих верств суспільства. «Мала подорожна книжка» знайомила порівняно широкі верстви білоруського населення з деякими ідеями птолемеївської астрономії. Просвітницькі тенденції Ф. Скорини знайшли яскраве вираження в опублікованому ним перспективному зведенні сонячного та місячних затемнень на 1523-1530 рр. Це – перший у всій східнослов'янській писемності точний прогноз затемнень, які церква оголошувала непідвладними людському розуму та непередбачуваними. У «славному місці Віленському» Ф. Скоріна ширше, ніж у Празі, брав участь у безпосередній діяльності друкарні, що зазначено у його виданнях: «викладено та вибито», «викладено та витіснено трудом доктора Франциска Скорини» і т. д. У віленських виданнях використано нові гравюри, оновлено більшу частину орнаменту, з особливим мистецтвом виконано вузькі «заставиці», дрібні ініціали з різноманітним декоративно-рослинним тлом, широко застосовані різні форми набору в кінцівках, удосконалено техніку двоколірного друку. Як зазначали В. В. Стасов та інші мистецтвознавці, видання Ф. Скорини - зрілі, досконалі твори, яскраві та своєрідні за своїм художнім та друкарським виглядом. Вони органічно поєднували у собі традиції білоруського та східнослов'янського мистецтва та писемності з досвідом європейського, у тому числі слов'янського, друкарства, розвиваючи та збагачуючи його.

Але повернемося до першої чверті XVI століття. Вильна була перед ним. І сонце над нею в зеніті – у небі синьому та чистому, як його очі. І чи то від синіх очей його розголубілося небо над Вільною, чи то від синього неба над Вільною очі його радісно поблакитіли, славні віленці під тим ясним, золотим сонцем, що сяяло над ними, не дуже замислювалися. Не думав про те й Скорина, збуджено переживаючи своє прибуття до Вільни – під її таке синє та чисте небо. Ave sol! Хай живе сонце! І це було найщиріше вітання Скорини, народжене радістю його повернення на батьківщину - повернення зі здійсненою мрією, повернення людини, яка ціну світлому сонцю знав, її по-особливому осмислював, зі своєю долею, зі своєю особистістю пов'язував. І не біда, що після Вроцлава легше було коням, запряженим у малоповоротні фури! Головне - книжковий скарб, придбаний його невтомною трирічною працею у Празі, сюди, у Вільню, привезений. І тепер Скорина буде поряд із Богданом Онковим, Якубом Бабичем, Юрієм Одверником, адже поряд – перед ним – була Вільна з усією своєю красою, привабливістю, знаменитістю. Дух захоплювало, мова забирала ще й через те, що Скорина в'їжджав у Вільну через Кревську браму. Ворота ці стануть згодом називатися Медницькими, а ще пізніше - Остробрамськими, зараз вони іменувалися Кревськими. Ольгердова дорога з Полоцька на Вільню закінчувалась цими знаменитими воротами. Скорина був у самому кінці Ольгердова шляху, але шлях його власний вів сюди не через Крево, хоча частково і через те саме Крево, якщо пам'ятати, що Кревська унія взагалі взяла під свій контроль дороги з Великого князівства не тільки на Краків, а й на Прагу . Та не про історію, близьку чи давню, думав Скорина, в'їжджаючи до Вільни через Кревську браму. Він знав, що за ними він окине поглядом уже відому йому трикутну ринкову площу і подвір'я Якуба Бабича побачить на ній, і кам'яний будинок Юрія Одверника. Нижче Кревської брами - праворуч - як і раніше стоїть пивничка, де напередодні свого від'їзду до Праги три роки тому він остаточно домовлявся про справу з Богданом Онковим і Якубом Бабичем. Отверпик на ту розмову не прийшов, і Скорина прощальне слово Юрієві передав тоді через Онкова. Передав, щоб аж до цього дня думати, чому був відсутній тоді Юрій?.. Вільну Франтішек знав ще завдяки батькові своєму - купцеві Луці Скориничу, оскільки урочні віленські ярмарки були ярмарками і торговельного люду полоцького: один з них відкривався на Водокрещу, інший - на Успіння . Два, а то й три лункі тижні тривали ті ярмарки, і на два і більше тижні затримувався тут, бувало, батько Франтішека, щоб після місяця-другого при нагоді розповідати молодшому синові про Вільню. Про що не розповідав батько! І про різні посади цієї славної столиці Великого князівства Литовського, яких тут, як і в Полоцьку, було шість, тільки називалися вони половицями – Литовською, Руською, Німецькою. Батько, проте, охочіше згадував не про половиці, костели або церкви Вільні, а про її купецькі вітальні, і насамперед про той з них, який збудували тут ще за Ольгерда новгородські купці. Любив говорити і про вітальню, що виросла турботами короля Олександра, додаючи при цьому, що все-таки шанував король Олександр купця, не забував про нього. То королівська увага, звісно, ​​стосувалася, як розуміли його самі віленські торгові люди, не так заїжджих гостей, як їх, місцевих купців. Адже це не їм, віленцям, а приїжджим купцям суворо наказувалося зупинятися лише на подвір'ї Олександра і ніде більше. І ще мали приїжджі купці, влаштувавшись на відведеному їм дворі, доповісти себе міській раді. І перед від'їздом своїм вони мали зробити те саме. До того ж категорично заборонялося приїжджим купцям торгувати у Вільні з такими ж приїжджими купцями. Торгувати вони мали право тільки з віленськими купцями, тільки з людом віленським. Тож турбота Олександра про купця була насамперед турботою про віленського купця, про Вільню. Але що, однак, не згадував Скоріна з оповідань батька про це місто, перші дні його зустрічей у Вільні не могли не бути радісними, святковими. Друзі його – Богдан Онков, Якуб Бабич – книги, ним надруковані, бачили, звісно, ​​й досі. Але щоб їх розглядати із Франтішеком – не розглядали. І то були такі оглядини друкованих книг, наче всі троє до цього їх взагалі не бачили і в руках не тримали, жадібно не вчитувалися в них. А все тому, що розповідав друзям Франтішек на тих оглядинах і справді не тільки про те, що вони вже знали з передмов, а й передусім про те, що у передмови не потрапило, не могло потрапити. Скорина розповідав і розповідав про всі складнощі і тонкощі справи, вже здійсненої ним у Празі, про всі деталі та дрібниці, що зазвичай пам'ятаються людьми не дуже довго, хоч саме з них і складається саме життя людське в її невловимості, швидкоплинності, зникальності . Пива, зрозуміло, при тій довгій-довгій скорининській сповіді була випита не один кухоль, меду був вичерпаний не один гарнець, і не один жирний гусак був до того пива і меду засмажений, не одне стегне волов'я скибками червоно-багряними на підноси срібні лягло, приправлене густо і смачно і круглим зеленим горошком, і запашним вогненним шафраном, і тертим червоним бурачком, і солодким заморським ізюмом. Але разом із першими віленськими радощами з'явилися і перші віленські турботи. Турботи Скорини були купецькими, торговими. У чому вони конкретно полягали сьогодні невідомо. Діди з того часу до нас, наприклад, торгові книги Богдана Оікова або Якуба Бабича, а такі книги у ганзейських купців завжди були, бо вести їх зобов'язувало Магдебурзьке право, - отож, збережися ті книги, ляж тепер своєю об'ємністю, шкіряними обкладинками, графами, числами, підрахунками та розрахунками на наш стіл, і, як Богдану Онкову чи Якубу Бабичу, кожному сьогодні було б ясно, скільки коштів витратили ті ж Богдан Онков та Якуб Бабич на празьку Біблію – на папір, на якому вона друкувалася, на шрифт на гравюри, на віньєтки, на заставки. І скільки і на що у своїй друкованій справі витратив у Празі і сам празький друкар Франциск Скоріна, і яких витрат воно взагалі зажадало, і який прибуток йому та його друзям взагалі принесло, і скільки книг того чи іншого дня продали і навіть кому в борг продали – все, все було б відомо з торговельних книг Богдана Онкова, Якуба Бабича, дійди вони лише до нашого часу! Хоча і зрозуміло, що торгова книга - не чарівне дзеркальце, яке сповна відображає життя купця взагалі і його торговельну діяльність зокрема. Адже та ж купецька діяльність зазвичай зумовлювалася для торгової людини правилами, схожими на закони множення, коли одне число пишеться, а інше - в умі тримається: сім'ю сім - сорок дев'ять, дев'ять - пишемо, чотири - у пам'яті. Скільки чого у купців різних часів у пам'яті залишалося, хто, коли і де про це достеменно знав?! Так само і в торговельні книги те, що залишалося в пам'яті купця, купцем ніколи не записувалося. Адже пам'ять купця, здатність до прикидки, гострота і побіжність думки і були зазвичай запорукою успіху купця, порукою його бариша. Розрахунок на папері – одне, розрахунок невидимий, нутряний – інше. Знали їх купці до Онкова та Бабича, знали і купці Онков та Бабич. Але при всьому тому знанні натикалися купці до Онкова і Бабича, як напевно і самі Онков і Бабич - може, часто, а може, не дуже часто, - на різні пороги. І якби не ті пороги, то, звісно ж, не 1522 року, а вже й у рік свого приїзду до Вільні спокійненько друкував би Скоріна свою першу тут, у Вільні, віленську книжку – «Малу подорожню книжку». А оскільки не надрукував він її тут, у Вільні, з ходу, відразу, то це означало, що з ходу, одразу, не виходило ні в Скорини, ні в Онкова, ні в Бабича. Все було не так просто, як могло здатися Скорині в перші дні після приїзду. Що з того, що шрифт, віньєтки, заставки і всяке інше скарб сюди, на місце, Скорина таки привіз? У Вільні, тут уже, на місці, на яке місце все це лягло-потрапило, на тому самому місці й продовжувало собі полежати! Адже спочатку, мабуть, виникла проблема з папером: папероробна майстерня поблизу Вільни тільки-но заробила, і папір був поки неважливим. Та й за що насамперед братися у Вільні – що перекладати? Це знову не могло не турбувати Скорину, Онкова, Бабича. Адже купцеві слід знати, що це за попит на його товар! Таким чином, треба було або повторювати у Вільні друкування текстів, уже друкованих у Празі, або зайнятися підготовкою до друкування нових... Запитань, які потребують вирішення, набиралося багато, але в першу голову ставилося добування грошей, а також необхідність заручитися опікунством, рівним якщо і не королівського привілею, то хоча б певності, що гарантує впевненість, що за спиною твоєю стоїть сила, яка більше за тебе і яка в образу тебе не дасть, якщо щось непередбачене станеться. І все-таки ці серйозні турботи спочатку Скорині здавались не такими вже важкими - з тієї причини, що всі вони ділилися на трьох - на Онкова, Бабича і на нього, Скорину. Але з кожним днем ​​Скориною все більше заволоділа у Вільні інша турбота - самим Скорією малопередбачувана, Онковим, Бабичем - теж. І слухали могутній, плечистий Якуб Бабич і кряжистий, присадкуватий Богдан Онков свого друга Франтішека Скорину, коли той приїхав із Полоцька у славне місце Віленське і ні пенячком з собою не привіз, а тільки брата та його родину, і дивувалися, з чого б це Франтішек ніби помолодшав, звідки в нього веселість, енергія і ще більший ризик у планах і міркуваннях. Начебто і не син купця! Начебто зменшилось у них у підклітках книг, привезених із Праги! Спадщину отримав королівський привілей?.. Ні спадщини Скоріна не отримував, ні королівського привілею. -Музика! - вигукнув він. - Все почнемо заново з музики, із золоторогого оленя!.. Чому з музики, чому з оленя, ні малобалакучий Бабич, ні красномовний Онков не розуміли. -Так, з музики та кіноварі, - заходився пояснювати Скоріна. - Акафісти треба тиснути - друкувати, канони, щоби гусляри співали, хлопці співали, дівчата! Які гусляри та хлопці, які дівчата, Бабич із Онковим теж не розуміли. - А кіновар, щоб погляд приваблювала, як вогонь вночі! І зараз наш купець – той купець, який у дорозі. З богом проводжає його в дорогу мати, дружина, то нехай і боже слово візьме він у дорогу щодня, кожної хвилини. І ще любить купець рахувати, любить вираховувати, підраховувати. Так ми йому й пасхалію, а не тільки часослів, відтиснемо-віддрукуємо, і нехай він вираховує, коли пасха, коли коляди, сам нехай, немов бог, вираховує! І акафісти нехай будь-який наш купець співає у дорозі – по «Малій подорожній книжці». Співає — книжкою в дванадцяту частину аркуша, удвічі меншою, ніж празькі наші книжечки, в дванадцяту частину аркуша, щоб у кишені купця легко вміщалася, ніж заважала йому у кишені — при їзді, при ходьбе. Книжиця – мала, витрати на неї – малі, а радість від неї купцю – велика!.. Так Якуб Бабич та Богдан Онков уперше почули про «Малу подорожню книжку», почули вони все те, в чому Франтішек справді їх переконав, заразив їх і своїм ентузіазмом, і своєю вірою, хоча, наступаючи, Скорина-друкар тепер і відступав, бо «Книжку» вирішено було друкувати старослов'янською. І все це заради комерції? Не тільки через неї, але через інерцію теж, бо читач звик, не міг за віки не звикнути до старої словенської мови, яка також була і мовою білорусів, але тільки книжковою. Жива, розмовна мова середньовічному білорусу здавалася якщо і не нижчою, то принаймні менш таємничою і, головне, менш освяченою традицією. Скорині ж треба було йти до друкарського верстата, до себе йти через лабіринти мовних обставин. Твердження друкованої книги! Книжкового розуму! Моралі! Вище елліна та іудея! Але чи затвердить вона живу розмовну мову так само авторитетно, як затверджена вже у свідомості її співвітчизників церковнослов'янщина? Затвердить ще! Безперечно затвердить! І став дім Якуба Бабича у славному місці Віленському поблизу ринку па трикутній площі біля Кревської брами повою друкарнею Франциска Скорини. І разом з тим клопіт у Скорини з «Малою подорожньою книжкою» почався анітрохи не менший, ніж колись із великими празькими книгами, а може, ще й більше. Бо у Вільні важче було з папером, бо у Вільні ще не з'явилися такі досвідчені гравери та челядники, які були у Скорини у друкарні Павла Северина у чеській Празі на Старому М'ясті. Але робота йшла ніби по маслу, ніби шлях сам по собі скатертиною стелився. А все тому, що Скорина працював одержимо, брався буквально за будь-яку роботу, робив усе, що не доведеться: і готував текст до друку, і набирав його, підганяючи шрифти та буквиці, розтираючи кіновар, щоб одразу схопитися за гвинт друкарського верстата. Він справді працював напружено, шалено, бо відтиснути-віддрукувати на рік стільки, скільки сторінок було відтиснуто-віддруковано у друкарні Якуба Бабича на рік 1522-й, - це не те що зробити, уявити важко. Акафісти та канони вилітали як птахи з гнізда, і не про два крила - про вісім, про дванадцять: акафісти - про дванадцять, канони - про вісім. Були, однак, акафісти і по 16 аркушів – присвячені апостолам Петру та Павлу, хресту Господньому. Усього ж акафістів і канонів було у 1522 році надруковано 168 сторінок, «Часослова» – 60, «Шестоднєва» – 36, віленської «Псалтирі» – 140, післямови до всієї «Малої подорожньої книжки» – 23. У результаті – 427 сторінок тексту один рік! Скорина тішився: у Вільні справа йде не гірше, ніж у Празі. Співай акафісти, піднімаючись, стоячи, Русь! Радуйся, як радів він, Франциску, коли друкував «Псалтир», «Часослов», «Шестоденів» і всі канони двома фарбами – не тільки буденною чорною, а й святковою – червоною. А де в нього червона фарба, там у нього і орнаментів удосталь, і буквиць-ініціалів удосталь. Ілюстрацій, щоправда, в акафістах та канонах мало – лише три. Тієї розкоші з ілюстраціями, що була у нього в Празі, тут, у Вільні, у Скорини немає. І це, звісно, ​​засмучувало. Але все ж таки радів Франциск, що хоча б і стільки орнаментів, буквиць, шрифту таки він привіз із Праги і зміг нарешті продовжити свою друковану справу... «Так у дорогу, «Мала подорожна книжка», в добрий час!» - закінчивши друкувати «Малу подорожну книжку», в один, зрозуміло ж, святковий для себе і своїх друзів день наказував її Франтішек у будинку Якуба Бабича чи, може, Богдана Онкова, навряд чи, мабуть, підозрюючи, що цей його новий зліт як друкаря почався і з високого наддвинського капища з позаминулого купальського багаття. - Гу-га, гу-га! - танцював краков'як пан Твардовський, приспівуючи з акцентом ошмянсько-польським:

Не було нас,

Був ляс,

Не буде нас,

Буде ляс!..

«Ну що ж, - не здивувався Скорина, - хіба не сам я залишив найдорожчих Прекрасних квіток тут, у Вільні, щоб вони сповна насолодилися волею і свавіллям. Тепер ось отримай!» І справді, якби не переступив він поріг у пивнушку, що праворуч від ринку на трикутній площі нижче Кревської брами, пан Твардовський тут як тут:

Поки п'ю, доти живу!

І келих мальвазії чи алькермесовки миттєво, як у бездонній прорві, зникав і з здивованих очей доктора Фауста, і з присохлих глиняних очей Голема, і з іронічних зазвичай очей Станіслава Станьчика. А тим часом грізний пан Твардовський уже височів над масивним дубовим столом пивнички, як із дубовою довбаною, із запрошенням у своїх вологих від поту руках! Лікар Фауст і Голем вільно сиділи за дубовим столом пивнички і не насторожено сутулилися. Не то Станіслав Станьчик: гордість не дозволяла йому хоч трохи здертися онімілим лівим плічком, але, зовсім не чекаючи від пана Твардовського поблажки, він безвідривно тримав свій кухоль при губі. Лікар Фауст другий рік не веселився. Другий уже рік він засмучувався своєю Німеччиною, потягуючи рідкісними ковтками не славний гданський дубльбір, а тутешнє пиво і закушуючи найсмачнішим і нетутешнім шонським оселедцем, примовляючи при цьому: «Чудово! Прекрасно!..» Пана Твардовського це анітрохи не задовольняло, і він майже кожен вечір гримів своїм басовитим голосом:

Щоб ми були живі

І капелюхами горілку пили!

Будучи самі володарями недірових капелюхів, як і раніше, з побоюванням поглядали на розчервоненого щоками і не тільки щоками пана великого містера Твардовського і доктор Фауст, і Голем, і Станіслав Станьчик. О, як же цю їхню очевидну обережність став з якогось моменту ненавидіти пан Твардовський - і притупуючи чорним підбором зі срібною шпорою, і закидаючи голову, з якої мало не падала чотириголка з високим павиним пером при ній, і вигукуючи:

Якщо гуляти,

Значить, гуляти,

Дівку обійняти,

Пояс віддати!., (в заставу)

Пояс пана Твардовського не був, зрозуміло, ні докторською мантією Скорини, ні докторською мантією Фауста, хіба що в поясах завжди були кишеньки, а в кишеньках - пенязі. Поведінка папа Твардовського не могла бути ні прикладом доктору Скорине, ні прикладом доктору Фаусту. Але, може статися, саме тому, що він ні в Скорині, ні в докторі Фаусті, ні в Големі і навіть ні в відмінному шляхетності Станіславі Станьчику не знайшов собі гідних послідовників, пан Твардовський незабаром так розлютився, що одного вечора в тій же відомій нам пивнушці безапеляційно заявив і всій компанії Прекрасних квіток, найученішому докторові і друкарю різних там «Малих подорожніх книжок» Франциску Скорині, що час нарешті їм почути його найголовнішу тезу життя. І тоді в пивнушці біля знаменитого віленського ринку на трикутній площі пролунало коротко, але у всій своїй значущості та силі велике кредо великого маестро: - Життя – не що інше, як гра! Гра, нещасні розумники! Гра, університетські бідолахи! Гра, пивоглоти та глиняні голови! Га? У великих містрів гра, звісно, ​​велика, а у посполитих заморишів – посполита гризня! Головне - не придбати і нащадкам залишити, а все, що маєш чи маєш, промотати! Промотати жито, промотати холопа, промотати ліс, Крез ти чи не Крез!.. І всього, всього, здавалося, міг чекати від пана Твардовського такий завжди терпимий до нього доктор Франциск Скоріна, але те, що він услід за вищенаведеною тирадою пана Твардовського почув , Почути він, мабуть, ніколи не припускав. А пан Твардовський, увійшовши в просто нечуваний раж, уже тільки в очі одному пану Франтишеку дивлячись, без ножа різав: - Та ми вашого брата міщанчика, купчика, посполитчика, - та ми його купимо і продамо і гроші підрахуємо! І нам, королю, чистий шлях давай – по воді та по суші! І нас, шляхту, а не одних лише купчишок від мита визволи - по всьому Великому князівству, по всій Королівській Короні, що не поступається величчю! І тоді ми Францію жито засиплемо, Англію лісом закидаємо, а ви захирієте у своїх Вільнях, Вітебськах, Полоцьках! Захиріють твої купчики, і – тисяча дияволів! - Ніхто з них книг твоїх купувати не надумає! Глібович купить?.. Умора!.. Корсаковичі?.. Умора!.. Єпимахи? Хіндрики!.. Хі-хі-хі!.. Не куплять ні Радзівіли, ні Сапеги, ні різні там Гаштовти, що на польський манер у Гаштольдів себе перейменовують! Та вони свої золотом ткані пояси (ах, як шкода, що ці пояси будуть називатися слуцькими, а не ошмянськими, адже все-таки, Панове, недаремно ви помітили, що недаремно я по-польськи та волхву і співаю п не з якимось , А саме з ошмянським акцентом! ), - так от я і кажу, що ці пні Гаштовти не тільки на книгу, а й за найкрасивішу білорусочку не залишать свого золотом тканинного, блакитним волошки вишитаного пояса, яким свої череві животи обкручують, - не залишать, гу-га, гу- га! Скорина думав, але думати йому настирливо заважали, як брязкальця, простенький приспів, нехитра рима: був ляс, буде ляс, ляс - нас, ляс - нас. Це було нестерпно! Скорина думав. І все-таки, якщо людина довго думає, вона просто не може не додуматися до того, що її нарешті перестає дратувати, згладжуючи, ніби затягуючи ряскою те, що дратувало. І поступово «ляс» обертався для Скорини лісом, і не темним бісом, а світло-зеленим, як Біловезька пуща, через яку вперше він проходив, проїжджав: хоч висока-висока — сосни, дуби, граби, берези до п'ятнадцяти, а то і двадцяти сажнів, але сонячне світло, пробиваючись до землі крізь крони дерев, стає смарагдово-зеленим, лагідно-світлим. І бачить уже Скорина у тому світі, на трав'янистій галявині, оленя – золоті роги. І світлішає синева скорининських очей і від світла Біловіжжя, і від золотих оленячих рогів, народжуючи в його душі нові мелодії - щемливі, проте нові... Скорина думав... -Над цим треба подумати, - повільними ковтками смакуючи тутешнє пиво і надовго затримуючи свій погляд на Франциску Скорині, що сидить у задумі, вимовляючи кожне слово і кожен звук окремо, конклюдував і найзнаменитіший доктор Фауст. - Якби я тільки міг своєю глиняною головою думати, - щиро почав убиватися Голем. -Мені, як шляхтичу, тут навіть соромно думати, - промовив Станьчик. «Мозок не знає сорому», - не погодився зі Станьчиком у душі своїй Скорина, вголос нічого, однак, не сказав і тільки знову сам собі нагадав, що спокійне сумління – винахід диявола. На душі у Скорини спокійно бути не могло, коли чорнокнижні сили геть як розходилися. Але це були лише квіточки, адже ягідки, звісно, ​​не попереду квіточок, а за ними. Вильна не Прага. Вильна таки для Франтішека Скорини - серце батьківщини, серце Великого князівства Литовського. Прага хоч йому й дуже дорога, але Прага – осторонь. У Празі він все ж таки був далеко-далеко звідси і в мріях поривався у Вільну щохвилини, прагнув до неї як птах з півдня по весні. І те, що він у серці князівства, у серці батьківщини, він відчуває на кожному кроці. Франтішек не відлюдник у будинку Якуба Бабича, у кімнатах, відведених під друкарню. Не затворник, бо через відкрите вікно долинають голоси з їхньої вузенької вулички, з ринкової площі, в яку вулиця впадає не дуже балакучим струмком. Натовп там щодня збирається багатолюдний, адже це Вільна, н життя в ньому вирує постійно - різнобарвне, як різноодягнені жителі міста, різномовні, як прийшлий люд, що звідусіль стікається сюди в половицю Литовську, в Руську половину, в Німецьку половицю... Хто не мешкає сьогодні тут, кого тут не зустрінеш! Що литовця, жмудина, литвина-русича, та й поляка, єврея, татарина – ека невидаль! Але з того часу, коли король Олександр узяв собі за дружину Олену, сестру Івана III, тут багато проживає московитян. Прижилися і вірмени - з того часу, коли Казимир, заохочуючи торгівлю, запрошував і євреїв та вірмен. Є й караїми, яких із Криму тіснять кримчаки-татари. Є цигани, яких королі всіх західних країн Європи виганяють, а Річ Посполита не жене, як і стригольників, які «жидівствують», синодами москвитського духовенства караних нещадно. Франтішек Скоріна не скаже, що будинок Якуба Бабича, його друкарня в стінах цього будинку - серце Вільні, але що його серце б'ється в такт бурхливого віленського життя, він готовий стверджувати з усією гарячістю, тому що у своїй друкарні в будинку Якуба Бабича він - у центр всього, що в місті для нього відбувається. То-се почує він із ринкової площі сам, дещо побачить, на ту ж площу вийшовши, але основні вісті приносить йому з ратуші Якуб Бабич - найперший бургомістр славетного місця Віленського, який чи не щодня зустрічається з єпископом віленським Яном, з багатьма панами радчиками, воєводами, ксьондзами, намісниками, війтами. А події просто захльостують Вільну - адже йде рік 1522-й! Вже на початку цього року - у січні - король Жигимонт видав указ про запровадження загального кодексу законів, про який давно і неглухо йшлося у Вільні, що він у великокнязівській канцелярії пишеться. Перші чутки про нього зародилися ще в той час, коли віленська великокнязівська канцелярія почала збирати по всіх магнатських замках і шляхетських садибах, по місцях і містечках різними королями різним панам і служивим людям у різний час дані грамоти, привілеї, укази та інші документи при печатках і не при печатках. У січневому королівському вердикті визнавалося, що закону-статуту у Великому князівстві Литовському до цього не було, оскільки суди вершилися на основі звичаїв, королівських указів і відповідно до мудрості та совісті самих суддів. Скорина прийняти цю королівську думку не міг, бо він знав про «Руську правду» Ярослава Мудрого, знав історію та «Свиток права великого князя Ярослава Володи-мировича», який тодішній його владика полоцький Лука якраз уже років двадцять тому привозив королю Олександру сюди, до Вільні. Традиція права була на Русі дуже давньою. І навіть якщо «Свиток права» Луки справді підробка оригіналу «Руської правди», то й у цьому випадку він – підробка під живу традицію, оскільки якби вона не була живою, не виникла б і сама підробка! Але головним собі Скорина у січневому вердикті відзначив бажання короля Жигимонта, щоб однакову справедливість було встановлено всім: для магнатів, шляхти, посполитства - ремісників і міщан. Проти такого законоположення було бути ні Скорина, ні Бабич, як і взагалі шляхта, ні взагалі посполитство всього Великого князівства Литовського. Проти виступили магнати. Зрівняти їх у правах із шляхтою? Ніколи! Досі вони між собою гризлися, не вірили один одному, перехоплювали одне в одного землі, бори, діброви, луки та ляди, забирали одна в одну номінації, воєводства, намісництва, кастелянства та єпископства. А тут – як замирилися. І у Городні проект не пройшов. Магнати - все: Радзівіли, Сапега, Іллініч, навіть князь Костянтин Острозький - стали проти проекту стіною. Жигимонт наказав переробити проект і передати його на обговорення черговому сейму – 1524 року. Цього сейму чекало Берестьє, в якому він мав зібратися, але ще більшою мірою Вільня. Тут тоді будували два нових вітальні двори - Московський і Німецький, і віленці зазвичай дуже цікавилися тим, що будується, ким будується, як будується. Цього разу, проте, Московському та Німецькому готелям не пощастило – Вільна вся дивилася не в їхній бік, а у бік великокняжої канцелярії та Берестя. У Городню того літа 1522-го Скорина підскакував не лише з інтересу до справ сейму. Була на те ще одна причина, серйозніша: Скорина вів під Городнею переговори з одним з тамтешніх поміщиків про можливість відкриття школи - спочатку лише в одній з його садиб, а потім і в інших. Школа, за скоринським задумом, призначалася задля ченців - чи то домініканців, бернардинців чи православних. Це має бути його, доктора Скорини, школа. В ній і вчити він стане сам, набравши собі дітей і тих з дорослих, кого тільки можна буде, щоб якнайшвидше їх самих назвати бакалаврами: і мрія його - вчити своїх вихованців по-світськи! А взагалі й у 1522 році - під час друкування "Малої подорожньої книжки", як і в перший рік після повернення з Праги, як потім і в третій і в четвертий, - Скорина у самій Вільні, можна сказати, мало знаходився. Він менше чекав на зустрічі, ніж сам їх шукав. Він – як людина-зустріч. Вихор, а не людина, хоч і солідна, доктор наук, вчений чоловік, авторитет. Тому й беруть його часто у свідки: де договір написати, де купівлю-продаж засвідчити. І ось він то в Ошмянах, то у Креві, Городні, Бересті, а то й далі – у Варшаві, Кракові, Дрездені. У готелях, на заїжджих дворах книг почесних гостей немає, і в анналах історії дні Скорини - години його зупинок, ночівлі, їдальні - не збережуться, написані золотими літерами. Та не про це турбується Скорина! Адже він у дорозі – із книгами, які хотів би продати. Звати його в дорогу та хворі. І, до речі, у Вільні слава в нього - це насамперед слава «опатроного», тобто розважливого й далекоглядного у своїй мудрості чоловіка, вченого лікаря, книги, що друкує! Але хоч би яким «опареним» був для стороннього людського ока, у торгівлі книгами своїми його ніби переслідувала вічна невдача. "Є докторові ..." - писав він колись у Празі. А скільки докторів він зустрів на березі полоцької Двіни? А коли ще стануть лікарями над Неманом ті, школи для яких над Неманом ще не заклав? І взагалі, хто, коли і де купував книгу, якщо вона могла завтра згоріти, адже заграви на нічних небосхилах не гасли, а примари війни продовжували залишатися реальними, а не уявними?.. Але була ще одна обставина, через яку, якщо тільки ніщо не приковувало Скорину до Вільні - ні великокнязівська канцелярія, ні друкарський верстат, ні лікарські чи юридичні справи, - завжди залишав він Вільну, немов утомившись тут до напівсмерті. Продовжував хворіти Юрій Одверник, і Скорина, тільки-но згадував про це, готовий був їхати хоч на край світу. Проте й відчував усім своїм благородним серцем, що нікуди йому не втекти від гріха, бо думав не стільки про Одверника, скільки про Маргариту. А ще в апостола Матвія сказано - Скорина знав: «Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб з нею в своєму серці». Але гріх це чи не гріх, що він думає про Маргариту? Якщо думає, то вже гріх. Та й не дівчина ж вона, не заспіває, як співала колись на Малій Країні в Празі кароока дочка господаря, у якого він квартирував:

Не ходи до нас, молодець,

Коли я тебе не кличу,

Та я й хвірточку

Стрічками зав'яжу.

Він – не молодець. А Маргарита - хіба їй до пісень при болісних стражданнях Одверника? Але, як на гріх, Франтішек по-молодецьки ні-ні та й заспіває в душі своєї строфи у відповідь на строфу кароокої дівчини з Малої Країни. Проспіває, бо як же не проспівати, не повторити в душі ось це:

Хоч зав'яжеш їх, дівчино,

Стрічками блакитними,

Я їх розв'язую

Словом лагідним.

О так! Він би розв'язав, якби міг, долю Маргарити словами добрими. Хіба ж не сам він у перших рядках передмови до своєї «Псалтирі» писав, що «на всяку справу добро уготований»? Але якщо на діло, то й слово! Слов добрих у його душі он скільки! Але які складні вузли зав'язує йому доля і вистачить чи не вистачить у нього слів добрих, щоб розв'язати їх? А головне, не сказати йому тих добрих слів Маргаріті, не сказати!.. У Вільні всі будинки, навіть у крайній Німецькій половині, стоять для нього поблизу подвір'я Юрія Одверника. Але тільки-но виїде він із Вільни, як заїжджий двір уже за першим поворотом дороги здається йому далеким від Вільни, як Багдад. Хворів Одверник, і пагони Франтішека з Вільни до «Багдада» тривали. «Для закоханого будь-який Багдад - не далечінь», - говорили в середньовіччі, але для Франтішека і будинок Якуба Бабича - за ринковою трикутною площею - був далечінь Багдада, хоча до житла Одверника від нього рукою подати.

P.S. І ще раз акцентуємо увагу на висновках О. В. Вознесенського: Мала подорожна книжка, подібно до інших видань Франциска Скорини, незмінно привертає увагу дослідників починаючи з другої половини XVIII ст., але лише в останні десятиліття було зроблено її «докладний опис» (В. І. Лук'яненко, 1973 р.), а також здійснений «на основі сучасної методики» (Є. Л. Немирівським, 1978 р.) та «найповніший і точніший книгознавчий опис» (Є. Л. Немирівським, 1988 р.), тобто була створена та основа, без якої у сучасній науці повноцінне вивчення стародруків просто неможливо. Тим часом, якщо порівняти описи В І. Лук'яненка та Є. Л. Немировського, легко помітити в них суттєві відмінності, що дозволяють зрозуміти, що нерішучість бібліографів, що відкладали виконання цього завдання протягом багатьох років, була пов'язана не тільки з недостатньо гарною безпекою, що дійшли до нас екземплярів видання (найчастіше представляють собою при цьому лише окремі його частини), а й з необхідністю вирішити питання, як його описувати, що у своє чергу пов'язані з необхідністю з'ясування те, як усе видання друкувалося й у якому вигляді надходило у продаж . В описі В. І. Лук'яненка Мала подорожня книжка постає як єдине видання, що має багато окремих фоліацій, але водночас єдину послідовність несигнованих зошитів, у кожній з яких укладено по 4 аркуші. При цьому опис супроводжується обережним застереженням про можливу появу книги у продажу окремими випусками. Є. Л. Немирівський розглядає книгу Скорини як сукупність низки окремих видань, кожне з яких має свою послідовність зошитів або містить у собі один зошит, то з 8, то з 12 аркушів. На користь і тієї і іншої точок зору є досить серйозні підстави. На єдність книги вказав насамперед сам Франциск Скоріна в спеціальному змісті, в якому крім назви книги виявляється докладний розпис всіх складових її частин. для домашнього вжитку. Серйозною проблемою тут є лише невелика невідповідність змісту дійсному складу книги, яка виявляється у змісті та порядку служб Часослова і яка якраз і змусила В. І. Лук'яненка припустити пов'язаність його «з виходом видання частинами невеликими випусками, склад яких міг легко змінюватись відповідно з особливостями реалізації цих книг та ін. технічними умовами». З таким поясненням навряд чи можна погодитись. Потрібно думати, що ця невідповідність відобразила в собі різницю між тим, яким мав бути Часослов, і тим, яким його насправді надрукували, тому що недільна нічниця, надрукована в кінці Часослова, тобто на відстані від півночі повсякденної і суботньої, з яких Часослов починається, справляє враження випадково пропущеної, як, втім, і канон Богородиці, через що, ймовірно, листи, на яких він надрукований, не отримали і фоліації. Тому можна припустити, що при наборі змісту Франциск Скоріна вирішив виправити недосконалість цієї частини книги, не маючи можливості передрукувати навіть частину її тиражу, мабуть, через брак коштів. Розгляд Малої подорожньої книжки як «сукупності скорінінських видань», що містить у собі 21 окреме видання: Псалтир, Часослов, 17 канонів і акафістів, Шестодневец, Наслідування церковних зборів (тобто Місяцеслов з пасхалією), було запропоновано Є. Л. Немиров тим, хто вказав, що «кожна з цих невеликих книжок має окрему пагінацію, вихідні відомості, а часто і власний титульний аркуш», а також що «принципи оформлення окремих частин „Малої подорожньої книжки" різні і виявляють, що над ними працювали різні друкарні». Є. Л. Немировського, однак, зовсім не безперечні.Особливий рахунок аркушів для кожної з частин видання, нехай нечасто, але зустрічається в кириличних книгах, особливо в першу пору друкарства. мають кожен свою фоліацію, але цього вони не стають двома окремими виданнями, навіть незважаючи на те що і принципи оформлення їх різні при друкуванні Ч асословца гравіровані прикраси колонтитулів, що вживаються протягом усієї Псалтирі, використані не були. Наявність кількох вихідних відомостей і титульних аркушів у межах однієї книги також відома ранньої пори друкарства, хоча в кириличних виданнях це явище не можна визнати частим або поширеним. Як приклад можна навести виданий у 1641 р у друкарні Бартоло Гіннамі у Венеції збірку творів М. Дивковича, кожна частина якого має свій титульний лист з вихідними відомостями, до того ж не завжди однаковими (у них вказується як 1641, так і 1640). ). Однак і те, що Є. Л. Немировський називає вихідними відомостями та титульними листами у Малій подорожній книжці, навряд чи повною мірою слід розглядати таким чином. «Вихідні відомості», що виявляються наприкінці кожної частини скорининського видання, не мають вказівок на місце (виключення Часослов і Місяцеслов з пасхалією) і час її видання і більшою мірою нагадують свого роду заключну формулу, яка значно пізніше скоротилася до слова « кінець», а нині зовсім зникла з друкованих книг. У зазначаних Є. Л. Немирівським «титульних аркушах» краще було б бачити авантитули, що передують усі 5 основних частин книги. Псалтир, Часослов, Акафісти та канони, Шестодневець, Місяцеслов із пасхалією. На цю їхню функцію вказує відсутність на них будь-яких відомостей про час і місце виходу книги, а також наявність формул, зовсім не властивих дійсно титульним аркушам видань. При цьому функціональна однаковість всіх 5 авантитулів підкреслюється єдністю оформлення, яка полягає в тому, що текстові формули полягають у гравірованій рамці. Особливі авантитули передують кожну з пар, що складається з акафіста і канону, пов'язаних єдністю згадуваної і прославлюваної події, що створює чітку внутрішню структуру цієї частини Малої подорожньої книжки, оформлення якої здалося Є. Л. Нємцовському різнорідним. структуру Акафістів і канонів, стали місце розташування колонцифри (в акафістах - у нижньому правому кутку аркуша, в канонах - у верхньому правому кутку) і вживання кіноварі (акафісти на відміну від канонів надруковані тільки чорною фарбою). підкріплено також прямими вказівками, що зустрічаються в початкових і вже згадуваних заключних формулах.Таким чином, до безперечних можна віднести тільки докази, що свідчать про Малу подорожну книжку як про єдине видання, що складало в собі 6 частин: передмову (зміст і, можливо, загальний титульний лист книги), Псалтир, Часослов, Акафісти та кан вони, Шестодневец і Месяцеслов з пасхалією, що аж ніяк не виключає можливості його поширення у вигляді цих окремих частин, хоча факти такого поширення слід розглядати не з погляду друкування, а з погляду побутування книги. І екземпляри, що збереглися, дають нам приклади подібного побутування Псалтирі (окремо і в поєднанні з Часословом), Часослова, Акафістів і канонів, Шестодневця. Можна звернутися до екземпляра ДІМ, Чортк. 480, який, щоправда, не містить у собі однієї з частин Шестодневця - покаянного канону, надрукованого разом із каноном у суботу на ранку. Слід зауважити, що розуміння необхідності розгляду цього канону як частини Шестодневця, очевидно, прийшло до Франциска Скорина не відразу (воно відобразилося вже в змісті і, мабуть, у процесі друкування Шестодневця), спочатку він був надрукований у складі Часослова. Повертаючись до проблеми бібліографічного опису Малої подорожньої книжки, слід зазначити, що вона, поза всяким сумнівом, має описуватися як єдине видання, що містить, втім, не єдину послідовність зошитів, а шість, за кількістю основних розділів книги.

Час, коли були перекладені перші акафісти з грецької мови на слов'янську, достеменно невідомо. Невідомі перші перекладачі їх. У слов'янських рукописах акафісти з'являються з XII століття, друку – з 1491 року. Друковані слов'янські акафісти були занесені до Росії від південних та західних слов'ян. За період часу від появи першого акафіста слов'янською мовою і наступних за ним, занесених до Росії або в ній складених, до заснування Святішого Синоду, відомі в рукописах і стародруках наступні акафісти: Пресвятій Богородиці, Господу Ісусу Найсолодшому, Успінню Пресвятої Богородиці. Миколі Чудотворцю, св. Іоанну Предтечі, св. Михайлу Архангелу та Безтілесним Силам, свв. апостолам Петру і Павлу, Святій Трійці, Чесному Хресту, Гробу Господньому, Воскресінню, Страстям Христовим, усім святим, св. Іоанну Златоусту, свв. Петру, Олексію та Іоні, прп. Сергію Радонезькому, св. великомучениці Варварі та св. Олексію, людині Божій.

1. Акафіст Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіва Марії

Найдавнішим слов'янським акафістом і найбільш поширеним як у рукописах, так і в стародруках є акафіст Пресвятої Богородиці, введений Церковним статутом в чин богослужіння на п'ятому тижні Великого посту і в правило перед Причастям Святих Тайн.

Акафіст Пресвятої Богородиці є у слов'янських рукописах XII століття. Так, він поміщений на аркушах 264–271 Тріоді пісного, пергаментного рукопису № 319 Московської Синодальної бібліотеки. Цей акафіст, що міститься в Тріоді пісної, слідованої Псалтирі, загальної Мінеї, Каноннику, Часослові, іноді в Октоїсі, включається і в рукописні збірки акафістів. Зазначимо деякі з рукописних списків акафіста.

У зборах рукописних книг Софійського собору бібліотеки Санкт-Петербурзької духовної академії ми зустрічаємо акафіст Пресвятої Богородиці в наступних книгах: Псалтир з відслідуванням (напівустав XVI століття, № 55, арк. 288), Псалтир (XVI століття, № 58, арк. 317) Псалтир (XVI-XVII століть, № 65, арк. 108), Псалтир (напівустав XVI століття, № 74, арк. 324), Псалтир (напівустав 1-ї половини XVI століття, № 76, арк. 454), Октоїх (XIII століття, № 122, арк. 70), Часослов (напівустав XV–XVI століть, № 1121), Часослов (напівустав XVI століття, № 1122), Часослов (напівустав XVI століття, № ІЗО, арк. З), Часослов (напівустав XVI століття, № 1131, арк. 85).

У Кирило-Білозерській бібліотеці Санкт-Петербурзької духовної академії акафіст, що розглядається, зустрічається в рукописах: Псалтир з дослідженням (напівустав XV століття, № 4/261), Канонник (напівустав XVI–XVII століть, № 164/421, арк. 59 об. – 80 про.), Канонник (XVI-XVII століть, № 165/422, арк. 27-46), Канонник (XVI-XVII століть, № 170/427, арк. 19 про. - 29), Канонник (XVI століття, № 171/428, арк. 28 об. – 44), Канонник (XVI–XVII століть, № 172/429, арк. . – 41 об.), Канонник (XVI століття, № 188/445, арк. 30–48), Канонник (напівустав 1614 року, № 194/451, арк. 17 об. – 23 об.), Канонники XVII століття ( № 233/490, арк. 31-41 об., 234/491, 235/492, арк. 28 об.-39; ), Святці (напівустав XVII століття, № 497/754, арк. 340 про. - 357).

У Московській Синодальній бібліотеці: Статут Сійського монастиря (№ 814 (404), арк. 325), Тріодь пісна (XVI століття, № 319/423, арк. 264-271), Канони молебні (напівустав XVI століття, № 430, арк. 33 і слід.), Служби, канони та молитви (№ 773/500), Канони молебні (№ 470/503, арк. 330), Збори служб і канонів (№ 467/505, арк. 111 про.).

У Московській єпархіальній бібліотеці: Канони та акафісти (напівустав XVI століття).

Не зупиняючись на рукописах інших бібліотек, так як і з наведеного списку ми бачимо, що акафістів Пресвятої Богородиці є в рукописах багато, відзначимо ще два рукописи, що містять акафіст:

а) цікавий за зовнішністю рукопис, що належав цариці Наталії Кирилівні (№ 1 Державного старосховища в Московському головному архіві Міністерства закордонних справ). Рукопис цей мініатюрний: сторінка тексту в ній менш квадратного дюйма;

б) рукопис Соловецької бібліотеки (№ 416/396) цікавий у тому відношенні, що акафіст, що розглядається, в одному рукописі ретельно написаний статутом чотири рази. Вміщений на аркушах 19–32 «на тиждень вечора», він повторюється на аркушах 67 про. - 81 про., 115 про. - 128 про. та 162 про. – 175 (у понеділок вечора, вівторок вечора та середу вечора).

У друкованих слов'янських виданнях акафіст Пресвятої Богородиці з'являється з 1491 року, саме в книзі «Тріод пісний», надрукованій у Кракові (пергаментний рукопис XII століття № 319 Московської Синодальної бібліотеки). Надруковано акафіста у книзі «Псалтир з вислідуванням» (Цетіна, 1495; зошит 14, арк. 8 і далі) (примірник Імператорської публічної бібліотеки). Поміщено акафіста у виданні «Мала подорожна книжка», надрукованому Франциском Скориною у Вільні близько 1525 року. Потім друкується акафіст багаторазово в Тріоді пісній, Псалтирі з дослідженням, у Канонниках та акафістниках.

Текст акафіста Пресвятої Богородиці як у рукописах, так і в стародруках міститься один і той же. Помічаються особливості у правописі та зміна лише деяких місць у тексті акафіста. Поміщаємо текст 1-го кондака по одному рукопису та трьом стародрукам акафісту:

Тріодь пісна:

Взбраньноуоумоу воєводи переможна. На що збувши цей злий благодійства. вписує ти град твої бце. На що володіють державою непереможний Є всі мої біди свободи і так кличу ти радісно невідомо невідома.

«Псалтир із вислідуванням»:

Вибраної воєводі переможця. Як звільниться Бід. блгодарстьвнаа всписоую ти рабь твій бце. Нь Які матимуть дріжаву непереможну. Це висацьких ме бідь свободи. так кличу ти радоуїсі невістка невідома.

«Мала подорожна книжка»:

Зачало акаѳiсту просвітлої дівиці матері божої марії.

Вибраній воєводі переможна. Як позбутися Того злого благодарення, ти будеш писати твої раби. ти якимемо державу непереможну. Є всіх нас бід свободи. та заспіваємо ти радіє наречена невідома.

«Акафісти, у яких канони, стихири і стиховни протягом усього тижня»:

Вибраній Воєводі переможний. Які позбулися Ті злих благодарних восписуем ти раби твої бце. але тих, хто має державу, непереможний від усіх нас біда свободи. та кличемо ти: радієш невідомо невідомий.

Не наводимо текст 1-го кондаку пізніших видань, оскільки [в них] буквально відтворюється той самий текст<...>.

Наводимо порівняння акафіста у тих виданнях, де ми помітили появу зміненого тексту, який зазвичай довго потім передруковувався у таких виданнях без зміни. Беремо акафісти, видані до заснування Святішого Синоду і після заснування його до виходу у світ нашого видання .

У списку акафістів, поміщених у праці «Русские книги» З. А. Венгерова , вказується існування рукописного акафіста, сочиненного ієромонахом Чудова монастиря Карионом (Истоминым) (†1713). Але вказівка ​​це не точно. Довідник друкарні, ієромонах Каріон (Істомін), як показують акафісти, що збереглися, з його ім'ям: один, присвячений государині Параскеві Феодорівні, дружині царя Іоанна Олексійовича, інший, написаний для великого князя Олексія Петровича, - не був вигадником нового акафіста.

Текст акафіста, присвяченого в 1695 році цариці Парасковії Феодорівні, звичайний Пресвятій Богородиці (Взбраної воєводі переможної). Але в текст акафіста вставлено багато мальовничих зображень, як-то: занурення в море Влахернської ризи Божої Матері (перед 1-м кондаком), Благовістя (два зображення – перед 1-м ікосом і перед 2-м кондаком), Дух світла Єсені дівчини до зачаття(перед 3-м кондаком), зустріч Божої Матері з Єлисаветою (перед 3-м ікосом) та ін. Мальовничі зображення супроводжуються віршованими написами. Наприклад, картина «Занурення в море Влахернської ризи Божої Матері» супроводжується написом:

Богородиця дєва воєвода, всюди християнська роду

Вірні люди вона боронить, вірні вороги вщент перемагаєі т.д.

Перед першою картиною Благовіщення напис:

Ангел Гавриїл посланий бути до дівчини,

Представляє ліпоту в людині обличчі.

Радо приніс її цілування

Христа воочістивши в ній Єбитанія.

Перед другою картиною Благовіщення:

Діва глаголет Гавриїл смелі,

Не треба їсти твоїх справ.

У чистоті тілесні діти не народжують,

Безсіменного ніде починають.

Крім написів, трапляються і підписи під зображеннями. Наприклад, при 9-му кондаку зображені: Божа Мати на троні, а праворуч і ліворуч – поклоняються їй обличчя. Вгорі зроблено напис:

Багатоглаголні ритори беꙁгласні

Про діву зграя в різдво каже.

Внизу додано підпис:

Верні таїнств Бога послідують

Нетлінна мати завжди існують.

Оригінальне в акафісті з ім'ям Каріона (Істоміна) складають прикраси його книги мальовничими зображеннями та приєднані до них віршовані написи та підписи, а сам акафіст – звичайний Пресвятій Богородиці.

2. Акафіст Найсолодшому Господу нашому Ісусу Христу

Акафіст Найсолодшому Господу нашому Ісусу Христу, що друкується в Каноннику та акафістнику, в рукописах зустрічається рідше, ніж інший, що написується як акафіст «Пресладному імені Господа нашого Ісуса Христа».

Наводимо 1-й кондак та 1-й ікос по рукопису Московської Синодальної бібліотеки «Канони та молитви».

Починається акаїсть пресладкому імені Господа нашого Ісуса Христа.

Дай нам Ісуса сина Божого розуму. і тверді оуста наша. і можемо воістину хвалу імені твого. Шкірі дав є слоух і мову глухому і гнучкого дієслова ефета. що є рачевервершота і абі раверверстостасть слоуха його. і розв'яжеться южога мови його і глаголаше право алллуіа.

Очі наші сердечні просвітити Ісуса світом божественного твого сіяння. Шкірі просвітив Ти сина тимеєва вартий сліпого. до тебе кричачого сина давидів Ісуса помилував мене. тим самим і ми до тебе волаємо. Ісусе Боже превічні. Ісусе владико довготерпеливе. Ісусе спасі багатомилостивим. Ісусе просвітити Ячі мої, нехай не осунившись у смерті. Ісусе Єтвур'є оусне мої. і воочомогоу прославити. Ісусе все беконія моєї Щисті. Ісусе всі гріхи моєї відпустки. Ісусе надія моя не постави мене. Ісусе творцю мої не погоубі мене. Ісусе бідного допоможи мене. Ісусе каючого прийомі мь. Ісусе великолюднолюбний відвернув оуста мою.

Акафіст пресладкому імені Господа нашого Ісуса Христа є в рукописах: Московської Синодальної бібліотеки - Збірник (напівустав XVII століття, № 850, арк. 337 і т.д.); Московської єпархіальної бібліотеки – «Канони та акафісти» (напівустав XVI століття, арк. 249 і т. д.); Кирило-Білозерської бібліотеки – Трефологій (напівустав XVII століття, № 481/738, вміщений після молитов Кирила Туровського, арк. 494–513); Йосифо-Волоколамської бібліотеки - Канонник (XVI-XVII століть, № 295, арк. 9-19); Соловецькій бібліотеки – збірка (№ 916/1026, арк. 468 про. – 477).

Зі стародруків цей акафіст надрукований у «Малій подорожній книжці» Ф. Скорини близько 1525 року.

Особливість «акафіста преладному імені Господа нашого Ісуса Христа» складає те, що заключні звернення в ікосах різні (приспів не той самий, як буває в інших акафістах).

Заключні звернення ікосів, починаючись словами Ісуса великолюдина, закінчуються проханнями: в 1-му ікосі – отверж оуста моє, у 2-му – почуй молитву мою, у 3-му – Чисти грішну душу мою, у 4-му – вибач беꙁаконную душоу мою, у 5-му – врятуй Яку душоу мою, у 6-му – ощедри живіт мої, в 7-му - не заперечи мене, в 8-му - помилоуї, в 9-му - на ме, в 10-му - допоможи ми нині, в 11-му - вибач мені, в 12-му - Ісусе великолюднолюбний і прославлю твоє ім'я у віки віком.

У стародруках, за винятком «Малої подорожньої книжки» Ф. Скорини, ми зустрічаємо звичайний акафіст Найсолодшому Господу нашому Ісусу Христу, який починається зверненням . З найдавніших видань відзначимо акафісти, надруковані в Києво-Печерській Лаврі в 1625 році, у Вільні в 1628 році та ін. 4–19), «Канони та акафісти» (рукопис у лист, статут, Соловецька бібліотека, № 416/396).

Зміст акафістів Найсолодшому Господу нашому Ісусу Христу, початок якого Вочебранні Воєводо і Господи, пекла переможцю, і преласкому імені Господа нашого Ісуса Христа, що починається словами Дай нам Ісус Син Божий розум, - Різне, хоча в небагатьох місцях є між ними і подібність, що вказує на залежність одного акафіста від іншого.

Подібними виявляються величі: Ісусе пречеддні, ангелів здивування. Ісусе пресильні, прабатьки і щоббавлення. Ісусе пресладкі, патріархів величання. Ісусе преславні, цареві окріплення. Ісусе перелюбні, пророків виконання.Ці перші п'ять звернень у 1-му ікосі акафіста Найсолодшому Господу Ісусу Христу відповідають з невеликими змінами першим п'яти зверненням у 8-му ікосі акафіста преладському імені Господа Ісуса Христа. Перші чотири звернення 2-го ікоса акафіста Найсолодшому Господу Ісусу Христу: Ісусе Боже передвічні. Ісусе Царю пресильні. Ісусе Владико довготерплячі. Ісус Спас премилостиві– відповідають першим чотирьом зверненням 1-го ікоса в акафісті преладському імені Господа Ісуса Христа. А подальші звернення у 2-му ікосі 1-го акафіста: Ісусе Чисти гріхи мої. Ісусе відбери бещь аконіє моє. Ісусе відпустити мою неправду– зустрічаються в 1-му ікосі акафіста преладському імені Господа Ісуса Христа у такій зміні: Ісусе все біжакаконіє моє очисти. Ісусе всі гріхи моє відпусти.

Проголошення 1, 2, 6, 7 і 9 у 8-му ікосі акафіста Найсолодшому Господу Ісусу Христу: Ісусе, солодощі серцевої. Ісусе фортеці телесна. Ісусе надія і відома. Ісуса пам'ятайте передвічну. Ісусе славо моє превощенесенне– відповідають зверненням 1 (зі зміною), 2, 3 та 4 ікосу 2 в акафісті преладському імені Господа Ісуса Христа.

3. Акафіст Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії

У рукописах зустрічаються два акафісти Успіння Пресвятої Богородиці, а в стародруках – один, той самий, який друкувався і до пізнішого часу, саме: Ізбранні від усіх родів Божої Матері і цариці, що сходять від штемлі до небес, благоговієння співу і почесті твоєї оуспенії приносимо раби твої, Богород.

При порівнянні стародруків, що містять акафіст Успіння Пресвятої Богородиці, ми бачимо, що текст його в найдавніших виданнях піддавався змінам, правда невеликим, що перебували в перестановці слів, у заміні одних висловлювань іншими. Наприклад, в акафісті, виданому 1625 року в Києві (у книзі Акаїст Пречистої Богородиці, Ісуса Солодкого та успіху Владичиці нашої Богородиці), 9-е звернення ікоса 1 читається: рад. царське оволодіння і царем державпро; у подальших виданнях воно виправлено таким чином: радий. царем схвалення і держава(Київ, 1677, 1731 та ін.). 2-е звернення 3-го ікоса рад. в премирній, що вожділа причащатися славі синівської(Київ, 1625) замінено виразом рад. до перевищних насолоджуватися слави його.і т.п.

Значна різниця помічається у тексті акафіста, особливо у другій половині його (наприклад, ікоси 8,11), між виданнями акафісту, зробленими у Києві (1677, 1706 та ін.), та виданнями, надрукованими у Вільні (1628), у Львові ( 1699) та в інших уніатських друкарнях.

Наводимо кілька рядків для порівняння з 8-го ікосу за виданнями «Прекрасні акафісти» (Києво-Печерська Лавра, 1677) та «Акафісти зі стихири» (Львів, 1699):

«Прекрасні акафісти»:

Всѧ бывши горѣ къ небеснымъ вꙁѧта и ꙁемныхъ не оставлѧѧ Богомати, рꙋкама сыновнима вносимаѧ въ неꙁаходимаѧ внiде, въ ѡный градъ всесвѣтящiй и прекрасный Іерусалимъ Вышнiй, херꙋвимы ѡбстоима, съ всѣми небесными силами, идѣже слышиши поющихъ сіѧ:

Радісніше її пречиста душа у Вишньому всесвітлому Сиені всесеться. Р. ще й нетлінне тіло митниці з душею скромно прославиться. Р. увійшла в престолний град самого Вседержителя. Р. вожднесся в прекрасний рай Вишнього насадителя. Р. перенесена в град заснований від каміння всесвітніх.

«Акафісти зі стихири»:

Випр, бувши в небесних Богоматі руками синівськими вноситься, в незахідній увійде, в цей град всесвітній і прекрасний Єрусалим, херчовимі з премирними силами і чула їх:

Радіє цариці царствуючих Матері. Р. з сином ти і Богом царює. Р. її прекрасна душа від Вишнього всесвітлого Сіяна прийому є. Р. у світлості того стіни світло всеселяється. Р. перевищує небеса, враховане в благоліпність Боже.

У київському виданні 1677 року ікоси закінчуються приспівом Радісь зраділа в твоєму спеку на нас не поставлена., а у львівському виданні 1699 року – Радо невідомо невідомо.

У рукописних списках цього акафіста зазвичай утримується в ікосах заключне звернення Радо невідомо невідомо.Це ж звернення в ікосах вживається й у найдавніших виданнях акафісту: київському 1625, віленському 1628 року. У пізніших київських виданнях заключним зверненням ікосів ставиться Радісь зрадована в твоєму спеку нас не залишає..

Акафіст Успіння Пресвятої Богородиці, який починається словами Ізбранної від усіх родів Божої Матері,зустрічається у рукописах і приписується Ісидору, Патріарху Константинопольському.

Вкажемо рукописи: Московської Синодальної бібліотеки – «Канони та молитви» (напівустав XVI століття, № 774/504, арк. 730 і т.д.), «Канони молебні» (напівустав XVI століття, № 470/503, арк. 205 і слід. ); Трійце-Сергієвої Лаври - Канонник (рукопис № 284, арк. 325); бібліотеки при Святійшому Синоді – «Канони та акафісти» (рукопис XVI століття, № 251, арк. 80–86).

Окрім акафіста, що розглядається, в рукописах зустрічається ще інший акафіст Успіння Пресвятої Богородиці, який написується як творіння митрополита Київського і всієї Русі Феодосія.

Наводимо 1-й кондак та початок 1-го ікоса за рукописом Соловецької бібліотеки (збірка № 916/1026, арк. 406–415):

Пречисте і преславне твоє успівання прославленим раби твої богородиці. але Як імаши дріжновіння до сина свого пречистаа. І вдячні пісні надсилаємо ти мати божіа. але Як імаши дріжаву непереможну. від усіх нас біда свободи, та почнемо ти, радіє невеста невідома.

Посланий бути архангел Гавриїл у град Нагорарет до деви Марії благовістити словеси чатування. нині ж зійдеться апостолі від кінця всесвіту. на преславну успівання Божої матері. подяка пеніа і молби приносять пречистіші Божі матері. з висловами глаголючи, і пречиста діва богородиці до сина си і Бога поклала світ помолись та спасеш мир. ми ж грішні радісно впиємо ти. радіє володарці честоупниці світової. що передали свою пречисту і всеневинну душу в рівці синів і Бога. якраз є відокремленими в небесні Мешканці, радіти ангелом радості і апостолем пречесні венець. радіє свідкам прекрасне схвалення і церквам непохитне затвердження.

Розглянутий акафіст, крім зазначеного з рукопису Соловецької бібліотеки № 916/1026, є також у рукописах: Московської Синодальної бібліотеки – «Канони та молитви» (напівустав XVI століття, № 774/504, арк. 770 і далі), збірка (напівустав XVII , № 850, арк.368 і далі); Московської друкарської бібліотеки - збірка (рукопис XVI століття, № 388 (за описом В. А. Погорєлова, т. 1, вип. 2, № 26), арк. 138 про.).

4 Акафіст св. Миколі Чудотворцю

При порівнянні акафістів св. Миколі Чудотворцю в стародруках і рукописах ми помічаємо, що є два акафісти цьому святителю, причому обидва акафісти піддавалися неодноразовій переробці. Акафіст, поміщений у «Малій подорожній книжці» Ф. Скорини та в рукописах після виправлень, що були у різний час, зберігся у церковному вживанні та друкується у Канонниках та акафістнику.

В акафісті, надрукованому Ф. Скориною у віленському виданні 1525 року, хоча текст його у загальних рисах той самий, що й нині, є значні особливості. Так, 1-й кондак акафіста Скорини читається:

Жалостіві Христові божественні щорічнику, чудесам невичерпане море, вихваляємо тією любов'ю Миколою, ти що має дбайливість до Господа. від усіх нас бід свободи, та заспіваймо шалено алілуя.

У рукописах зустрічається той самий кондак, іноді дослівно, як і рукописи «Канони і акафісти» (напівустав XVI століття Московської єпархіальної бібліотеки), а більшості рукописів (рукописний збірник XVI століття Соловецької бібліотеки, № 916/1026, арк. 429 про.; "Канони та молитви", рукопис Московської Синодальної бібліотеки, № 774/504; Волоколамської бібліотеки, № 295; Канонники Трійце-Сергієвої Лаври, № 262-263, 285; рукопис бібліотеки при Святійшому Синоді, № 252, 10) кондак перероблений таким чином:

Жалостіва Христова божественного угодника. чюдесем невичерпне мірі. схвалимо цю любовію Миколу. але Яке ім'я дріжновіння до Господа. від усілякої біди нас і добави. так почнемо ти радіти всім честоуплення.

У рукописі Московської Синодальної бібліотеки (№ 470) замість слова жалості кондак починається словами Всемилостивого Христового божественного огідника.Так само починається акафіст у книзі Акаїсти в них же канони, стихири та віршівни на весь тиждень(Вільно, 1628).

Закінчення 1-го кондака радіє всім честоупленняу рукописах та у віленському виданні 1628 року використовується як закінчення всіх ікосів акафіста. В інших стародруках, навіть і в «Малій подорожній книжці», друкується те саме закінчення ікосів, що й нині: Радуїс Микола, великі і чудотворчі.

Кондак 1, надрукований у Ф. Скорини і вживаний у рукописах, вже у стародруках замінений іншим, що має деяку подібність з 1-м кондаком іншого акафіста святителю, надрукованого в Києві в 1629 році. Знову складений кондак читається: Вообранні чдодотворчі, й іщередні огідники Христові, мири всім вичерпують багатоцінне милосердя міро .

При звірянні акафістів бачимо, що текст їх змінювався. Сильна зміна тексту помічається у 6-му, 11-му та 12-му ікосах. Особливо цікавий 6-й ікос, початок якого наводимо за рукописом XVI століття Московської Синодальної бібліотеки «Канони молебні» (№ 470/503, арк. 264):

І зменшення прийде носі стратилатом неправедно омріти бідою прийнятною, аби тобі блаженні присягали, цареву або остраху душі. І це склепені, і відчули від них таке:

Радуйся крилатою вершниковою єством.

Р. птакъ скоры летаем.

Р. від неправедного жолобіння моужа і бавив.

Р. від сходових клятви зберігши її.

Радуїсі всім зловмисне.

Для порівняння перші два звернення 6-го ікоса наведемо за різними рукописами:

Радуйся крилатії вершник єством. Р. птак' скорі літанням (рукопис Московської Синодальної бібліотеки № 774/504, арк. 216 про.);

Радуйся крилатий вершник єством. Р. птахів швидкий літанням (рукопис Волоколамської бібліотеки № 295);

Радоуйсє крилатий вершник єством. Р. птичу швидким літанням (рукопис Московської єпархіальної бібліотеки, XVI століття, арк. 105);

Радуйся крилатії вершникове єством. Р. птакъ швидкий літаючий (рукопис Московської друкарської бібліотеки №388);

Радий. крилатії вершникове єством. Р. птиці скорий літанням (Каноннік Трійце-Сергієвої Лаври № 285, арк. 445);

Радий. крилатий вершник єством. Радий. птакъ скорий літанням (збірник Трійце-Сергієвої Лаври № 768 (1201), л.57);

Радий. крилатії вершницьке єство. Радий. птах швидкий літаємо (збірник Трійце-Сергієвої Лаври № 797 (1638), напівустав);

Радий. крилатії оусадниче єством. Р. пташиний швидкий літанням (Канонник Трійце-Сергієвої Лаври № 263 (1194), арк. 41);

Радуйся крилатий вершник єством. Радуйся швидким літанням (збірка, рукопис Соловецької бібліотеки № 916/1026, арк. 433).

У «Малій подорожній книжці» Ф. Скорини: Радіє крилатії вершницькою єством. Р. пташу скорі літанням.У віленському виданні акафіста 1628 1-е звернення залишено без зміни: Радіє крилатії вершникове єством.Але 2-е звернення змінено: Радіється так швидко літанням.У другому зверненні випущений епітет пташиного або птакъ. Але в 8-му ікосі 9-е звернення читається: Радуїсі крилатії в природі і воздшешний птах.

У подальших виданнях було випущено обидва вищенаведені звернення. Щоб зайняти місце вибулих 1-го та 2-го звернення, зроблено перестановку їх: 5-е звернення поставлене першим, 3-тє – другим, 4-тє – третім. Далі звернення йдуть у колишньому порядку: 6-е стає четвертим, 7-е – п'ятим, 8-е – шостим, 9-е – сьомим, 10-е – восьмим. Звернення 9 і 10 у виправленому акафісті складені знову: Радіється промовнику правди: раділи похмурикові неправди.Інші два звернення залишені без зміни.

В історії переробки тексту в акафісті св. Миколі треба зазначити ще цікаву особливість, що стосується початкових слів кондаків і икосов. У рукописах та в найдавніших стародруках (у Скорини у віленському виданні 1628 року) початкові слова ікосів та кондаків не узгоджені з початковими словами акафістів Пресвятої Богородиці, Успіння Пресвятої Богородиці та Найсолодшого Господа Ісуса Христа. У пізніших виданнях (наприклад, у книзі, надрукованій у Києво-Печерській Лаврі в 1677 році) зроблено цю узгодженість, яка залишається і в наступних виданнях до найновішого часу.

Зробимо порівняння початкових слів акафіста, з одного боку, за рукописом Соловецької бібліотеки № 916/1026 та давніми друкованими книгами, з іншого – за виданнями Пречесні акаїсти всеседмічні(Київ, 1706) та Акаїсти та Канни(Київ, 1731).

Ікос 1 і кондак 2 у тій та іншій групі акафістів мають однорідний початок.

Рукопис:

Бути в нікеї зі світими отцями поспішником. світові віри віросповідання дорівнює батькові сина віповідав.

Був вник з преподобними отці поспішник світої віри сповіданню, рівного батькові сина правовірна і спрестолна повідав ти.

Віленське видання 1628:

Був ти в нікеї зі світними отцями поборник світої віри. повідомленню. рівна бо батько сина повідав ти.

Раптом неодноразово ворожі в світі троїці, був у нікеї зі світлими Їтцями поборник сповіданої православної.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Отже, всю віднеси від обличчя люте вартовим душам.

Слідом усю відіб'є від обличчя богоносне люті стражденним душам.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Силою данною ти згори, слідом за всіма від'їли від обличчя люті стражденних богоносні Етче Миколай.

Рукопис, «Мала подорожна книжка» Ф. Скорини та віленське видання 1628:

Подобувши істинну Етче з небес пісні ти співати, а не від людини.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Майже воістину Етче Ніколає з небес пісень тобі оспівується бути, а не від штучки.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Смерть скоріше колись по морю пливли.

Рукопис та віленське видання 1628 року:

Смерть частіше, ніж іноді, плаває лють.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Боготечна вєда Евілсєшся наставляти по морю плаваючих люті.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Та вияви воістину слово євангелське скоєне, преблаженні отче Миколі, старці єдиному три купи лату вночі подав її.

Рукопис та віленське видання 1628 року:

Та вивіш словом воістину здійснене преблаженіє старцею ношею оуеллі три лати та подав.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Бачачи Єтроковиці на шлюб скверних злиднів заради оготуювання, велике твоє до жебраків милування (1731 - милосердя) преблаженніе Етче Миколі, коли старці батькам їхню ночі поїхали.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Мир весь тобі преблаженніє Миколі хвалити, Як швидкого в бідах шахрая.

Рукопис та віленське видання 1628 року:

Світ вага тобі блаженні хвалить за боргом швидкого в бідах шахрая.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Проповідує світ весь тобі преблаженіє Миколі, скорого в бідах шахрая.

Рукопис та віленське видання 1628 року:

Ібавлення прийде носі стратилатом. несправедливо одурити бідою приймаючим.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Прийде і відведення несе стратилатом неправедну прийнятним.

Віленське видання 1628 подібне до рукопису.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Вождь є Світ тварини і вибавлення носі воєводам, неправедним прийняти ним.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Меро воістину добровільне таїно ти відвис. відганяється погано радіє єретичне.

Рукопис та віленське видання 1628 року:

Мере воістину запашне, таїно ти висить погано радіє віджене єретичне.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Хоче богобожливе єретичне відігнати члосмрадіє, меро воістину запашне таємниче явилося Ти Ніколає.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Диво божественне Явисе припливаючим до тебе блаженні Миколі.

Віленське видання 1628:

Над Божественним явищем припливає блаженні священної твоєї церкви богоносні.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Дивне чадо виявляється припливаючим до тебе блаженні Миколі священної твоєї церкви.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Воістину всім усякий помічник був, богоносний Миколай.

Рукопис та віленське видання 1628 року:

У справді всім було богоносне.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Весь (1731 - Весь) є всім воістину помічник богоносний Миколай.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Оутоліші більші великі і мої честі.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Всіх овутолі болючі, великі нашого шахрая Миколи.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Гаданія багатоплетенна, що скажеш від безбожних бачимо тобою осоромлена отче Миколаю.

Рукопис та віленське видання 1628 року:

Віті багатоплетенні від нечистих бачимо тобою осоромлені.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Витий скоєний ущербні нечестивих бачимо тобою осоромлені.

Кондак 10:

Рукопис:

Плоть духові отче послухав істину.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Плоть свою духові підкорив Ти воістину отче наш Миколай.

Віленське видання 1628:

Плоть духові отче підкорив Ти в істинному.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Врятувати хоч душу, тіло своє духові підкорив єси воістину.

Рукопис:

Нрави всі побігаються похваленням преблаженні твоїх чудес.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Нрав весь побіжується похваленням блаженності твоїх чільників.

Віленське видання 1628 року, як у Скорини.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Стіна є похваляючим преблаженні твоїх чарів.

Кондак 12:

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радіє твою пам'ять практично за звичаєм.

Рукопис та віленське видання 1628 року:

Радіє твою пам'ять прагднжем за гідністю.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Благодать даною ти від Бога знавці, що радіє твою пам'ять праведним по боргу.

У кондаках 2, 4 і 11 та в ікосах 1, 4, 7, 11–12 не зроблено на початку надбавок, оскільки початкові слова їх раніше вже збігалися з відповідними словами кондаків та ікосів акафіста Пресвятої Богородиці.

Вище ми представили, які були здійснені виправлення у початкових словах кондаків та ікосів. Вкажемо ще зміни важливіші серед тексту акафіста, порівнявши оригінали «Малої подорожньої книжки» Ф. Скорини та віленського видання 1628 року з текстом вищевказаних видань Пречесні акаѳісти всеседмічні (Київ, 1706) та акаѳісти та кані.

У віленському виданні 1628 року Акаїсти в них же канони, стихири порівняно з виданням Ф. Скорини акафіст свт. Миколі не дуже перероблений. У ньому виправлено мову, але порядок звернень в ікосах майже скрізь збережено колишній і лише деякі їх замінені іншими. У київських виданнях 1706 та 1731 років видно вже значну переробку тексту, особливо у зверненнях ікосів. У виданнях 1706 та 1731 років зроблено такі поправки в ікосах акафіста, надрукованого Скориною:

У 1-му ікосі 1-2, 11-12-і звернення залишені колишні; інші – переставлені в іншому порядку: 3-тє звернення поставлено п'ятим, 4-е – дев'ятим, 5-е – сьомим, 6-е – восьмим, 7-е – третім, 8-е – четвертим, 9-е – десятим, 10-те – шостим.

У 2-му ікосі 1-е звернення перефразовано; 2-е – поставлено четвертим; в інших зверненнях порядок збережено.

У 3-му ікосі у перших шести зверненнях порядок колишній; 7, 8, 9 та 10-і звернення змінені; останні два – переставлено одне на місце іншого.

У 4-му ікосі порядок збережено; виправлено 7-е та 12-те – звернення.

У 5-му ікосі перші два звернення колишні; 3-те та 4-те випущені; далі порядок колишній; кінець ікоса перероблено.

Переробка 6-го ікоса була вже вказана вище.

У 7-му ікосі 1-е та 2-ге звернення збережені; третім поставлено 9-те; з 4-го по 7-е порядок звернень колишній; 8-те та 12-те – опущені; наприкінці ікоса вставлено нові звернення.

У 8-му ікосі текст звернень виправлено.

У 9-му ікосі замість 1-го звернення вставлено два нових; далі порядок утримано колишній; 11-е звернення змінено.

У 10-му ікосі 1-е та 2-ге звернення утримані; 3-те, 4-те та 5-те – опущені; далі порядок звернень залишається старий; 11-те та 12-те звернення знову складено.

У 11-му ікосі 1-е та 2-ге звернення перефразовані; 3-те – взято восьмим, 4-е – сьомим, 5-е – дев'ятим, 6-е – десятим; 7-е та 8-е звернення випущені; останні два звернення написані знову.

У 12-му ікосі 4-е звернення взято третім; інші звернення все знову складено.

Наводимо кілька зразків переробки тексту звернень.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радіє всім не мудрим великої доброти.

Віленське видання 1628:

Радуїсі всім небагатьом премідрати доброту.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Радіється всіх богомодрих прем'ядра доброту.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радується вгору і правило лагідності. Р. чесне світоположення духовності.

Віленське видання 1628:

Радуїс зображає і правило лагідності. Р. чесна медоположниця духовна.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Раділи правило віри благочестивих. Р. Ебрака лагідності духовні.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радіє кількадесят богодарований джерело.

Віленське видання 1628:

Радіється чілььох богодаровані джерело.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Радіється чiс дес пччино Богом іштолинні.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радіє трієм дівам чоловіка подавцю.

Віленське видання 1628:

Радіють трьома дівчатам невестітелю.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Радіще трьох дів непорочні невестітелю.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радуєтеся представнику на чолі всієї подорожі.

Віленське видання 1628:

Радіє сопчениче переважаючим по чомлі чжежеі.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Радіосвітло світило всі кінці осколки освячуюче.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радуєте дуже оновлено старою течією.

Віленське видання 1628:

Радіється телесем старим ебновле течія.

Київські видання 1706 та 1731 років:

Радіє старим сивинам сил Ебновлєкі.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радіє Як тобою превождносим глави.

Віленське видання 1628: (пропущено).

Київські видання 1706 та 1731 років:

Радо, що оучинням твоїм скорочуються єретичні глави.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радуїться подавцю, живильнику і служителю. Р. любителю, розраднику і учителю. Р. були лікувальне всім тим чесно приготуючим.

Віленське видання 1628:

Радіється подачеві, представнику і слідчому. Р. колишні лікувальне присмоктуючим теплом.

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радуісь Аароне жерцю божій Миколай. Р. леввію світило чудове.

Віленське видання 1628:

Радіо Аарона другого Архиерество посли, блаженні Ніколає. Р левії святителю премодрії.

Київські видання 1706 та 1731 років: (опущені).

«Мала подорожна книжка» Ф. Скорини:

Радіє моляться боржник рясні.

Віленське видання 1628:

Радуїс прачеднує боржник Єбільні.

Київські видання 1706 та 1731 років: (опущені).

Крім розглянутого, у стародруках зустрічається ще інший акафіст свт. Миколі. Наводимо 1-й кондак та 1-й ікос за київським виданням акафіста 1629 року.

Мїрꙋ въсемꙋ мѵро многѡцѣнное истакаѧи, и мнѣ недостоиномꙋ, и паче въсѣхъ съгрѣшившомꙋ, дарꙋи и пѣніе принести ти Ніколае, и ѩкѡ имыи дръꙁновеніе къ Богꙋ отъ въсѧкихъ мѧ бѣдъ свободи, да ꙁовѫ ти: Радꙋисѧ іерархѡмъ пръвопрестолне.

Є вві сні Царю Благочестивому, і оубієнія воєвод Єних поклавши проти нього, незабаром твій наказ Миколай послідував пустити їх повів. тим самим радощами і страхом Єдрижим, з ними й ще волання ті Миколи:

Радіо, священнаа глава. Р. главі скрещені бісовські молитвами сі. Р. Царю всіх слідчому. Р. царем вірним допомоги. Р. православію оутвр'ждіння. Р. нечестивих споживачеві. Р. Бокреє Духа Святого Боготворювані. Р. хворі на багато споживачів. Р. Ангелем співрозмовнику. Р. біси прогонителю. Р. дієслово Божественних словес. Р. оуста еретікѐм ꙁаграждааі. Р. Ніколає великі і чюдотворчі.

Цей текст акафіста зустрічається у виданнях: Пречесні Акаїсти пресладному Господу нашому Ісусу Христу, Пречистій Богородиці і святому ієрарху Миколі (Київ, 1654), Пречесні Акаїсти (Київ, 1663) і 9 ст. «Молитвослів» (Чернігів, 1714).

5 Акафіст св. Іоанну, Предтечі та Хрестителю Господньому

Святому Іоанну, Предтечі та Хрестителю Господньому, в рукописах і стародруках є три різні акафісти.

У «Малій подорожній книжці» Ф. Скорини вміщено

Акаїст чесному і всехвальному пророку предтечі і хрестителю Господню Іоанну.

Достойні свідкові рхистів (Христів), про тебе як євангеліст говорити, бути людина послана від бога ім'я йому іоан, сеї прийде в свідоцтво, нехай свідчить йому про світ, даси. тим самим і ми віруючі в Христа за твоїм свідченням співаємо тому всі аллілуї.

Про звичне почати твого йоана дивовижно чтеми, явіться як батькові твоєму ангел Господній стоїть праворуч кадиллого. і ті збентежилися, бачивши його, і страх нападі нань. промовив до нього ангел небоїс чехахарій...

1-е звернення:

Радіє радості багатьом подачеві.

Заключне:

Радуйся чесний предтечі і хрестителю Господній.

Акафіст у переробці надрукований у книзі Пречесні Акаїсти всеседмічні (Києво-Печерська Лавра, 1677).

Вібрані свідкові Христові Івани, і тобі є ангеліст каже: Бути людина послана від Бога, ім'я Іван, ці прийде в свідчення, так і свідчень. Тому й ми вірно в Христа за твоїм свідченням, покладемо ти: Радіо Іоанне, Великі пророчі, Предтечі, і Хрестителю Господньому.

Ангел Господній явиться батькові твоїм, стоячи одіжним кадильним вівтарем, благовісти твоє преподобне, Хрестителю Господньому Ієанне, казати: небосах Захарія.

1-е звернення ікоса:

Радіють радості багатьом подачеві.

Заключне:

Р. Іѡанне Великии Пророче Предтечі та Хрестителю Господньому.

Наведений акафіст є у книзі Каніни та Акаїсти(напівустав XVI століття, Московської єпархіальної бібліотеки). У рукописі текст акафіста та заключне звернення ікосів Радісні чесні предтечі хрестителю Господньомувідповідає виданню Скорини, а чи не пізнішому зміненому тексту.

Другий акафіст св. Предтечі та Хрестителю Господньому Іванові читається так:

Ікоси святішим у пророках предтечі і хрестителю Господньому Іанному. Емоуж краєстиховна. подібна до акафістоу. творіння святішого патріарха нового рима. Коньстантинполе. Кір. Сидора.

В'бранним і теплим зловживанням твоїм. і від тебе всі від скорботи. мусиш ти кричимо подяку. але що має дріжновіння до пана. від будь-якої пристрасті нас свободи. та чехнемо ти. радіє чесні предтечі.

Ангел представник аггельських чинів Іанне пророче. божественним бо Ебліста світом. Який ти все співаєш твою божественну пам'ять. і хвалить любов'ю і тепла волає сиці:

Радуїсь аж над світлоносною світовою. нар. свєту світлоносного тварюки.

Заключне звернення:

Радуїсі чесні предтечі.

Кондак 1 та початок 1-го ікоса наведено за рукописом Волоколамської бібліотеки № 295 (л. 73 про. - 84).

У виданні Акагісти в них же канони, стихири і стиховни на весь тиждень (Вільно, 1628), де акафіст визнається також творінням Святішого Патріарха Нового Риму кир Ісідора, слова 1-го кондака повинно ти волочимо вдячні, буквально вдячні, буквально більш ясним виразом: належне ти волаємо подяку.

Крім рукопису Волоколамської бібліотеки (№ 295), цей акафіст ми знаходимо в рукописах: Московської Синодальної бібліотеки – «Канони молебні» (напівустав XVI століття, № 470/503, арк. 149), «Канони та молитви» (№ 774/50 арк. 250 про.), «Каноннік з молитвами» (напівустав XVI століття, № 468, арк. 4); Московської друкарської бібліотеки - збірка (№ 388, арк. 108); бібліотеки Трійце-Сергієвої Лаври – (№ 284/1196, арк. 346), збірка (№ 768/1201, арк. 18), збірка (№ 797/1638, арк. 170 про.); бібліотеки при Святійшому Синоді – (№ 251, арк. 62 про. – 68); Кирило-Білозерської бібліотеки – Канонник (№ 247/504, арк. 58 про. – 84).

Особливість акафіста, що розглядається, становить (у деяких списках його) своєрідне позначення кондаків та ікосів. Звичайне їх позначення таке: за 1-м кондаком позначається 1-й ікос, за 2-м кондаком - 2-й ікос і т. д. ) рахунок ведеться неповторний: 1-й ікос позначається знаком "2", 2-й кондак - знаком "3", 2-й ікос - знаком "4" і т. д., 13-й кондак - знаком "25".

Третій акафіст св. Предтечі та Хрестителю Господньому Іоанну поміщений у рукописі «Канони молебні» (напівустав XVI століття, Московської Синодальної бібліотеки, № 470/503, арк. 248 про.).

Кендаки ікоси чесному і славному пророку і предтечі і хрестителю Господньому Іванові подібно до акаісістів. творіння сільського святішого патріарха кер Ісидора Костентинополії.

Що у всіх воістину світлих більшому, що більше за всіх зігрішаю тих, хто безконаконно співав, приношу ти Ієанне, Яке бо ими і дрожнення до Господа. від усіх моїх бід волі. так ꙁовоу ти радий. проповідник благодаті.

Починаю ти пісню богопеті блаженні радістю здержимим і страхом згадувати бо твоє осолоджуюся, і невідові ж слова страшиться предтечі. сам же окреслив мене гідно глаголати. радуйся його ж заради радість џвисе, нар. його ж заради клятви гиді<...>.

Заключне звернення:

Радуїс проповідник благодаті.

Акафіст зустрічається в рукописах: Московської Синодальної бібліотеки – «Канони та молитви» (№ 774), збірка (напівустав XVII століття, № 850, арк. 358); бібліотеки при Святійшому Синоді – рукопис (№ 251, арк. 71 про. – 76); Волоколамської бібліотеки – рукопис (№ 295, арк. 96–106 про.); бібліотеки Трійце-Сергієвої Лаври - Канонник (напівустав XVI століття, № 262/1227, арк. 45), Каноннік (№ 263/1194, арк. 26).

6 Акафіст св. Архістратигу Михайлу та Безтілесним Силам

«Акафіст св. Архангелу Михайлу та Безтілесним Силам» у рукописах і стародруках є лише один, хоча зустрічаються в тексті його різночитання.

Наводимо початок акафіста, надрукованого у «Малій подорожній книжці» Ф. Скорини.

Акаїст світом архангелів Михайло і всім небесним чином з помиленням починаємо співати.

Архангелу Михаїлу, і всім небесним чином пісні приносимо, вони як нас від скорботи завжди і бавлять, задля цього і хвалимо ті архістратижі, з усіма духами світлими, пану вседержителю, що лишаються, але ви маєте на увазі тих, що ви здаєтеся. .

Ангеле предстателю вогненним чином ти є Михайло начальниче, божественним блискучим світлом, огорнеш всіх любові співають тобі сіце. Радуйся до світу світлоносної, нар. свічніше ꙁакону світлоꙁарна.

Заключне звернення:

Р. архнстратіже Михайло з усіма небесними силами.

У книзі Акаїсти в них же Канони, Вірші і стиховни на весь тиждень (Вільно, 1628) 1-й кондак виправлений таким чином:

Архангел Михайло Піснотворіння, що від скорботних присн і вибавлення оспівують ти солодким співом.

Архістратижі Господа вседержителі, Яке має дергновіння до Господа. від усіх моїх бід волі, та ще й ти.

Радіють стовпі вогнеобращенні.

Акафіст написується у книзі як творіння Вселенського Патріарха Ісидора.

У рукописах текст акафіста наближається до віленського видання 1628 року.

Завершальним зверненням ікосів прийнято слова Радіють стовпі вогнеобращенні.

Акафіст св. Архістратигу Михаїлу ми знаходимо в рукописах: Московської Синодальної бібліотеки – «Канони молебні» (№ 470/503, арк. 229), «Канони та молитви» (№ 774/504, арк. 161); бібліотеки Трійце-Сергієвої Лаври - Канонник (№ 262/1227, арк. 24), Каноннік (№ 285, арк. 370), Каноннік (№ 263/1194, арк. 15), збірник (№ 768/120, арк. 3) про.), збірник (№ 797/1638, арк. 148); Волоколамської бібліотеки – (№ 295, арк. 47–58); Кирило-Білозерської бібліотеки – рукопис (№ 162/419, арк. 261–268), Канонник (№ 247/504, арк. 32–50); бібліотеки при Святому Синоді – «Канони та акафісти» (№ 251, арк. 53–58); Московської єпархіальної бібліотеки – «Канони та акафісти» (напівустав XVI століття, арк. 46 про.).

У цьому останньому рукописі текст акафіста відповідає вміщеному в «Малій подорожній книжці».

Кондак 1 закінчується словом аллилщеа ікоси - зверненням Радіо Михайле з усіма небесними силами.

У стародруках утримується заключне звернення Радше Михаїлу Великому Архистратижу, з усіма небесними силами(див.: Пречесні Акаїсти всеседмічні (Київ, 1677,1706)).

7 Акафіст Живоносному Гробу Господньому

Акафіст Живоносному Гробу Господньому стоїть першим у «Малій подорожній книжці» Ф. Скорини.

Розпочинаються акаїсти на весь тиждень першої живоносної труни Господньої в тиждень.

Забороненому воєводі, що воскрес і мертвих, переможну пісню, тобі превічні царю Христові співаємо, Як повстав Ти всесильно й труни, ми ж і відбавили гробу від попелу вічне, чесному. Радій живоносної труни і того ж воскрес Христос.

Ангел Представник з небеса вийшов камінь від труни відвалили в твоє воскресіння Христе Боже, і мироносицям благовістити востаннє твоє дієслово, що йшло проповідуйте качеником як воста від мертвих, вони ж воскресаючи з воградою і рада. Радуїсі пречесні труни в тобі як христос Як мертвий вождлежачи і воскрес триденно, Радуїсі преславні одрі в тобі як Ісус Ісус як лів поспа і воста всесильно...

У віленському виданні 1628 1-й кондак цього акафіста знову складено:

З висоти на чеймлю благої волі снити Син і Слово Боже і з людини поживі...

Ікоси закінчуються зверненням 7:

Радіще живоносні греблі і кожного ж Христос воскрес.

У книзі Пречесні Акаїсти всеседмічні (Києво-Печерська Лавра, 1677) 1-й кондак відповідає виданню Скорини, подальший текст ближче до віленського видання 1628 року.

Заключне звернення ікосів:

Радіють живоносні греблі і від нього ж Христос воскрес.

8 Акафіст Страстям Христовим

Складено пізніше, ніж акафіст Гробу Господнього та Воскресіння Христового: його немає ні у виданні Ф. Скорини, ні у віленському – 1628 року.

У рукописному вигляді акафіст зустрічається у рукописах XVII століття (див., наприклад, рукопис Московської Синодальної бібліотеки – збірка XVII століття, № 642, арк. 231).

Поміщений акафіст Страстом Христовим у «Треакафістному молитвослові», виданому ретельністю Лаврентія Крщеновича (1691).

Наводимо 1-й кондак та початок 1-го ікоса.

Воꙁбранныи Воевѡдѡ, и Господи небесе и ꙁемли, тебе царѧ беꙁсмертнаго ꙁрѧ оумерша на древѣ тваръ иꙁмѣнися, небѡ ꙋжасесѧ, ѡснѡваніѧ колѣбашасѧ, и аꙁъ благодарственное поклоненіе твоемꙋ мене ради страданію приношꙋ, съ раꙁбѡиникомъ молѧсѧ: Помѧни мѧ Боже мои, егда пріидеши въ царствіи си.

Аггельське падіння виконало, не від аггел сприйняв ти, але мене заради Бог син людина бути. Людину померла життєдайним тілом і кров'ю живиш, тим більше любові твоєї вдячні знов волаємо ти: Ісусе Боже любий, такий мір вожделюбний. Ісусе Ангелів горі Єставиві, до людей же нижшедії. Ісусе теми відпалого Ангелського лику місця наповнювальні.

Заключне звернення:

Ісусе Боже, пам'ятай мене, коли прийдеш у царство си.

9 Акафіст Чесному і Животворчому Хресту Господньому

Надруковано Ф. Скориною у «Малій подорожній книжці».

Воєбранні воєводо живодавче христе, переможу на вороги наша зброя нам покажав Ти, превеликі хрест свої світлом складені і чесні, тим самим і відбавившися від кожних, дякуючи Господу, висловлюємося.

Ангели з предстательством споконвічних чинів хрестообращено престол стоять цареві слави, співаючи хресту твою превелику силу і хваліше тісіце. Радуїсі хресті Як на тобі христос розпасть, нар. Як на тобі господь бог пригвождеться...

Заключне звернення:

Радуйся хрестом чесним, кров'ю Господа нашого Ісуса Христа викроплені.

У віленському виданні 1628 акафіст значно перероблений.

У 1-му та 2-му ікосах кількість звернень доведена до 14-ти, вважаючи і заключне Раджахес Хресті пречесні, В інших ікосах - 13; у Скорини акафіст у всіх ікосах має 13 звернень із заключним.

Потім як особливість акафіста віленського видання 1628 року слід відзначити велику поширеність мови у зверненнях, тоді як у акафісті, надрукованому Скориною, звернення ікосів короткі.

У рукописах у тексті акафіста полягають численні ситуації. Заключними зверненнями ікосів зазвичай є слова Радіо хресті всечесні або Радуісе хресті пречесні.

Зустрічається акафіст у рукописах часто: Московської Синодальної бібліотеки – «Канони молебні» (№ 470/503, арк. 313), «Канони та молитви» (№ 774/504, арк. 232), збірка (№ 850/571, арк. 417); Волоколамської бібліотеки – рукопис (№ 295); Кирило-Білозерської бібліотеки – Канонник (№ 247/504, арк. 169–190); бібліотеки при Святійшому Синоді – рукопис (№ 251, арк. 110–117); Московської єпархіальної бібліотеки – «Канони та акафісти» (XVI століття, № 322, арк. 177); бібліотеки Трійце-Сергієвої Лаври – Канонник (№ 262/1227, арк. 135), Канонник (№ 263/1194, арк. 82), збірник (№ 797/1638, арк. 190), збірник (№ 768/1201) 72 про.); Соловецька бібліотека – збірка (№ 916/1026, арк. 437–447).

В уніатських виданнях зустрічається ще інший акафіст Чесному Хресту. У книзі "Акафісти різні" (1776) він читається так:

Про треблаженний хрест, і всечесний тебе поклоняємося вірні, і величаємо, радіє про Божественне вождіння твоє.

1-й кондак та ікоси закінчуються зверненням Радуїс дерево треблажене.

10 Акафіст свв. апостолам Петру і Павлу, разом і всім святим апостолам

Акафіст святим апостолам зустрічається і в рукописах, і в стародруках. Починається словами А коли є пастир добрі, сказав Господь Ісус.Надрукований у «Малій подорожній книжці». У віленському виданні 1628 передрукований зі змінами і підписаний як творіння Вселенського Патріарха Ісидора. Акафіст є в рукописах: Московської Синодальної бібліотеки - "Канони молебні" (№ 470, арк. 287), "Канони та молитви" (№ 774/504, арк. 189 про.); Трійце-Сергієвої Лаври - Канонник (№ 262/1227, арк. 86 про.), Збірник (№ 768/1201, арк. 34), збірник (№ 797/1638, арк. 212); Московської єпархіальної бібліотеки – «Канони та акафісти» (№ 322, арк. 133 про.); бібліотеки при Святійшому Синоді – «Канони та акафісти» (№ 251, арк. 89–98); Кирило-Білозерської бібліотеки – (№ 247/504, арк. 114 про. – 145); Соловецька бібліотека – збірка (№ 916/1026, арк. 416–429).

Акафіст святим апостолам має деякі особливості у своїй побудові:

а) початкові слова кондаків та ікосів слідують алфавітному порядку: 1-й кондак починається словами А коли є пастир добрі… 1-й ікос - Блажен єси Симоні... 2-й кондак - Верне уверисе... 2-й ікос - Голос над чувши... 3-й кондак - Дивуєшся в ожогу ...(і далі в початкових словах кондаків та ікосів алфавіт витриманий), 11-й ікос – Гаворську гору... 12-й кондак – Херувімом рівностоє... 12-й ікос – Від Бога і обраний сумісний чесний...

б) зазвичай у всіх ікосах повторюється одне заключне звернення. У акафісті, що розглядається, повторюються в ікосах чотири звернення, починаючи з 10-го:

Радієтеся боговидці Апостолі вкоклопі, і й з іншими седмию десятки. Радієтеся боговидці Апостолі, ви, спасителі всесвіту і про моє спасіння милостиві промислителі. Радієтеся Божественні дві світила від сонця Христа всесвітом просвітляючі. Радійте Апостолі Петра і Павла.

При переробці акафіста святим апостолам особливо відтінено виправленнями зображення апостола Петра як «воротаря» та «ключаря» Царства Небесного і як «верховного первопрестольника». Акафіст прийнятий та друкується в уніатських виданнях.

11 Акафіст усім святим

Акафіст усім святим, надрукований у книзі Акаїсти в них же канони, стихири і стиховни на весь тиждень (Вільно, 1628), визнається творінням Мартирія, священного ченця Печерської обителі.

З невеликими змінами акафіст зустрічається в рукописах: Московської Синодальної бібліотеки – «Канони молебні» (№ 470/503, арк. 352 про.), «Канони та молитви» (№ 774/504, арк. 299); Волоколамської бібліотеки (№ 295); бібліотеки при Святійшому Синоді – «Канони та акафісти» (XVI століття, № 251, арк. 121–129); Трійце-Сергієвої Лаври – Канонник (№ 285, арк. 429), збірка (№ 768/1201, арк. 103); Кирило-Білозерської бібліотеки – (№ 247/504, арк. 197–221); Соловецькій бібліотеки – (№ 916/1026, арк. 447 про. – 459).

Кондак 1 починається словами:

Всім Світим від віку благоугодним наприкінці тих, хто шамотливо просівав співи недостойні і приносили.

Побудова акафіста всім святим представляє ту особливість, що проголошення в кожному ікосі йдуть у такому одноманітному порядку: 1-е звернення звернене до всіхвальних патріархів, що перед законом і за законом Богу догодили; потім – до пророків, провісників Божественного пришестя; потім – до апостолів, самовидців та служителів Божого слова; далі – до мучеників Христових; потім – до святителів, преподобних, праведних і всіх святих. Закінчуються ікоси зверненням Радієтеся світові раїстиї жителі.

У пізніших друкованих виданнях, наприклад, у книзі Пречесні акаїсти всеседмічні з стихири і канони(Києво-Печерська Лавра, 1677), акафіст значно перероблений, ікоси закінчуються зверненням Радійте всі світи Їбщі до Бога в усьому» мірі молитовниці.

12 Акафіст Пресвятої Трійці

У«Треакафістному молитвослові», виданому з благословення Лазаря Барановича старанням Лаврентія Крщоновича 1691 року, надруковано акафіста Пресвятої Трійці.

Кондак 1 читається:

Вообранні Воєведі, і Господи всієї видимої і невідомої тварі, тобі в Трійці Світої славимося Богові кланється тричисельне коліно: небесних і щирих і пекла.

Заключне звернення кондака та ікосів:

Свят, Свят, Свят єси Господи Боже мої, помиливши мене недостойне твоє співчуття, на ім'я заради світу твоєго.

Ікос 1 починається словами:

Архангелі, Ангели, Початки, Влади, Престелі, Панування, Сили, гідні хвалити не можуть.

Увиданні «Треакафістного молитвослова» (1697) акафіст виправлений з мови. Друкувався та друкується акафіст в уніатських виданнях. Прийнято і Російської Православної в даний час, але в переробці та виправленні його архієпископом Херсонським Інокентієм.

13 Акафіст св. Іоанну Златоусту

Визнаючи автором акафіста св. Варварі архімандрита Йосафа (Кроковського), бачимо, перше видання його було зроблено 1639 року. Невірно також твердження, що вперше цей акафіст було видано 1698 року. Акафіст св. великомучениці Варварі надруковано в Чернігові в 1691 році в книзі Треакаістичні молитви, виданої з благословення Лазаря Барановича старанням Лаврентія Крщоновича.

При порівнянні різних видань акафіста св. Варварі ми бачимо, що текст його зазнав деяких змін. У книзі Акаїст світої славної і всіхвальної великомучениці Варварі,виданої 1698 року, текст надрукований той самий, що у виданні 1691 року. Того ж акафіста без зміни було поміщено в книзі Вінець на честь тревенчанному Богові(Чернігів, 1712). Але у виданні Пречесні акаїсти всеседмічні зі стихири і каньони,надрукованому в Києві при Йосафі (Кроковському), архімандриті Києво-Печерської Лаври, 1706 року, текст акафіста виправлений, ймовірно, самим автором. Наводимо кілька прикладів.

Видання акафіста 1691, 1698 та 1712 років:

Звернення 2: Радий. дівці Ісус Христом причеплена і тми в чакличні світи віри і благодаті його.

Звернення 5: Радий. небесному нареченому Христові собі в невестку чисту огорчило.

Звернення 10: Радий. красою Аггельських тами оголошення звеселяється.

Звернення 4: Радий. Які тобі істинного богослов'я сам Святий Дух напочаткував їсти.

Звернення 5: Радий. отроковиці всіх одразу донечців найкращим і перевершувала.

Звернення 2: Радий. у ті ж таки набридали водієм і Духом світим собі і здохлим.

Звернення 3 і 4: Радий. Які трьома еконці тмього багатобожого розколорила ти. Радий. Як окнами трьома світ троїчні покажала ти.

Звернення 8: Радий. людства своє від усіх міри твердості тверді.

Звернення 10: Радий. Трьома трьома Вікнами Світлою Троїцько оволоділа.

Звернення 11: Радий. Як тебе небесна брама відвернула.

Видання акафіста 1706:

Радий. Сином Божим світом від світу пригортається і темрява в світлі віри і благодаті його.

Радий. Народженому від Діви нареченого Христова Дівчина те чистотою, що одружила.

Радий. червоніший більше синів людських натхнення там там розраджується.

Радий. Як тобі істинного богослов'я сам Бог Слово напочаткував їсти.

Радий. всіх чварів-дочитачів оумом Христовим переважала.

Радий. в килипі води й Духа до сім'ї та крові твоєї мученицької тобі й пошили.

Радий. Якими трьома вікнами багатобожні Трійці світу протилежного прогнала Ти. Радий. Які вікнами трьома світла троїчні осні огорнула ти.

Радий. чхівства твоє перед лайкою трьох ворогів плоті, миру і диявола міцності, що виключила.

Радий. Якими трьома трьома вікнами при троїчному Божестві і трьома днеми вожддвигненнгою тіла Христова церква побачила Ти.

Радий. Як тебе небеса від трьох ієрархії аггельських отверщошошес.

Наведених витягів, гадаємо, достатньо для того, щоб бачити характер виправлення початкового тексту акафіста. У подальших виданнях акафіст св. Варварі друкується тотожно з текстом, виданим 1706 року. Зустрічаються лише виправлення граматичного характеру, наприклад, замість «возведенную» – «воздвиженную» тощо.

16 Акафіст прп. Сергію, ігумену Радонезькому, чудотворцю

Найдавніший акафіст прп. Сергія Радонезького, як вказує преосвященний Філарет, архієпископ Чернігівський, був написаний Пахомієм Логофетом. Потім було складено прп. Сергію ще й інші акафісти. У рукописному збірнику Московської Синодальної бібліотеки (XVII століття, № 3, арк. 224 і т.д.) вміщено акафіста св. Сергію Радонезькому, 1-й кондак якого читається так:

Въꙁъбранъныи воеводо Сергіе, и бѣсѡмъ побѣдителю, ѩко иꙁъбавльшесѧ отъ ꙁлыхъ благодаръственаѧ восписꙋемъ ти раби твои, но ѩко имꙋщи дерꙁъновеніе ко Господꙋ, отъ всѧкихъ насъ бѣдъ свободи, да ꙁовемъ ти: Радꙋисѧ Сергіе богомудре отче нашъ.

Початок 1-го ікоса:

Ангел предстатель божії посланий бути вождьвістіти тебе пришестя богоматері.

В історичній частині вміщено звернення прп. Сергія до Пресвятої Богородиці, а в прославлювальній ідуть звернення до самого преподобного від імені тих, хто молиться. Наводимо 4-е звернення з 3-го ікоса:

Радий. Світильнику Алеємію приснилися друже. від нього ж назван був ти на свідоцтво становищем на вию твою понагі латати з аромати. ти ж смиренномудрі знехтує перевищеного житла і говориш помічникові. Як і молода не лотоносець» вив єсмь –та 10-е звернення 5-го ікосу:

радий. по-батькові своїм градом ростов і всім афеторосіїском народ веселі.

У 12-му зверненні 7-го ікоса при вказівці на велич преподобного говориться:

Як від єдиного джерела багато потоків закінчуються, також від твого навчання Сергія багатьма багатьом обителем биша начальниці.

У рукописі Московської Синодальної бібліотеки (№ 2) вміщено Кондаки та ікоси преподобному і богоносному отцю нашому ігумену Сергію Радонезькому чудотворцю.

Вообранні від Царі сил Господа Ісуса, дані росії воєводо і чкодотворче предивні, преподобне отче Сергія...

Заключне звернення:

Радісні Сергія скорі помічники і преславні чдотворчі.

Той самий акафіст поміщений рукописи Московського головного архіву Міністерства закордонних справ (напівустав нового часу, № 517/998), але з тією особливістю, що заключне звернення 1-го кондака інше: рад. Сергі прибагаті.

Розглянутий рукописний акафіст прп. Сергію відповідає акафісту, який нині друкується. У друкованому акафісті порівняно з рукописним є деякі виправлення тексту, хоч і невеликі, які перебувають у перестановці слів (ік. 3, б, 9, конд. 8), у змінах граматичного характеру (ік. 1, 4, 7, 9–10, конд. 4), в опущенні (конд. 2, 7, 11), зміні (ік. 3, 5, 10–12) та вставці (ік. 9) деяких слів.

У кожному кондаку та ікосі є такі невеликі виправлення. Наприклад вкажемо деякі зміни у тексті друкованому порівняно з рукописним.

Рукопис №2 Московської Синодальної бібліотеки:

Звернення 2:

Радий. добре стадо твоє зібравши, на порятунок наставляє.

Звернення 6:

Радий. ще живі вони спроможні бачити пресвятою богородицею з двома апостоліми.

Ꙁащо прославляюче і Я таку ж твою на агарени православному воїнства і нині допомогу простіше Богом кричем.

Ікос 11, звернення 11; кондак 12:

Царем нашим і цареві нашим...

Друковане видання акафіста:

Рад., добре стадо, тобою зібране, на порятунок наставляли.

Рад., ще в жінку сподобалися побачити пресвяту богородицю з двома апостолома.

За що ти прославляюче і її таку ж твою на супротивних православному войовнику допомоги простіше, Бог волаємо.

імператорꙋ нашомуꙋ...

У пресі є третій акафіст прп. Сергію, що починається словами:

Вобранні воєводо воїнів духовних, під натхненням хреста войовничих на невидимого ворога, Сергі твори...

Заключне звернення:

Радий. преподобне чжододотворче, Сергі отче наш.

17 Акафіст прп. Олексію, людині Божій

Огляд акафістів, які існували та з'явилися до заснування Святішого Синоду, закінчимо розглядом акафіста св. Алексію, людині Божої, сочиненого кабальною людиною князя Олексія Долгорукова Косьмою Любимовим. Кузьма Терентьєв Любимов, спонуканий якимись видіннями і снами, склав канон Марку Фрачеському і акафіст Алексію, людині Божій. Щоб здобути собі милість царевича Олексія Петровича, автор присвятив йому свою працю. Для піднесення акафіста з каноном царевичу він звернувся до Олексія Івановича Наришкіна, який був воєводою в Угличі. Наришкін переслав листа Любімова з його працею до князя Феодора Юрійовича Ромодановського до Преображенського наказу. Ромодановський не надав значення паперам і повернув їх назад Любимову. Але за якимось доносом на Любімова, що він для царевича складає молитви та акафісти, порушено було справу в Таємній канцелярії.

Після суду та смерті нещасного Олексія Петровича Любимова було залучено зі своїми рукописами до Канцелярії таємних розшукових справ. Справа в Таємній канцелярії 9 березня 1721 розглядалося в присутності самого Петра Великого. Результат справи був для автора найсумніший. Укладачеві акафіста, звинуваченому в хибному вигадуванні видінь, було ухвалено вчинити тяжке покарання: бити його батогом і, вирвавши ніздрі, послати в каторгу на вічну роботу.

Розглянутий акафіст нині зберігається у бібліотеці А. І. Хлудова (№ 176). Рукопис акафіста св. Олексію, людині Божій, зі службою Марку написана напівуставом XVIII століття на 94 аркушах. Спочатку вміщено передмову до благочестивого читача, благородному Государю Цесаревичу і великому книжкові Алеєм Петровичу всеросійському.

У передмові між іншим говориться:

Створи ж вони акаїст в особах з приписом краєзгодних віршів, що та не тільки чути мати то вуха, але та й очима завжди буде від вірних толке благоугодне його життя.

До тексту акафіста додано 26 гравюр; на одній із них позначено ім'я майстра – Григорій Тепчегорський.

Акафіст складений досить майстерно.

Починається словами:

Вообранні й преславні огідники Христові Які й віддалялися тобою від кожних, подяку підписуємо ти раби твої богомочери Алеї.

Заключне звернення:

Радіє преподобним червоне схвалення.

В акафісті, що зберігається в Хлудівській бібліотеці, на жаль, втрачено текст кондаків 9 і 10, а є лише картини до них, і втрачено зображення у ікосів 9 і 10.

У тексті акафіста немає різко вираженого протесту проти нововведень, введених у життя Петром, але у картинах і підписах виявляється цей протест. Після акафіста слід. При молитві вміщено картину такого змісту. Зображено сяйво з написом Геос і в сяйві трикутник. Від сяйва розходяться промені. Один промінь йде до зображеного царевича зі словами у ньому ж процвіте світині моє,а з вуст царевича виходять слова що вожддам Господеві всіх.Інший промінь від сяйва зі словами вороги сієї еблекшо ст стогомспрямований до людини, на голові якої надіта перука і за якою стоять інші особи – теж у перуках.

У справі про акафіста Алексія, людину Божу, був притягнутий до відповідальності Стефан (Яворський). Любимов при дізнанні заявив, що акафіст та інші твори він представив Стефану, який нібито поставився до нього схвально. Але на запит Феофана (Прокоповича) та Феодосія (Лопатинського), які робили дізнання у справі про акафіста св. Олексію, Стефан (Яворський) відповів, що справді він прийняв від Любимова зошити, але сам уважно їх не дивився, отже, не міг і хвалити, а переслав їх до навчального монастиря до вчителів, щоб ті розглянули, чи немає в них чогось противного православній. вірі, а чи були розглянуті твори Любімова, не знає. Між іншим Стефан у своїй відповіді на обвинувальний запит Феофана пише: «У той час (тобто коли він доручав розгляд акафіста вчителям) ще не було заборони, щоб не писати жодних листів, до Божої хвали належних».

Справа про акафіста св. Олексію, людині Божій, стоїть межі від Досинодального періоду Російської Церкви до Синодального.

Франциск Скоріна - відомий білоруський першодрукар та просвітитель. За 40-річну кар'єру він пробував свої сили у медицині, філософії, садівництві. Він також багато подорожував, приїжджав до Росії, спілкувався із прусським герцогом.

Життя Франциска Скорини, фото якого вміщено в нашій статті, було дуже насиченим. Ще в молодому віці він вирушив вивчати науки до Італії, де став першим східноєвропейським випускником, який отримав звання доктора медицини. Його виховували у католицькій вірі, але займався вивченням православ'я. Скорина став першою людиною, хто зайнявся перекладом Біблії східнослов'янською мовою, зрозумілою для його народу. До цього часу всі церковні книги писалися церковнослов'янською мовою.

Переклади Біблії слов'янською мовою

Перші переклади біблійних книг робили ще Кирило та Мефодій у другій половині ІХ століття. Перекладали вони з Візантійських грецьких списків на церковнослов'янську (строслов'янську мову), яку вони ж і розробили, використовуючи як основу свій рідний болгарсько-македонський діалект. Через століття з Болгарії на Русь було привезено інші слов'янські переклади. Фактично, починаючи з XI століття для східних слов'ян стали доступні основні південнослов'янські переклади біблійних книг.

Біблійні переклади, виконані в XIV-XV столітті у Чехії, також вплинули на перекладацьку діяльність східних слов'ян. Чеську Біблію переклали з латинської мови, вона була поширена протягом усього XIV- XV століть.

А на початку XVI століття Франциск Скоріна переклав Біблію церковнослов'янською мовою в білоруській редакції. Це був перший переклад Біблії, наближений до народної мови.

Походження

Франциск (Францишек) Скорина народився у Полоцьку.

Зіставлення університетських актів (поступив до Краківського університету в 1504 році, а в акті Падуанського університету, датованому 1512 роком, він представлений як «молодий чоловік») дозволяє вважати, що він народився приблизно в 1490 році (можливо, у другій половині 1480-х років) ). Біографія Франциска Скорини відома дослідникам далеко не повністю.

Вони вважають, що походження прізвища Скорина пов'язане із давнім словом "швидко" (шкіра) або "скорина" (кірка).

Перші достовірні відомості про це сімейство відомі з кінця XV ст.

Батько Франциска, Лук'ян Скоріна, згадується у списку російських посольських претензій 1492 до полоцьких купців. Франциск Скорина мав старшого брата Івана. Королівський декрет називає його одночасно вільнюським міщанином та полочанином. Невідоме й хрещене ім'я білоруського першодрукаря. У своїх виданнях Скорина понад 100 разів використовує ім'я «Франциськ», зрідка – «Францишок».

Нижче розміщено портрет Франциска Скорини, надрукований ним самим у Біблії.

Життєвий шлях

Свою початкову освіту Скорина здобув у батьківському домі, де він по Псалтирі навчався читання та письма на кирилиці. Мова тодішньої науки (латинь) вона засвоювала, швидше за все, при костелі Полоцька чи Вільно.

У 1504 році допитливий і заповзятливий полочанин вступив до університету в Кракові, який на той час славився в Європі своїм факультетом вільних мистецтв, де займалися граматикою, риторикою, діалектикою (цикл «Тривіум») та арифметикою, геометрією, астрономією та музикою (цикл «квад »).

Навчання в університеті дозволило Франциску Скорині зрозуміти, який широкий кругозір та практичні знання несуть людині «сім вільних мистецтв».

Все це він бачив у Біблії. Усю свою майбутню перекладацьку та видавничу діяльність він направив на те, щоб зробити Біблію доступною «людем Посполитим».

У 1506 році Скоріна отримав свій перший вчений ступінь бакалавра філософії.

Близько 1508 Скоріна обіймав посаду секретаря у датського короля.

Щоб продовжувати навчання на найпрестижніших факультетах університетів Європи (медичному та теологічному), Скорині потрібно було стати ще й магістром мистецтв.

Достеменно невідомо, в якому з університетів це сталося: у Краківському чи якомусь іншому, але в 1512 році він прибув до Італії до прославленого Падуанського університету, вже маючи ступінь магістра вільних наук. Цей навчальний заклад Скоріна обрав для здобуття ступеня доктора медицини.

Бідолашного, але здатного юнака до іспитів допустили. Протягом двох днів він брав участь у диспутах із видатними вченими, захищаючи власні ідеї.

У листопаді 1512 року в єпископському палаці в присутності відомих учених Падуанського університету та вищих осіб католицької церкви Скоріна був оголошений доктором у галузі медичних наук.

Це була знаменна подія: син купця з Полоцька зміг довести, що здібності та покликання мають більше значення, ніж аристократичне походження. Його портрет, створений вже в середині XX століття, знаходиться в меморіальній залі серед 40 портретів знаменитих європейських учених, які закінчили університет Падуану.

Скоріна мав також ступінь доктора вільних наук. У західноєвропейських університетах називали «сім вільних наук».

родина

У короткій біографії Франциска Скорини є згадка про те, що після 1525 року першодрукар одружився з Маргаритою - вдовою віленського купця, членом Віленської ради Юрієм Адверником. У цей час він служив лікарем і секретарем єпископа у Вільні.

Дуже важким для Скорини був 1529 рік. Влітку у Познані помер його брат Іван. Франциск поїхав туди, щоб зайнятися питаннями, пов'язаними зі спадщиною. У тому року раптово померла Маргарита. На руках у Скорини залишився малолітній син Симеон.

У лютому 1532 Франциск був заарештований за необґрунтованим і нічим не підкріпленим звинуваченням з боку кредиторів покійного брата і опинився у в'язниці Познані. Тільки за клопотанням сина покійного Івана (племінника Романа) його реабілітували.

Франциск Скоріна: цікаві факти з життя

Передбачається, що наприкінці 1520 - на початку 1530-х років першодрукар відвідував Москву, куди возив свої книги, виданий російським шрифтом. Дослідники життєвого та творчого шляху Скорини вважають, що у 1525 року він виїжджав у німецьке місто Віттенберг (центр Реформації), де зустрічався з ідеологом німецьких протестантів Мартіном Лютером.

У 1530 році герцог Альбрехт запросив його до Кенігсберга у справах друкарства.

У середині 1530-х років Скоріна переїхав до Праги. На посаду садівника у відкритому ботанічному саду у королівському замку Градчани його запросив чеський король.

Дослідники біографії Франциска Скорини вважають, що за чеського королівського двору він, швидше за все, виконував обов'язки кваліфікованого вченого-садівника. Звання доктора «в лікарських науках», отримане ним у Падуї, вимагало певних знань з ботаніки.

З 1534 чи 1535 року Франциск у Празі працював королівським ботаніком.

Можливо, через недостатню вивченість залишилися невідомими інші цікаві факти про Франциска Скорина.

Книговидавнича та просвітницька діяльність

У період із 1512 по 1517 рр. вчений з'явився у Празі – центрі чеського друкарства.

Щоб перекласти та видати Біблію, йому потрібно було не лише ознайомитися з чеською бібліїстикою, а й досконало знати чеську мову. У Празі Франциск замовляє друкарське обладнання, після чого починає перекладати Біблію та писати до неї коментарі.

Видавнича діяльність Скорини поєднувала досвід європейського друкарства та традиції білоруського мистецтва.

Перша книга Франциска Скорини - празьке видання однієї з біблійних книг, Псалтиря (1517).

Ф. Скоріна зробив переклад Біблії на мову, наближену до білоруської, і зрозумілу простому люду (церковнослов'янська мова в білоруській редакції).

За підтримки меценатів (ними стали віленський бургомістр Якуб Бабич, радники Богдан Онкав та Юрій Адверник) він видав у 1517-1519 роках у Празі давньоруською мовою 23 ілюстровані книги Старого Завіту. У послідовності: Псалтир (6.08.1517), Книга Іова (6.10.1517), Притчі Соломона (6.10.2517), Ісус Сирахав (5.12.1517), Екклесіяст (2.01.1518), Пісня Песня. Премудрість Божа (19.01.1518), Перша книга Царств (10.08.1518), друга книга Царств (10.08.1518), Третя книга Царств (10.08.1518), Четверта книга Царств (10.08.1518) ), Юдіф (9.02.1519), Судді (15.12.1519), Буття (1519), Вихід (1519), Левіт (1519), Рут (1519), Цифри (1519), Повторення Закону (1519), Ес , Плач Єремії (1519), Пророка Даниїла (1519).

Кожна з біблійних книг виходила окремим випуском, з титульною сторінкою, мала власну передмову та післямову. У цьому видавець дотримувався єдиних принципів подачі тексту (однакові формат, смуга набору, шрифт, художнє оформлення). Тим самим він передбачав зведення всіх видань під одну обкладинку.

У книгах міститься 51 друкований відбиток гравюри на папері з пластини (дошки), на яку нанесено малюнок.

Тричі у книгах Франциска Скорини було надруковано його власний портрет. У Східній Європі за все більше жоден видавець Біблії такого не робив.

На думку дослідників, на титульному листі Біблії розміщено друк (герб) Скорини - доктора медицини.

Переклад, зроблений першодрукарем, канонічно точний у передачі літери та духу біблійного тексту, що не допускає вольностей та дописок тлумача. Текст зберігає відповідний давньоєврейському та давньогрецькому оригіналам стан мови.

Книги Франциска Скорини заклали основу для нормування білоруської літературної мови, стали першим перекладом Біблії східнослов'янською мовою.

Білоруський просвітитель добре знав твори знаменитих на той час священнослужителів, наприклад, св. Василя Великого – єпископа Кесарійського. Йому були відомі твори Іоанна Золотоуста та Григорія Богослова, на якого він посилається. Його видання православні за змістом та призначені для задоволення духовних потреб православного населення Білорусі.

Скоріна прагнув надати своїм коментарям до Біблії просту та зрозумілу форму. У них містяться відомості про історичні, побутові, богословські, мовні обставини та реалії. У теологічному контексті основне місце в передмовах і післямовах, написаних ним, займала екзагеза - пояснення змісту книг Старого Завіту як передвістя та пророцтва новозавітних подій, перемоги християнства у світі та надії на вічне духовне спасіння.

На фотографії нижче – монета Франциска Скорини. Вона випущена 1990 року до 500-річчя від дня народження славетного білоруського першодрукаря.

Перша білоруська книга

Приблизно 1520 року Франциск заснував друкарню у Вільнюсі. Можливо, перенести друкарню у Вільно його змусило бажання бути ближчим до свого народу, для освіти якого він і працював (у ті роки білоруські землі входили до складу Великого князівства Литовського). Приміщення під друкарню Скорине відвів у своєму власному будинку голова магістрату Вільнюса, найстарший бургомістр Якуб Бабич.

Перше віленське видання – «Мала подорожна книжка». Цю назву Скорина дав збірці церковних книг, випущених ним у Вільнюсі у 1522 році.

Всього до складу «Малої дорожньої книжки» входять: Псалтир, Часословець, Акафіст Гробу Господньому, Канон життєдайної Гробу, Акафіст архангелу Михайлу, Канон архангелу Михайлу, Акафіст Іоанну Предтечі, Канон Іоанну Предтечі, Акафіст Богородиці, Акафіст Богородиці, Акафіст Богородиці, Канон святим Петру і Павлу, Акафіст святому Миколаю, Канон святому Миколаю, Акафіст Хресту Господньому, Канон Хресту Господньому, Акафіст Ісусу, Канон Ісусу, Шастиднівець, Канон покаяний, Канон у суботу на утрені, «Соборники», а також загальне післяслів'я у цій Малій подорожній книжці».

Це був новий у східнослов'янській книжковій писемності тип збірки, адресований як людям духовного звання, так і світським – купцям, посадовим особам, ремісникам, воїнам, які через свою діяльність багато часу проводили в дорозі. Цим людям була потрібна духовна підтримка, корисна інформація, а за потреби – і слова молитов.

Видані Скориною Псалтир (1522) та «Апостол» (1525) становлять окрему групу не перекладних, але адаптованих з інших церковнослов'янських джерел книг із наближенням до народної мови.

Видання «Апостола»

У 1525 році Скоріна випустив у Вільнюсі кирилицею одну з найпоширеніших книг - "Апостол". Це було його перше точно датоване та останнє за часом друкування видання, випуск якого був логічним та закономірним продовженням справи видання біблійних книг, розпочатого ще у Празі. Як і «Мала подорожна книжка», «Апостол» 1525 призначався для широкого кола читачів. У багатьох передмовах до книги, а всього просвітитель написав до «Апостола» 22 передмови та 17 післямов, описується зміст розділів, окремих послань, пояснюються «темні» вислови. Усьому тексту передує загальна передмова Скорини «Діянням світом апостол книг передмова». У ньому вихваляється християнська віра, звертається увага на морально-етичні норми суспільного людського життя.

Світогляд

Погляди просвітителя кажуть, що він був не лише просвітителем, а й патріотом.

Він сприяв поширенню писемності та знань, що можна побачити в наступних рядках:

«Кожна людина повинна читати, тому що читання - дзеркало нашого життя, ліки для душі».

Франциска Скоріна вважають основоположником нового розуміння патріотизму, який розглядається як любов і повага до своєї Батьківщини. З патріотичних висловлювань привертають увагу такі слова:

«Поніж від природження звірі, що ходять у пустелі, знають ями свої, птахи, що літають повітрям, знають гнізда свої; риби, що плавають морем і в річках, чують віри своя; бджоли і тим подібна боронити вуликів своїх, - так само і люди, і де зародилися і вигодовані суть по Бозі, до того місця Велика милість мають».

І це до нас, сьогоднішнім жителям, звернені його слова, щоб люди

«... всякого труду і казенних для посполитого доброго й на Отчину своє не лютували».

У його словах міститься мудрість життя багатьох поколінь:

«Закон природжений у тому більше дотримуємося буває: то чинити іншим усім, що самому любо їсть від інших усіх, і того не чинити іншим, чого сам не хочеш від інших назви... Цей закон природжений є до серії Єдиної кожної людини».

Значення діяльності

Франциск Скоріна був першим, хто опублікував книгу псалмів білоруською мовою, тобто першим використав кирилицю. Це сталося 1517 року. Через два роки їм було переведено більшу частину Біблії. У різних країнах є пам'ятники, вулиці та університети, які мають його ім'я. Скорина - один із видатних людей епохи.

Він багато в чому сприяв становленню та розвитку білоруської мови та писемності. Він був високодуховною особистістю, для якої Бог та людина нерозлучні.

Його досягнення мають велике значення для культури та історії. Реформатори, такі як Джон Вікліф, у середні віки перекладали Біблію і зазнавали гонінь. Скоріна був одним із перших гуманістів епохи Відродження, який знову взяв на себе це завдання. Справді, його Біблія випередила переклад Лютера кілька років.

За визнанням громадськості, це був ще не ідеальний результат. Білоруська мова тільки розвивалася, тому в тексті збереглися елементи церковнослов'янської мови, а також запозичення з чеської. Фактично просвітителем було створено основи сучасної білоруської мови. Нагадаємо, він був лише другим вченим, який друкує на кирилиці. Його витончені передмови є одним із перших прикладів білоруської поезії.

Для першодрукаря Біблія мала бути написана доступною мовою, щоб її могли зрозуміти не лише вчені люди, а й проста людина. Видані ним книги були призначені для мирян. Багато висловлених ним ідей були схожі з ідеями Мартіна Лютера. Як і протестантські реформатори, білоруський просвітитель розумів важливість нових технологій у поширенні своїх ідей. Він очолив першу друкарню у Вільні, а його проекти мали велике значення і поза Білорусією.

Скорина також був чудовим гравером: яскраві гравюри на дереві, що зображують біблійні постаті у традиційному білоруському костюмі, допомагали неписьменним людям розуміти релігійні ідеї.

За життя Франциск Скоріна не був широко відомий у всьому світі, тому що у світовій історії ніколи не було православної реформації. Після його смерті ситуація мало змінилася. Він не зруйнував свій звичний світ так само рішуче, як це зробив Лютер. Насправді, сам Скоріна, ймовірно, не зміг би зрозуміти ідею реформації. Незважаючи на його новаторське використання мови та мистецтва, він не мав бажання повністю зруйнувати структуру Церкви.

Однак він залишився популярним серед співвітчизників. На нього звернули увагу націоналісти 19 століття, які хотіли підкреслити значення «першого білоруського інтелектуала». Робота Скорини у Вільно дала підстави вимагати, щоб місто отримало незалежність від Польщі.

На фото нижче – пам'ятник Франциску Скорині у Мінську. Пам'ятники білоруському першодрукарю знаходяться також у Полоцьку, Ліді, Калінінграді, Празі.

Останні роки

Останні роки життя Франциск Скоріна займався медичною практикою. У 1520-і роки він був лікарем і секретарем у віленського єпископа Яна, а вже у 1529-му його під час епідемії запросив до Кенігсберга прусський герцог Альбрехт Гогенцоллерн.

У середині 1530-х при чеському дворі він брав участь у дипломатичній місії Сигізмунда I.

Помер першодрукар не пізніше 29 січня 1552 року. Про це свідчить грамота короля Фердинанда II, дана синові Франциска Скорини Симеону, яка дозволяла останньому користуватися усією збереженою спадщиною батька: майном, книгами, борговими зобов'язаннями. Однак точну дату смерті та місце поховання досі не встановили.

Нижче на фото – орден Франциска Скорини. Ним нагороджуються громадяни за просвітницьку, дослідницьку, гуманітарну, благодійну діяльність на благо білоруського народу. Затверджено нагороду 13.04. 1995 року.

Великий просвітитель та сучасність

Нині ім'я Скорини мають вищі нагороди Білорусі: орден і медаль. Також на честь нього названо навчальні заклади та вулиці, бібліотеки та громадські об'єднання.

Сьогодні книжкова спадщина Франциска Скорини налічує 520 книг, багато з яких перебувають у Росії, Польщі, Чехії, Німеччині. Видання білоруського першодрукаря мають близько 50 країн. У Білорусі перебуває 28 екземплярів.

У 2017-му році, присвяченому 500-річчю білоруського друкарства, в країну вдалося повернути унікальну пам'ятку - «Малу подорожню книжку».

У 2016 році в корпоративну колекцію ВАТ «Белгазпромбанк» було придбано унікальний за своєю історико-культурною та художньою цінністю експонат: «Мала подорожна книжка», видана близько 1522 року у місті Вільна працями найславетнішого діяча білоруської ренесансної культури – Франциска Скорини. Це перша книга, видрукувана на території Великого князівства Литовського, до складу якого протягом багатьох століть входили білоруські землі.

У Вільну – столицю Великого князівства Литовського – Франциск Скоріна переїхав близько 1520 року з Праги, завершивши там першу масштабну перекладацьку та видавничу роботу: надрукувавши 23 книги Старого Завіту Біблії у перекладі церковнослов'янською мовою у супроводі власних коментарів та толків. Вже маючи значний досвід у друкарстві, а також заручившись підтримкою деяких заможних віленських городян, Скорина вирішив продовжувати свою видавничу діяльність у Вільні. На початку 1520-х років він створив власну друкарню, яка стала першою і у Великому князівстві Литовському, і на території Східної Європи. Друкарня розміщувалася неподалік ринкової площі Вільни у будинку «найстаршого бурмістра» - голови міського магістрату Якуба Бабича.

Близько 1522 року у віленській друкарні Скорини було видано першу книгу, яку традиційно називають «Малою подорожньою книжкою». Титульний лист видання, де могла б розташовуватися його авторська назва, не відомий. А оскільки багато слов'янських рукописів та друкованих книг того часу титульних аркушів не мали взагалі, дискусійним є питання про його принципову наявність у книзі. Тому дослідники дали виданню умовну назву, виходячи з тексту післямови Франциска Скорини, в якому дається перелік усіх творів, «у цій малій подорожній книжці по черзі коротко викладених».

За своїм змістом «Мала подорожна книжка» є Слідованою Псалтирю. Це універсальна богослужбова книга, в яку крім власне біблійної книги Псалтирі, що складається з молитовних пісень або псалмів - покаяних, подячних, хвалебних, прохальних, включалися й інші твори (іноді - до 50), і перш за все - Часослов, що містить тексти незмінних богослужбового кола, а також тексти деяких найбільш уживаних змін молитвослів'я. "Мала подорожна книжка", видана Франциском Скориною, складалася з 22 творів. Крім Псалтирі та Часослова до неї включені акафісти та канони (церковні гімни) Богоматері, хреста та труни Господньої, архангела Михаїла, святих Петра і Павла, святого Миколая, інші тексти.

Багато дослідників вважають, що Франциск Скоріна друкував ці тексти-частини окремими випусками. По-перше, кожен включений до книги твір має власну нумерацію сторінок, і в кожному наступному нумерація починається спочатку. По-друге, кожна з частин має свій титульний лист, а спільного титулу для «Малої подорожньої книжки» немає. По-третє, нечисленні екземпляри видання, що дійшли до наших днів, складені з творів-частин, що йдуть у різному порядку. На жаль, жодного повного екземпляра «Малої подорожньої книжки» не збереглося.

Книга, що знаходиться в корпоративній колекції ВАТ «Белгазпромбанк», є однією з найповніших: вона налічує 18 частин, які зібрані разом в одну палітурку, з 22 можливих. У 11 їх збереглися післямови, написані Франциском Скориной.

Книга декорована орнаментальними заставками та ініціалами; в ній також вміщено гравюри: «Богоматір з немовлям Ісусом», «Хрещення Господнє», «Благовіщення», «Господь у храмі навчає законоучителів іудейських», «Богоматір з немовлям Ісусом та ангелами». Зважаючи на факт відсутності в цей час у Великому князівстві Литовському професійних художників-граверів, дослідники вважають, що гравірувальні дошки, з яких здійснювався друк зображень, були привезені Франциском Скориною з Праги, - так само як і шрифти, завдяки чому видання характеризується надзвичайно високим. художнім та поліграфічним рівнем.

Вважається, що «Мала подорожна книжка», що відрізняється порівняно невеликим форматом (8 частина листа) призначалася не стільки для церковних богослужінь, скільки для приватного читання - домашнього або під час подорожей, і могла також використовуватися в процесі навчання грамоті.

А сьогодні міжнародний виставковий проект «Дорогами Скорини з Белгазпромбанком» презентували у Мінську у Національній бібліотеці Білорусі

Як розповів голова правління Білгазпромбанку Віктор Бабаріко, ідея проекту полягає у поданні спадщини Скорини у країнах, з якими було пов'язане життя першодрукаря, передає БЕЛТА . Міжнародний проект стартує у травні у Литві, а потім попрямує до Польщі, Чехії, Італії. Завершиться «тур Європою» в Білорусі, де виставковий проект буде представлений у дні святкування 500-річчя білоруського друкарства в Полоцьку.

Центральним експонентом виставкового проекту стане «Мала подорожна книжка» із корпоративної колекції Белгазпромбанку. Це зібрання призначених для мандрівників церковних книг невеликого формату: «Псалтир», «Часословець», «Шестидневич», «Соборник», акафісти, канони. В одній палітурці 18 книг, прикрашених унікальними гравюрами, заставками та ініціалами, 9 з яких мають післямову самого Скорини. Саме цю книгу експерти вважають першою книгою, виданою у Великому князівстві Литовському. Сьогодні це єдиний екземпляр книги у Білорусі.

За словами Віктора Бабаріко, вести розмову про вартість раритету, коли йдеться про таке видання, як «Мала подорожна книжка», не зовсім етично, оскільки подібні речі залишаються за дужками інформації, що надається для громадськості. Водночас Віктор Бабаріко віджартувався, що Скоріна нині в ціні, і приблизно назвав суму, запропонувавши помножити вартість звичайної книги на 18.

Розповідаючи про переговори із власником зборів церковних книг невеликого формату, призначених для мандрівників, Віктор Бабаріко зазначив, що банк підключився до переговорного процесу два роки тому. Велику роль у позитивному вирішенні питання відіграло те, що колишній власник раритету, білорус, дуже трепетно ​​ставиться до своєї батьківщини. Крім того, пам'ятна дата - 500-річчя білоруського друкарства - спонукала колекціонера на якнайшвидший пошук компромісу, і з його боку це було великим подарунком, зазначив Віктор Бабаріко. Історія, як знайшли книгу, предмет окремого розслідування письменників-детективів, пожартував голова правління Білгазпромбанку. У Мінську дізналися про її місцезнаходження в центрі Росії, передбачається, що спочатку вона знаходилася в Сибіру.

За словами директора Національної бібліотеки Білорусі Романа Мотульського, придбання Белгазпромбанком «Малої подорожньої книжки» у колекцію ставить Білорусь на третю позицію за кількістю оригінальної спадщини Скорини. Найбільше книг сьогодні в Росії, а всього відомо про наявність 520 оригіналів Франциска Скорини у світі.

Директор НББ наголосив, що присутність видання у корпоративній колекції не становить якихось складнощів для його експонування, глядачі мають можливість знайомитися з ним. Важливим є факт, що це власність Білорусі, сказав він.

Експозицію міжнародного виставкового проекту доповнить «Книга Іова» Франциска Скорини (1517 р., Прага) із фондів Національної бібліотеки Білорусі. Побачити цінні шедеври у Мінську можна буде на виставці «Франциськ Скоріна та його епоха» у НББ.