Вільна, рівноправна чоловікові, вона вибирає, з ким їй жити і вдаватися до кохання, вона вміє боротися і йде в набіг разом з вікінгами, стильна кольчужка вдягає її стан, меч у руці готовий разити без пощади, і крижаний морський вітер майорить її непокрите волосся. … Так уявляє більшість поважної публіки типову скандинавську жінку в епоху вікінгів.

Звичайно, цей хвилюючий образ не має нічого спільного з дійсністю.

Безперечно, скандинавська жінка у VIII-XI ст. мала вищий статус, ніж її європейські сестри. Її не примушували сидіти на жіночій половині будинку, навпаки, вона була окрасою чоловічого товариства, з нею охоче вели бесіди та прислухалися до її порад. Але закон рахувався лише з чоловіком, у чиїй абсолютної влади вона перебувала, чоловік відповідав за її провини, і йому ж вона віддавалася для покарання. Сама жінка не мала майже жодних прав у суспільстві, вона не могла продавати або купувати товари, часто відлучатися з дому, не могла вирішувати долю своїх дочок, майже в усіх областях Скандинавії вона була позбавлена ​​права спадщини, і тим більше їй не було розпоряджатися. своєю особистою свободою. Якщо жінка розлучалася чи залишалася вдовою, вона переходила під опіку своїх братів чи найближчих родичів. Окреме її існування у чоловічому світі було неможливим.

Насамперед я хотіла б розвіяти потворний міф про статеву розбещеність сіверян. За недомислом це вважається обов'язковим атрибутом темного язичницького суспільства, яке лише християнство принесло промінь світла і мораль. Хоча ще I столітті Тацит писав про німецьких племенах: «У настільки багатолюдного народу перелюбства вкрай рідкісні»! Протягом століть культ роду, прихильність до прийнятих законів та постійна боротьба за виживання викували у давньоскандинавському суспільстві справді залізні підвалини. Непорочність і подружня вірність шанувалися як найперші чесноти.

До заміжжя дівчата перебували під наглядом батьків чи опікунів, але, хоча вони мали право виїжджати в гості та спілкуватися з чоловіками, особисті витівки були неприпустимими. За законом той, хто зухвало схопив панянку за руку, поцілувати або навіть присвятити їй любовну виску, мав сплачувати штраф ображеним родичам. Взагалі дівоча честь вважалася честю всієї родини – спокуса чи зґвалтування тягли у себе кровну помсту. У Landnamabok розповідається про вікінг Уні Гардарссон - разом з товаришами він зимував у якогось Лейдольфа в Ісландії і попутно спокусив його дочку. Коли навесні з'ясувалося, що вона вагітна, Уні намагався обманом уникнути відповідальності та відпливти до Швеції. Розлючений батько наздогнав утікачів і порубав зі своїми людьми.

Звичайно, в сагах згадується і про кохання, що спалахнуло між юними серцями, але такі історії рідко закінчувалися шлюбом. Чоловік вибирав батько чи родичі, орієнтуючись на шляхетність і стан чоловіка, щоб подружжя принесло сім'ї могутність. У цих справах рідко зважали на дівочі уподобання. У Сазі про Ньяла йдеться про приголомшливу красуню Халльгерд, яка чинила опір шлюбу з Торвальдом, на що її батько сказав: “Думаєш, я порушу дане мною слово через твою гордість? Якщо не погодишся доброю волею, тебе змусять”.

Оскільки зганьблена дівчина викликала ганьбу на весь рід, особливу важливість мало дотримання весільних обрядів, які законно передають цнотливу наречену в руки чоловіка. Весільний обряд був багатоетапний і складався зі сватання – bónorð, покупки нареченої – brúðkaup (на цій стадії домовлялися про дари та посаг), заручини – festar та безпосередньо весільного бенкету з наступною шлюбною ніччю та ранковим даром у нагороду за незайманість. Дівчина, видана заміж із дотриманням усіх цих формальностей, «куплена даром і словом», називалася óðalskona – шлюбною, законною дружиною, наділеною домашньою владою та повноваженнями. Її майбутні діти вважалися законнонародженими і мали право на óðal – земельну власність, що передається суворо у спадок. Якщо цього обряду не було дотримано, дівчину зманили чи викрали, то вона вважалася наложницею – frilla, незалежно від її походження та статусу. Щодо доступних жінок вживали слова і погрубіше - hóra, skækja - повія, шльондра. Багатоженство не заохочувалося у вікінгів, та й не було потрібно, оскільки поряд із законною дружиною господар будинку міг тримати кілька таких наложниць, які зазвичай складалися з військовополонених жінок або рабинь, які розцінювалися як товар, нарівні з хутром і моржовою кісткою. Згодом у Скандинавії розвинувся особливий інститут наложництва: жінки нижчого походження ставали наложницями знатних чоловіків, що підвищувало їх соціальний статус, зазвичай навіть виділяли власний двір. Діти наложниць були незаконнонародженими і не мали прав на спадщину, якщо глава сім'ї взагалі давав їм можливість жити, а не розпоряджався віднести новонароджених до лісу (така практика позбавлення небажаного потомства називалася útburðr – дослівно «винос»). Однак якщо дитина подавала надії і вирізнялася красою та силою, батько проводив обряд введення в сім'ю – ættleiðing – і наділяв її майном.

Стародавні скандинави в принципі не терпіли бруду і блудливості, навіть раби були змушені з дозволу пана одружитися з рабинями, а чи не плутатися між собою абияк.
Зрозуміло, що в таких умовах про сексуальну свободу й мови не могло бути – якщо дівчина піддавалася спокусі, вона неминуче втягувала в криваву м'ясорубку свого коханця, його родичів та своїх близьких. У стародавній Швеції занепала дівчина називалася miskunna kona fadhurs ok modhur – “жінка, яка залежить від милості батька та матері”, оскільки їм було вирішувати, пробачити її або позбавити прав чесної дочки. А для заміжньої жінки бути спійманою з іншим чоловіком означало повний крах в очах сім'ї та суспільства, розголос та ганьбу для всієї рідні. За законом, чоловік мав зірвати зі зрадниці плащ, відрізати ззаду половину сукні та у такому вигляді вигнати зі свого двору. І вже тим більше нікому з вікінгів і на думку не спадало б пропонувати свою дружину іншому чоловікові.
Втім, суворе життя, що протікало в постійній праці, суворі сімейні звичаї та стриманий характер жителів півночі спочатку не сприяли розпалу вогненних пристрастей.

Жінка так само мала право на розлучення, що рятувало її і дітей від поганого поводження. Саме по собі розлучення ображало рідню обох сімей і слугувало приводом для чвари, проте дружини розривали шлюби з частотою, що обурювали сучасників з інших країн. Після прийняття християнства вони втратили цю можливість.

Перейдемо до наступного розхожого міфу – про північну воїнку. Зазвичай ця версія підкріплюється двома аргументами: адже є пісні про валькірії та є поховання, де жінки поховані зі зброєю. Воістину, чимало копій зламано навколо цього питання, але на сьогодні 99% дослідників спростовують існування навчених військової справи жінок, які брали участь у походах та морських набігах. Про валькірії можна говорити до нескінченності, але суть одна – посібниці переродження загиблого воїна в ейнхерію та провідниці у Вальхаллу, вони не мають нічого спільного з жінками з плоті та крові. Важливий момент – валькірії втілюють лють битви, спрагу крові, несамовитість, з якою воїни вбивають один одного, але самі вони не борються! У Сагах про давні часи згадуються воїнка Хервер та її дочка, але цей матеріал, як і пісні про валькірії, відноситься до сивого давньоскандинавського епосу і має міфологічне підґрунтя. Адекватний погляд «сучасника» відображений у скальдичній поезії та в родових сагах, і в них немає натяків на існування жінок, які билися нарівні з чоловіком. "Ти не краще за бабу здатний володіти зброєю!", - вимовляв якийсь Кетілль Раумюр своєму лінивому синові, і його слова підтверджують факт, що дівчаток не навчали військової майстерності.

Не означає, що жінка була нездатна на вбивство. Звичайно, у крайньому випадку вона могла взятися за сокиру, захищаючи себе та домочадців. У Сазі про Гіслі дружина героя оборонялася разом із його ворогів. Але найчастіше у протистоянні з грубою чоловічою силою вигравала жіноча хитрість. Відомий подвиг жінок у Верендському хераді, в Смоланді, куди за відсутності конунга та його війська вторглися датчани: мешканки херада урочисто зустріли ворожу дружину та влаштували бенкет, а потім, приспавши пильність воїнів пивом та ласкавим прийомом, влаштували різанину. Небагато датчан, що вижили, бігли з ганьбою, а жінки Смоланда з того часу отримали безліч привілеїв, у тому числі і право на спадщину нарівні з чоловіками. На згадку про жіночу відвагу нареченої цієї області проводжалися під вінець з усіма військовими почестями.

До цієї традиції можна віднести рідкісні поховання, де серед жіночих прикрас виявлено наконечники стріл або сокири. При цьому саме бойове вбрання відсутнє, а на жіночих кістках немає пошкоджень і переломів, характерних для чоловіків, що билися. Цілком можливо, що ці жінки загинули, захищаючи себе чи домашніх. Не забуватимемо, що могила більше відображає звичаї тодішнього ладу, ніж саму особу померлого.

Зрештою, давні скандинави поважали свою натуру – ось чому слід повчитися сучасному суспільству. Поводитися неадекватно своїй підлозі було справою немислимою. Вважалося, що такий девіант може взагалі виявитися не людиною, а тролем або хюльдрою. Для чоловіка було ганьбою уславитися «чоловіком женовидним», а для жінки – поводитися чоловікоподібно. За ісландськими законами, чоловік навіть міг розірвати шлюб із жінкою, якщо вона носила штани. "Таку жінку осягає та ж кара, що і чоловіка, який носить сорочку з таким великим вирізом, що видно соски, - і те, і інше - підстава для розлучення", - йдеться в Сазі про людей з Лаксдаля. Так і сталося: жінка на ім'я Ауд насмілилася одягнути цей предмет чоловічого гардеробу, чим викликала пересуди і отримала прізвисько Ауд Штани. Після такого її чоловік Торд на тингу оголосив про розлучення.

Ратна справа, морський розбій, рибальство, торгівля, будівництво кораблів, полювання, законодавство були атрибутами чоловічого світу, зовнішнього світу. У веденні жінки був світ внутрішній, який полягав innan stokks, «за порогом», в одалі. Заміжня жінка звалася húsfreyja - пані вдома, і об'ємна зв'язка ключів на поясі символізувала її владу. Винятково від неї залежав добробут будинку, доки чоловік здобував багатство та славу у вікінгських походах. Вона розпоряджалася домочадцями та рабами, займалася виробництвом продуктів та заготовками на зиму, завідувала польовими роботами та доглядом за худобою, виготовляла домотканий одяг та полотна для різних потреб, виношувала та виховувала дітей. Крім того, вона була майстерна в медицині та магії, яка полягала в рунах, заклинаннях – galdr та ворожбі – seidr. Чарівництво та змови вважалися жіночою справою, хоча були й чоловіки, які займалися тим самим ремеслом.

Ведення великого господарства за суворих умов вимагало від жінок розважливості, далекоглядності, холоднокровності, котрий іноді безстрашності і рішучості, яких залежало життя. Характерно, що вікінги не вимагали м'якості та східної покірності, навпаки, від дружини чекали розумних порад та твердої підтримки, вона сама могла втихомирити гнів чоловіка, обдурити його і, зрештою, вплинути на результат справи. Тому багато чоловіків прагнули заручитися підтримкою мудрих жінок, особливо при дворі вождів. Це не було дрібницею, враховуючи, наскільки майстерно тодішні жінки підбурювали чоловіків до вбивства. Приводом могло послужити будь-що: від банальної жіночої ворожості і заздрощів до справді серйозних образ. Почесна ісландка Гудрун підбила своїх родичів на вбивство Кьяртана, її коханого, який так і не посватався до неї, після чого її видали за іншого. Все життя вона шкодувала про це: «Тому принесла я величезне горе, кого я любила найбільше…». Воістину, жінкам не потрібно було самим братися за зброю, коли одного красномовства було достатньо, щоб розпалити ворожнечу між сім'ями та пролити кров. Найчастіше саме сестри, матері та дружини нагадували чоловікам про помсту, про те, що завдані образи можуть бути примирені лише кровопролиттям, дорікали «женовидністю», лінощами і боягузтвом, загрожували розлученням і уїдливими промовами розбещували душу. Це вело до жорстоких зіткнень, в яких гинула безліч воїнів, вони також вимагали помсти, і криваве коло замикалося.

Характерною рисою скандинавських жінок була гордість, посилена почесним походженням, а ісландки відрізнялися норовою. Чимало зарозумілих красунь дозволяли собі гордовитий тон з чоловіком або відкрито обсипали його лайкою, якщо він поводився негідно. Бувало, чоловіки в принципі не могли піти проти незламної волі господарки. У Сазі про людей з Лаксдаля жінка на ім'я Вігдіс, дізнавшись про підлу змову проти її родича, «підняла гаманець і вдарила їм Інг'яльда по носу так, що відразу на землю потекла кров. При цьому вона сказала йому багато зневажливих слів, а також, що він ніколи більше не отримає цих грошей, і звеліла йому забиратися».
Для чоловіка вважалося негідним лаятись з жінкою та бити її, хоча в сімейному житті відбувалося всяке. Але, незважаючи на своє підпорядковане становище, жінки не спускали з рук образи. У Сазі про Ньяла є яскравий епізод, коли Гуннар захищає свій будинок від ворогів і просить свою дружину Халльгерд відрізати пасмо її довгого волосся, щоб замінити порвану тятиву на цибулі. На що вона відповідає: «Тепер я відплачу тобі за ту незаслужену ляпас! Що мені до того, скільки часу ти можеш захищатися?». Гуннар невдовзі впав від ран.

Але набагато більше зустрічається прикладів подружньої вірності, коли дружини відмовлялися врятуватися і гинули разом із чоловіками, сходили на похоронне багаття слідом за чоловіком або згасали в короткий час "af harmi ok trega" - від скорботи та смутку.

Безумовно, за твердістю духу скандинавські жінки не поступалися своїм войовничим чоловікам, але при цьому не посягали на традиційно чоловічі заняття. Перебуваючи в чоловічій волі вони, тим не менш, мали почуття власної гідності і користувалися повагою у свого грізного подружжя, яке тримало на той момент у страху Європу. У принципі, сам устрій давньоскандинавського суспільства сприяв взаємоповазі між людьми. І, звичайно, всім цим чоловікам і жінкам були відомі ревнощі, любов, вірність, туга і бажання, про що так лаконічно відгукуються саги.

Усім, кому кружляють голову розпусні та запеклі воїнки в обладунках, що насаджують на списи тіла ворогів, варто звернутися до давньокельтського світу. Саме в дохристиянській Ірландії жінки правили, брали участь у битвах, ухвалювали впливові рішення щодо воєн і безжально не поступалися чоловікам. Достатньо лише згадати Боудікку, правительку бриттського племені ікенів, під проводом якої було розгромлено 3 міста, а над римським населенням вчинена найжорстокіша розправа. Що ж до сексуальної свободи, то в ірландських законах зустрічаються близько 9 варіантів співжиття чоловіка і жінки (не кажучи вже про багатоженство і право першої ночі). Загалом жінка в кельтському язичницькому суспільстві займала дуже почесне місце. Прийняття християнства покінчило з цією вольницею - настав час патріархату.
Автор статті – Siegreiche Zaertlichkeit

0 для " ЖІНКИ ЕПОХИ ВІКІНГІВ "

Світ скандинавської міфології – незвичайний світ. Обитель богів Асгард докорінно відрізняється від небесних обителів інших міфологічних систем. Там немає місця ні світлій радості, ні блаженству. Це місце, сповнене духу похмурої урочистості, над яким нависла загроза неминучої загибелі. Боги знають, що рано чи пізно настане день, коли вони будуть знищені. Колись вони зустрінуть своїх супротивників, які принесуть їм поразку і смерть, а Асгард перетворять на руїни. Справа, за яку сили добра боротимуться із силами зла, приречена. Проте боги боротимуться за нього до кінця.

Те саме стосується і всього людства. Справді, якщо перед лицем зла безсилі самі боги, то що ж казати про смертних чоловіків і жінок? Герої та героїні найдавніших легенд ставляться чи опиняються перед катастрофою. Їм відомо, що вони не можуть врятувати себе ні сміливістю, ні терплячістю, ні великими діями. Проте вони не здаються. Вони вмирають, але вмирають опираючись. Мужня смерть дозволяє їм, щонайменше бійцям, зайняти місце у Вальхаллі, одному з чертогів Асгарда, але й вони приречені на поразку та загибель у останній битві.

У цій битві між силами добра та силами зла вони виступлять на боці богів і помруть разом із ними.

Така життєва концепція, покладена основою релігії скандинавів, така ж похмура, як та його світогляд. Це – найпохмуріша концепція, яку колись міг породити розум людини. Єдиною підтримкою для людського духу, що вселяє надію в чисті, незамутнені душі, є героїзм, яке залежить від понесених індивідом втрат. Герой може показати, хто він є насправді лише у своїй смерті. Сила і міць добра – над тріумфальної перемозі над злом, а здатності чинити опір йому навіть перед неминучого поразки.

На перший погляд така життєва позиція видається дещо фаталістичною, проте фактично встановлення невблаганної долі відіграють у скандинавській схемі світу не більшу роль, ніж приречення у святого Павла та його войовничих протестантських послідовників, причому в точності з тих самих причин. Хоча скандинавський герой, якщо він не здавався, був приречений, він таки міг обирати між відступом та смертю. Рішення знаходилося у його власних руках. І навіть більше. Героїчна смерть, як і мученицька, – не поразка, а тріумф. Герой одного зі скандинавських міфів, що голосно регоче, коли вороги вирізають у нього серце, демонструє перевагу над своїми муками. Він, власне, каже їм: Ви нічого не можете зробити мені, тому що мені байдуже, що робите ви. Його вб'ють, але він залишиться непереможеним.

Це – трагічна концепція для людства, трагічна – на власний лад, – як і Нагірна проповідь, але на тривалих історичних інтервалах легкий шлях ніколи не визначав ступінь відданості людства ідеї. Як і ранні християни, скандинави міряли життя героїчним стандартом. Щоправда, християни бачили попереду небеса, сповнені вічної радості. У скандинавів таких не було. Проте протягом незліченних століть, що пройшли до приходу християнських місіонерів, проявів героїзму в Скандинавії було достатньо.

Поети, які зробили свій внесок у скандинавську міфологію і бачили, що перемога можлива у смерті і сміливість ніколи не буде переможена, – це єдині захисники духу тевтонської раси, частиною якої є і англійці, і жителі США, які успадкували цей дух від першопоселенців. У будь-яких інших частинах Північно-Західної Європи стародавні хроніки, традиції, піснеспіви та легенди винищувалися християнським духовенством, яке відчувало гостру ненависть до язичництва, яке було покликане винищити. Доводиться лише дивуватися, наскільки ефективно воно вирішило це завдання. Від язичництва залишилися лише дуже нечисленні культурні пам'ятки: Беовульфв Англії, Пісня про Нібелунгиу Німеччині та окремі, розкидані по різних країнах фрагменти. І якби не залишилося двох ісландських Едд,ми б нічого практично не знали про релігію, що справді стала плавильною піччю для сімейства народів, до якого ми належимо. В Ісландії, внаслідок того, що вона стала найпівнічнішою країною, в яку прийшло християнство, місіонери начебто діяли м'якше, а точніше, вони мали менший вплив. Латинська мова не витіснила давньоскандинавську як літературну. Скандинави, як і раніше, розповідали стародавні легенди мовою, прийнятою в побуті, і деякі з них були записані, хоча ким і коли – невідомо. Найдавніший рукопис Старшої Еддидатується приблизно 1300 роком, тобто часом, коли з початку християнізації минуло близько трьохсот років, але поеми, з яких вона складена, усіма вченими визнаються суто язичницькими та дуже давніми. Молодша Еддабула записана у прозі Снорре Стурлусоном у другій половині XII століття. Її основний зміст – технічні питання віршування, але вона включає і деякі матеріали з доісторичної міфології, відсутні в Старшій Едді.

Старша Еддамає нам набагато більше значення. Вона складається з окремих поем, які нерідко розповідають про ті самі події, але ніколи не пов'язані один з одним. Це – матеріал для епосу, такого ж великого, як Іліада,а може, й більш значного, але, на жаль, у Скандинавії не знайшлося поета, який би переробив їх так, як це зробив Гомер із поемами – попередницями Іліади.У північних країнах не виявилося генія, здатного сплавити давні поеми в одне ціле і надати результату сили і краси; не знайшлося навіть такого, який би ризикнув прибрати грубості та спільні місця та відмовитися від дитячо безпорадних та стомливих повторів. У Еддахзустрічаються переліки імен на кілька сторінок завдовжки. Проте крізь їхній стиль пробивається урочиста велич саги. Ймовірно, той, хто не читає давньоскандинавською, навряд чи обговорюватиме стиль поем; але всі їхні переклади настільки нагадують один одного своєю унікальною незграбністю, що не можна не запідозрити, що причиною цієї обставини є сам оригінал, хоча б частково. Скандинави, які складали Старшу Едду,мабуть, базувалися на концепціях вищих, ніж їхнє вміння втілити ці концепції у віршовані рядки. Багато легенд просто чудові. У грецькій міфології рівних їм немає – крім переказаних поетами-трагиками. Усі найкращі скандинавські міфи трагічні. Вони розповідають про чоловіків і жінок, які вперто йдуть уперед назустріч смерті, нерідко ретельно обираючи її вигляд, навіть плануючи її заздалегідь. Героїзм – це єдине світло у темряві.

Саги про Сігню та Сігурда

Я вибрала для переказу ці дві саги, бо, на мою думку, вони дають про характер і світовідчуття скандинавів більш чітке уявлення, ніж будь-які інші. Сігурд – найвідоміший із скандинавських героїв; його історія багато в чому збігається з історією Зігфріда, героя Пісні про Нібелунги. Він грає головну роль Сазі про Вельсунгах, скандинавському варіанті німецького героїчного епосу, з яким нас ознайомили опери Вагнера. Однак я звернулася не до неї, а до Старшої Едди, в центрі уваги деяких поем якої є кохання та смерть Сігурда, Брюнхільд та Гудрун. Прозові ж саги належать до пізнішого часу. Історія Сигню викладається лише у Сазі про Вельсунгах.

Сігню була дочкою Вельсунга та сестрою Сігмугда. Її чоловік зрадливо вбив Вельсунга та захопив його синів. Одного за іншим він приковував їх на ніч у такому місці, де їх могли виявити та розірвати вовки. Коли черга дійшла до останнього, Сігурда, Сігню знайшла спосіб врятувати його. Вона звільнила його, а потім брат і сестра поклялися помститися за батька та братів. Сігню вирішила, що у Сігурда має з'явитися помічник, у жилах якого тече кров Вельсунга, для чого вона, замаскувавшись, якось прийшла до нього і провела з ним три ночі. Хто вона, він ніколи не впізнав. Коли хлопчик, що народився від їхнього союзу, досяг того віку, в якому вона вже могла відпустити його, вона відправила його до Сігурда, і вони зажили разом, поки той (його звали Сінфіотлі) не досяг віку чоловіка. Весь цей час Сигню жила разом зі своїм чоловіком і народжувала йому дітей, нічим не виявляючи бажання помститися, що палало в її серці. Нарешті настав день відплати. Сігмунд і Сінфіотлі несподівано налетіли на хутір убивці. Вони вбили дітей Сигню, а потім замкнули її чоловіка в хаті та підпалили його. Сигню спостерігала за ними, не вимовляючи жодного слова. Коли все було скінчено, вона оголосила їм, що вони добре помстилися за мертвих; з цими словами вона увійшла до палаючого будинку і згоріла в ньому. Всі роки очікування вона знала, що, вбивши чоловіка, вона помре разом із ним. Якби знайшовся скандинавський Есхіл, який зміг би оспівати трагедію Сигню, то образ Клітемнестри зблід би на її тлі.

Історія Зігфріда настільки знайома сучасному читачеві, що образ Сігурда, його скандинавського прототипу, може бути дуже коротко. Валькірія Брюнхільд відмовилася підкоритися Одіну і в покарання була занурена в сон, який триватиме доти, доки її не розбудить чоловік. Вона просить, щоб той, хто прийде до неї, мав безстрашне серце, і Один оточує її ложе вогненною стіною, подолати яку може тільки герой. Цей подвиг здійснює Сігурд, син Сігмунда. Він прямує свого коня через полум'я і будить Брюнхільд. Та із захопленням зустрічає його, оскільки, розбудивши її, він виявив чималу звитягу. Через кілька днів він залишає її в тому ж таки вогненному кільці.

Сігурд і Брюнхільд, оточена вогненним кільцем

Потім Сігурд потрапляє в будинок Гьюкунг, де стає побратимом короля Гуннара. Мати Гуннара Кримхільд бажає видати за Сігурда свою дочку Гудрун і пригощає його чарівним питтям, що змушує його забути Брюнхільд, і він одружується з Гудруном. Далі, прийнявши під дією чар Брюнхільд вигляд Гуннара, він знову вирушає до Брюнхільда, щоб просватати її за Гуннара. У самого Гуннара сміливості на це не вистачає. Сігурд проводить з Брюнхільдом вісім ночей, але завжди кладе між ними в ліжку меч. Брюнхільд їде з ним до Гьюкунгам, де Сігурд набуває свого справжнього вигляду, про що Брюнхільд і не здогадується. Вона виходить заміж за Гуннара, вважаючи, що Сігурд виявився їй невірним і через полум'я до неї пробивався Гуннар. Посварившись із Гудрун, Брюнхільд дізнається правду і вирішує помститися. Для цього вона повідомляє Гуннару, що Сігурд порушив дану йому клятву і що насправді він володів нею всі три ночі, хоча і заявив, що клав між ними меч, і що, якщо Гуннар не вб'є його, вона залишить його. Сам Гуннар, який приніс обітницю побратимства, не може вбити Сігурда, але переконує свого молодшого брата вбити того уві сні. Прокинувшись, Гудрун виявляє, що нею струмує кров чоловіка.

Тоді розсміялася
Брюнхільд, дочка Будлі,
Єдиний раз
Від душі засміялася,
Коли на ложі
Своєму почула
Ридання гучні
Дочки Г'юкі.

Але хоч вона й сама влаштовувала це вбивство, жити, якщо Сігурд мертвий, вона вже не хотіла. Своєму чоловікові вона заявляє:

Один, а не багато
Був мені дорогий, Жінки дух
Не був мінливим!

Брюнхільд розповідає йому, що Сігурд не змінив цієї клятви, коли приїжджав сватати її за Гуннара.

Лягали ми з ним
На ложі одне,
Якби він був
Брат мій;
Вісім ночей разом ми були -
Хоча б рукою
Один одного торкнулися!

Довго доведеться
У гіркому сумі
Народжуватися на світ
Чоловікам та дружинам!
З Сігурдом я тепер
Не розлучуся!

Брюнхільд кінчає життя самогубством, благаючи, щоб її тіло було спалено на одному похоронному вогнищі з тілом Сігурда.

Поруч із тілом Сігурда в безмовній печалі сидить Гудрун. Вона не може ні говорити, ні плакати. Придворні бояться, що якщо вона не знайде собі полегшення, її серце розірветься від горя. Одна за одною жінки, які сидять з нею, розповідають про свої власні біди.

"У мене відібрано все: чоловік, дочки, сестри, брати, - скаржиться одна з них, - а я все продовжую жити".

Не було сліз
Горючих у Гудрун;
Загибель юнака,
Конунга смерть,
Горе велике
Каменем лягло.

«Сім моїх синів і чоловік упали в дальньому південному краю, – повідомляє ще одна з жінок. – Я прибрала їхні тіла для могили власноруч. Я робила це цілих півроку, і ніхто не прийшов полегшити моє горе». Як і раніше

Не було сліз Горючих у Гудрун;
Загибель юнака,
Конунга смерть,
Горе велике
Каменем лягло.

Зрештою, одна, мабуть, мудріша жінка

Обсмикнула саван
З тіла Сігурда,
До ніг дружини
Подушку кинула:
"Ось він! Прільни
Губами до вуст, -
Адже ти його
Живого зустрічала!

Сумно погляд
Кинула Гудрун
На голову князя
У згустках крові,
На очі героя,
Потьмянілі нині,
На житло душі
Мечем розсічене.

Зойкнувши, гримнулася
Оземь Гудрун;
Коси розсипалися,
Вся почервоніла,
Хлинули сльози
Дощ на коліна.
Гірко заплакала
Гудрун, дочка Г'юкі,
Сліз потік
Оросив покривало.

* * *

Такими є ранні скандинавські саги. Людина народжена для скорботи, як птах для польоту. Жити – означає страждати, і єдине вирішення проблеми життя – страждати мужньо. Повертаючись зі своєї першої подорожі до Брюнхільда, Сігурд зустрічає якогось Грипніра, якого вважають наймудрішим з людей, які до того ж знають майбутнє, і запитує його про свою долю.

…правду хочу
Дізнатися, хоч сумну:
Яка у Сігурда
Чи буде доля?
Я на землі
Нікого не знаю,
Хто бачить майбутнє
Грипніру пильніше;
Відкрий мені його,
Нехай воно бридке
Чи в злочин
Я буду винен.

Грипнір дає йому таку відповідь:

Ні, у житті твоєму
Не буде ганьби, -
Знай це, Сігурд,
Конунг гідний;
Навіки прославиться
Між людьми,
Бурю копій кличе,
Ім'я Твоє.

Буде Сігурду
Сказано щоправда,
Якщо мене він
До того змушує,
Неправдиве слово
Моє послухай,
Скажу я про день
Смерті твоєї.

У тому втіха,
Князь, знайдеш ти,
Що щастя тобі
Суджено чимало;
Тут на землі,
Під сонця житлом,
Не буде героя,
Сігурду рівного!

Боги Скандинавії

Строго кажучи, жоден грецький бог було поводитися героїчно. Адже всі олімпійці були безсмертними та невразливими. Вони ніколи не могли зазнавати полум'яних пристрастей і ніколи не могли накликати на себе лихо. Борючись, вони були цілком впевнені у перемозі; їх ніколи не могла торкнутися смертельна небезпека. В Асгарді справи були інакші. Велики, що жили в місті Етунсхеймі, були запеклими, постійними ворогами асів (так звалися боги, що жили в Асгарді); вони не тільки представляли одвічне джерело небезпеки для асів, але й були впевнені, що зрештою перемога залишиться за ними.

Розуміння цього важким вантажем лежало усім мешканцям Асгарда, але найважче доводилося їх вождю і правителю Одину. Подібно до Зевса Один,

Одягнений у сірий, як хмари, каптан
І капюшоном під колір синього неба прикритий,
Був небесним Всебатьком.

Але на цьому їхня схожість закінчувалася. Важко уявити собі несхожі постаті, ніж гомерівський Зевс і Один. Один похмура, драматична постать, що завжди тримається осторонь інших. Навіть сидячи на бенкетах з іншими богами у своєму золотому палаці Гладсхеймі або з героями у Вальхаллі, він зовсім не торкається їжі. Їжу, яку ставлять перед ним, він згодовує двом вовкам, що припали до його ніг. На його плечах сидять два ворони, які цілими днями літають світом і приносять йому останні новини про те, що роблять люди. Одного з них звати Хугін (Думка), а іншого Мунін (Пам'ять). Поки інші боги зайняті трапезою, Один розмірковує про те, що повідомляють Хугін і Мунін. За те, щоб по можливості відстрочити прихід Дня долі Рознарока, коли загинуть і земля і небо, він несе більшу відповідальність, ніж усі інші боги. Хоча Один і загальний батько, перший серед богів і людей, він постійно перебуває у пошуках мудрості. Так, він зійшов до Джерела знання та мудрості, що охороняється мудрецем Міміром, щоб попросити з нього ковток; коли ж Мімир відповів, що Один повинен розплатитися за це одним зі своїх очей, той погодився згубити око. Руни він пізнав також ціною страждань. Руни – це магічні письмена, що дають неймовірну силу тому, хто може їх чимось вирізати – на дереві, металі, камені. Один опанував ними ціною своїх мук, мали якесь містичне значення. У Старшій Еддівін розповідає про себе, що йому довелося провисіти

Цілих дев'ять ночей
На розлогому дереві, що вешталося під вітром;
На жертву Одину Один так був принесений
На тому дереві, ім'я якого люди не знають.

Отримане в муках знання Один передав людям. Тепер, користуючись рунами, вони також могли себе захистити. Він ще раз наражає на небезпеку своє життя, щоб забрати у велетнів мед поезії, який робив поетом кожного, хто його скуштував. Цей дар він зробив і людям і богам. Він – благодійник людства в усіх відношеннях.

Супутницями Одіна були діви, Валькірії. Вони прислужували за столом в Асгарді, наповнюючи вином роги присутніх, але їх головним завданням було перебувати в небі над полем битви і вирішувати за наказом Одіна, хто виграє битву, а хто повинен у ній загинути, і приносити душі сміливців Один. «Валь» означає «убитий», «загиблий у битві», а Валькірії – це ті, хто обирає, кому судилося впасти. Місце ж, куди вони відносили душі полеглих у битві, іменувалося Чортогом полеглих, Вальхаллою. Під час битви приречений смерті герой бачив у небі

Дів краси неперевершеної,
Скачучих в блискучих обладунках,
Занурених у похмурі роздуми
І пальцями вказують на жертви.

День Одіна – п'ятниця. Південна, німецька форма цього імені – Водан.

З інших богів важливе значення мають п'ять: Бальдр, Тор, Фрейр, Хеймдалль, Тюр.

І на небі і на землі найулюбленішим із богів був Бальдр. Його смерть була першою з катастроф, що спіткали богів. Одного разу вночі йому наснився сон, що стурбував його, що передвіщав йому велику небезпеку. Почувши про це, Фрігг, дружина Одіна, вирішила захистити його від найменшої загрози. Для цього вона обійшла весь світ і взяла клятву з усіх: і з живих створінь, і з неживих речей не завдавати Бальдри шкоди. Але в Одіна ще були деякі побоювання. Тому він спустився в Ніфльхейм, де розшукав оселю богині смерті Хель, яка була прибрана і прикрашена святково. Пробуджена ним від смертного сну вельва (віщунка) розповіла йому, кого ж готуються зустріти в цьому будинку:

Мед тут стоїть,
Він зварений для Бальдра,
Світлий напій,
Накритий він щитом;
Відчаєм сини
Асів охоплено.

Тоді Один зрозумів, що Бальдр повинен померти, але решта богів вважала, що Фрігг зробила все, як треба. Вони навіть грали в гру, яка приносила їм велике задоволення. Вони намагалися вразити Бальдра, кидаючи в нього каміння, дротики або стріляючи з лука, намагаючись поранити його мечем, але всі ці предмети або не долітали до нього, або відскакували від його тіла, не завдаючи йому шкоди. Здавалося, ніщо не може становити небезпеку Бальдрі. Він ніби був піднятий і поставлений долею над усіма ними, і всі чинили йому з цього приводу почесті. Усі, крім Локі. А той зовсім не був богом; він був сином одного з велетнів, і, куди б він не пішов, за ним слідували всілякі нещастя. Він безперервно втягував богів у якісь неприємності, наражав їх на небезпеки, проте йому дозволялося безперешкодно приходити в Асгард, оскільки з якихось причин він був пов'язаний з Єдиним відносинами побратимства. Він завжди ненавидів добро і ревнув до Бальдра. Зараз він вирішив буквально зі шкіри вилізти геть, але нашкодити йому. Для цього він убрався старою, вирушив до Фрігг і вступив з нею в розмову. Фрігг же розповіла йому про свою подорож, зроблену нею, щоб врятувати Бальдра, і про те, як усі тварюки і речі на землі суть присягалися їй не завдати йому шкоди. За винятком маленького кущика омели, додала вона, який здався їй настільки незначним, що вона пройшла повз неї.

Для Локі цього було достатньо. Він одразу знайшов омелу і пішов з нею в палац, де бавилися боги. Хед, сліпий брат Бальдра, сидів осторонь, не беручи участі у грі.

- А ти чому не граєш? - Запитав його Локі.

- Наосліп? – відповів той. - Та й кинути в Бальдра нема чим.

- Нічого, зіграй, - підбадьорив його Локі. - Ось тобі прутик. Кинь його, і я спрямую твою руку.

Хед узяв прут і щосили метнув його. Спрямований Локі, він долетів до Бальдра і пронизав його серце. Той упав мертвий як підкошений.

Але його мати навіть тепер не хотіла втрачати надії. Вона покликала до богів у пошуках добровольця, який би вирушив до Хель і спробував викупити Бальдра. Свої послуги запропонував Гермод, один із її синів. Один дав йому свого коня Слєєпніра, і той поспішав до Ніфльхейму.

Інші ж стали готувати похорон. Вони склали на човні гігантське багаття і поклали на нього тіло Бальдра. Його дружина Нанна пішла глянути на нього востаннє; її серце не витримало, і вона впала на палубу мертво. Тіло Нанни поклали поряд із тілом чоловіка. Після цього багаття розпалили і човном відштовхнули від берега. Коли вона відпливла далеко в море, язики полум'я здійнялися високо в небо і охопили її повністю.

Коли Хермод знайшов Хель і передав їй прохання богів, вона відповіла, що вона віддасть Бальдра, якщо їй доведуть, що по ньому журиться все, що існує на землі. Але якщо хоч одна жива тварюка чи нежива річ відмовиться його оплакувати, вона утримає Бальдра в себе. Боги негайно розіслали гінців по всьому світу просити всіх його оплакати, щоб той міг повстати з мертвих. Відмов вони не зустрічали ніде. І земля, і небо, і все, що знаходиться між ними, охоче оплакували улюбленого ним бога. Зраділи гінці з радістю пустилися назад, щоб повідомити богам цю новину. І тут, майже наприкінці їхньої подорожі, вони зустріли велетня, і вся скорбота світу відразу звернулася до ніщо, оскільки плакати ця велетня відмовилася.

— Ви отримаєте від мене сухі очі, — з посмішкою оголосила вона. - Від Бальдра нічого хорошого я не отримала, і тому й йому не зроблю хорошого.

Так Хель вдалося утримати Бальдра при собі.

Локі було покарано. Боги схопили його та скували у глибокій підземній печері. Над його головою звисала змія, і отрута з її пащі капала йому в обличчя, завдаючи нестерпного болю. Допомогти йому прийшла його дружина Сігюн. Сівши поряд з ним, вона почала збирати зміїну отруту в горщик. Але коли вона виходила вилити горщик - отрута хоча б на мить знову потрапляла йому на обличчя, і Локі в агонії тряс землю.

З інших великих богів Тор був богом-громовержцем, найсильнішим серед асів. Його ім'ям названо четвер (Thursday). Хеймдалль був вартовим райдужного мосту Біврест, що веде в Асгард, а Тюр - богом війни. На його честь названо вівторок (Tuesday), який колись був днем ​​Тора.

В Асгарді богині не мали такого значення, як на Олімпі. Жодну зі скандинавських богинь не можна порівняти, наприклад, з Афіною, і уваги, по суті, заслуговують лише дві з них. Фрігг, дружина Одіна, на ім'я якої, згідно з однією з версій, названа п'ятниця (Friday), вважалася дуже мудрою богинею. Разом з тим, вона відрізнялася мовчазністю, і про те, що було їй відомо, вона не розповідала навіть Одинові. Вона - не цілком ясна фігура, найчастіше зображується за прядкою. Нитки, які вона пряде, - із золота, але для чого вона їх пряде, залишається секретом.

Фрейя – богиня кохання і краси, але, хоч як це дивно, половина загиблих у битвах перетворюється на її розпорядження. Валькірії Одіна можуть доставити до Вальхалли лише іншу їхню половину. Фрейя сама стрибала до поля битви і вимагала половину душ. Норвезьким поетам це заняття здавалося цілком природним і прийнятним для богині кохання та краси. Згідно із загальноприйнятою версією, п'ятницю названо таки на її честь.

Проте існувала одна область, цілком і повністю передана у відання богині. Царство смерті належало богині Хель. Жоден бог, навіть сам Один, не міг там розпоряджатися. Золотий Асгард належав богам; знаменита Вальхалла – героям; Мідгард був ареною битв для чоловіків і зовсім не сферою діяльності жінок. У Старшій ЕддіГудрун скаржиться, що у її світі

Дружини покорюють чоловікам жорстоким.

Таким чином, у скандинавській міфології сферою діяльності жінки був холодний і тьмяний потойбічний світ.

створення світу

У Старшій Еддівельва (віщунка) розповідає про первозданний світ у наступних висловлюваннях.

На початку часів,
Коли жив Імир,
Не було у світі
Ні піску, ні моря,
Землі ще не було
І небозводу,
Безодня зяяла,
Трава не росла.

Сонце, один місяць,
Права рука
До краю небес
Простирало з півдня;
Сонце не знало,
Де його дім,
Зірки не відали,
Де їм сяяти,
Місяць не відав
Мощі своєї.

Але безодня, якою б глибокою вона не була, не сягала нескінченно. Далеко на півночі знаходився Ніфльхейм, холодне царство смерті, і далеко на півдні - Муспелсхейм, країна вогню. З Ніфльхейму випливало дванадцять річок, що скидалися в безодню, замерзали там і поступово заповнювали її льодом. З Муспелльсхейма приходили вогняні хмари, що перетворювали кригу на туман. Зі скупчень туману випадали краплі води, а з них, у свою чергу, сформувалися інеїсті діви та Імір, перший велетень. Його син став батьком Одіна, матір'ю та дружиною якого були інеїсті діви.

Один і два його брати вбили Іміра. З його плоті вони зробили землю та небо, з його крові – море, з його черепа – небо. Із іскор, взятих із Муспелльсхейму, вони зробили сонце, місяць та зірки та помістили їх на небо. Земля була круглою і з усіх боків була оточена морем. З брів Іміра боги збудували стіну, що оточувала простір, призначений для життя людства. Воно було названо Мідгардом. Тут із дерев були створені перші люди – чоловік із ясена, жінка – із в'яза. Вони й породили людство. У світі жили також карлики Цверги – потворні створіння, але вправні майстри-ремісники, які жили під землею, а також Альви, милі, привітні істоти, що піклуються про красу квітів та чистоту джерел.

Всесвіт підтримував чудовий ясен Іггдрасіль. Свого коріння він пустив по всьому світу.

Три корені ростуть
На три сторони
У ясеня Іггдрасіль;
Хель під одним,
Під іншим велетні
І люди під третім.

Відомо, що «один із коренів ясена проростає до Асгарду». Поруч із цим коренем знаходиться джерело з дуже прозорою водою, Джерело Урд. Ця вода вважається настільки священною, що пити її ніхто не сміє. Її охороняли три Норни, які

Долі судили,
Життя обирали
Дітям людей…

Їх звуть Урд (Минуле), Верданді (Сьогодення) та Скульд (Майбутнє). Сюди щодня, переходячи через трепетний міст-райдугу, приходять боги, щоби обговорити справи людей. Ще одне джерело, розташоване в іншого кореня, називається Джерелом знання та мудрості. Його охороняє мудрець Мімір.

Над Іггдрасилем, як і над усім Асгардом, нависла загроза загибелі. Він приречений на смерть, як і боги. З боку Ніфльхейма, обителі Хель, його підгризає страшний змій зі своїм виводком. Коли-небудь їм вдасться занапастити дерево, і тоді звалиться весь всесвіт.

Інеїсті велетні та гірські велетні, що живуть у Етунхеймі, – вороги добра у всіх його проявах. Вони – брутальні сили землі, і в неминучій сутичці між ними та божественними силами небес перемога буде за ними.

Адже приречені боги, і кінець їм – смерть!

Але це суперечить глибокій переконаності людського духу, що добро сильніше за зло. Навіть скандинави, які мешкають у безнадійних умовах, повсякденне життя яких у їхній крижаній країні з чорними зимовими ночами – це безперервний виклик ідеї героїзму, бачили перед собою через темряву далеке світло. В одному з пророцтв Старшої Едди,зовсім як в Апокаліпсисі, говориться, що після поразки богів, коли

Сонце померкло,
Земля тоне у морі,
Зриваються з неба
Світлі зірки,
Полум'я вирує
Живителя життя,
Жар нестерпний
До неба доходить.

Все-таки з'являться нова земля та нове небо.

…здіймається знову
З моря земля,
Зеленіючи як раніше;
Падають води,
Орел пролітає,
Рибу із хвиль
Хоче він виловити.

Заколоситься
Хліба без посіву,
Зло стане благом.

Віщунка-вельва повідомляє, що

Чорт вона бачить
Сонця чудесніше,…
стоїть він,
Сяючи золотом;
Там житимуть
Дружини вірних,
Вічне щастя
Там судилося їм.

І тоді почнеться правління Того, хто вищий за Діна і до якого не дотягнуться ніякі злі сили.

Сходить тоді
Миру владика,
Правлячий усім
Володар могутній.

І тих мало,
Хто може бачити
Далі миті
Загибель Одіна.

Це бачення нескінченного далекого щастя дає маленьку підтримку, захист від розпачу, але це єдина надія, про яку йдеться в Еддах.

Мудрість Скандінава

У Старшій Еддізначну увагу приділено ще одному аспекту скандинавського світогляду, що дивним чином відрізняється від його героїчного аспекту. Існує ціла низка добірок або навіть колекцій «мудрих висловів», що прийшли зі Скандинавії, які не тільки відображають властивий цьому народу героїзм взагалі, а й дають уявлення про пов'язані з ним погляди на життя. Звичайно, такого роду література не відрізняється глибиною та проникливістю Апокаліпсису; суворо кажучи, вона навряд чи заслуговує на застосування до неї слова «мудрий». Однак скальди, що створювали ці вислови, у всякому разі мали в своєму розпорядженні неабияку частку здорового глузду, що становить разючий контраст з безкомпромісністю духу скандинавських героїв. Як і укладачі Книги притч Соломонових, це – літні люди; вони мають у своєму розпорядженні солідний життєвий досвід, чимало поміркувавши про справи людські. Безперечно, колись вони були героїчними воїнами; тепер вони вже не б'ються на полях битв і дивляться на речі з дещо іншого погляду. Іноді вони навіть дивляться на життя не без тіні гумору, і тому приклади:

Менше від пива
Користь буває,
Чим думає багато хто.
Чим більше ти п'єш,
Тим менше підкорений
Розум тобі.

Добра не шкодуй,
Що було нажито,
Не скорботи про втрату,
Що другові обіцяно,
Недруг візьме -
Вийде гірше,
Чим думалося.

Дурний сподівається
Смерті не зустріти,
Якщо битв уникає;
Але старість настане -
Ніхто від неї
Не знайде захисту.

Запитає та відповість
Розумний завжди,
Якщо славитися хоче обізнаним.
Повинен один знати, а не двоє -
У трьох усі провідають.

Дурний не спить
Усю ніч безперервно
У думах докучних;
Ранок настане -
Де ж утомленому
Мудро подумати.

Деякі вірші свідчать про глибоке знання людської природи:

Хто вдачею важкий,
Той всіх засуджує,
Сміється з усього;
Йому невтямки,
А мусив би знати,
Що сам він із вадами.

Щедрі, сміливі
Щасливі у житті,
Турботи не знають.
А боягуз, той завжди
Рятуватися готовий,
Як скупець – від подарунка.

Іноді вірші бувають і веселими, майже грайливими:

Молодий я був,
Мандрував багато
І збився з дороги;
Вважав себе багатієм,
Супутника зустрівши, -
Друг – радість для друга.

Потрібно у дружбі
Вірним бути другові,
Обдаровувати за подарунки;
Сміхом за сміх
Пристойно відповісти…

Шлях не близький
До друга поганого,
Хоч двір його поряд;
А до доброго друга
Дорога пряма,
Хоч далекий його двір.

Іноді у віршах проривається дивовижний дух терпимості:

Хворий на долю
Не зовсім знедолений:
Цей щасливий синами,
Цей близький рідний,
Цей багатством,
А це діями.

Не довіряй
Ні діви речам,
Ні дружини розмовам -
На колесі
Їх зліплено серце,
Підступність у їхній душі.
Відверто скажу
Про чоловіків і про дружин:
Чоловіки теж брехливі;
Червоно кажучи,
Але задумавши підступність, -
Втішимо навіть розумних.

Вада і у доброго
Знайдеш, а злий
Не в усьому поганий.

Часом у віршах відчувається і справжня глибина:

Слід чоловікові
В міру бути розумним,
Не мудруючи багато,
Бо рідко
Радість у серцях,
Якщо розум великий.

Гинуть стада,
Родня вмирає,
І смертний ти сам;
Але знаю одне,
Що вічне безсмертя -
Померлого слава.

На закінчення наведемо ще кілька рядків із найзнаменитішої скандинавської колекції мудрих висловів:

Твоєї лише душі
Звичайно,
Що в твоєму серці;
Найгіршій у світі
Болі не знаю,
Чим духу стомлені.

* * *

Поряд з героїзмом, що вселяє нам воістину священний трепет, ці люди Півночі мали воістину чудовий здоровий глузд. Таке поєднання є неможливим, але доказом цього є самі поеми. В етнографічному відношенні ми близькі до скандинавів, а наша культура сягає корінням у грецьку. Скандинавська та грецька міфологія, взяті разом, дозволяють зрозуміти, якими були люди, яким ми завдячуємо основною частиною отриманої нами духовної та інтелектуальної спадщини.

Гомосексуальність в епоху вікінгів

Моє особисте дослідження ясно показує, що у словнику вікінгів було визначення (а відповідно, наявність та поняття) гомосексуальних відносин. Однак потреби сільськогосподарської/пасторальної культури вимагають дітонародження не тільки для появи робочих рук, але і для підтримки батьків, які досягли старості і тому кожна людина, незалежно від своїх особистих уподобань, була зобов'язана одружитися і зробити дітей. Немає документальних підтверджень про наявність постійних гомосексуальних чи лесбійських пар за часів вікінгів; більше, у західної цивілізації донедавна не розглядалася сама можливість життя виключно з людиною своєї статі. Коли людина одружилася, народжувала дітей і хоча б зовні не шокувала своєю поведінкою оточуючих, її сексуальні партнери не мали особливого значення. Стародавні скандинави, які намагалися уникнути шлюбу у зв'язку зі своїми сексуальними уподобаннями, каралися за законом; чоловік, що залишився через це холостяком, іменувався fuðflogi(чоловік, що біжить жіночого статевого органу), а жінка, що залишилася з того ж приводу незаміжня - flannfluga(Та, що біжить чоловічого статевого органу) (Jochens 65).

Вивчення саг і законів свідчать, що чоловіча гомосексуальність розглядалася з двох різних точок зору: не було нічого дивного чи ганебного в тому, що чоловік поєднувався з другом чоловіком, якщо він виступав в «активній», чоловічій ролі, а ось до пасивного партнера в цих відносин ставилися з презирством. Слід враховувати, однак, що закони і саги відображають християнську свідомість ісландців або норвежців тринадцятого-чотирнадцятого століть, тобто, в епоху, що добряче віддалена від язичницької. Міфи і легенди показують, що шановні боги та герої брали участь у гомосексуальних актах, що можна розглядати як велику толерантність до гомосексуальності у вікінгів у дохристиянські часи. Про практику лесбіянства за доби вікінгів історія замовчує.

Термінологія древніх скандинавів, що стосується гомосексуальності та ставлення до неї

У кодексі законів та літературі стародавніх скандинавів існувало слово « ній», що використовується для образ. Висловлювали їм такі поняття: «наклепи, образа, зневага/зневага, беззаконня, боягузливість, сексуальні перверзії, гомосексуальність» (Markey 75). Від нійвідбулися такі слова, як níðvisur("вірші-опогани"), níðskald("скальд-образувач"), níðingr("боягуз, людина поза законом"), griðníðingr("порушує угоди"), níðstông("поганий, поганий член (статевий)") (Markey 75, 79 & 80; Sørenson 29), а також níða("складання хулітельних віршів"), tunguníð("вербальне образу-níð"), tréníð("вирізана з дерева фігурка або дерев'яна плашка, на якій зображені чоловіки, залучені в гомосексуальний акт, переданий niíðstông'у (див. вище) (Sørenson 28-29). Нід (Níð) був частиною понять, пов'язаних з чоловічою гомосексуальністю, якось: ergiабо regi(назва як іменник) і argrабо ragr(прикметник від of ergi) ("бажаючий грати (схильний до, зацікавлений в) жіночу роль у сексуальних відносинах з іншим чоловіком, немужньо, женоподібно, боягузливо"); ergjask("стати" argr'ом"); rassragr("Задниця-ragr"); stroðinnі sorðinn("використовується чоловіком для сексуальних цілей") and sansorðinn("що демонстративно використовується іншим чоловіком") (Sørenson 17-18, 80). Чоловік- seiðmaðr(займався жіночою магією) колишній argrТому, називався seiðskratti(Sørenson 63).

Вплив християнства на ставлення до гомосексуальності

Світські закони Ісландії епохи вікінгів не включають згадку про гомосексуальність. Християнська церква була єдиним інститутом, що повністю забороняє подібні стосунки. В ісландській «Книзі повчань» (бл. 1200 н.е.) є проповіді, що згадують що серед смертних гріхів є і «ті, що леденять душу таємні пороки, що здійснюються чоловіками, які дарують іншим чоловікам поваги не більше, ніж дружині або дикому звірові». Єпископ Порлак Порхаллсон у Скахольтській збірці покарань (бл. 1178-1193 н.е.) перераховує покарання за дев'ять або десять років, що включають бичування за «блуд між чоловіками або між чоловіком і твариною», і таким чином відгукується про лесбійство: «якщо дружини ублажають одна одну, має призначить їм те саме покарання, як і чоловікам, винним у найбільш огидному свальному гріху між собою чи з тваринами». (Sørenson 26) Християнство вважає гідними зневаги як активну, так і пасивну роль у гомосексуальних відносинах, тоді як скандинави-язичники вважали засудженими в цих відносинах лише чоловіка-пасиву.

Ставлення вікінгів до гомосексуальності та мужності

На відміну від християнської концепції, що сформувала західну культуру, вікінги не вважали гомосексуальність жорстокістю чи збоченням, що суперечить законам природи. Однак вважалося, що чоловік, який підкоряється іншому чоловікові в сексуальному розумінні, надійде аналогічно і в інших ситуаціях: віддасть перевагу ролі провідної ролі лідера, дозволить іншим думати або боротися за нього. Таким чином, зневага заслуговували не на гомосексуальні відносини per seАле швидше нездатність людини постояти за себе, приймати свої власні рішення, самому вести свої битви - що прямо суперечило північному розумінню самостійності. (Sørenson 20).

Поступитися іншому чоловікові (в сексуальному розумінні) прирівнювалося до боягузтва - через сексуальну агресію, що увійшла в звичай, до повалених ворогів. Ця практика відображена, наприклад, у сазі Sturlunga. Особливо ясна вона видно в частині. Guðmundar dyra», де Гудмунд бере в полон чоловіка та його дружину і збирається на знак приниження зґвалтувати обох. (Ok var ćat við orð at leggja Þórunni í rekkju hjá einhverjum gárungi, en gera þat vi Bjôrn prest, at þat þætti eigi minni svívirðing.) (Sørenson 82, 111; Sturlunga saga, I, 201). На додаток до насильства повалених ворогів нерідко кастрували, про що згадується в деяких місцях згаданої саги. Грагас ( Grágás)* повідомляє, що klámhoggабо "ганебний удар" по сідницях вважався, нарівні з кастрацією, "великою раною" ( hin meiri sár), до яких належали рани з ушкодженням мозку, живота чи кістки. Таким чином, кlámhogg, Як і кастрація, був для жертви символом «позбавлення мужності» - поряд з проникаючими пораненнями - і це дозволяє з високою впевненістю припустити, що даний термін ставився до згвалтування або примусу до анального сексу, яке насильство здійснювалося над противником, що програв. (Sørenson 68). Невідомо, наскільки широко в реальності була поширена практика насильства над переможеними противниками - і чи існувала вона до поширення християнства, - але в інших культурах, в яких етика агресивної маскулінізації превалювала так само сильно, як у вікінгів, насильство над поваленим противником було обов'язковим елементом. Подібний підхід - зґвалтувати ворога, щоб підкреслити його приниження - грав проти сексуальних стосунків між чоловіками: якщо це застосовується для того, щоб зганьбити супротивника, то спроба встановити такі стосунки з коханим другом розцінювалася б як найгірший вид зради. (Sørenson 28). Оскільки всі згадки у літературі (особливо перерахування образ) свідчать, що ім'я когось sansorðinnТож, ragrТож, níðingrТом чи звинувачення в ergiозначало, що людину звинуватили у дотриманні пасивної ролі в анальному сексі, не можна з упевненістю сказати, чи ставилися вікінги до орального сексу між чоловіками так само негативно (і взагалі сказати, як вони ставилися до орального сексу, хто і кому його чинив).

Цікаво наступне спостереження: вікінги вважали, що літній вік перетворює чоловіка на argrЯ. Про це свідчить добре відома приказка: svá ergisk hverr sem eldisk, «будь-який стає argrТому в міру старіння». Так що можливо гомосексуальність сприймали більш терпимо у людей, які виростили дітей та старіли (Sørenson 20), хоча історія хевдингу Сноррі, який почав 22 дітей, причому останнього у віці 77 років, прямо перед смертю, ясно свідчить, що старість у цьому сенсі чоловікові не перешкода ! (Jochens 81). Для чоловіка, нездатного мати дітей (внаслідок імпотенції, віку, стерильності та інше) гомосексуальні відносини могли бути прийнятними. У повсякденному мовленні таких людей називали «м'якими котами» ( kottrinn inn blauði). Згадку про це ми знаходимо в Stúfs þáttr- епілог саги Laxdæla, у розмові між норвезьким конунгом Харальдом та Стюфом, сином Торда Кота ( Þórðr kottr). Харальд, знущаючись з незвичайного прізвиська, запитує Стюфа, чи був його батько Торд твердим котом - чи виявився м'яким ( kottrinn inn hvati eða inn blauði). Стюф відмовляється відповідати, незважаючи на завуальовану образу, але конунг сам визнає, що питання було дурним, бо «м'яке ( blauðr) чоловік не міг би бути батьком». (Jochens 76).

* Грагас - збірка ісландських законів.

Згадування гомосексуальності в образах

У скандинавських мовах є колосальна кількість образ, що містять натяк на гомосексуальність. Судячи з літератури, вікінги були відморозками середньовічної Європи. І якби ви з'явилися в бенкетний зал і назвали когось із чоловіків гоміком, він відреагував би так само, як якийсь ковбой у техаському барі. Різниця лише в результаті: замість удару чоботом по морді, ви отримали б сокирою по голові, але ідея та сама. Варто зауважити, що вживання слів нійабо ergiяк звинувачення зовсім не означало, що хтось справді вірив, що обвинувачений є гомосексуалом. Виклик був символічним - на кшталт того, як назвати сучасне відморожування «педиком», щоб спровокувати його на бійку. (Sørenson 20)

Оскільки тоді - як і зараз - деякі образи вимагали бою, а то й вбивства їхнього, скандинавський кодекс законів оголосив деякі види образ незаконними. Образник мав або прийняти смерть, або бути покараним вигнанням. Норвезький закон гулатинг ( Gulaþing, Прибл. 1000-1200 н.е) свідчить:

Um fullrettes orð. Orð ero þau er fullrettis orð heita. Þat er eitt ef maðr kveðr at karlmanne oðrom at hann have barn boret. Þat er annat ef maðr kyeðr hann væra sannsorðenn. Þat er hit þriðia ef hann iamnar hanom við meri æða kallar hann grey æða portkono æða iamnar hanom við berende eitthvert.

Про слова лайливих чи образливих. Ось слова, які шануються лайливими. Одне з них: якщо скаже чоловік іншому чоловікові, що поводиться він як дитя. І ось інше: якщо скаже чоловік, що як жінку брали його. І третє ось: якщо в промовах порівняє чоловіка з кобилою чи блудницею пойменує або порівняє з будь-якою твариною, яка виношує потомство. (Markey, 76, 83)

Ісландський кодекс законів Грагас (Grágás, бл. 1100-1200 н.е.) вторить норвезькому:

Þav ero orð riú ef sva mioc versna mals endar manna er scog gang vaðla avll. Ef maðr kallar man ragan eða stroðinn eða sorðinn. Oc scal søkia sem avnnor full rettis orð enda a maðr vigt igegn þeim orðum þrimr.

І ось три проголошення, яких використання становлять настільки страшний злочин, що вигнання гідний промовив їх. Якщо чоловік назве іншого чоловіка немужнім (жіновидним) чи гомосексуалом, чи відкрито возлегающим із чоловіками, то буде звинувачений у боротьбі. І воістину скривджений має право помститися боєм за ці образи.** (Markey, 76, 83)

Кодекс Фростатінг ( Frostaþing) погоджується з цим, додаючи, що якщо хтось порівняє людину з собакою або пойменує sannsorðinnТому, той здійснив fullréttisorð(Словісна образа, що вимагає виплати потерпілому повної віри). Порівняння ж чоловіка з биком або жеребцем або іншим звіром чоловічої статі - в наші дні вважається практично компліментом - вимагає покарання hálfréttisorð(половинної вири). (Sørenson 16).

Обмін різними образами згадується в літературі і часто зустрічається в Едді, якось у Пісні про Харбарда, що описує поєдинок між Одином та Тором; в Лаянку Локі, де Локі ображає норвезьких богів; в Пісні про Хельгі, убивця Хундінга, де йде обмін смертельними образами між Сінфйотлі та Гудмундом; в Пісні про Хельгі, сина Хьоварда, що розповідає про погрози між Атлі та велетнем Грімгед. Інші приклади можна знайти в багатьох сагах, наприклад Egils Skallagrimssonarі Vatnsdæla.

Образи, звернені до чоловіків, бувають різних видів. Можна знущатися з бідності супротивника - так, Один сміється над Тором, заявляючи, що той «босий бідняк, у якого видно тіло крізь дірки на штанах» ( Аеснь про Харбарда 6), або називати противника рогоносцем ( Hárbarðljóð 48, Lokasenna 40). Деякі образи мали відверто брудний характер:

Þegi þú Niorðr! þú vart austr heðangíls um sendr at goðom; Hymis meyiar hofðo þic at hlandtrogi oc þér í munn migo.

Ти, Ньорде, мовчи! Чи не ти богами був посланий заручником; дочки Хюміра в рот твій мочилися, наче в корито(Перебранка Локі, 34)

Образи подібного роду навряд чи вважалися брутальними чи огидними. Куди серйознішими образами були згадані вище і містять натяк на боягузтво чи немужне поведінка. Звинувачення в боягузтві, мабуть, вважалася меншою образою, хоча чіткої градації не було:

У Тора сил вдосталь та сміливості мало; зі страху ти раз заліз у рукавицю, забувши, хто ти є; від страху чхати і гриміти ти не смів, — не почув би Фьялар(Пісня Про Харбрад 26)

Інші образи, що містять звинувачення в малодушності, можна знайти в Hárbarðljóð 27 і 51, а також Lokasenna 13 та 15.

Куди серйознішим було образливе найменування чоловіка «мерином», що передбачає боягузтво і натяки на сексуальні збочення, пов'язані з кіньми. Так, велетня Хрімгерд звертається до Атлі:

Тепер не заржеш, охолощений Атлі, коли хвіст задеру я! Чи не в зад чи пішло твоє серце, Атлі, хоч голосом кінь ти!(Пісня про Хельгі, сина Хорварда 20).

І найсмертельнішою образою було те, в якому містилися вказівка ​​на жіночу поведінку або сексуальні збочення у того, хто ображається. Звинувачення в of seiðr'є жіночої магії або чарівництві, мало на увазі, що той, хто творить цю магію, виконує жіночу роль під час сексуального акту (Sturluson, Prose Edda, 66-68). Над Одином, практикуючим seiðr, Нерідко насміхалися саме тому. Однак, подібна образа могла вживатися і в іншому контексті ( Лаянка 24, Пісня про Хельгі, вбивця Хундінга 38). Рівнозначною образою було назвати чоловіка кобилою - чи відкриту, чи за допомогою кеннінгу, такого як «Міст Грані». Грані - це знаменитий жеребець, який належав Сігурду Драконовбивці ( Пісня про Хельгу, вбивцю Хундінга 42). Звернення Локкі в кобилу призвело до появи одного з найкращих коней, Слейпніра, на якому їздив Один, але натяк на бісексуальність (у кращому разі) Локі незворотно підірвав його репутацію (Markey, 79). Як уже згадувалося, до збірки Гулатінг порівняння з кобилою дорівнює ім'я чоловіка будь-яким тваринам, здатним принести потомство. Одна з найбільш показових образ подібного роду є в Пісня про Хельгі, вбивця Хундінга:

Чаклунком ти був на острові Варинсей, як зла баба брехню ти вигадував; казав, що не хочеш чоловіків у кольчугах, що один тільки тобі Синфьотлі потрібний!

Відьмою ти був, злісною валькірією, ти повставав, зухвалий, на Одіна; Вальгали жителі розбрату затіяли, баба підступна, через тебе! Дев'ять вовків на мисі Саго ми з тобою вивели, був я батьком їм!» (Helgakviða Hundingsbana 38-39)

І це звернено до Гудмунда Гранматссона, одного з воєначальників конунга Хельгі, і жахливого воїна!

Образи в язичницькій Скандинавії могли виражатися і за допомогою ритуалу, що зображає níðstông(див. вище). Ритуал містив п'ять основних елементів:

1. недвозначна або завуальована асоціація з ergi(Жіноподібною поведінкою);

2. зображення тварини, зазвичай самки (кобили, наприклад) як тотем, що натякає на втрату мужності у ображається;

3. голова або тіло тварини, надіте на жердину і повернене до будинку або місцезнаходження особи, проти якої звертався нід

4. складена за певним шаблоном пісня, яку часто записували рунами тому ж жердині, у якому був намальований тотем;

5. прохання, звернені до богів чи духів вдихнути в тотем магічну силу та/або виконати побажання скальда-образувача (Markey 77-78).

Згадка про цей ритуал зустрічається в п'ятій книзі Саксона Граматика « Gesta Danorum» та у 33-му розділі саги Vatnsdæla, але найповніший опис дано в сазі Egils kallagrimssonar:

І зійшов Егіль на берег, і взяв гілку горіха, а потім попрямував до одного з їхніх ущелин, повернутих до великого острова. Там язл він голову кобили, насадив її на жердину і промовив такі слова: «Ось я ставлю жердину на образу короля Ейріка і королеви Гуннхільд». Потім повернув він голову кобилою у бік великого острова і продовжив: «І звертаю я цю образу проти духів-охоронців цієї землі, щоб блукали вони, не знаючи відпочинку і заспокоєння, поки не відведуть короля Ейріка і королеау Гуннхільд геть із цієї землі». Сказавши, встромив він жердину в ущелину скелі і встановив так, щоб голова дивилася у бік великого острова, і вирізав на жердині руни, що знаменували його промови.(Герман Палссон та Поль Едвардс, переклад «Сагі Егіля, стор 148)

** Мова йде про т.зв. "Невимовні промови" - ритуальних скиданнях, за які полагалось вбивати образника на місці. Вбивці не мстили і не брали з нього віру.

Лесбіянство у Скандинавії часів вікінгів

У джерелах епохи вікінгів практично немає згадок про лесбійство. Коли стосовно жінки використовували жіночий рід слова argr - org, це свідчило про те, що вона схильна до пожадливості та безсоромності, а не про її сексуальні уподобання. (Sørenson 18). Staðarhólsbók, одна з існуючих версій Грагаса (см) забороняє жінці носити чоловічий одяг, стригтися по-чоловічому, носити зброю або поводитися подібно до чоловіка, але в ній немає згадок, що жінці заборонено грати чоловічу роль у сексуальних відносинах. Після появи християнства, як згадувалося вище, сексуальні стосунки між жінками суворо засуджувалися церквою. Проте в епоху вікінгів кількість жінок була обмежена – принаймні в Ісландії. «Винесення немовлят» ( barnaútburðr) було досить поширене серед вікінгів, і в першу чергу виносилися немовлята жіночої статі, результатом чого була обмежена кількість дорослих жінок***. (Jochens 86). Це означало, що будь-яка жінка, яка досягла репродуктивного віку, мала щонайменше один раз вийти заміж і народжувати, поки була в змозі. Саме це давало жінкам владу, про яку згадано у сагах, оскільки жінка могла контролювати чоловіка, загрожуючи йому розлученням. (Clover 182).

Однак чоловіки також могли мати наложниць, якщо ті ставилися до нижчого соціального прошарку (трелі) (Karras). У багатьох суспільствах, які вимагають, щоб жінки, пов'язані з одним чоловіком, проживали в одному приміщенні – особливо якщо жінка не могла відмовитися від заміжжя чи інших стосунків – могли процвітати та процвітали лесбійські стосунки. Можна практично не помилившись побачити, що у вікінгів проціетала майже гаремна атмосфера. Жінки зазвичай перебували в kvenna hús(Жіночий будинок) (Jochens 80), або в dyngja(ткацька кімната). Чоловіки було неможливо туди заходити під страхом оголошення немужними - крім «справжніх» героїв, тобто. тих, хто безперечно довів свою мужність. Так, Хельгі, вбивця Хундінга міг ховатися в жіночому будинку, переодягнувшись у жіночий одяг, але для не такого відомого героя подібне було б вважати ознакою малодушності. Чоловік же, що наважився зазирнути в dyngjaбув би ославлений як níðingrі ragrmannпросто тому, що дане приміщення повністю активізувалося з жіночими заняттями та жіночою роллю в суспільстві. (Пісня про Хельгу, вбивцю Хундінга II 1-5). У суспільстві з офіційно прийнятою полігамією та забороною для жінок на сексуальний акт з кимось, крім чоловіка, виникали лесбійські відносини – для задоволення не лише фізичних, а й емоційних потреб. Якщо ж чоловік і заставав дружину у недвозначній ситуації з іншою жінкою, він мало що міг зробити, оскільки у разі скарги вона завжди могла з ним розлучитися. Те, що жінок не вистачало, давало їм чималу владу – поки вони були готові виконувати свою соціальну роль як дружини та матері.

*** Чи не це і було причиною виникнення гомосексуальних стосунків насамперед?

Гомосексуальність та боги, жерці та герої

Інший аспект гомосексуальності у тому, що боги, герої та дуже шановані жерці часто дозволяли собі гомосексуальні, «немужні» чи «сумнівні» події. Локі, наприклад, можна з повною підставою назвати бісексуальним - принаймні, якщо розбирати його відносини з гігантським жеребцем у Gylfaginning, де сказано, що «Локі вступив зі Свадильфарі (жеребцем) у такі відносини, що згодом приніс лоша» - найбільш знаменитого коня, Одінова восьминогого Слейпніра (Sturluson, Prose Edda, 68).

Самого Одіна, Всебатька і конунга богів безпосередньо звинуватили в ergi або немужній поведінці через те, що він практикував seiðr, жіночу магію, якій навчився від богині Фрейї. Не зовсім зрозуміло, чому заняття подібною магією вважалося заняттям, який не підходить чоловікові. Це могло бути пов'язане з тим, що чоловіка, який вважав за краще вразити ворога за допомогою магії, а не у відкритому бою, можна було запідозрити в боягузтві, а могло бути пов'язане з сексуальними ритуалами, в яких практикуючий seiðr виконував пасивну роль - і навіть пасивну гомосексуальну роль . Ynglingasagaпояснює:

Oðinn kunni þa íþrótt, er mestr máttr fylgði, ok framði siálfr, er seiðr heitr, en af ​​þuí mätti hannvita rrlog manna ok öorðna hluti, suá ok gera monnum banae monnum vit eða afl ok geta oðrum. En þessi fiolkyngi, er framið er, fylgir suá mikil ergi, at eigi ćotti karlmonnum skammlaust vi at fara, ok var gyðiunum kend є íþrótt.

І був у Одіна дар, що давав йому велику силу, і ним займався. Seiðr звався дар цей і з допомогла пробачити щось, що не трапилося поки, і міг Один через цей дар наслати на іншого смерть, або хворобу, або невдачу, а ще міг забирати у людей силу і дарування їх і іншим передавати. Ні ця сила поєднується з таким великим ergi, що ганьба чоловікові користувати її; жриць лише вчать їй. (Ynglingasaga 7).

Гомосесксуалісти явно зустрічалися серед шанувальників ванів. Християнський хроніст Саксон Граматик у своїй праці Gesta Danorumзазначає з презирством: «є жерці Фрейра, які подібно до жінок поводяться і ляскають жонглерам ... і дружинам подібно дзвонять в дзвони». Думезил повідомляє про групу жерців Ньорда і Фрейра, шанованих вельми, але залучених до argr, Що волосся стрижуть подібно до жінок і навіть жіночі платися на себе надягають. (Dumézil 115).

Можна заперечити, що мораль, прийнята серед богів, необов'язково поширюється людей. Однак відомий цілий ряд героїв, винних у ergi- на кшталт Хельги, вбивці Хундінга (див. вище). Іншим відомим ragrТо був знаменитий ісладський герой Греттир, про якого сазі Grettisfærsla сказано: «і брав він дів, і вдів, і чужих дружин, і синів селянських, і старшин і купців, і абатів з абатісами. І з коровами і козами близький був, та й з усіма живими істотами»**** (Sørenson 18). Судячи з саги, ніхто не смів ганьбити його через його величезну силу і сексуальну силу.

**** Ну і сексуальна міць! Ні, тут явне поетичне перебільшення – причому чимало.

Гомосексуальна проституція

Інше свідчення, що в деяких випадках гомосексуальність вважалася прийнятною, ґрунтується на факті, що деякі чоловіки були наложниками інших чоловіків чи повіями. У Olkofra þáttr, короткому оповіданні, наведеному в манускрипті Moðruvallabók(бл. середини 14 в н.е) наводиться термін argaskattr, Що означає «встановлену ціну або іншу плату чоловікові- argr'у за сексуальні послуги». Подальші дослідження показують, що ця плата була надто низькою. (Sørenson, 34-35). Напрошується висновок, що як і інші наложники ці чоловіки, які продають свої сексуальні послуги іншим чоловікам, ставилися до нижчого соціального класу, трелям. (Karras).

Одностатеві пари в мистецтві

Невелика частина інформації базується і на уважному розгляді предметів мистецтва, що дійшли до наших днів. Існує чимала кількість золотих брошів, на яких зображені пари, що обіймаються. Зазвичай вважається, що на них представлені Фрейр, бог, який благословляє плідність пари і Герд, прекрасна діва-велетня. Багато дослідників, як наприклад Хільда ​​Елліс-Девідсон вважають, що ці броїш використовувалися на весіллях (Елліс-Девідсон, Міфи та символи, стор 31-32 і 121). Однак, якщо придивитись пильніше, принаймні на двох з існуючих брошів зображені одностатеві пари, що обіймаються: на одній дві бородаті фігури, а на іншій - дві жінки, з довгим, характерно заплетеним волоссям, великими грудьми і одягнені в сукні!

Оскільки згадані брошки асоціюються з весіллям та сексуальною близькістю, не буде нелогічним припустити, що ці дві брошки представляють та/або знаменують гомосексуальні стосунки. Зрозуміло, на брошах просто може бути зображення двох друзів, що обіймаються. Інше можливе пояснення: у багатьох культурах людям не дозволено танцювати з партнером протилежної статі, але лише своєї; отже, на брошки можуть зображені танцюристи.

Висновок

Найважливіше у цьому дослідженні - пам'ятати, що це записи про епоху вікінгів було зроблено через 200-300 років ПОПУСТЯ описуваних подій. Якщо ви попросите у цілого ряду американців описати вам у подробицях життя Джорджа Вашингтона, будьте впевнені: вас закидають фактами, більша частина яких не відповідає дійсності… ми ж вивчаємо життя Вашингтона! Не можна напевно стверджувати, що саги точно описують стародавній час і звичаї. А записи, зроблені в 1200-1300 рр. зроблені християнськими літописцями, які різко негативно ставляться до гомосексуальності. Судячи з записів, залишених християнами, гомосексуальність над епоху вікінгів не заохочувалася. Не можна з упевненістю припускати, що в більш ранні часи до гомосексуалістів ставилися краще або терпиміше, оскільки «золоте століття» культури Скандинавії падає на 600-800 рр., до початку епохи вікінгів, і до нас від тих часів дійшли лише уривки старовинних легенд.

References

Bax, Marcel та Tineke Padmos. "Двоє типів Verbal Dueling в Icelandic: The Interactional Structure of Senna and Mannjafnaðr in Hárbarðljóð" in Scandinavian Studies 55:2 (Spring 1983) pp. 147-174.

Clover, Carol J. "Політики з шкарпетки: Записи на Sex Ratios in Early Scandinavia." Scandinavian Studies 60 (1988): 147-188.

Damsholt, Nanna. "Роля з Icelandic Women в Sagas і в Production of Homespun Cloth." Scandinavian Journal of History 9 (1984): 75-90.

Dumézil, Georges. Від Myth до Fiction: Saga of Hadingus. Chicago: University of Chicago Press. 1970.

Ellis-Davidson, Hilda R. "Інсульти і Riddles в Edda Poems," в Edda: A Collection of Essays. eds. Robert J. Glendinning and Haraldur Bessason. Manitoba: University of Manitoba Press. 1983. pp. 25-46.

Ellis-Davidson, Hilda R. Myths і Symbols в Pagan Europe: Early Scandinavian і Celtic Religions. Syracuse: Syracuse University Press. 1988.

Hollander, Lee M. trans. The Poetic Edda. Austin: University of Texas Press. 1962.
.

Jochens, Jenny. Women in Old Norse Society. Ithaca: Cornell University Press. 1995.
. McGrew, Julia H. та R. George Thomas, trans. Sturlunga Saga. 2 vols. New York: Twayne. 1970 і 1974.

Karras, Ruth M. "Concubinage and Slavery in Viking Age," Scandinavian Studies. 62 (1990): pp. 141-162.

Markey, T.L. "Nordic Níðvisur: an Instance of Ritual Inversion?" in Studies in Medieval Culture 10 (1977) pp. 75-85.

Sørenson, Preben M. The Unmanly Man: Concepts of Sexual Defamation in Early Northern Society. trans. Joan Turville-Petre. The Viking Collection, Studies in Northern Civilization 1. Odense University Press. 1983.

Stromback, Dag. Сейд: Textstudier I Nordisk Religionshistoria. Stockholm: Hugo Gebers Förlag. 1935.
. Sturluson, Snorri. Heimskringla: History of the Kings of Norway. Lee M. Hollander, trans. Austin: University of Texas Press. 1964.

Sturluson, Snorri. The Prose Edda. trans. Anthony Faulkes. Everyman Paperback Classics. London: JM. Dent. 1995.

Sturluson, Snorri. The Prose Edda. trans. Jean I. Young. Berkeley: University of California Press. 1954; Reprint 1962.

Якщо ти прагнеш одружитися з іноземцем, то напевно хочеш знати більше про те, як живуть сім'ї в різних країнах. Сьогодні ми розповімо про те, які сімейні традиції існують у Швеції, Норвегії та Данії.

Яке сімейне життя чекає на тебе в Скандинавських країнах

Сімейне життя у Швеції

Працьовиті, позитивні, спокійні та дуже врівноважені шведські чоловіки стають практично ідеальними чоловіками для жінок, які готові бути сильними та незалежними. Шведки давно звикли, що чоловіки не повинні за них платити, їх утримувати та вирішувати їхні проблеми. Загалом шведи дуже раціональні та практичні, на відміну від данців та норвежців, шведські сім'ї живуть досить окремо. Не прийнято, наприклад, підтримувати стосунки із далекими родичами.

А от дітей шведи обожнюють буквально на державному рівні. Чоловіки за законом повинні брати декретні відпустки на 90 днів, коли народжується дитина. Тому татко з коляскою на вулиці – це не рідкість. Мета держави – таким чином зрівняти шанси у кар'єрі для чоловіків та жінок.

Особистий досвід

Аліна, 28 років:

Мій шведський чоловік – просто чудова людина. Він може здатися трохи сухуватим, але я знаю, що він просто спокійний, що для мене, емоційної та гарячої, дуже важливо. А ще мені дуже приємно, що він цінує мій час, моє прагнення розвиватися і рости, і всіляко в цьому підтримує, багато часу приділяючи нашій дитині, щоб я могла закінчити університет і здобути освіту в Швеції.

Сімейне життя у Норвегії

Привітні норвежці напевно одразу завоюють твою симпатію. Але жити доведеться, звичайно, за норвезькими законами. Втім, як і у будь-якій іншій країні світу. Виховання дітей у Норвегії – тема окрема. Усю вагітність тато і всі члени сім'ї опікуються майбутньою мамою, пологи обов'язково партнерські. Батьки з дітьми дуже відкриті та щирі – можуть обговорювати будь-які теми. Дітей не тримають у їжакових рукавицях.

Цікаво, що хлопчиків у Норвегії набагато менше, ніж дівчаток. Тож «полювання за нареченими» починається буквально з садка. Обов'язки по дому та догляду за дитиною жінки та чоловіки ділять на рівних. Чоловіки також йдуть у декретну відпустку. Норвезькі жінки дуже самостійні та незалежні, і рідко просять чоловіків допомогти в чомусь, хоча чоловіки з радістю допомагають завжди і дуже цінують здатність жінки попросити про допомогу.

Сім'ї у норвежців зазвичай дуже згуртовані, родичі часто зустрічаються під час свят та навіть спеціальних з'їздів, для яких орендують цілі готелі та ресторани. А ось залишати онуків на бабусь та дідусів не прийнято. До того ж, у Норвегії на пенсію виходять дуже пізно – у 67 років.

Особистий досвід

Марія, 35 років:

Норвегія мені відразу сподобалася: природа вражала своєю мальовничістю, а люди – доброзичливістю. Сім'я чоловіка зустріла мене з розкритими обіймами. Навіть вдалося потоваришувати з його колишньою дружиною, яка виховує його дочку. А ось із дочкою стосунки поки що не склалися – вона виявилася важким підлітком. При цьому чоловік їй у всьому потурає, як на мене. Я звикла бути суворішою зі своїм сином. Але, гадаю, згодом я розберуся у цих нюансах виховання.

Сімейне життя у Данії

Данці дуже уважні до своїх жінок, вони одружуються пізно – після 30, але якщо одружуються, то шлюби у них складаються міцні. Розлучення вважається мало не стихійним лихом. Обов'язки по дому та виховання розподіляються рівномірно і на чоловіка, і на жінку. Данські чоловіки охоче та регулярно займаються будинком та вихованням дітей. До речі, дітей також прийнято виховувати вільними та рівними, тому датські діти, особливо підлітки, можуть здатися розпещеними.

Соціальне забезпечення у Данії на найвищому рівні у Європі. Держава забезпечує матерів-одинаків, розлучених жінок із дітьми та інші соціально незахищені верстви населення. Іноземцям, які отримали посвідку на проживання, безкоштовно покладаються мовні та інші курси. До речі, привезти дружину-іноземку може лише забезпечений будинком та роботою чоловік. При цьому держава навіть стягує з неї певну суму застави. До речі, податки в Данії дуже високі, але всі їх покірно сплачують, бо розуміють, що саме система оподаткування забезпечує соціальний захист.

Особистий досвід

Тетяна, 40 років:

Коли я переїхала до Данії, то одразу зрозуміла, що данці – дуже відкритий та життєрадісний народ, вони обожнюють свята, концерти, фестивалі, народні гуляння. Мій чоловік теж не любить лежати на дивані, ми постійно виїжджаємо в різні містечка, щоби провести добре час, побувати на таких колоритних святах, як День оселедця або День черешні. Що стосується сімейних традицій, то данці, можливо, найкращі сім'янини. Чоловіки опікуються своїми дітьми навіть після повноліття, намагаються підтримувати дружні стосунки з колишніми дружинами. У сім'ях прийняті часті сімейні посиденьки та обіди, на які збирається, як правило, численна рідня. Дорослі члени сім'ї допомагають другові у вихованні дітей і навіть у господарстві. З одного боку, це добре, але, з іншого, і самій треба бути готовою до того, що доведеться няньчити чужих дітей. Але і покластися завжди їсти на кого.

Американські економісти зробили неприємний подарунок на 8 березня. Судячи з розрахунків, жіноча емансипація стала основною причиною різкого зростання цін на квартири. Тобто жінка починає працювати, купує квартиру і збільшує попит на ринку. Не заводить дітей – і зменшує кількість тих, хто своєю працею забезпечуватиме пенсії. Хоча економісти обмовляються: саме жінки, які працюють, врятують економіку від краху, вийшовши на пенсію пізніше, ніж очікують від них чоловіки.

Олаф ховає особу від камери: по-перше, це інтерв'ю може вплинути на рішення чергового суду. По-друге, йому соромно.

"Дружина мене била, а я рефлекторно закривався руками. Я не міг чинити опір, це не вкладалося в моїй голові: жінки, вони ж завжди доброзичливі, тільки чоловіки здатні на насильство", - каже жертва домашнього насильства Олаф.

Його, жертву насильства, у насильстві і звинуватили. Колишня дружина, яка била чоловіка чотири роки, звернулася до поліції після розлучення, намагаючись змусити Олафа підписати папери про відмову від дочки. Суд першої інстанції засудив його до шести місяців в'язниці, і лише в другій помітили, що жінка не має ні свідків, ні доказів. Олафа виправдали. Але позов про опіку триває.

"В Інтернеті я дізнався: схожі проблеми у багатьох чоловіків. Але нам мало хто вірить. Одного разу я зателефонував до поліції після побоїв, але там вирішили, що я жартую. Іншого разу дружина на автомобілі навмисне збила мене, коли катався на велосипеді. Це було за свідків. Її лише оштрафували", - розповідає Олаф.

Бригадний генерал Ойвен Стронман міг стати шефом усіх військових училищ Норвегії. 30 років служби в армії, 19 на командних посадах, успішне керівництво школами ВПС. У рейтингу генштабу він був першим. Але місце отримала єдина у списку жінка, яка, окрім досвіду адміністративної роботи, могла похвалитися хіба що статтю. Рішення ухвалювала міністр оборони, теж жінка.

"За півтора року моя конкурентка отримала три підвищення, такого в Норвезької армії ще ніколи не було. У 42 роки дві зірки на генеральському погоні, це чудово! У неї карколомна кар'єра, тому що вона жінка", - каже бригадний генерал ВПС Норвегії Ойвен Стронман .

Заради ідеї статевої рівності стрункістю рядів жертвують і у Збройних силах Швеції. Сьогодні в Скандинавії грати м'язами перед колись слабкою статтю не тільки непристойно, а й загрожує неприємними наслідками.

У центрі Стокгольма жінка-поліцейський затримала чоловіка через те, що м'язи молодої людини, на її думку, були неприродно більшими. Вона вважала, що культурист використовує заборонені стероїди і вимагала пройти в ділянку здати аналізи. Тест показав негативний результат. Чоловік подав скаргу, але правоохоронці карати не стали. Дискримінації не побачили, адже вона просто виявила зайву запопадливість.

Шведська поліція вже на третину складається із жінок. У поліцейській академії запевняють: на боєздатності це не позначається.

"Сьогодні поліцейські все рідше застосовують фізичну силу, тому з повсякденною роботою жінки справляються. Для особливих ситуацій у нас є спеціальні чоловічі підрозділи", - пояснює директор з освіти Шведської поліцейської академії Ганна Орхал.

Мартіна Ерікссона до поліцейської академії не взяли. Незважаючи на відмінну фізпідготовку, зараз він працює інкасатором – не допустили навіть до вступних тестів.

"Три семестри поспіль чоловіків набирали стільки ж, скільки жінок. При цьому заяв від жінок було менше третини. Нас просто дискримінували, адже будь-які квоти у Швеції заборонені", - розповідає Ерікссон.

Юристи, яких найняли Мартін і ще три неприйняті абітурієнти, ось уже два роки не можуть добитися судових слухань. Хоча до цього виграли 80 справ щодо дискримінації жінок. Цей випадок спричинив бурхливу дискусію: феміністки пропонують узаконити квоти. Як у сусідній Норвегії. Там, наприклад, 40% місць ради директорів будь-якої великої компанії мають бути за жінками.

"Як зміцнити жіноче представництво в компаніях? Та повикидати звідти чоловіків. Гаразд, я жартую. Але рівність - це баланс сил. Якщо ми хочемо, когось підняти, хтось повинен спуститися", - заявляє лідер Феміністської партії Швеції. Стіна Свенсон.

"Спочатку фемінізм був гарною ідеологією, але коли ми досягли рівності, він не зупинився. Замість того, щоб говорити про рівні права, феміністки говорять про рівні результати. У них у всіх сферах все має бути однаково", - зазначає дослідник фемінізму та дискримінації чоловіків Пелле. Білінг.

Але про те, що чоловікам і жінкам дано від природи не те саме, говорити публічно не прийнято. Тим більше, серйозно. Затаврують ганьбою. Популярний телеведучий, соціолог за освітою Харальд Ейя у своїй програмі "Промивання мозку" обрав іронічно-комічну форму. "У нас однаково суспільство у світі, при цьому серед інженерів 90% чоловіка, а серед молодшого медперсоналу 90% жінки. Все-таки якісь відмінності не йдуть. Зате йде щось на зразок війни статей за першість", - каже Ейя. .

Тому він і не дивується, що в такому рівному суспільстві хтось рівний. Незважаючи на те, що в Норвегії мінімальна оплачувана відпустка для догляду за новонародженим для чоловіків три місяці, а для жінок вдвічі менше, коли йдеться про розлучення, батьки отримують опіку над дітьми лише в одному випадку з десяти.

"У питаннях сім'ї та дітей жінки мають набагато більше влади. Уряд їх повністю підтримує, і це небезпечно для самих жінок. Вони перестають критикувати політиків, тим самим ризикують стати слабкими і залежними", - каже письменник, творець інтернет-сайту про дискримінацію чоловіків. Аріль Брок.

Письменник Аріль Брок створив інтернет-сайт про дискримінацію чоловіків, зокрема й для жінок. На його думку, суспільство накладає на них зобов'язання, з якими неможливо впоратися поодинці. У стресовій ситуації перебувають і представники сильної статі, які не звикли бути у всьому другому номері. А ось які можливі наслідки показали дослідження Інституту соціології та медицини Швеції. За даними вчених, рівноправність скандинавською веде до зниження середньої тривалості життя як жінок, так і чоловіків.