إفساح المجال للإبداع الأدبي. رؤية الزمان والمكان الفني. أنا أفهم الكرونوتوب. وظائف وأنواع الكرونوتوب.

يكشف خيال الأدب (وفي هذه الحالة يتشابه المسرح والسينما) عن عمليات الحياة التي تجري خلال الساعة، بحيث ترتبط حياة الإنسان بتجارب لانزوغ وأفكاره ونواياه وأفكاره وأفكاره.

أدخل أرسطو لأول مرة "المساحة الزمنية" في الإبداع الفني. ثم تم تلخيص الأقوال حول هذه الأصناف: ليخاتشوف، باختين. في الواقع، بالنسبة لروبوتاتهم، فقد أثبت «المكان والزمان» نفسه كأساس للفئات الأدبية. في السراء والضراء. خلق، سيتم حتما تصوير الساعة الحقيقية والفضاء. ونتيجة لذلك، يطور العمل نظامًا كاملاً لمصارف الزمكان.

فنان ساعةі فنان فضاء -هذه هي طبيعة الصورة الفنية التي ستضمن الرضا التام فني لريال مدريدوينظم العملية التركيبية.

فنان ساعةі فضاءرمزي. رموز الفضاء الرئيسية: كشك (صورة مساحة مغلقة)، مساحة (صورة مساحة مفتوحة)، عتبة، نافذة، باب (طوق). في الأدب الحالي: محطة القطار، المطار (مكان زعماء العالم).

فنان فضاءيمكننا: أن نكون دقيقين وشاملين.

فنان فضاءروايات دوستويفسكي هي ميدان مسرحي كامل. الساعة في رواياته تنهار كالمجنون، لكن الساعة في تشيخوف بطيئة.

قام عالم الفسيولوجيا الشهير أوختومسكي بدمج كلمتين يونانيتين: كرونوس- ساعة،توبوس- مكانأفهم كرونوتوب- مجمع ساعات واسع.

مم. يلي ذلك باختين في عمله "شكل الساعة والكرونوتوب" في الرواية كرونوتوبتبدأ الروايات من عصور مختلفة في العصور القديمة. بإظهار ذلك كرونوتوبيبدو أن المؤلفين المختلفين والعصور المختلفة هم نفس الشيء.

باختين: شرط "الكرونوتوب" ولهذا الغرض، خطابان غير متمايزين، التوليف، الوحدة.

كرونوتوب -الترابط الحقيقي بين المساحات الواسعة والمعتمدة على الزمن، والتي يتم إتقانها فنياً في الأدب والإبداع الأدبي.

خلف باختين ينتمي الكرونوتوب أولاً إلى الرواية. ليس لها أهمية مؤامرة. هيكل الفضاء سيكون في المعارضة: من أعلى إلى أسفل، السماء والأرض، مملكة الأرض تحت الأرض، يوم الشمس، اليسار واليمين، مغلق ومفتوح.

هيكل الساعة : الليل والنهار والربيع والخريف والضوء والظلام وغير ذلك.

وظائف الكرونوتوب:

ويعني الوحدة الفنية للإبداع الأدبي قبل فعاليته الحقيقية؛

ينظم مساحة للإبداع، ويؤدي إلى قراء جدد؛

يمكنك التحدث عن مكان وزمان مختلفين؛

يمكنك إنشاء ارتباط صغير بين معلومات القارئ وعلى هذا الأساس ربط الإبداعات بظواهر حول العالم وتوسيع هذه الظواهر.

في المجمل، يرى الزمان والمكان الملموس والمجرد. وكما أن الساعة مجردة، فإن الفضاء مجرد أيضًا.

أنواع الكرونوتوبات الخاصة عند باختين:

سيعتمد كرونوتوب الطريق على موضوع دودة الربيع. قد يكون ظهور هذا الدافع في النص هو سبب الارتباط. مساحة مفتوحة.

كرونوتوب للصالون الخاص – nevypadkova zustrich. مساحة مغلقة.

كرونوتوب القلعة (لا يوجد شيء من هذا القبيل في الأدب الروسي). هيمنة الماضي التاريخي والأجداد. مدى المساحة

إن الكرونوتوب لمدينة ريفية هو ساعة يائسة، مكان مغلق، مكتفي ذاتيًا، على قيد الحياة لحياته الخاصة. الساعة دورية، ولكنها ليست مقدسة.

النمط الزمني للعتبة (الأزمة، الكسر). لا توجد سيرة ذاتية مثل هذه، وخاصة ميتيا.

كرونوتوب عظيم:

الفولكلور (مثالي). على أساس قانون الانقلاب.

الاتجاهات في الكرونوتوب اليومي:

الأساطير والترميز

حرب فرعية

البحث حتى ذاكرة الشخصية

زيادة أهمية التثبيت

الساعة نفسها تصبح بطل القصة

الساعة والفضاء - إحداثيات غير معروفة للعالم.

لا يوجد عمل زودن الفني في فراغ المكان والزمان. ومع ذلك، بالنسبة لأي شخص، فإن الزمان والمكان الحاليين هما أهم العوامل في عالم الإبداع الفني. ومع ذلك، لم يعد الضوء الفني يصور الفعل الحقيقي، وبالتالي، بنفس الطريقة، في عالم مختلف. وبهذه الطريقة، يصبح فضاء الأدب فكريًا أيضًا.

يمكن للأدب أن ينتقل من فضاء إلى آخر، وهذا بالإضافة إلى ذلك لا يحتاج إلى سبب خاص. على سبيل المثال، يمكن عرض المواضيع المتوفرة في نفس الوقت وفي أماكن مختلفة. هوميروس في الأوديسة، في المنزل، في نفس الوقت، koristuvsya بنشاط.

الذكاء ليس هو القوة الوحيدة في المكان والزمان. يسين أ.ب. وتستدعي أيضًا القوة، وكذلك التحفظ، وما إلى ذلك. التقطع. لا ينبغي كتابة الأدبيات طوال الوقت، بل يجب الاختيار من أكبر أجزاء النص، مع الإشارة إلى الفجوات بالصيغ. كانت هذه الخصوصية من وقت إلى ساعة وسيلة إضافية للديناميكية في تطوير الحبكة. 1 إن انقطاع القدرة ينطبق أيضًا على الفضاء. والمقصود أنه “لا توجد طريقة لوصفه بوضوح، بل تتم الإشارة إليه بالاستعانة بتفاصيل أخرى هي الأكثر أهمية بالنسبة للمؤلف”. 2

بالنسبة لخصائص العقلية الفنية، ينقسم الفضاء في الأدب إلى مجردة وملموسة. يسمي الباحث مثل هذه المساحة مجردة "، والتي يمكن اعتبار الحدود تحت الأرض ("من خلال وتحت"). ليس لها خاصية واضحة ولا تساهم حقًا في الشخصيات وسلوك الشخصيات، في جوهر الصراع، ولا تحدد نغمة عاطفية، ولا تساهم في المعنى النشط للمؤلف. ومع ذلك، فإن النطاق المحدد لـ "الارتباطات" بالحقائق الطبوغرافية يتدفق بشكل نشط إلى الصورة.

يرتبط نوع المساحة بقوة الساعة. وهكذا يندمج الامتداد المجرد مع الصراع ساعة بساعة. وأخيرًا: يجب استكمال اتساع الخصوصية بالزمن.

غالبًا ما يتم تحديد الساعة الفنية فيما يتعلق بالمعالم التاريخية والتواريخ وكذلك في التعبير عن الساعة الدورية: حسب القدر دوب. في البداية في الأدب، نظرًا لأن الصور رافقت الحبكة فقط، بدأت الصور تأخذ مكانًا رمزيًا عاطفيًا (على سبيل المثال، نيتش هي ساعة قوادة قوى الشر المظلمة). عندما كان المصير مرتبطًا في أغلب الأحيان بالدورة الزراعية، قام مؤلفون آخرون بمنح هذه الصور شخصيات فردية، مما يشير إلى الروابط بين المصير والشكل الروحي للشخص (على سبيل المثال، "أنا لا أحب الربيع..." (بوشكين) و "أنا أحب الربيع أكثر/ » ( يسينين)).

الأدب هو تصوف أكثر ديناميكية، وهنا تلعب العلاقات المعقدة بين الساعة "الحقيقية" والساعة الغامضة دورها. يسين أ.ب. يرى الأنواع التالية من العلاقات:

"لا يصدق." الساعة "الحقيقية" تساوي صفرًا، على سبيل المثال، في الأوصاف.

"فابولني" أو "المؤامرة". الأدب "يصلح الأفكار والأفعال التي يمكن أن تغير حقًا الشخص، أو بين الناس، أو الوضع ككل". 1

"المزمنة بوبوتوفو". "يرسم الأدب صورة لمعركة مستمرة تتكرر يوما بعد يوم عبر الأنهار والمدن. انظر، ليس هناك ما يكفي منهم مثل هذا في هذا الوقت. كل ما يحدث في القصة الجديدة لا يغير شخصية الإنسان، ولا يغير الناس، ولا يفسد الحبكة (المؤامرة) من البداية إلى النهاية. إن ديناميات مثل هذه الأوقات ذكية للغاية، حيث أن وظيفتها هي خلق أسلوب حياة مستدام. 1

من المهم أيضًا التعرف على قوة مثل اكتمال وعدم اكتمال الساعة الغامضة. تشير ساعة الإغلاق إلى البداية المطلقة والنهاية المطلقة، كقاعدة عامة، اكتمال الحبكة وحل الصراع.

يصف خاليزيف المظاهر الخالدة والواسعة بأنها "متنوعة بلا حدود وذات معنى عميق". يرى فين مثل هذه "صور الساعة: السيرة الذاتية (الطفولة، الشباب، النضج، الشيخوخة)، التاريخية (خصائص العصور والأجيال المتغيرة، الأوقات العظيمة وحياة الزواج)، الكونية (إعلانات الخلود والكون إلى التاريخ)،" التقويم (تغيير المصير، أيام الأسبوع والمقدس)، جيد (ليلا ونهارا، صباحا ومساء)، وكذلك بيان حول الانهيار والتمرد، حول ولادة الماضي، اليوم والمستقبل. 2

ولا تقل صور الفضاء تنوعًا في الأدب: "صور الفضاء، المغلقة والمفتوحة، الأرضية والكونية، المرئية والواضحة حقًا، مظاهر الموضوعية القريبة والبعيدة". 3

بمرور الوقت، تصبح رحابة الظواهر التي تم تصويرها في الأدب، أغنية وحدة. مم. قدم باختين، وريث العالم الفني، مصطلح الكرونوتوب (من الكلمة اليونانية القديمة كرونوس - ساعة وتوبوس - المكان والفضاء)، والذي يعني "الترابط بين الفضاء الفني والساعة، و"تطورها"، وتطورها المتبادل". الإبداع الأدبي." 1

يدرس باختين توقيتات المثالية والغموض والكرنفال، وكذلك توقيتات الطريق (الطريق)، والعتبة (مجال الأزمات والكسور)، والقلعة، والحيوية، والصالون، والمدينة الإقليمية (مع روتينها اليومي الرتيب).

«سوف يتم الاستيلاء على كرونوتوب العتبة من خلال كثافة عاطفية عالية القيمة؛ يمكنك أيضًا اتباع فكرة Sustricha، ولكن الإحساس الأعظم بتجديدها هو توقيت الأزمة ونقطة التحول في الحياة. لقد اكتسبت كلمة "العتبة" نفسها بالفعل معنى مجازي في الحياة اليومية (إلى جانب معانيها الحقيقية) وارتبطت بلحظة نقطة تحول في الحياة، وهي الأزمة التي تغير قرار الحياة (أو انعدام الأمن، والخوف من عبور العتبة ). في الأدب، يكون كرونوتوب العتبة دائمًا مجازيًا ورمزيًا، وأحيانًا في الأدب المفتوح، وفي أغلب الأحيان بشكل ضمني. إن ساعة هذا الكرونوتوب، في جوهرها، خالدة، بحيث لا يوجد شيء تافه ويقع خارج الدورة العادية لساعة السيرة الذاتية. 2

عند الحديث عن أهمية الكرونوتوبات، من الممكن، بعد باختين، أن نعني أهمية حبكتها. يسمي باختين الكرونوتوب "المركز التنظيمي لعناصر الحبكة الرئيسية للعمل". الكرونوتوب مرتبط وغير مقيد بعقد المؤامرة - احترم المحقق.

وفي الوقت نفسه، يمكن للمرء أيضًا رؤية معنى أكثر إبداعًا للكرونوتوب. "تظهر الساعة بطابع بصري حساس جديد، وتتجسد نقاط الحبكة في الكرونوتوب. تخلق الكثافة والتحديد بشكل خاص في الفضاء المفتوح إمكانية تكوين صورة الجزء السفلي من الكرونوتوب (مثل الكرونوتوب). وجميع عناصر الرواية المجردة هي اعتبارات وأفكار فلسفية واجتماعية وتحليلات للأسباب والنتائج وغيرها. "تصل الجاذبية إلى الكرونوتوب ومن خلالها تصل إلى الصور الفنية." 1

من حيث الأهمية، يقتصر توقيت العمل على الوظائف الفنية ذات الأهمية المنخفضة. وهكذا، من خلال تصوير الفضاء، يصبح العصر الذي يتم فيه فهم المدينة والذي يعيش فيه البطل، مرئيا ومرئيا في المؤامرة. في الوقت نفسه، فإن الكرونوتوب للتوجه نحو الناس: "في وطن الناس، يصور علاقاتهم مع العالم، وغالبا ما ينتهك الاتجاه الروحي للشخصية، ويصبح تقييما غير مباشر لصحة أو خطأ الاختيار المقبول من قبل البطل، التطوير سأدعوك للمعرفة أو التردد من الفعالية والفائدة وعدم إمكانية الوصول إلى الانسجام بين الميزات والضوء. 2

حسنًا، الكرونوتوب ينظم القصة، ومن حوله العشرات من الأبطال. كما يساعد الكرونوتوب المؤلف على تحديد الأفكار والأفكار الفلسفية الرئيسية لعمله.

يعرّف باختين مفهوم الكرونوتوب بأنه ترابط جوهري بين الفضاءات الزمنية والممتدة، والذي لا يتقنه الأدب بشكل جيد. "إن الكرونوتوب الأدبي والفني لديه مكان لإضاءة المكان والزمان في كل هادف وملموس. الساعة هنا تتكاثف وتكثف وتصبح مرئية من الناحية الفنية. يتكثف الفضاء، وينجذب إلى تيار الساعة، وإلى حبكة التاريخ. وتتجلى أشراط الساعة في الفلك، فيدرك الفضاء ويغمر». 235

Chronotope هي فئة مكانية رسميًا. وفي الوقت نفسه، يفهم باختين بشكل أوسع ما وراء “الكرونوتوب الفني”، وهو التقاطع بين خلق غموض سلسلة الساعات وما حولها، ويعبر عن عدم تناسق الزمان والمكان، وإظلام الساعة باعتبارها الجيل الرابع. ينقل باختين المصطلح من «الكرونوتوب» من مادة التاريخ الطبيعي إلى الدراسات الأدبية ومجال الأدب «أتحدث عن «فضائي» من نظرية النفاذية الأساسية لأينشتاين. إن فكرة استمرارية المكان والزمان، كما تعني المكالمات بهذا المصطلح، تشكلت في الجماليات نفسها. في شكل غموض الزمان والساعة والفضاء، نفهم الكرونوتوب الذي يربط بين الساعة والفضاء، في واقع الأمر، في العالم المحيط. لا تشتعل الموسيقى في الهواء الطلق، والرسم والنحت متزامنان تقريبًا، ويتم تبسيط الأجزاء بالفعل من خلال التدفق والتغيير. إن مفهوم الكرونوتوب مجازي بشكل غني. ومع كل أهميتها، فإنها تبدو زائدة عن الحاجة في سياق الألغاز التي تكمن وراء الحبكة التي تشتعل في الساعة وفي المكان. على النقيض من كرونوتوب مفهوم الفضاء الفني، الذي يعبر عن ترابط عناصر العمل ويخلق وحدة جمالية خاصة، عالميا. لأن الفضاء الفني يُفهم بالمعنى الواسع ولا يقتصر على عكس موضع الأشياء في الفضاء الحقيقي. . من خلال وصف المادة الصلبة ككل، لا يفصل الفنان المادة الصلبة عن العناصر التي يمكن رؤيتها. الفضاء الفني والكرونوتوب هما مفاهيم تجمع بين جوانب مختلفة لإنشاء ألغاز ساعة الفضاء. إن امتداد الكرونوتوب هو انعكاس للامتداد الحقيقي، المحدد بالتزامن مع الساعة. الفضاء الفني يشبه الجزء الداخلي من الخليقة، الذي يجلب الجزء الجلدي فقط إلى مكان قوته وبالتالي يعطي الكمال للخليقة بأكملها، وهو ما قد يكون صحيحًا ليس فقط مع الفضاء الذي ينعكس في الخليقة، وفي العام المقبل ، سنقوم بتصويره. دعونا نؤكد مرة أخرى أنه في ضوء الكرونوتوب، والمفاهيم المحلية التي تعاني من الركود في حلقات غموض ساعة الفضاء، فإن مفهوم المساحات الفنية عالمي وينطبق على جميع أنواع الغموض. من خلال توسيع فهمه للكرونوتوب، ترك باختين فيشوف مجال النقد الأدبي البحت ودخل مجال فلسفة التصوف. يرتبط الكرونوتوب بأعمق ظواهر الدراسات الأدبية، على الرغم من أنها مجازية بطريقة أخرى، فهي تجمعات إلى جانب جوانب الثراء الرمزي للعالم. ص 406 في الأدب، للكرونوتوبيا قطعة سلكية، كما يشير باختين، ليس بالمكان، بل بالساعة. في روايات من أنواع مختلفة، يتم تصوير الساعة التاريخية الحقيقية بطرق مختلفة. على سبيل المثال، تسمى الرواية الشخصية المتوسطة بساعة المغامرة، التي تنقسم إلى عدد من المغامرات المتفرقة، وسط تنظيمات متنوعة تجريدية وتقنية، بحيث يظهر ارتباطها بالفضاء أيضًا بكثرة في الساعة يا تقنية. يبدو جلد هذا الضوء وكأنه معجزة القوة أو ببساطة مسحور. الساعة نفسها تصبح عالم غناء معجزة. تظهر المبالغة الكاسكوفية للساعة. العام يطول، والأيام تتقلص حتى النهاية. الساعة يمكن أن تكون مسحورة. إن الفضاء يفتح الساعة فلا نراها. لكن الامتداد نفسه يصبح ذا معنى ومسالم بين الحين والآخر. يعبر الكرونوتوب عن شكل نموذجي لعصر معين حسب الزمان والمكان المأخوذ من وحدته. يشير الكرونوتوب، مثل باختين، إلى الوحدة الفنية للإبداع الأدبي قبل فعاليته الحقيقية. الجانب 392

باختين يعني في نفس الوقت أن الكرونوتوبات العظيمة والشائعة يمكن أن تشمل عددًا غير محدود من الكرونوتوبات الأخرى. "... يمكن لشكل الجلد أن ينشئ كرونوتوبًا خاصًا به" صفحة 400 يمكن للمرء، بهذه الطريقة، أن يقول إن الكرونوتوبات العظيمة تتكون من عناصر تخزين، مثل الكرونوتوبات "الكسرية". بالإضافة إلى العناصر المحددة بالفعل لكرونوتوب الطريق والقلعة والمخارج وما إلى ذلك، تخمينات باختين، زوكريما، كرونوتوب الطبيعة، كرونوتوب الأسرة المثالية، كرونوتوب العمل الشاعري، إلخ. بدون أي كرونوتوبات وطيات خاصة بعمل معين للمؤلف، هناك علاقة متبادلة بينهما، وأحدهما ضخم ومهيمن في نفس الوقت. يمكن دمج الكرونوتوبات في بعضها البعض، أو دمجها، أو تشابكها، أو تغييرها، أو ترتيبها، أو وضعها جنبًا إلى جنب، إلخ.ص 401. تلوح في الأفق الكرونوتوبات الأدبية قبل تلك ذات أهمية الحبكة، وكمراكز تنظيمية للموضوعات الرئيسية التي وصفها المؤلف. "إن الكرونوتوب متصل وغير مقيد بوحدات الحبكة. يمكننا أن نقول بشكل مباشر أن لها أهمية أساسية في المساهمة في الحبكة. صفحة 398 يعد الكرونوتوب بمثابة نقطة مهمة لتطور "المشاهد" في الرواية، تمامًا كما يتم تقديم الأفكار "المحظوظة" الأخرى البعيدة عن الكرونوتوب في شكل معلومات ومعلومات جافة. “...إن الكرونوتوب، باعتباره تجسيدًا مهمًا للزمن في الفضاء، هو مركز تجسيد الصورة الإبداعية، وهو مغروس في الرواية بأكملها. جميع العناصر المجردة للرواية - الاعتبارات الفلسفية والاجتماعية، والأفكار، وتحليلات الأسباب والعواقب، وما إلى ذلك - تمتد إلى الكرونوتوب، الذي من خلاله تولد من جديد بالجسد والدم. ويؤكد باختين أن كل صورة فنية وأدبية هي صورة زمنية. اللغة نفسها هي حقا كرونوتوبيك، مما يجعلها مادة فريدة لا تنضب للهجاء. إن الشكل الداخلي للكلمة هو توقيت زمني، أي أن هذه العلامة، بمساعدة بعض المعاني الفضائية المتماسكة، يتم نقلها إلى تقويم الساعة. تفير الفني كرونوتوب باختين

ليخاتشوف د. الضوء الداخلي للإبداع الفني. “..النور الداخلي للإبداع الفني ليس مستقلاً. إنه في الواقع "يتفوق" على ضوء العمل، لكن تحول هذا الضوء، كما يسمح به الإبداع الفني، له طابع شمولي وهادف.

يتضمن تصنيف الزمكان جانبين رئيسيين: التعرف على المكان/الزمان وشبهه (رؤية العلامات الرئيسية وتفسيرها)؛ اختيار رمز يتم من خلاله عرض مساحة ووقت الجزء الموصوف من النشاط الحقيقي.

فئة الساعة الصوفية في الأدب. في أنظمة المعرفة المختلفة، هناك مفاهيم مختلفة تصل إلى ساعة: علمية فلسفية، علمية فيزيائية، لاهوتية، يومية وغيرها. إن تعدد طرق التعرف على الظاهرة أدى إلى غموض هذه الظاهرة. تنشأ المادة في المقام الأول في روسيا، والخراب هو جوهر الساعة، والذي يتحدد إلى حد كبير من خلال التركيب الثقافي للعصر. وهكذا، تاريخياً، تطور الوعي الثقافي للإنسانية حول مفهومين حول الساعة: دوري وخطي. يعكس مفهوم الساعة الدورية أصداء العصور القديمة. وكان يُنظر إليها على أنها سلسلة من الفترات المماثلة، مما أدى إلى دورات موسمية. وكانت العلامات المميزة هي الاكتمال، وتكرار العملية، وفكرة الدوران، والكوز غير المقسم والنهاية. ومع ظهور المسيحية، بدأت المعرفة الإنسانية تظهر على شكل خط مستقيم، متجه لحركة بعض الاستقامة (من خلال الإعداد إلى يومنا هذا) من الماضي إلى يومنا هذا. يتميز النوع الخطي من الوقت بأحادية البعد، والاستمرارية، وعدم القابلية للإلغاء، والنظام، ويتم ضغط هيكله من خلال ظهور تفاهات وتسلسل العمليات والعمليات في الكثير من الضوء. ومع ذلك، فإن ترتيب الواقع الموضوعي والفهم الذاتي للساعة، كقاعدة عامة، يعتمد على إيقاع المزاج الذي يعاني منه، وعلى خصوصيات الحالة العاطفية. يُنظر إلى الارتباط بهذا على أنه ساعة موضوعية تتعلق بمجال العالم الخارجي الموضوعي، وساعة إدراكية - بمجال إدراك النشاط الحقيقي للأشخاص الحقيقيين. لذلك، في الماضي، بدا الأمر أكثر إثارة للقلق، نظرًا لوجود الكثير على الأرض، كما هو الحال في الوضع الحالي: كلما زاد الملء، قل التسرب. إن ساعة امتصاص الجيد صعبة الانتظار، وساعة امتصاص الجيد قصيرة بشكل مؤلم. وهكذا فإن الساعة التي تتدفق في الإطار النفسي للإنسان تعني مرور الحياة. ويتم تحديد ذلك بشكل غير مباشر من خلال البيانات، عندما يتم تعيين بيانات الشخص على نظام وحدات الوحدات الزمنية (الثانية، السنة، السنة، اليوم، اليوم، الأسبوع، الشهر، السنة، القرن). في هذه الحالة، يعمل اليوم كنقطة ثابتة في المستقبل، والتي تمثل نهاية الحياة في الماضي والحاضر. يمكن للأدب، مقارنة بأنواع التصوف الأخرى، أن يرتبط بشكل وثيق بالساعة الحقيقية. وهكذا، بناءً على إرادة المؤلف، من الممكن إلغاء منظور الساعة الزمنية: الماضي يبدو مثل اليوم، واليوم التالي يبدو مثل الماضي وبعد ذلك. وبهذه الطريقة، ووفقًا للفكرة الإبداعية للفنان، يمكن الكشف عن التسلسل الزمني لهذا العمل ليس فقط في الأعمال النموذجية، ولكن أيضًا، بشكل أكثر دلالة على مرور الوقت الفعلي، في مظاهر المؤلف الفردي. وبالتالي، فإن نمذجة الساعة الفنية يمكن أن تكمن بين ميزات الأنواع النوعية ومباشرة في الأدب. على سبيل المثال، في الأعمال النثرية، يتم تحديد ساعة التقرير الحالية عقليًا، والتي تتوافق مع حديث الشخصية عن الساعة الماضية، مع خصائص الموقف في عوالم زمنية مختلفة. تنوع المباشرة، وتعدد استخدامات الساعة الباطنية وفي الحداثة، من جوهرها تولد رواية “تدفق المعلومات”، رواية “يوم واحد”، حيث تصبح الساعة عنصرا من عناصر الصخب النفسي للحداثة. شخص.

في المظاهر الفنية الفردية، يمكن للمؤلف زيادة ساعة المرور بالكامل، وزيادة القوة (تحقيق التشدد) أو قمعها بالكامل (في الصورة الموضحة، والمناظر الطبيعية، والأفكار الفلسفية للمؤلف). قد يكون هناك ثراء في الإبداعات ذات الوقائع المنظورة المتداخلة أو المتوازية. الأدب الفني، الذي ينتمي إلى مجموعة الألغاز الديناميكية، يتمتع إذن بتحفظ قوي في كل ساعة. من المهم إنشاء الأجزاء الأكثر أهمية من القصة، وملء "الأشياء الفارغة" التي تم إنشاؤها، بصيغ مثل: "لقد مرت بضعة أيام"، "عبر النهر"، وما إلى ذلك. جانب 79. ومع ذلك، فإن ظهور الساعة لا يرجع فقط إلى النية الفنية للمؤلف، ولكن أيضًا إلى هذه الصورة للعالم، التي يمكن للمرء أن يبدع في إطارها. على سبيل المثال، في الأدب الروسي القديم، بعد تعيين د. ليخاتشوف، احذر من أن يكون أقل تركيزًا على العصر، مثل أدب القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. "منذ دقيقة واحدة، هنا أمام الكوز، كان هناك عدد من الأشخاص الذين لا يتوافقون مع الشخص الذي كان يأخذه. "الظهر" كان جوانب اليوم والغد" صفحة 286. تميزت الساعة بالإغلاق، وأحادية الاتجاه، والاستيعاب المتزامن للتسلسل الحقيقي لليوم، والتخمير المستمر إلى الأبدية: "الأدب السوفييتي الأوسط ليس كل ساعة، حتى ساعة من الساعة في تصوير أعظم مظاهر المؤخرة - تأسيس كل شيء، صفحة 305. وفي الوقت نفسه، فإن ساعة المؤلف هي القوة الجوهرية للخلق. "إن المؤلف-المبدع ينهار حقًا في زمنه: يمكنك أن تبدأ قصتك من النهاية، من المنتصف، أو من أي لحظة من المراحل المصورة، دون الاعتماد على المسار الموضوعي للساعة". الصفحة 287

تتغير ساعة المؤلف وفقًا لذلك، سواء شاركت في المشاهد التي تم تصويرها أم لا. في الحلقة الأولى، تنهار ساعة المؤلف من تلقاء نفسها، مما يفسد حبكة القصة. ومن ناحية أخرى، فهو غير قابل للتدمير، كما لو كان في منتصف العمر عند نقطة ما. قد تختلف أفكار وآراء المؤلف تمامًا. وهذا صحيح إذا تحايل المؤلف على مقاطعة المحادثة أو وقف بعد ذلك. يتبع الخطوات "على الكعب". بين ساعة الوحي وساعة المؤلف قد تكون هناك فجوة زمنية شيطانية. لهذا السبب، يكتب المؤلف إما للحصول على المشورة - لنفسه، أو للآخرين

يعتمد النص الأدبي على ساعة الكتابة وساعة الكتابة. ولذلك فإن ساعة المؤلف أقرب من ساعة القراءة. الأدب، كنوع من التصوف اللفظي المجازي، ينقل هوية المرسل إليه. سمِّ ساعة القراءة بالتفاهة الواقعية («الطبيعية»). ومع ذلك، في بعض الأحيان يمكن للقارئ أن يتحول بالكامل إلى الإبداع الفني، على سبيل المثال، يتصرف في دور "التواصل الروحي". تظهر ساعة القراءة في كل مرة. "يمكن أن تكون صور ساعات القراءة تافهة وقصيرة، متسقة وغير متسقة، سريعة وطويلة، متكررة وغير متقطعة. ومن المرجح أن يبدو هذا كما لو أن المستقبل قادم، ولكن ربما يمكننا أن نفعل ذلك ودعونا نمر” ص 8. إنها طبيعة الساعة التي يقضي فيها المرء على نفسه. انظر، كما يقول ليخاتشوف، إنه يغضب بين المؤلف والقارئ، صفحة 15. في الواقع، هذا صحيح. لقد حان الوقت لإنهاء هذا وإنشاء شيء آخر. وهكذا فإن أحد مظاهر الساعة الصوفية في الأدب هو الساعة النحوية. يمكن تمثيلها بأشكال إضافية محددة من الكلمة، ووحدات معجمية ذات دلالات زمنية، وأشكال ثانوية ذات ساعات مهمة، وتسلسلات زمنية، وتركيبات نحوية تنشئ خطة ساعة الأغنية (على سبيل المثال، الاسمية والكلمات تمثل خطة النص لهذا اليوم) .

باختين م.م. «تظهر أشراط الساعة بالفلك، ويدرك الفلك ويهتز بالساعة». اليوم نرى نوعين من وقت السيرة الذاتية. الأول، مع ضخ أفكار أرسطو حول entelechy (من اليونانية، "الاكتمال"، "التطور")، يطلق عليه "الانعكاس المميز"، الذي يعتمد على اكتمال نضج الشخصية وبداية التطور. وتعطى صورة الحياة الإنسانية في إطار التفسير التحليلي لهذه الصفات وغيرها (الصدقات والرذائل)، ومن خلال الكشف عن الشخصية (الأفعال والأفعال والسلوك وغيرها من المظاهر). نوع آخر هو التحليلي، حيث يتم تقسيم جميع المواد السيرة الذاتية إلى: ملخص و حياة عائليةوالسلوك في الحرب واحترام الأصدقاء والصدق والفادي والخارجية وما إلى ذلك. قصة حياة البطل، بعد كل شيء، تتكون من صعود وهبوط مختلف، وأجزاء من أغنية الأرز وقوة الشخصية تؤكدها أكثر أعقاب الحياة الملونة، والتي لا تتبع بالضرورة التسلسل الزمني للأبدية. يتضمن التجزئة البروتينية لسلسلة السيرة الذاتية كل ساعة سلامة الشخصية.

مم. كما يرى باختين أن الساعة الأسطورية الشعبية لها بنية دورية، مما يؤدي إلى فكرة التكرار الأبدي. الساعة محلية بعمق، ولا يعززها على الإطلاق قبول الطبيعة اليونانية الأصلية وقبول "طبيعة أخرى"، أي. قبول المناطق والمدن والسلطات الأصلية" صفحة 141. تتميز الساعة الأسطورية الشعبية بمظاهرها الرئيسية المتمثلة في الكرونوتوب المثالي بطبيعته مع مساحة مغلقة ومغلقة بشكل صارم.

وتتحدد الساعة الفنية من خلال الخصوصية النوعية للعمل، والطريقة الفنية، وتجليات المؤلف، فضلا عن التيار الرئيسي لأي حركة أدبية خلقت هذا العمل بشكل مباشر. ولذلك تنقسم أشكال الفن إلى تنوع وتنوع. "كل التغيرات في الساعة الفنية تتشكل في الخط الغنائي لتطورها، المرتبط بالخط الرائد لتطور التصوف اللفظي ككل."

جماليات

K. A. كابلشوك

الكرونوتوب الفني والتاريخي: مشكلة إضافية

تم فحص مفهوم "الكرونوتوب" في الإحصائيات، وتم إدخاله في علم الجمال بواسطة م.م. بختينيم. يوضح المؤلف أن مفهومي "الكرونوتوب الفني" و"الكرونوتوب التاريخي" يتفاعلان في إطار منطق إضافة ديريديان، وبهذه الطريقة، يمكن استخدامهما لتحليل الممارسات الفنية المعاصرة.

تتضمن المادة إشارات إلى مفهوم "الكرونوتوب"، والتركيبات الموجودة في المعرض الجمالي لـ M.M. باختين. لاحظ المؤلفون أن مفهوم "الكرونوتوب الفني" و"الكرونوتوب التاريخي" يتفاعلان ضمن الملحق المنطقي لدريدا، وبالتالي يمكن استخدامهما لتحليل ممارسات الفن المعاصر.

الكلمات المفتاحية: الكرونوتوب الفني، الكرونوتوب التاريخي، الإضافة، التاريخية، الممارسات الفنية، المتحف، التركيب.

الكلمات المفتاحية: الكرونوتوب الفني، الكرونوتوب التاريخي، الملحق، التاريخية، الممارسة الفنية، المتحف، التركيب.

ومع ذلك، فإن حصة المفهوم المخصص للموضوعة، ومع ذلك، فإن الناتج من المنطقة الطرفية لمجال احترام الفلسفة الحالية يُشار إليه غالبًا على أنه مكانه القوي، وهذه المفاهيم النموذجية والمفهوم والسياق، يرجى ملاحظة كيفية تحديد مسار تدفق فهمك. إن الفهم التكميلي المتبادل لـ "الشكل - المادة"، "الجوهر - الصدفة"، "الطبيعة - الثقافة" يمكن أن تمليه الطبيعة المتناقضة البسيطة للمصطلحات، ولكن لماذا يتمتع التكامل المتبادل بالقدرة على أن يصبح نقديًا في أي لحظة؟ ليس من السهل فهم ديناميكيات التحول المتبادل من منظور جدلي للتفاهم. أدجي © Kapelchuk K. A.، 2013

تم إعداد المقال بدعم من RDNF في إطار المشروع رقم 12-33-01018أ "استراتيجيات الإبداع في النظرية الجمالية: التاريخ والواقع".

وبأي طريقة تم استيعاب هذا المفهوم، وتم قلبه. إن عدم القدرة على فهم الصراع يمكن وصف طبيعته من حيث مفهوم الملحق عند جاك دريدا1. عندما يكشف المفهوم عن افتقاره إلى الاكتفاء الذاتي ويبدأ في المطالبة بشيء يضاف إليه، فإنه يحل محله علامة أخرى، ويتحول إلى علامة إضافته، أي علامة علامة بجانب التالي. لا يمكن تثبيت هذه اللعبة بشكل دائم عند نفس النقطة ذات الأهمية، حيث يتم سحب عملية التثبيت نفسها إلى اللعبة، وإعادة تشغيل آليتها. علاوة على ذلك، فإن عملية استبدال المعاني وإزاحتها ليست مجرد تأملية بطبيعتها، ولكنها تحدث أيضًا في التاريخ - ذلك العالم الذي يخضع في حد ذاته لمنطق التمثيل.

دعونا نلقي نظرة على المفهوم الذي تم تقديمه لجماليات م.م. باختين، مفهوم الكرونوتوب الفني، مفهوم الكرونوتوب التاريخي وكيفية توافقهما المتبادل في ممارسات التصوف اليومي. يكتب باختين عن الأدب والدراسات الأدبية، لكن مفهوم “الكرونوتوب” قابل للتفسير والتوسع فيه. وهذا يدل على وجود إحداثيات مكانية خاصة بالساعة والتي تدخل خلف الإبداع الفني وتضبط مجال الحنجرة للصورة الفنية وترتيب عرضها أفكار فنية. لكن في الوقت نفسه، ليس من المهم فقط إدخال تقسيم داخلي إلى الأنواع حتى البداية، تمامًا مثل ذلك، ولكن من المهم احترام الخلفية. إن ظهور الفضاء الفني يجذب حتماً نفس الاختلاف الخارجي الذي يعطيه المكان والزمان "الحقيقيان". وحتى لو كان لدينا، على ما يبدو، دون فهم محايد للكرونوتوب الفني، فإننا نقوم في نفس الوقت بعملية إنشاء إبداع فني في العالم. الآن لم يعد بإمكاننا التواصل كواحدة من ظواهر العالم فقط. مي في تخصص الفنان كرونوتوب، أنا TVIR Vidteper ليس مجرد استعارة لشخص في عدد من الأشخاص، ياكيموس رتبة واسعة على امتداد الساعة، الآن Vorusema، Tobto Autonomius.

1 "في الواقع، فإن النطاق الدلالي الكامل لمفهوم الملحق هو كما يلي: الإضافة (الحد الأدنى من الاتصال بين العناصر)، الإضافة (اتصال كبير جدًا بين العناصر)، الإضافية (زيادة التكرار في ما يتم تحقيقه)، الإضافة (التعويض عن أكثر في أسفل النقص)، الاستبدال (قصير) أو كما لو أن vikoristanya الذي لا مفر منه من المكالمات جاء ليحل محل بداية هذا)، الاستبدال (خارج استبدال أحدهما بالآخر)."

وبعد أن أدركنا الفرق، لم نوضح بعد ما هي طابعه، وما هي العلاقة بين المفاهيم نفسها المنفصلة، ​​وينقل هذا التقسيم الفرعي أي نوع من الميراث والتأثيرات المفاهيمية يتجلى الجذب وراء نفسه في شكل فني كسالى المكان والزمان. إذا تم تدمير غذاء طبيعة المكان وساعة الخلق، فسوف يظهر أولاً عالم أنساب من المشاكل: أي سياق - فني وكلومي - هو الأساسي، وأي سياق ثانوي؟ وبالعودة إلى التاريخ، فإننا نفهم الكرونوتوب. ومن المهم أن نلاحظ أنه من الواضح كيف ينشأ كلاهما ويسحبان أساسهما من عمل باختين “شكل الساعة والكرونوتوب في الرواية”. "رسومات من الشعر التاريخي" تتعلق في المقام الأول بالسياق الأساسي لحياته. من ناحية، فهم الكرونوتوب، من الواضح، المعنى الجمالي الذي يعطيه لك باختين نفسه، ومن ناحية أخرى، يظهر هذا المفهوم في البداية كمصطلح من العلوم الطبيعية الرياضية: فهو مرتبط بنظرية قابلية التطبيق وهناك هو حاسة جسدية، والخيار أ.أ. أوختومسكي، الذي يعتمد عليه باختين أيضًا، هو بيولوجي. وبهذه الطريقة، فإن مفهوم "الكرونوتوب الفني"، كما يبدو، يأتي من البداية إلى الثانية. ومع ذلك، فإن باختين ينأى بنفسه على الفور عن هذا المعنى. يكتب: «بالنسبة لنا، ذلك المكان الخاص غير المهم، وهو مصطلح «الكرونوتوب»] له أهمية نظرية، ننقله هنا -إلى الدراسات الأدبية- ربما على سبيل الاستعارة (ربما، ولكن ليس على الإطلاق). ومن المهم الإشارة إلى أن المكان هنا ليس واضحا تماما نظرا لطبيعته الإيجابية "ربما استعارة"، ويبقى معناها بحاجة إلى توضيح.

من ناحية أخرى، يكشف الكرونوتوب الفني عن الاثنين الثانيين: على المستوى الخطابي، وعلى المستوى المكاني - وهو بالضبط ما يسميه باختين "الكرونوتوب التاريخي الحقيقي". لقد اشتعلت شفقة الروابط الآلية مع الإحساس الغنائي للماركسية وفرن الأساس والبودوف الفائق. لقد برز الغموض وظهر الأدب في هذا السياق المتمثل في "إتقان الكرونوتوب التاريخي الحقيقي". هناك شعور لا لبس فيه بالتغذية في هذه الصياغة: هناك واقع تاريخي واضح، واقع الحياة اليومية، وهو أساس استراتيجية "إعادة التخيل" في شكل إبداعات فنية. اشخاص حقيقيون"إنهم يختبرون عالمًا تاريخيًا واحدًا حقيقيًا وغير مكتمل، والذي يتم تعزيزه بطوق مبدئي حاد من ذلك الذي تم تصويره في العالم. لذلك يمكننا أن نطلق على هذا الضوء ضوء إنشاء النص.<...>. ز

الكرونوتوب الحقيقي لهذا الضوء الذي يصوره، ويخرج كانعكاسات وإبداعات للكرونوتوب المصور في خلق (في النص) للعالم. هل من الممكن أن يكون هناك مخطط آخر وجينالوجيا أخرى للفهم يمكن إعادة بنائهما خارج حدود "رسومات من الشعرية التاريخية"؟

إن فكرة وجود مساحة خاصة في نفس الوقت، متميزة عن الأساسيات اليومية، تظهر وتتطور ليس في مجال الجماليات، بل من مشاكل المقدس والمدنس. هنا يتم تصور تجاور اثنين من vimirs مباشرة في النظام القانوني الأولي. أولًا، العالم المقدس يسيطر على العالم الدنيوي، الذي هو العالم الأول، وبالتالي له حقيقة أعظم. "لأهل الدين<...>إن عدم تجانس الفضاء يتجلى في التناقض مع الفضاء المقدس، الذي هو حقيقي فقط، إنه حقيقي، لكل شيء آخر - الامتداد الذي لا شكل له والذي يميز هذا الفضاء المقدس. وبعبارة أخرى، فإن التفاعل بين المقدس والمدنس مؤطر بالمحرمات. ليس من الممكن التحرك بحرية من مجال إلى آخر؛ دخول المعبد ليس مثل زيارة المتحف. ويمكن التفكير في هذا الموضوع بشكل مركز من الباحث روجر كايوا:

"تميل الدنسة إلى فقدان اهتماماتها بالتقرب منه [المقدس] - فالقرب أكثر ضررًا لأن قوة المقدس المعدية ترجع إلى ميراثه القاتل، وأيضًا بسبب طبيعته القوية.<...>. ومن الضروري أيضًا حماية المقدس من المدنس. صحيح أنها في مثل هذه الحالة تهدر قوتها الخاصة، وتصبح فارغة، مما يقلل من قوتها الإعجازية النشطة أو غير المستقرة. لذلك، في المكان المقدس، يحاول المرء أن يرى كل ما ينتمي إلى العلمانيين. قدس الأقداس يخترقه الكاهن."

إذا التفتنا للنظر إلى مشاكل المكان والزمان الفنيين، فيمكننا بسهولة التعرف على الفرق بينه وبين المكان والزمان المقدس. عند استبدال شيء جمالي مقدس، نتيجة لعملية محاكاة فيما يتعلق بالضوء، فإنه يظهر كعرض لقلب الإحداثيات: أولاً، يتم تقييم مكان وزمان الغموض على أنهما إضافيان بالنسبة إلى الأصل. منها، ولكن بطريقة أخرى، فإن موضوع التصوف ليس فقط غير مرئي للعامة، في رأيهم هو فقط لأسباب.

إذا تم وضع الكرونوتوب المقدس والفني في مواجهة الكرونوتوب، فسيبدو أن قوة التكوين التاريخي ستكون أكثر ثباتًا. التنوير وعملية مأسسة الغموض

المرتبطة بإجراءات استبدال بعضها البعض. إن المساحة نفسها، التي تُعرض فيها وجهة النظر الصوفية - مساحة المتحف - تشكل قشرة تدنيس المقدس. كيف يحترم B. Groys، من بداية القرن الثامن عشر إلى بداية القرن التاسع عشر. يرتبط نشاط المتاحف بعرض القطع الدينية الرائعة التي تم جلبها من أماكن باهظة الثمن، والتي، عند نقلها إلى سياق آخر، تُمنح تلقائيًا مكانة الأعمال ذات القيمة الغامضة والجمالية. ونتيجة لذلك، فإن الغموض كمنطقة خاصة يمهد المجال لزمان ومكان محددين يُنظر إليهما على أنهما مستقلان، ولكن في نهاية المطاف يشبهان الزمان والمكان التاريخيين الحقيقيين.

لقد حددنا استراتيجيتين تقريبيتين لإضفاء الطابع الموضوعي على استمرارية الكرونوتوب الحي إلى آخر، تابع للعالم الجديد: ساعة الفضاء الدنيوية لترتيب المقدس؛ يعتبر الكرونوتوب الفني ثانويًا وإضافيًا وفعالًا تمامًا. حسنًا، كما قيل لنا، ليس الأمر مجرد موقعين مختلفين. قد يكون هناك تأثير آخر: ساعة الفضاء للفنان هي نتيجة عملية تمجيد الروح المقدسة. أي نوع من الروح الشريرة موجود هنا؟ يتم الكشف عن أولوية السياق الفني من خلال السيناريو الثالث المتعالي لحنجرة الكرونوتوب الفني والواقعي، حيث يلعب الأول دور آلية التعبير إلى أقصى حد. بمجرد أن ندمر تغذية أذهاننا وطعامنا إلى أقصى حد، فإننا نسمح أيضًا بالتناقض. تتجلى فكرة الوساطة بطرق مختلفة. يتحدث "النقد" الأول لكانط عن تلك التي يتم تشكيلها وتوسطها بسرعة، بنفس الطريقة، من خلال أشكال الحساسية (على نطاق واسع)، وكذلك من خلال التخطيط لفهم المعلومات المرتبطة بالخلق الأصلي للحكم، ما هو المبدأ الأساسي للحفاظ على الخصوصية في إطار المهام؟ . ومن حيث أن الجودة الانعكاسية للحكم تتوافق مع اختزال الشركاء الخاصين في مبدأ الزغل، فهي أكثر من مجرد مكملة للأصل. بالفعل في "انتقاد قيمة الحكم" يتبين أن الوضع هو:

"لكي يفهم هؤلاء ما يجب معرفته أيضًا عن هذه الملاحظات التجريبية والتي تفترض قانونًا خاصًا للطبيعة - وهو الدليل الخاص الأكثر وضوحًا - فإن صحة الحكم ستتطلب مبدأ ملحوظًا ومتعاليًا لانعكاساته، وهو ليس من الممكن الإشارة إلى ذلك في رسمك في الماضي باستخدام القوانين التجريبية وإعادة خلق الانعكاس ببساطة لرفع مستوى الأشكال التجريبية، التي تم فهمها بالفعل.

وبهذه الطريقة، يؤدي إزاحة الاحترام من تغذية العقول الخفية لإمكانية ما يصل إلى تغذية إمكانية التكوين التجاوزي للخاص، إلى درجة أن آلية وساطة المساعد تكتمل ببعض العناصر غير المهمة. المبدأ الخفي، ففي كل الأحوال هناك حكم جمالي، وواقع انعكاسي للحكم، سبق أن حل محل الواقع الأصلي، وهو يحتل مكان المبدأ الأساسي الذي ينظم سحب العدالة. خلاف ذلك، يبدو أنهم سيختفون، بعد أن توقفوا عن أن يكونوا مهمة ثابتة - ستظل تحصل على مكان.

في حين أن المبدأ الذي يشهد على إمكانية الحكم الجمالي وتولد الحس ليس مهمًا، إلا أنه قد يكون هناك مبادئ خاصة مختلفة في مكانه. ومن ثم تأتي الأهمية الأساسية للحكم مرة أخرى في المقدمة، مما يجعل من الصعب على المبادئ الخاصة أن تعمل كأيديولوجيين يقومون ببناء أدلتنا. العلاقة مع هذا هي المفهوم الرومانسي الأساسي للعبقرية - الشخص الذي خلق القواعد والمبادئ التي لا تخضع لها تمامًا: العبقري نفسه يأخذ مكان المبدأ التجاوزي وهو في نفس المكان شخص مبدع ذو قيمة. لذا فالأمر مختلف، لكن غموض السيناريو التجاوزي الثالث ينقل هذا: قم بإنشاء مدربي الحساسية الخاصين بك، وهو أمر واضح هو أمر اليوم. يمكن العثور على هذا النهج في العديد من النظريات الجمالية الحالية وفي العديد من أنواع التصوف المختلفة. وهكذا، يكتب R. Krauss، في تحليل المفهوم الحداثي للتصوف، عن مفهوم "الذكورة": "تحت تدفق عقيدة الجمال، يتم إنشاء مفهوم المناظر الطبيعية ذاته<...>. المشهد الطبيعي يكرر الصورة كما فعلت من قبل. يبدأ س. جيجيك فيلمه "دليل الفيلم السينمائي" المخصص لفهم السينما والصور السينمائية بمونولوج كالتالي:

"مشكلتنا ليست ما إذا كانت أسرنا راضية عن أي شيء. المشكلة هي كيف نعرف ما نريد<...>. يمكن لأشياء أطفالنا أن تعلمنا كيفية تناول الطعام. السينما هي خلق باطني حدودي. حرام عليكم أن يقولوا لكم ما تريدون."

يتحدث جيه رانسيير عن "المجهول الجمالي" ويتصور الجماليات على أنها "نظام من الأشكال المسبقة التي تدل على أولئك الذين يأملون في الإدراك"، و"التعبير عن الساعات والمساحات، المرئي وغير المرئي، واللغة والضوضاء". لذلك، على قدم المساواة مفهومة

يرتفع الكرونوتوب البشري، وهو كرونوتوب يومي إضافي، ويستبدل دوره بتقسيم الزمن وتقسيم المساحات.

ومعه يمكننا مرة أخرى أن نعيد قراءة فقرات باختين المخصصة للكرونوتوب. مائة بالمائة من الكرونوتوب الفني التاريخي هو "ربما استعارة". لماذا هناك حراسة لمعنى معين، وإشكالية كبادرة إيجابية، وأصالة مفهوم غير فني في السياق؟ يخمن باختين في بداية عمله أنه بعد الاستماع إلى شهادة أ.أ. Ukhtomsky حول الكرونوتوب في علم الأحياء. إذا كنا مهتمين بنص أوختومسكي المخصص لهذا المفهوم، فمن المهم أن يكون هذا السياق البيولوجي في حد ذاته لغزًا. بالاعتماد على أينشتاين ومينكوفسكي، يقدم أوختومسكي الكرونوتوب على أنه “الفضاء اللاصق اليائس للحظة” جنبًا إلى جنب، الفضاء المجرد للحظة ويعتبرها أغنية لعالم العالم، لم يسبق لها مثيل قبل التاريخ.

«من وجهة نظر الكرونوتوب، لم تعد هناك نقاط مجردة، بل حياة لا تُنسى من الأسفل؛ هذه العلاقات (الوظائف) التي نحدد من خلالها القوانين، لم تعد خطوطًا منحنية مجردة في الفضاء، بل "خطوط ضوء" ترتبط منذ زمن بعيد بحقول هذا العالم، ومن خلالها - بمجالات العالم. العالم شيء معروف عن بعد ".

إن مثل هذا الانقلاب في المشكلة هو أكثر خطورة من الناحية التاريخية. يجب أن أقول إن معرفتنا هي في المقام الأول غير متجانسة، بسبب المهام التي لا تحتوي على كرونوتوبات واضحة، وبعبارة أخرى، مفتوحة وغير مكتملة: لا يمكن اعتبار "الخطوط الخفيفة" مع المهام في المستقبل. تشير فكرة الكرونوتوب إلى أننا في مرحلة ما على خط ما وقد يكون لدينا منظور محدد. هذا المنظور، هذا الكرونوتوب التاريخي، مثل باختين، يمكن "إتقانه" لمزيد من الغموض. هذا النقص في الكرونوتوب التاريخي يحرك الكرونوتوب الفني. علاوة على ذلك، فقد ظللنا مخمرين حتى يومنا هذا، ولا تزال هذه النية موجودة. "خط الضوء" لا يمكن حشوه حتى النهاية، وبالتالي فهو متشابك، وبهذه الطريقة، يتشكل مباشرة من خلال الهياكل الفنية. الذي يتحدث معلمه أوختومسكي عن دور البصيرة الشعرية والغموض، ويتحدث باختين عن "الكرونوتوب الإبداعي"، الذي يحدث فيه "تبادل الخلق مع الحياة".

لكن الأطروحة حول التدفق المتبادل للحياة والغموض هي في حد ذاتها فارغة، لذا فإن اختزال مجموعة المعنى بأكملها إلى نوع ما من المتوسط

التناقضات، لذلك من المهم إظهار الفرق نفسه، حيث سيتم تنفيذه من جديد قريبًا. الذي قد لا يكلف نفسه عناء النظر إلى ممارسات فنية معينة. إذا كانت بنية الكرونوتوب الفني يمكن أن تكون بالفعل آلية للتعبير عن الحقيقة، فإن التغذية التالية تبدو ذات صلة: ما هو الدليل نفسه الذي يتم نقله وتشكيله وكشفه، والذي يعزز الانسجام في مظهر الضباب اليومي؟ ما نوع المكان والزمان الذي يتساءلون عنه؟

في الوقت نفسه، تتغير أشكال التصوف ذاتها مع النظرية، وتحول إحداثيات مكانها وزمانها. في كتابه "سياسة الشعرية" يدرس بوريس غرويس الأطروحة الشعبية حول تلك التي يمكن العثور على التصوف اليوم إما في شكل شيء، على غرار التصميم، أو في شكل دعاية سياسية. هذا يعني أنه لم يعد يتعرض لمساحة المعيشة والوقت فحسب، بل قد تغلغل بالفعل في نسيجك ويبدأ في التشكيل بالكامل. وأيضًا، بالطبع، مما يعني نوعًا من الاستقلالية القوية، يصبح التصوف هنا ظاهرة مهمة فيما يتعلق بظواهر العالم الأخرى. نفس الضوء في أذهاننا التقنيات الحاليةلمساعدة الفنان في الانخراط بشكل ثابت في العرض التقديمي القوي - في الصور الفوتوغرافية ومقاطع الفيديو ومنتجات الوسائط الأخرى. يبدو أن وظيفة الغموض قد تدمر. يحتل التصوف البروتي بنشاط حيوية الكرونوتوب القوي. وهنا نحتاج إلى تحويل التركيز من إنشاء التصوف ذاته إلى المكان الذي يتم عرضه فيه - متحف، معرض.

وعلى حد تعبير جرويس، فإن الممارسات الفنية المعاصرة تقدم دليلاً صعبًا حول نوع التصوف الذي هو موضوع العرض. إذا كانت العلامة الأساسية للعمل الإبداعي هي عرضه الغني، فإن مشكلة الكرونوتوب تنتقل أيضًا من تحليل العمل نفسه إلى تحليل مساحة المتحف والمعرض. النوع المثالي للإحساس هو التركيب - الضوء، الذي يخلقه الفضاء، والذي يخلقه السياق. هل سيتم إنشاء هذا الفضاء يومًا ما؟ ما هو هناك للانتقام منه؟ بعد كل شيء، لم يعد Aje tse مهمًا جدًا - تذكر أنه تم وضعه بالفعل في مركز الممارسة الفنية. متحف Prostir هو Boti من الترقيات everyburning، خطابات Zvichany، للكذب في مساحة المعيشة، ومواقف Groys، Zokrem، وثعبان TII ROLI، Yaku Gravov، المتحف الخاص به. وبما أن المتاحف كانت في البداية بمثابة أداة لتدنيس المقدس، فقد خلقت بعدًا ذا أهمية بالنسبة للأشياء، مما حرمها من

إذا، بعد هذه العملية، أصبح غير ضار، ولكن أيضًا عباءة جميلة من الغموض، فإن وضع الكائن على الفور في سياق مساحة العرض، يعني أنه تم ترقيته إلى مستوى عباءة الغموض.

لكن على اليمين، لا يعني ذلك أننا جميعًا لدينا نفس الشيء الذي نتعجب منه، وليس لدى الفنان ما يعرضه (تذكر، وبالتالي فقد ضاع افتراض وجود عمل إبداعي وراءه). يمكن عرضه إما كخطاب أساسي تمامًا أو كقطعة أثرية مُعدة بعناية - والجوهر هو أنه لم يعد من الممكن وضع التصوف في منتصف الانبهار العاطفي للنظرة. والأشكال الرئيسية للفن الصوفي هي المشروع، وهو مشروع صغير، وفكرة، وتعليق على الإبداع، وتوثيق فني لإظهار الفكرة. ثم يتم أخذ مكان الكلام من خلال وصف الكلام (في هذه الخطة، الكرونوتوب الفني الأدبي ما قبل الأدبي للرواية الجديدة، حيث بدلا من وصف الخطب يمكننا الذهاب إلى اليمين مع وصف الخطب). في بعض الأحيان، تبدو مثل هذه الإستراتيجية الأساسية لخلق الألغاز، نتيجة لذلك، غير قابلة للتطبيق بشكل أساسي: عرض مقطع فيديو، وهو أمر أكثر إزعاجًا في نهاية المعرض؛ تزامن ما يحدث في في أجزاء مختلفةالمساحة الفنية، التي من المستحيل معرفتها ماديًا، ثابتة بملصق واحد. وإذا لم يتعجب المتفرجون منهم، فإن حقيقة افتتاح المعرض سوف تصبح واضحة. يبدو أن حضور نينا ممتص من مادة الغموض. إن صلة الإبداع بمعنى المسؤولية بمكان الساعة الغنائي، هنا والآن، الذي بدا لبنجامين كفرصة أخيرة للغموض في عصر الإبداع التقني، ليست ذات صلة. يمكننا مساعدتك بالنسخ ومعرفة ذلك واحترامه أو عدم القلق بشأنه على الإطلاق.

يبدو أن التصوف لم يعد له ما يبرره: لا يمكننا أن ندعي التفرد في فترة مدرجة في الطبيعة الدورية للحياة اليومية (فهي في حد ذاتها ثابتة في أشكال مختلفةممارسة التكرار)؛ إنه لا يكبت جوهر المتفرج، الذي يقتصر الآن على وظيفة الجسد الموجود في مساحة العرض؛ يُعتقد أنه بسبب فكرة المذاق وعدم انتظام الصور، يتم خلق التصوف من خلال ممارسة غير مفضلة... نتيجة للغموض، الذي فقد أساليبه التقليدية لدعم الاستقلالية، فقد فقد اثنان - تشي السوق دعاية. تيم ليس أقل أهمية، فقد يبدو وكأنه فشل واضح، والفشل نفسه في هذا الشكل، وفقا لغرويز، لديه القدرة على

خاص بالتصوف اليومي. ويلفت غروس الانتباه إلى "الصور الضعيفة" للطليعة، التي يمكنها، فقط بسبب بدائيتها وابتدائيتها، أن تعكس حالة استنفاد "الصور القوية" وتحفظ في أذهان الساعة المتوترة، الساعة التي لا أمل فيها. ، الذي يحدد ناقل الثورة التاريخية، لفتة من التصوف المتجدد. أنت وحدك قد لا تنزعج لفترة طويلة. من المهم القيام بلفتة العمل هذه، التي تفتح مساحة للتأمل - للساعة اليومية؛ لنعاس الأشخاص غير المقيدين الموضوعين بالقرب من منطقة التثبيت؛ من أجل الجديد، الذي هو جديد حقًا بالنسبة إلى نفس الشيء الذي لا يمكن تركه وراءنا، لأنه يصبح غير مرئي بالنسبة إلى الشيء نفسه الذي يتجلى فقط في تلك المساحة المذنبة للمتحف، والتي تكمن وظيفتها في إعادة توطين الجوانب. لذا، فإن الأشياء المهمة حقًا ليست تلك التي تكون موضوعًا للعرض، بل تلك التي تتحد الممارسة الفنية في تشكيل مساحة خاصة في ذلك الوقت، حيث يصبح شيئًا جديدًا، شيئًا فريدًا، حيث تتشكل الشراكة. ممكن مرة أخرى، ويمارس المدعي مرة أخرى استقلاليته: “إن استقلالية الغموض لا تعتمد على تسلسل هرمي مستقل للنكهة والحكم الجمالي. بل إن التأثير هو خلق نوع من التسلسل الهرمي وإنشاء نظام للمساواة الجمالية لجميع الإبداعات الفنية.<...>. إن الاعتراف بالمساواة الجمالية يكشف عن إمكانية دعم العدوان السياسي أو الاقتصادي - دعم باسم استقلال الفن.

كرونوتوب الروابط المعاصرة مع ظواهر مثل السياسة الحيوية، ووسائل الإعلام، والإبداع التكنولوجي، ومجمل السوق، والتي تظل حتى إشكالية بالنسبة للعالم الأكثر أنثروبولوجية. ما ينطوي عليه الأمر هنا هو الشعور بالعالمية والتاريخية والنزاهة وإمكانية السمو. أي نوع من التصوف يمكن الدخول معه في تصوف إضافي؟ لم تعد تدعي العالمية، بل هي

1 هنا من المهم أن نلاحظ أنه عندما يتعلق الأمر بالإضافة، يمكننا احترام العملية، ونتيجة لذلك فإن عنصر الكوز، الذي تمت إضافته، سيكشف بالإضافة إلى ذلك عن الرطوبة، والزواج، ونتيجة لذلك يبدأ في إهدار قيمته المهيمنة فيما يتعلق بموقف إضافي. الذي يختلف رأيه عن ب. جرويس، الذي ينتقد "تقدم" الصوفية فيما يتعلق بالسياسة والسياسة. الممارسات الاقتصاديةيفسر الملحق على أنه إضافة: “... في أوقات التصوف قد لا يكون هناك إضافة (ملحق)، المصطلح الذي قدمه دريدا، إلى القوى السياسية السابقة، ولن تكون هناك حاجة لتفكيك قواها السياسية.

لا يشير إلى الصلاحية المناسبة، حتى منذ بداية Shukan، القادمة من نظام القيم الثقافية، وما إلى ذلك. أو ربما حقيقة وجودها الراسخ، فإن الكرونوتوب الخاص بها محروم من المعنى والمعنى لا مثيل له - ربما ، وليس في حد ذاته، ويعرف أيضا باسم علامة الكرامة.

ومع ذلك، يمكن أيضًا انتقاد أوصاف الاستراتيجيات الأخرى. المنشآت والصور الطليعية والتوثيق الفني - فهي تعترف بإمكانية وجود كرونوتوب فني مستقل، والذي يتم انتقاده لفعاليته الإضافية، لكنها لا تزال لفظية للغاية، وبالتالي، ليس من الضروري الاعتراف بها بالذهاب إلى الفضاء اليومي و الوقت. هل لدى المعرض فرصة لخلق روعة، بل تنتن منه بسرعة؟ كيتي تشوكروف في كتابها "أن تكون وتنسحب: مشروع للمسرح في النقد الفلسفي للتصوف" تدمر الأدبيات المتعلقة بأولئك "الذين "تصوفهم الحالي" في هذه المرحلة من تطوره يعيد مرة أخرى تصور الإمكانات التحررية للحياة والإبداع . يرجع هذا النوع من التغذية إلى حقيقة أنه ليس من الممكن دائمًا أن يتجاوز الغموض اليومي حدود الصورة والكلام والخيال والتوضيح السياسي. الذين يمتلك إحساسهم المخرج الوحيد الذي يمكن أن يمثل التصوف، ولكن ليس المكان والزمان اللذين يأتيان من الفضاء الذي تم إنشاؤه بالفعل للتركيب أو الزواج الفعلي المنظم، والوقت، وما إلى ذلك: إنهم يعرفون ثعبانهم في سياق انتقاد الاجتماعية، ولكنها تزيل العواقب. هل هذا النوع من التبادلية هو الشعور بالوجود نفسه؟

بالنسبة لغرويز، من المهم إثبات أن الفرق بين الكلام اليومي وموضوع التصوف، نظرا لعدم قابليتهما للفصل الواقعي، يمكن عرضه في مساحة المتحف، لكن هذا الاختلاف ليس مثل الفرق بين أنواع الخطابات المختلفة، وكذلك بين أنواع مختلفة من المساحات - هذا صحيح، والتصوف ليس، على سبيل المثال، لا يخلق التصوف، ولكن امتداد السمو. ومع ذلك، يبدو أن هذا التواضع منغلق في فضاءه المصطنع،

الموقف والواجبات المنزلية، ولكن في الوقت نفسه لا تعمل كدعم نشط لهم<...>. هل للغموض طاقته القوية أم أنه محروم من الطاقة الإضافية؟ اعتقادي: نعم، التصوف مستقل، نعم، لديه دعم طاقة مستقل. ومع ذلك، بالنظر إلى هذا الغموض من خلال آلية دعم النشاط السياسي والاقتصادي (في مصطلحات عالمنا: الكرونوتوب التاريخي)، فإن جرويس يدرجهم بالفعل في كل مجال، وفي كل سأضيف المزيد.

الأجزاء التي تأتي من هذا تفقد معناها على الفور1. وهنا يمكنك أن ترى طريقين: تقديس الصورة التي تمثل الاختلاف (وهو أيضًا طريق مسدود، لأن هذا التقديس يحجب الاختلاف نفسه على الفور ويدخل سوق الواقع)، ويتم إحياء ممارسة الإيماءة الفنية. . طريقة أخرى للتعامل مع المواقف التي تقع بين الممارسات الفنية والممارسات الحية. يصفه كيتي تشوخروف من خلال مفهوم المسرح: «المسرح بالنسبة لنا ليس نوعًا أدبيًا، بل ممارسة أنثروبولوجية تكشف عبور العتبات بين الواقع الإنساني وخلق التصوف». سيتم ضمان هذه التحولات من خلال كرونوتوب خاص: "يضع المسرح دائمًا القصة في نمط الساعة، في نمط الحياة التاريخية، وليس تمثيلها أو صورها".<...>. المنطقة الانتقالية بين المؤخرة والمسرحية تكون مدفوعة بالفكرة؛ اللاإقليم مفتوح، حيث يندمج "الإنسان" مع "الإنسان"، وليس مع الكلام<...>"هذا ما نسميه المسرح." ويمكننا القول أن "المسرح" هنا هو اسم آخر للكرونوتوب، الذي ينشأ في التوتر بين الكرونوتوب الفني والكرونوتوب التاريخي.

قائمة المراجع

1. أفتونوموفا ن. دريدا وعلم النحو // ج. دريدا "حول علم النحو". – م، 2000.

2. باختين م.م. شكل الساعة والكرونوتوب في الرواية. رسومات من الشعرية التاريخية // باختين م. م. تغذية الأدب والجماليات. - م.، 1975.

3. غروس ب. سياسة الشعرية. - م، 2012.

4. كايلو ر. الأسطورة والناس. الناس أكثر قداسة. - م.، 2003.

5. كانط الأول. نقد إمكانية الحكم. – سانت بطرسبرغ، 2006.

6. كراوس ر. الصلة بالأساطير الطليعية والأساطير الحداثية الأخرى. - م.،

7. Rancière J. مشاركة الشعور. – سانت بطرسبرغ، 2007.

8. أوختومسكي أ.أ. مسيطر. إحصائيات الصخور المختلفة. 1887-1939. - سان بطرسبرج،

9. تشوخروف ك. بوتي وفيكونوفاتي: مشروع للمسرح في النقد الفلسفي للتصوف. – سانت بطرسبرغ، 2011.

10. إلياد م. مقدس ودنيوي. - م، 1994.

1 «يمكن حرمان الأشياء الجديدة بطريقة أو بأخرى من هذا، إذا خلقت تأثير عدم الاتساق، إذا فتحت رؤية غير مستمرة للواقع خارج المتحف. ويمكن خلق هذا التأثير من التناقض، بما في ذلك على جدران المتحف - وفي سياق الواقع نفسه، لا يمكننا أن ننظر إليه إلا كنهاية، جزء من النهاية نفسها.

مفهوم الكرونوتوب في الأدب الحالي

خلاصة
يعكس النص الأدبي، بغض النظر عن النوع الأدبي الذي ينتمي إليه، الأفكار أو الحالة النفسية لأبطال هذا العمل. نظرًا لكونها سمة أساسية لأي إبداع، فإن المكان والزمان الفنيين ينقلان إلى أغنيتها الوحدة الداخلية والاكتمال، مما يمنح هذه الوحدة مكانًا جديدًا وفريدًا. يتناول المقال مفهوم الكرونوتوب في الأدب واللسانيات.

مفهوم الكرونوتوب في الأدب الحديث

تاراكانوفا أناستاسيا أندريفنا
جامعة ولاية نيجني نوفغورود تحمل اسم N. I. Lobachevsky، فرع أرزاماس
طالب 5 سنوات في الكلية التاريخية واللغوية

خلاصة
ستزودك الأعمال الأدبية، وليس النوع الذي تنتمي إليه، بمعلومات حول النتائج والحالة الذهنية المنعكسة والتصرف في الشخصية. العلاقات الزمنية والمكانية هي أجزاء لا يتجزأ من العمل الأدبي، وتحدد الوحدة الداخلية للنص، والاكتمال. كما أنه يكتسب معلومات مخفية إضافية. يتناول هذا المقال مفهوم الكرونوتوب في الأدب واللسانيات.

للإبداع الأدبي مساحة لا تنفصل عن مفاهيم "الساعة".

وهكذا ينظر علماء الأدب إلى الساعة والمكان على أنهما انعكاس لجوانب فلسفية وأخلاقية وغيرها. التعبير عن الفنان، وتحليل خصوصية الزمان والمكان الفني في عصور مختلفة، في مختلف الأساليب والأنواع الأدبية، وتعلم الوقت النحوي في الإبداع الفني، والنظر في الزمان والمكان في وحدتهما التي لا تنفصل.

تعكس هذه المفاهيم تشابه الأفكار والروابط الترابطية والسببية والوراثية والنفسية فيما بينها، في الخلق فإنها تخلق سلسلة معقدة من الأفكار التي تظهر أثناء تطور الحبكة. ويختلف النص الأدبي عن النص الأصلي (اليومي) في أن المتكلم يخلق ضوءا مرئيا ليحدث تأثيرا موسيقيا لدى القارئ.

في الأدب الفني هناك أغاني قوة ترتبط بخصوصية النص الأدبي وخصائصه وقصد المؤلف. قد تكون الساعة في النص محددة بشكل واضح أو، على سبيل المثال، هناك حدود (الأرضيات، على سبيل المثال، يمكن أن تمتد لعشرات الصخور والأنهار والأيام والأيام والسنوات، وما إلى ذلك)، والتي قد تعني أو لا تعني في النص. عمل متعلق بالساعة التاريخية اه أو حوالي الساعة التي يرسخها المؤلف ذهنيا.

القوة الأولى للساعة الغامضة - الطبيعة النظامية. وتتجلى هذه القوة في تنظيم النشاط المتولد للخليقة، نورها الداخلي من مفهوم المؤلف المغمور، الذي يدركه النشاط الشديد، من صور نفسها صور العالم من خلال الشخصيات.

يمكن للفنان أن يكون لديه الوقت للإبداع غنية في العالم. ترتبط قوة الساعة الصوفية هذه بطبيعة وجوهر الإبداع الأدبي، الذي يؤثر أولاً على المؤلف وينقل وعي القارئ، وبعبارة أخرى، الحد: بداية المعرفة ونهايتها. ولذلك فإن النص له محوران زمنيان - "كل المعرفة" و"كل الأشياء الموصوفة". علاوة على ذلك، فإن "كل المعرفة" أحادية البعد، في حين أن "كل ما يمكن وصفه" متعدد الأبعاد. إن الترابط بين هذه "المحاور" يولد تنوعًا غنيًا للزمن الفني ويسمح بالفهم المبني على الزمن وتعدد وجهات النظر المرتكزة على الزمن حول بنية النص. في كثير من الأحيان، يتم تدمير اتساق الأفكار في الإبداعات الفنية، ويلعب الطرح اللحظي للغاية، وتعطيل التسلسل الزمني للأدلة، دورًا كبيرًا، وهو ما يميز قوة الثراء، التي تندمج في أسفل النص للمؤلف، في النص. معنى المقتطفات والحلقات والأقسام.

حدد M.M.Bakhtin الترابط بين أنشطة الزمان والساعة والأنشطة الزمانية والمكانية كرونوتوب(والتي تعني في الترجمة الحرفية "chasprostir"). لقد استنبط محمد باختين هذا المصطلح من الدراسات الأدبية للتعبير عن عدم اتساق المكان والزمان، بطريقة واحدة في كل مرة. ساعة هنا هي العالم الرابع للفضاء. في الأدب، الكرونوتوب له معنى النوعدلالة. تتم الإشارة إلى النوع والأنواع المختلفة لعمل بعضهم البعض من خلال الكرونوتوب نفسه، وفي الأدب، يحتوي الكرونوتوب على ساعة. يقدر باختين أن الساعة في الكرونوتوب الأدبي تهيمن دائمًا على الفضاء، مما يجعلها أكثر قابلية للفهم وانقراضًا.

تعتمد الكرونوتوبات الأدبية على أهمية الحبكة، ويتم تنظيمها حسب مراكز الأوصاف الرئيسية لقصص المؤلف. الكرونوتوب، كما هو الحال في كل يوم مكان الخلق، لا يعني فقط المفروشات وأشكال الاخرق، ولكنه يشجع أيضًا على تبني وضع هذه الثقافة في هذه المفروشات.

والترابط بين المكان والزمان واضح. نعم ي إنجليزيهناك أجهزة استقبال تعبر عن نفس المساحة والملاحظات لكل ساعة، مثل في، في، قبل، بعد، بواسطة، التالي، وما إلى ذلك.

بجانبي – الفضاء؛

بحلول الساعة السادسة - الساعة.

اللغويات لديها صورة موضوعية للمكان والزمان. نظرًا لأن الاتساع يمكن الوصول إليه للفهم المباشر للناس ويتم وصفه في اللغة بمساعدة الكلمات والتعبيرات ووحدات الجمل الفعلية التي تعيش بمعناها الحرفي أو المجازي، فإن ساعة التفاعل الفوري للأعضاء لا يمكن الوصول إليها تقريبًا، لذلك قد تكون هذه النماذج محدودة.

إلا أن الكاتب يفسر الساعة والمكان بطريقته الخاصة، ويضيف خصائص قوية تكمل وضوح المؤلف. تكون نتيجة الفضاء الفني الذي تخلقه الكتابة فريدة من نوعها ولا تشبه أي مكان وزمان فني آخر. يتم تأسيس ارتباط النص الأدبي بفئات المكان والزمان من خلال فئة الإسناد المهمة بالفعل، والتي تعد السمة الرئيسية للافتراض كوحدة تواصلية. تظهر شظايا المظاهر نفسها في أعظم ضوء في اتساع الفضاء، والشكل المادي للتعبير عنها لا يمكن إلا أن يعكس قيم قوتها. من غير الممكن صياغة بيان دون الكشف عن تزامن مكانه من وقت إلى ساعة من رأس المال الترويجي للفضاء المفتوح.