Головна Предотвратяване Расова демокрация. Раса и расова политика в съвременна Бразилия Расова или етническа демокрация

Расова демокрация. Раса и расова политика в съвременна Бразилия Расова или етническа демокрация

Предтоталитарният авторитаризъм е режим, който се установява в ранните етапи от развитието на политическите системи в различните държави. Към този тип ред Х.Линица може да се проследи до режимите на фашистка мобилност, които се свързват с военно-бюрократичен и корпоративен авторитаризъм с тяхната единствена, слаба партия и по-малко плуралистични и либерални, повече партиципаторни и демократични. Говорим за властите, които са имали демокрация, но след като лидерите са дошли на власт и са били на власт, е започнала еволюцията в тоталитарна посока. Предтоталитарният характер на режима предполага липса на важни политически, социални и културни служители, включително:

Новата политическа група, която е ориентирана към тоталитарна утопия, тепърва ще утвърждава своята власт и институционализира нова система;

институции като армията, църквата, групите по интереси, запазвайки достатъчна автономия, легитимност и ефективност, отказват да разменят плурализма за собствения си интерес;

ситуация на социална незначителност, ако някои вярват, че прекомерните политически и социални структури могат да потопят тоталитарната революция, докато други се съмняват в успеха на този процес.

Постколониален авторитаризъм

Постколониалният авторитаризъм под формата на еднопартийни мобилизационни режими възниква след запълване с големи колонии на независимост, които се създават отдолу в партньорства с ниско ниво на икономическо развитие. По правило постколониалната независимост е по-малко формална и законна. Основата за мобилизирането на широка обществена подкрепа за новия режим често е националистическото потискане на независимостта, което прикрива както вътрешните проблеми, така и конфликтите. Въпреки това, поради продължаващите икономически проблеми и активизирането на антисистемните опозиционни сили, управляващите се притесняват да ограничат и напълно да премахнат експериментите със силни политически намерения. Нивото на политическо участие на общностите става ниско, което означава слабост на позицията на лидерите на такива сили, което се проявява в чести преврати и убийства на владетели.

Расова, етническа, демокрация

Този тип авторитаризъм, при който политическият процес може да се нарече демократичен, тъй като голямо расово и етническо малцинство и други подобни групи са изключени от политиката юридически и фактически и без насилие. Пример за расова демокрация може да се нарече прекомерният режим на PAR от неговата идеология на апартейда.

Султанистки режим

Султанисткият режим може да се счита за гранична форма на автокрацията. Признаците за олицетворение на тези режими включват наличието на идеология, политическа мобилизация, ограничаване на властта на султана, плурализъм. Острие на султанизма бяха Хаити за Франсоа Дювалие и неговия син Жан-Клод, Доминиканската република за Рафаел Трухильо, Филипините за Фердинанд Маркос, Ирак за Саддам Хюсеин и т.н.

Тоталитарен режим

Тоталитарният режим на управление се основава на факта, че властта е предоставена на всички сфери на човешкия живот и брака. Тоталитаризмът се основава на официална идеология и се характеризира с краен центризъм, волунтаризъм и култ към особеността на управляващия лидер. Разчита се само на политическа сила (предимно военни), опозицията не е разрешена или се преразследва, насилието е в естеството на тероризма, най-често се допуска геноцид.

Тоталитаризъм (от лат. totalis- всичко, цяло, пълно) - това е режим на пълен контрол от страна на властта върху всички сфери на живота, брака и всеки човек под формата на пряк официален подпис. Властта на всички нива се формира тайно, тоест от един човек или от тясна група лица от управляващия елит. Тоталитаризмът е специфично нова форма на диктатура, която се появява през ХХ век. Тоталитаризмът е принципно нов тип диктатура поради особената роля на държавата и идеологията.

Признаци на тоталитаризма:

Идеологически абсолютизъм (тоталитарният режим не е идеологически режим, при който политиката е изцяло подредена от идеологията и се определя от нея)

единово насочващи партии на частта - „Ордените -Мечоннзив” (тоталитарен режим на Системата на УАБОЛЮЛЕЛЕТ, ще бъда при засадите на „Партиза”, Тобто лишаването от Св.

организации на тероризма и репресиите (един от фундаменталните аспекти на тоталитарния режим е изключителната концентрация на страх от „силовите структури“, който се използва за осигуряване на подчинение и опора на масите)

монопол върху собствеността върху информацията (при тоталитарен режим всички форми на масова информация са подчинени на партии и власти и им служат безрезервно, елиминирайки правото на свобода на словото и информацията)

централизация контрол върху икономиката (икономиката при тоталитарен режим се класифицира като командно-административна (тотално притежавана), така че не действа по-различно от концентрацията на политики)

милитаризация на региона (при тоталитарен режим регионът се свежда до един военен лагер, изострен от врагове, чиито следи ще бъдат запазени в името на „светлото бъдеще“).

Поради паническата идеология тоталитаризмът се дели на фашистки, социалистически и националсоциалистически.

Военно-бюрократичният режим

Демократичен режим

Демокрацията е политически режим, при който хората се признават за едно цяло, властта действа според волята и в интерес на народа. Демократичните режими се развиват в законови правомощия

Авторитаризъм (лат. auctoritas- vlada, приток) - характеристика на специални видове режими, основани на неразмяна на собствеността на един индивид или група индивиди за запазване на икономическите, гражданските, духовните свободи на общността. Терминът „авторитаризъм“ е въведен научно от теоретиците на Франкфуртската школа на неомарксизма и означава нов набор от социални характеристики, които са мощни като политическа култура и масмедии.

· Социално-политическата система се основава на подредените характеристики на държавата или нейните лидери;

· Социална нагласа на двете особености, която се характеризира с факта, че бракът е виновен за арогантност и безумна преданост, непреодолимо подчинение на хората на властите и властимащите.

Политическият режим, съобразен с принципите на авторитаризма, означава наличието на демокрация като средство за осигуряване на честно провеждане на избори и в управлението на властовите структури. Човек често се присъединява към диктатурата на определена особеност, която се проявява в този или онзи друг свят. Авторитарните режими са още по-разнообразни. Ясно им е:

Военно-бюрократичният режим е отговорен за авторитаризма поради появата на военната диктатура, но в последващите политически развития различни видове професионалисти от общността започват да играят по-голяма роля. Управляващата коалиция е доминирана от военни и бюрократи и всеки ден има интегративна идеология. Режимът може да бъде или безпартиен, или богата партия, но най-често има един про-порядък, а не масова партия. Военните и бюрократите споделят общ страх от революция отдолу, като по този начин намаляват успеха на радикално настроените интелектуалци и необходимото им умствено развитие. Този проблем се решава от режима чрез насилие и/или чрез блокиране на достъпа на интелектуалците до политическата сфера по изборни канали. Примерите за военно-бюрократични режими включват: управлението на генерал Пиночет в Чили (1973-1990), военната хунта в Аржентина, Бразилия, Перу и Южно-Сходна Азия. Пиночет е потвърден: Листът Zhoden няма да се срути в Чили без помощта на бог. Генерал Мартинес (Ел Салвадор, роден през 1932 г.) философства: „Голямо зло е да убиеш комар, а не човек.“ Приблизително 40 хиляди селяни станаха жертви на тази антикомунистическа чистка, в резултат на която индийската култура в региона беше по същество завършена. Лозунгът на генерал Риос Монт (Гватемала) беше: Християнинът може да носи Библия и пистолет. В резултат на тази християнска кампания бяха убити 10 хиляди индианци и над 100 хиляди избягаха в Мексико;

Корпоративният авторитаризъм се установява в домакинствата в резултат на напълно различен икономически и социален плурализъм, където корпоративното представителство на интереси се превръща в алтернатива на необходимостта от идеологизиране на масова партия и нейното разширяване до една единствена партия. Характеристики на корпоративния режим – управлението на Антонио де Салазар в Португалия (1932-1968), режимът на Франсиско Франко в Испания. В Латинска Америка наличието на широко разпространена политическа мобилизация на масите многократно е позволявало насърчаването на корпоративното представителство на интереси;

· Останалата политическа група, която е ориентирана към тоталитарна утопия, все още не е придобила власт и не е институционализирала нова система;

· институции като армия, църква, групи по интереси, запазвайки достатъчна автономия, легитимност и ефективност, отказват да търгуват с плурализма за собствения си интерес;

· Ситуация на социална незначителност, когато някои хора вярват, че прекомерните политически и социални структури могат да потопят тоталитарната революция, докато други се съмняват в успеха на този процес.

Постколониалният авторитаризъм под формата на еднопартийни мобилизационни режими възниква след запълване с големи колонии на независимост, които се създават отдолу в партньорства с ниско ниво на икономическо развитие. По правило постколониалната независимост е по-малко формална и законна. Основата за мобилизирането на широка обществена подкрепа за новия режим често е националистическото потискане на независимостта, което прикрива както вътрешните проблеми, така и конфликтите. Въпреки това, поради продължаващите икономически проблеми и активизирането на антисистемните опозиционни сили, управляващите се притесняват да избегнат експерименти със силни политически намерения. Нивото на политическо участие на гражданите става ниско, което означава слабост на позицията на лидерите на такива сили, което се проявява в чести преврати и убийства на управляващи;

В книгата „Господари и роби“ (порт. „Casa Grande & Senzala“), публикувана през 1933 г. Фрейре не използва този термин в книгата, тъй като се досеща за него по-късно. Техните лидери проправиха пътя за други да популяризират идеята за расова демокрация. Фрейре идентифицира няколко причини за явлението - тясната връзка между владетелите и робите в Бразилия до превъзнасянето на останалите и меката природа на португалската колониална политика, която не разделя хората на расови категории. Фрейре прехвърли увеличената местизация на населението на Бразилия, неговия акт на „прераждане“ и трансформация в специална „мета-раса“.

През годините терминът стана широко известен сред бразилците. Расовата демокрация е въпрос на национална гордост, за разлика от расовите опасения, които все още са живи в Съединените щати.

Критика

Започвайки с публикуването на Томас Скидмор „Черно в бяло“ (англ. "Черно в бяло") в ревизионисткото разследване по темата за расовата демокрация мнозина критикуваха твърдението, че Бразилия е „расова демокрация“. Според Скидмор расовата демокрация е изобретена от белите бразилци, за да приспособи други форми на расова дискриминация. Майкъл Ханкард, социолог от университета Джон Хопкинс, отбелязва, че идеологията на расовата демокрация, която се насърчава от правителствените агенции, преминава през по-ефективни подходи за подхранване на расовата дискриминация в правителството, което позволява Съществуването на такава дискриминация е a priori. Хенкард и други противници на теорията уважават посланието на Фрейре за „прелъстяването“ на бразилците и превръщането им в по-висша раса като расисти. В допълнение към проучването на други проучвания за расовата дискриминация в Бразилската империя в резултат на политическа и електорална политика. Една критична мисъл може да бъде обобщена накратко с фразата на Флорестан Фердандес „Забележка относно важността на загрижеността“.

Напишете коментар за статията "Расова демокрация"

Бележки

див. също



Политика

Символизъм

География

икономика

История

Население

култура

Науката и технологиите

Расова демокрация

(((перелик)))

Расова демокрация

(((перелик)))



История

Идеологии

Покажи

Насилие

Рухове и организации

Антирасизъм

Расизъм в страните

Урок, който характеризира расовата демокрация

- Шкода, трябва ти употребявана; Ако си по радиото, значи си прав. Нямаме нужда от хора тук. Винаги има много порадници, но не достатъчно хора. Полковете нямаше да са такива, ако всички парадници служеха там с полицията, като теб. „Помня те от Аустерлиц... Помня, помня, помня от прапорщика“, каза Кутузов и щастливият фарб се втурна в маската на принц Андрей в този момент. Кутузов го дръпна за ръката, подавайки бузата му, и княз Андрий отново проля сълзи в очите на стареца. Искам принц Андрей и знаейки, че Кутузов е бил слаб в любовта и че сега е особено досаден от него и ще бъде длъжен да си спомни, преди да го похарчи, но принц Андрей ще се радва и добре дошъл. Това е добро предположение за Аустерлиц.
- Следвайте своя път с Бог. Знам, че вашият път е път на честта. - Вин каза малко. - Казах ви за вас в Букурещ: трябваше да ме изпратите. – И след като смени Розмова, Кутузов започна да говори за турската война и упадъка на света. „И така, много ми крещяха – каза Кутузов, – и за война, и за мир... и всичко дойде веднага. Tount vient a point a celui qui sait attendre. [Всички идват по всяко време за тези, които могат да проверят.] И нямаше по-малко паради там, нямаше тук... - като продължи да пие, отново се обърна към парадистите, които може би го бяха окупирали. - О, порадници, порадници! - каза Вин. Ако всички слухове бяха чути там, близо до Туреччина, и светът нямаше да утихне, войната нямаше да свърши. Всичко е шведско, а швидето става все по-лошо. Якби Каменски не е мъртъв, той все още е жив. Тридесет хиляди щурмуваха крепостите. Вземането на крепостта не е важно, важното е да спечелите кампанията. И за това не е необходимо да щурмувате и атакувате, а да имате търпение за час. Каменски изпрати войници в Русчук, а аз ги изпратих сами (търпеливо за един час) и взех повече от крепостта, долния Каменски и месото и киселото зеле на турците. - Вин се хвана за главата. - И французите също ще бъдат там! „Повярвайте на думата ми“, надуха те, измиха Кутузов, удряйки се в гърдите, „Ще имам конско месо!“ – И очите ми отново започнаха да блестят от сълзи.
- Може би обаче ще го приемете? - каза княз Андрий.
- Добре ще е, каквото искаш, няма за какво да се трудиш... Е, мила: няма по-силни за тези двама воини, търпение и час; Всичко разваляте, paradniks n'entendent pas de cette oreille, voila le mal. [Не можете да го помиришете с ухото си, лошо е.] Някои хора искат, други не искат. „И така, какво ще ми кажеш да работя?“ - повтори той и очите му блестяха с дълбок, интелигентен поглед „Ще ти кажа какво да работиш“, след като попита Вайн, защото принц Андрей все още не потвърди. „Ще ви кажа какво да работите и какво ще правя.“ Питам... Dans le doute, mon cher, - след измиване, - abstiens toi, - след като видя подредбата.
- Е, довиждане, приятелю; Помнете, че с цялата си душа нося загубата ви с вас и че аз не съм ваш началник, нито принц или главнокомандващ, но аз съм ваш баща. Каквото е необходимо, зависи само от мен. Сбогом, скъпа. - прегърнах го и го целунах отново. И княз Андрей още не беше пристигнал на вратата, когато Кутузов спокойно въздъхна и отново се зае с недовършения роман на мадам Генлис „Les chevaliers du Cigne“.
Как и защо стана това, княз Андрей не можа да обясни; и след като се разправи с Кутузов, той се обърна към полка си, за да се успокои и да попита човека, който му беше поверен. Колкото по-важно е присъствието на всичко специално в този стар, в който са изгубени част от инстинктите на страстите и вместо разум (който ще отстъпи и ще работи на основата) едно нещо на спокойно наблюдение на прогреса, ние ще бъде по-спокойно за тези, че всичко ще бъде както е виновно buti. „В този няма да има нищо наше. „Той нищо не измисля, нищо не създава - помисли си княз Андрей, - но всичко слуша, всичко помни, всичко поставя на мястото му, не насажда нищо безполезно и не допуска нищо разточително“. Разбираемо е, че това, което е по-силно и по-значимо от нечия воля, е неизбежно превишаване и човек трябва да ги вземе предвид, без да разбира тяхното значение, което е важно за стойността на участието в тези дейности, поради специалното си значение, директно другият . И какво, по дяволите, - помисли си княз Андрий, - защо вярвате в това? Това са онези, чиито гласове са приглушени, когато казват: „Какво са докарали дотук!“, и започват да подсмърчат, говорейки за онези, които „ги уморяват да ядат конско месо“. На каква основа изглежда всички разбраха и това беше основата за единодушието и тайните похвали, които съпътстваха популярното, неприемливо придворно приемане на Кутузов за главнокомандващ. Жилберто Фрейре в книгата „Господарите и робите“ (порт. „Casa-Grande & Senzala“), публикувана през 1933 г. Фрейре не е използвал този термин в книгата, тъй като се е досетил по-късно. Техните лидери проправиха пътя за други да популяризират идеята за расова демокрация. Фрейре идентифицира няколко причини за явлението - тясната връзка между владетелите и робите в Бразилия до превъзнасянето на останалите и меката природа на португалската колониална политика, която не разделя хората на расови категории. Фрейре прехвърли увеличената местизация на населението на Бразилия, неговия акт на „прераждане“ и трансформация в специална „мета-раса“.

Критика

Започвайки с публикуването на „Черно в бяло“ на Томас Скидмор, ревизионистично изследване на расовата демокрация, мнозина критикуваха твърдението, че Бразилия е „расова демокрация“. Според Скидмор расовата демокрация е изобретена от белите бразилци, за да приспособи други форми на расова дискриминация. Майкъл Ханкард, социолог от университета Джон Хопкинс, отбелязва, че идеологията на расовата демокрация, която се насърчава от правителствените агенции, преминава през по-ефективни подходи за подхранване на расовата дискриминация в правителството, което позволява Съществуването на такава дискриминация е a priori. Хенкард и други противници на теорията уважават посланието на Фрейре за „прелъстяването“ на бразилците и превръщането им в по-висша раса като расисти. В допълнение към проучването на други проучвания за расовата дискриминация в Бразилската империя в резултат на политическа и електорална политика. Една критична мисъл може да бъде обобщена накратко с фразата на Флорестан Фердандес „Забележка относно важността на загрижеността“.

Бележки

див. също

Административно деление на Бразилия

Бразилия е федерална държава, състояща се от 26 щата (estados) и един федерален (метрополис) окръг.

афро-бразилци

Афро-бразилците (порт. Pretos, Negros, Africanos, по-рядко Afro-Brasileiros) са една от основните групи от населението на съвременна Бразилия. Броят на населението е 12 900 000 или 6,9% от населението на региона.

Живейте навсякъде, но най-голямата концентрация на чернокожи е предотвратена от спускането на региона, особено в щата Баия. През другата половина на 20-ти век голям брой чернокожи бяха лишени от фалирали плантации и се преместиха в страхотното място на земята. Най-известният афробразилец в света е футболистът Пеле.

Още бразилци

Белите бразилци (порт. brasileiros brancos) са една от расовите категории на населението на Бразилия, както традиционно се записва в преброяванията на населението на страната. Белите бразилци имат важно европейско наследство и европейски раси. Представителите на средиземноморския тип също са уважавани в региона, белите бразилци също имат значителна индианска и негрска кръв, което се обяснява с процесите на тривиално смесено поколение по време на колониалната Бразилия и политиката на расова дискриминация след постигането на независимост през 1822 г. Според данните от преброяването през 2010 г. 47,3% от населението на региона, или около 91,1 милиона души, се считат за бели. По-голямата част от населението се намира във всички щати на страната, но повечето от тях са концентрирани на места, както и в няколко пустинни щата на страната, които имат прохладен субтропичен климат. Повече бразилци са предназначени да формират основата на средната класа на страната и може също да дадат началото на целия й политически и икономически елит. Трябва да се отбележи, че значителна част от белите бразилци в страната са постоянно засегнати от 60-те години на миналия век, достигайки максимум от около 63% от населението. Mova е бразилска версия на португалския език.

Бразилска версия на португалския език

Бразилската версия на португалския език, португалският език на Бразилия (port. português do Brasil) или бразилският португалски (português brasileiro), код: pt-BR - официалната версия на португалския език, която е викоризирана в Бразилия.

Разликите между европейската форма и други диалекти/варианти на португалски (европейски, африкански, азиатски) се оценяват различно по различни начини. Миризмата е слаба, но забележима във всички нива на варианта, особено във фонетичния план. От средата на 20-ти век бразилската версия става важна в света на португалистиката и към нея са ориентирани повечето от многотиражните научни публикации за португалска литература, включително и в самата Португалия. Лисабонският вариант обаче продължава да съществува на територията на самата Португалия, както и в различна степен на територията на множество колонии в Африка и Азия. Подобна ситуация се дължи до голяма степен на демографията: населението на Бразилия вече надхвърли 200 милиона души, което е може би 20 пъти повече от населението на Португалия (10 милиона). 85% от лусофоните в света живеят в Бразилия и само около 5% в Португалия. Между бразилския и европейския вариант има какво да се гадае за ситуацията в испанския и английския език: броят на носовете позицията на предния ръб на езика в много различни преводи усещам населението на този регион.

бразилци

Бразилците (порт. Brasileiros) са една от най-големите нации в света, които формират основното население на Бразилия. Населението е близо 191 милиона души. (над 95% от населението на региона; 1970 г., оценка), 189 милиона души (2008 г., оценка). Те казват молитвите си на португалски език (те са объркани от някои особености). Религия – католицизъм, протестантство.

Вицепрезидент на Бразилия

Вицепрезидент на Бразилия (порт. Vice-presidente do Brasil) - приятел на значението на владетеля на Бразилия. Вицепрезидентът замества президента в случай на невъзможност да освободи остатъка от задълженията си и поема поста му, докато е вакантен. Първият, който заема длъжността вицепрезидент на Бразилия през 1891 г., е Флориан Пейшото.

От 1891 до 1964 г. вицепрезидентът на Бразилия е и ръководител на Федералния сенат.

Останалият вицепрезидент на Бразилия е Мишел Темер. Той встъпи в длъжност на 1 септември 2011 г., като стана 25-ият вицепрезидент на региона. На 31 септември 2016 г., след като Темер пое поста президент на Бразилия, постът стана вакантен.

Външна политика на Бразилия

Бразилия е голям политически и икономически поток от Латинска Америка и също е важен играч на световната арена. Министерството на външните отношения отговаря за текущата му политика.

Бразилия ще стане силен конкурент на САЩ в сравнение с други страни от Латинска Америка.

Бразилия участва в многостранната дипломация в рамките на Организацията на американските сили и ООН, а също така развива връзки с развиващите се страни от Африка и Азия.

Друга бразилска република

Другата бразилска република е период в историята на Бразилия, който варира от 1946 до 1964 г.

Герб на Бразилия

Гербът на Бразилия е одобрен на 15 ноември 1889 г., 4 дни след като Бразилия става република. Гербът се състои от централна емблема, обрамчена от листата на дървото кава от лявата страна и титана отдясно, представляващи важните селски култури на Бразилия. Blakytny koli има изображение на Suzir Pivdennyi хребет в центъра. 27-те звезди представляват 26-те щата на Бразилия и Федералния окръг. Важно е да поставите официалното име на държавата (República Federativa do Brasil – Федеративна република Бразилия) на първия ред. Друг определи датата на основаването на федералната република (листопад 15, 1889 г.).

Химн на Бразилия

Националният химн на Бразилия (порт. Hino Nacional Brasileiro) първоначално е създаден през 7-ото тримесечие на 1832 г., без да бъде признат официално до гласуването на републиката през 1889 г. Указът за утвърждаване на химна е подписан на 29 септември 1890 г. стотици жертви в гласа на независимостта на Бразилия. Автор на текста е Осорио Дуке Естрада, композитор е Франсиско Мануел и Силва.

Суверенна структура на Бразилия

Бразилия, както всички сили на Нова Америка, е президентска република.

Конституция на Бразилия

Бразилската конституция е основният закон на Федеративна република Бразилия. Официалната конституция на Бразилия е приета на 5 юни 1988 г.

Конституцията на Бразилия е съвкупността от правни принципи, които са в основата на основаването на Бразилия и консолидират основите на политическата, правната и икономическата система на страната, основата на правния статут на гражданите на Бразилия.

Население на Бразилия

Основното население на региона са бразилци - една от най-големите и разнообразни групи в света. Общото население е приблизително 190,7 милиона души. (2010 г., преброяване).

Национален конгрес на Бразилия

Националният конгрес (порт. Congresso Nacional do Brasil) е законодателният орган (парламент) на Бразилия. Състои се от две камари: горната – Федералният сенат (81 места) и долната – Камарата на депутатите (513 места). Най-важните камари са разделени според тяхната компетентност (отдели на Федералния сенат и Камарата на депутатите).

Света Бразилия

Транснационалните светци в Бразилия са определени със закони № 662 (1949), № 6802 (1980), № 9093 (1995) и № 10607 (2002). Държавите и общините имат право да установяват свещени власти.

Президент на Бразилия

Президентът на Бразилия (официално президент на Федеративна република Бразилия или просто президент на републиката) е глава на властта в Бразилия, глава на Кралската империя и главнокомандващ на въоръжените сили на Бразилия. Посад е въведен през 1891 г. след възхвалата на първата републиканска конституция. Деодоро та Фонсека стана първият президент на Бразилия.

Рудоклюн Дризд

Рудоклюната ръмица (букв. Turdus rufiventris) е вид птици от семейство Дроздови, разпространени в районите на Западна Америка. Национален символ на Бразилия.

Спорт в Бразилия

Спортът в Бразилия преживява значителна експанзия. Най-популярният спорт в този регион е футболът.

През 2016 г. Рио де Жанейро беше домакин на XXXI летни олимпийски игри.

Филми от Бразилия

Бразилия е богата страна с повече от 175 езика, както имигрантски, така и местни. Други 120 милиона долара се случиха през последните няколко години. Моята основна държава обаче е португалският, единственият официален език в страната. С други думи, има по-малко от две десети от населението на Бразилия. Един от коренните народи - Nyengatu - стана друг официален народ на община São Gabriel da Cachoeira в щата Амазонас.


Политика
Символизъм

Раса и расова политика в съвременна Бразилия

Въз основа на този подход държавата искаше да стимулира европейската имиграция и да ограничи „цвета“. През 20-те години на миналия век Конгресът на Бразилия многократно предлага законопроекти за забрана на влизането в страната на „човешката същност на черната раса“. Ограничението за влизане на тъмнокожи имигранти е законодателно формализирано в конституциите от 1934 и 1937 г.

В резултат на това идеологията и политиката на расово смесване в Бразилия през първата третина на 20 век. се оказа по същество расистки. Вярно е, че идеята за брака с този проблем в началото на 20-те и 30-те години започва да се променя, особено за социолога, историка и писателя J. Frere. В книгата си „Господари и роби“ Фрер твърди: фрагменти от смесени курви отдавна са изтрили кордоните между етническите групи и в страната се е появила расова демокрация. Ние виждаме бразилския расов микс като модел на цивилизация, който може да бъде признат и може би изнесен.

Идеите на Фрер бяха активно победени от демократичните сили, дошли на власт в Бразилия през другата половина на 40-те години на миналия век. Расовата политика се успокоява и до 50-те години остава подобие на расова хармония. Тя се основава на концепцията за многорасовия брак - най-голямото постижение на расовата демокрация, което се характеризира с равенството на трите раси и липсата на дискриминация.

Теорията за расовата демокрация е малко в сравнение с реалността. Мащабни изследвания, проведени през 1951г. за подкрепата на ЮНЕСКО, той не само не потвърди идеята за положителен приток на кръстосване в живота на нацията, но също така разкри дълбока расова дискриминация във всички сфери на брачния живот, очевидността на расовата опасения. Ситуацията не се е променила през годините. Роден 1988г По време на социологическото проучване 97% от бразилските граждани казаха, че няма напредък в тази област, а 98% от самите тези респонденти казаха, че познават други, които може да имат такъв напредък. „Бразилецът се чувства като остров на расовата демокрация, ограден от двете страни с море от расисти“, иронизират авторите на изследването. Разбира се, самата ситуация е точно същата като през 1989 г. Похвален беше закон 7.716, който осъжда расизма като зло и го наказва.

U 1995 r. Президентът на региона F.E. Кардосо публично заяви, че Бразилия има история на расова дискриминация срещу чернокожото население. Настоящият президент побърза да се обърне към изтеглената „расова карта“ в името на мощни политически интереси. Но в началото на този век, през 2001 г., след Дърбанската конференция по проблемите на расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и нетолерантността, започна сериозна и масова дискусия по расовия проблем. Наскоро започна серия от действия на ниско ниво, насочени към подкрепа на афро-бразилската част от населението. По-голямата част от обществото обаче не подкрепи това, мотивирайки позицията си с невъзможността да се определи кой е бенефициентът на подобна политика. Техните противници казаха: "Как можем да въведем програми за преследване на чернокожи, ако не можем да различим кой е черен?"

Расова незначителност

Днес в Бразилия храната е "Кой е черният?" Изобщо не е риторично. Изглежда лесно да кажете на някой нов. Дори тук, в допълнение към повечето страни от Латинска Америка, елементът „раса“ е включен в националното преброяване от 1940 г. Але отдясно не е в числата, които ни позволяват да преценим многообразието на афро-бразилското и евро-бразилското население, а в това кой и какво формира твърдението за расовата класификация в Бразилия и къде седят в него цвят, расаі идентичност.

Основната разлика между расите в Бразилия (например в САЩ) е наличието на биполярна „черно-бяла“ кастова класификация. Расова идентичност в Бразилия не изглежда като жените.В САЩ, в съответствие с абсурдния закон за „капките кръв“, децата, които могат да имат черен баща или прадядо, се считат за черни, независимо от фенотипа или расата на другия баща. Бразилската расова идентичност се определя от фенотипа, цвета на кожата, косата, очите и др. Следователно може да изглеждате различни от вашите братя и сестри. Единият от двамата братя може да бъде идентифициран като бял, а другият като черен.

Не е изненадващо, че преброяването на бразилското правителство относно расата гласи така: Qual e a sua cor?- Какъв цвят? Цветът е бразилският еквивалент на английския термин „раса“, който се отнася до добавянето на физически характеристики (цвят на кожата, тип коса, форма на носа и устните).

Един от най-важните фактори за формирането на бразилската расова идентичност е властта. Самата тя установява и институционализира специфични расови/цветни категории в преброяването и статистическите проучвания. По време на преброяването се създават две цветови категории за населението на африканците: прето(черно) за хора с тъмна кожа пардо(кафяв) за мулати и метиси. Още три категории - бранко(бял), Амарело(Жовтий) това индийски(Местно население) - описва възгледите на европейците, азиатците и индианците.

При този критерий обаче критерият за принадлежност към тази или друга група не е официално дефиниран. Това ръководство често води до нещастие в определени групи от бразилското население, особено тези, които принадлежат към официалните групи на Прето и Пардо. Афро-бразилските активисти оценяват, че напрежението между тези групи "се оказа доста задоволително и субективно, сякаш имам група, посветена на всички афро-бразилци".

Друг аспект от формирането на расовата идентичност е декларацията на самите бразилци за тяхното расово наследство. Още през 1976г В демографската циркулация беше официално въведена отворена категория раса и цвят, която не разграничи класификацията на избора на деца в няколко групи (бяло, черно, жълто и кафяво). В резултат на това бразилците бяха разделени на 135 различни цвята. 94% спонтанно са приели категориите бяло, светло, тъмнокожо, морена(кафява, жълто-кафява, тъмна или просто тъмна коса), пардоі черно,като останалите бяха разделени на други 129 групи.

Сериозни вариации в самоопределянето на цвета причиниха провала на всеки опит за цветови анализ на расовата ситуация. Роден през 1980г Беше решено изборът да се раздели на няколко категории - branco, pardo, preto и amarelo/indijena. Категорията пардо беше разширена, за да включва всички мултирасови индивиди, които не са класифицирани като бели, черни или кафяви. Преди всичко беше важно да се запази принципът на самоидентификацията.

Преброяване 1980 г показва, че 54% от жителите на региона смятат себе си за бранко, 38% - за пардо и 5,9% - за прето, 0,7% от анкетираните се смятат за амарело. Терминът "пардо" носи със себе си най-голяма незначителност. Анкетираните са го използвали за самоидентификация при избора на Primus (без категория moreno), а при възможност за свободен избор обикновено са избирали останалото.

Расовата класификация обаче внася голямо объркване в системата за расова класификация на Бразилия. В същото време расовата идентичност се влива и в класовата идентичност. Дори мургавите и дори бедните бразилци са уважавани и уважавани сами по себе си, а хората със същия цвят на кожата, но с по-висок статус, са признати и признати като pardo или moreno, или с други думи, близки до белия край на кръста спектър. "Индивидите със среден и смесен фенотип могат да бъдат наречени бели, защото миришат добре и играят [социално] престижни роли." Изследователите също така отбелязват „способността на мобилните лица, които се идентифицират, например, като preto, след повишаване на социално-икономическия статус, да бъдат прекласифицирани сред pardos“.

Расовата незначителност нараства до тъмния край на цвета. В същото време има раздута категория branco и pardo и звукова категория preto, голям брой афро-бразилци се зачитат за по-добро включване в първите две групи.

Според американския изследовател Е. Телс, бразилските расови маркери могат да се видят на хоризонтално и вертикално ниво. Феномени като сегрегация, расово смесване и смесена любов Телс довежда до хоризонтални линии, а социалната вина и маргинализация – до вертикални. Хоризонталните тави са свързани с нивата на социална комуникация, социална дистанция или специфичния дизайн на пространството от социални групи, а вертикалните тави са свързани с икономическото развитие или икономическото неравенство. Освен това, ние се фокусираме върху тази типология, която изглежда е ръчен изследователски инструмент, който ни позволява да разгледаме бразилските расови записи едновременно от формална (вертикална линия) и неформална (хоризонтална линия) перспективи.

Хоризонтални и вертикални расови линии

Произходът на Бразилия е абсолютно ясно и двусмислено изразен по отношение на афро-бразилците. Смърди, особено жителите на Северен Сход, Нордестинос,Това е обект на разглеждане и образ. Pivnichnyi Xid и щатът Bahia са в центъра на африканската култура, където близо 90% от населението е от африкански произход. Nordestinos се наричат с различни неуважителни имена. Buti Nordestinos означава да носиш културна марка. Сред бразилското население има идея, че „баянците не могат да бъдат уважавани от истинските бразилци“, останките от вонята „трябва да спасят много африкански култивиран ориз“.

Въпреки това, на хоризонтално ниво, различията между расовите групи изглеждат или нехармонични, или по-скоро такива, че да подкопават жалката „расова демокрация“. И за да уважават много фашисти, в сферата на взаимоотношенията бразилците със своите усилия за помирение, толерантност и дружелюбие се съревновават с испанския и латиноамериканския народ Бразилският стил на живот се корени в културен и исторически упадък: традицията на съжителство между различни етнически групи, децентрализирано управление и по-толерантната католическа църква.

Роден 1996г списание Веяпубликуване на резултатите от проучване на тема „Какво мислят бразилците за себе си?“ Проучването показа, че 88% от бразилците се смятат за щастливи, а 78% са по-щастливи от другите нации. Въпреки това 51% от анкетираните казват, че националната характеристика на бразилците е изключителната проактивност.

Този аспект на националния характер поражда расова незначителност, феномен, известен като „сърдечен расизъм“. Този термин, измислен в науката в средата на 90-те години, се основава на факта, че в Бразилия расата е и не е независима от ситуацията и контекста. В изследователския институт DataFolha(1995) 89% от респондентите знаеха, че бракът им е пълен с расистки ориз, докато само 10% знаеха, че те самите са расисти. „Бразилците открито дискриминират чернокожите, вместо да разчитат на някакво признание на техния статус, за да дискриминират“, каза бразилският социолог Ф. Фернандес. Вин характеризира тази особеност като вид реакционна загриженост. Въпросът е, че бразилците са наясно със своя расизъм, признават присъствието му и не се страхуват да го разглеждат като проблем.

Наред с „сърдечния расизъм“, хоризонталните расови линии се характеризират с модел на дискриминация срещу онези, към които се прилагат. Голям брой афро-бразилци и мулати си спомнят кои са станали техните жертви, но в същото време познават приятелите и членовете на семейството, които са им се поддали.

По този начин хоризонталният ревен демонстрира свръхчувствителността на расовите отношения в Бразилия. Тук има расова смесица и интерстициална сърдечност, но това не пречи на расовата йерархия и дискриминация.

На вертикално ниво расовата дискриминация се проявява по-ясно, отколкото на хоризонтално ниво. Основната причина е социално-икономическото неравенство на различните групи от населението. Расовата незначителност се заменя от напълно различна расова класификация, която позволява дискриминация при лишаване от доходи, подялба на материални облаги и достъп до социален капитал.

Връзката между цвета на кожата и мястото в социално-икономическата структура е разкрита и изследвана в множество трудове на бразилски и англосаксонски учени. Те се наричат „колоризъм“ (дискриминация, основана на цвета на кожата) и „класизъм“ (дискриминация, основана на класа) и са основните форми на дискриминация срещу афро-бразилската категория от населението. Връзката между раса и класа е ясно и кратко изразена в афро-бразилската поговорка: „Бедният бял е черен, богатият черен е бял“.

Расизмът и бедността са неразделни - както показва статистиката. Около една трета от населението живее извън официалната граница на бедността; Почти 70% от бедните са афро-бразилци. Ситуацията е особено сериозна в Baixada Fluminense, голям регион на Рио де Жанейро, където 90% от населението е чернокожо. Според класификацията на СЗО това е една от най-необлагодетелстваните градски зони (места) в света. „Общините на Байшади, които обикновено са черни, нямат канализационна система; децата играят в откритите окопи на касис, докато носят екскременти през затвора, улиците са пълни с комари... Проказата и тропическата треска са практични „Не да не прецакам уважението ви.

Местата, където живеят голям брой бедни афро-бразилци, се наричат фавели. Насилието в тях достига такива размери, че едва всеки трети жител на фавелата доживява до 19 години.

Наскоро Бразилия имаше висок процент на детска смъртност, който може да се сравни с необлагодетелстваните африкански страни. Представянето на Нина намалява със 72,4% в сравнение с 1970 г. Освен това в евробразилците детската смъртност вече се доближава до нивото на виновните страни. И на срещата на Нова година националният показател за темп на растеж, както и преди, съответства на африканските показатели. На бразилската Нова година се дължи една четвърт от детската смъртност в цяла Латинска Америка.

Разликите между афро-бразилските и евро-бразилските дисплеи се срещат в много други области. По този начин има реална разлика в стандарта на живот в тези две групи от населението. През 40-те години продължителността на живота на децата, родени от бели майки, е била еквивалентна на 47,5 години, а при афро-бразилците - 40 години. През годините групите нарушители са постигнали значителен спад: до 80-те години средната цена на живот за белите е 66,1 рока, а за афро-бразилците – 59,4 рока. По този начин Розрив стана неизменен. Неграмотност през 1992г 10,6% са от белите, 28,7% от черните и 25,2% от кафявите. До 1999г всички показатели намаляват (съответно до 8,3, 21 и 19,6%); нервността всъщност се запази.

Характерна особеност на неравностите е така наречената „обвинителна стела“, когато сближаването на афро-бразилците със социалните събирания на сцената на пеенето се разпада и вонята се натиска в нечуплива бариера. "Стоманеното проклятие" е най-очевидно в бразилските светли залежи, където белите са основните бенефициенти, а черните и кафявите са изключени, главно по икономически причини. Светлината е запазена за средната и висшата класа, които са бели. Естествено, ситуацията постепенно се променя: както през 1950 г. По-малко от 0,25% от афро-бразилците са завършили колеж или основно образование, след което до 1991 г. – приблизително 4,5%. Това обаче все още е малко шоу за голямото афро-бразилско население.

Училищното покритие за тази категория от населението е по-достъпно. Останалите съдби оставиха стотици погребани от него. И тук белите изпреварват тъмнокожите деца: до 16-годишна възраст 73,6% от белите деца ходят на училище, включително 64,7% от афро-бразилските деца. В резултат на началото на срока, срокът започва с ученици през 1992 г. 5.7 скали и 1999 търкайте. - 6,6 скали, след това Baie - 4 и 5 скали последователно. И светлината все пак „избира“ не подовата настилка, за да включи дискриминация въз основа на раса/цвят. Той създава ефект в светлия край на цветовия спектър, но се слива в тъмния край. Освен това, според изследователите, „тъй като повече градове се доближават до едно и също ниво на светлина, ще има по-голямо неравенство в доходите“.

„Плачещата стела“ не убягна нито от висшите власти на администрацията, нито от Католическата църква. Роден 1996г От 400 бразилски епископи само петима бяха тъмнокожи, а от 14 хил. Афро-бразилците заловиха повече от две хиляди свещеници. „Никога не съм виждал черен свещеник и не съм виждал морено“, казва афробразилецът. „Изглежда, че има черни свещеници... но повечето свещеници са бели.“ Доскоро афробразилците бяха изключително слабо представени в държавната администрация. През 2002г преди тях, по-малко от 4,4% от членовете на Конгреса принадлежаха; Само един от 77 съдии на първоинстанционните съдилища на африканската мисия. Сред 970-те федерални съдилища афро-бразилците представляват по-малко от 10%. U 1999 г. в Камарата на депутатите неговият дял стана под 2,9%. Тя беше голямо предимство в Сената, въпреки че също беше числено превъзхождана. Това е положението във всички щати. Освен това недостатъчното представяне на афро-бразилците във вечерното и вечерното събиране е по-често срещано, отколкото в други региони на страната. Очевидно расовата дискриминация не позволява пълното представителство на афро-бразилския сегмент от населението във висшите и регионалните държавни органи.

Бразилското необятно пространство има „меки“ зони, в които „да си черен не е срамно и понякога носи престиж на субекта“. Це гра в домино, плажен и върховен футбол, самба, карнавал, поп музика. В много области неравенството изглежда още по-очевидно.

За афро-бразилците с по-ниско ниво на информираност характерното ранно навлизане на пазара означава достъп до по-малко престижни и по-малко квалифицирани работни места. Трудовите и расовите системи за заплащане са дълбоко проникнати от упадъка на робството. Това е особено вярно в селскостопанския сектор и в сектора на домашните услуги, където по-голямата част от афро-бразилците традиционно са заети. „В съответствие с промишлените фирми, работниците в селскостопанския и домашния сектор имат голям пряк и специален контрол върху работниците си. Работните места са изолирани и затворени. Няма външни лица и повечето работещи роботи са зле информирани и не знаят за техните права.“ В средата на 1990-те години доходите на чернокожите и кафявите жители на Бразилия остават на същото ниво 44% към доходите на повечето кредитополучатели.

Важно е да се отбележи, че на пазара расизмът се разграничава от сексизма (дискриминация под заглавието на закон). Анализаторите посочват, че през 80-те години пазарите са били по-сексистки и по-малко расистки: жените по принцип са получавали по-малко заплати, а афро-бразилските жени са печелили по-малко от другите жени. Реалният среден доход на белите жени през 80-те години надвишава доходите на афро-бразилките със 100%. Тогава сексизмът започна да се издига на друго ниво, а след това расизмът излезе на преден план: заплатите на белите жени станаха по-важни от тези на тъмнокожите мъже. Положението на тъмнокожите хора, особено на жените, е в този смисъл незадоволително: тъмнокожите мъже плащат повече за тях 1,7 пъти, белите жени плащат повече по-малко 2,0 пъти, а белите мъже 3,6 пъти.

Така расовата дискриминация се среща във всички сфери на бразилския живот и се комбинира със социално-икономическата дискриминация (класизъм). Твърдението за „мощната“ сила на стотинките в Бразилия не е съвсем справедливо. След като са постигнали високо ниво на образование и доходи, афро-бразилците продължават да живеят с по-светли умове в живота, по-ниски: те се характеризират с висока смъртност, по-малко тривиален живот и по-малък достъп до "добра" работа, от която се нуждаят по-малко заплати.

Ясно е, че стереотипният манталитет се е утвърдил във всички региони на бразилския брак. Стереотипите проникват в социалната сфера, проникват в масмедиите, училищните програми и литературата, които описват бяла Бразилия, но не и историята и културата на афро-бразилците.

Освен това неравенството и дискриминацията се появяват както хоризонтално, така и вертикално по расови линии. Независимо от хармонията, която се поддържа от смесена любов, расова незначителност, искреност и антирасизъм, расовите проблеми ясно присъстват в хоризонталната система на вината. Има още по-голям расизъм сред вертикалните дренажи, който се подсилва от класово базирани складове и се потвърждава от статистически данни.

Силова политика

Както и по-рано, през първата третина на 20 век. Политиката на правителството в разследвания регион е малко расистка. Вин се запазва до средата на века. Диктаторът Дж. Варгас, който управлява страната през 1930-1945 г., гласува черния съюз и руините в закон. Дискусиите за правата на афро-бразилците по това време бяха трудни, поради идеологията на диктатурата на Варгас, „кожата на бившата власт“. Концепцията за расова демокрация, възприета от напредващите демократични порядки, не беше приложена на практика. Военната хунта, която дойде на власт през 1964 г., официално подкрепи идеята за расова демокрация. Зокрема, Конституцията, приета през 1967 г., не позволяваше проявата на загриженост срещу раса и класа. Изведнъж, в този момент, възникна спор относно расовото хранене. Цензурата доведе до това, че медиите критикуваха формираните расови граници. Преброяването от 1970 г. Храненето за расата беше пропуснато, формално - поради невъзможността да се постигне важността на расовите категории. Американският регионален междуамерикански фонд, който отпуска грантове на няколко афро-бразилски общности (за повишаване на осведомеността и социалната активност), е изпратен от страната. Роден през 1968г Това е името на училището в Сао Пауло поради репресии. Известният бразилски антрополог Ф. Фернандес и неговите ученици Ф. Е. Кардосо (встъпващият президент на страната) и О. Яни, които работят в тази рамка, публикуват разследване, което показва невъзможността на расовата демокрация. Работата на Фернандес, Кардосо и Яни от университета в Сао Пауло през 1968 г. е политически мотивирана. затворих тази последна тема за двадесет години.

В средата на 70-те години започва отслабване на военния контрол, както се нарича режимът. Оттогава афро-бразилската култура и религия получиха официално признание и се появиха нови възможности за растеж и творчество. Създадено е ново афро-бразилско движение. Нови форми на черна култура се появиха сред Bahia. ZMI нарече този процес „ре-африканизация“ на Бай.

Това обаче не означава значителни промени в бразилската расова ситуация. В часа на подготовка за преброяването през 1980 г. Влад Знова се опита да изключи храната за расата от въпросника. Най-силен е протестът на демографите, учените, афро-бразилските активисти и пресата, които обмислят решението. Длъжностните лица се намесиха, позволявайки включването до преброяването от 1980 г. две думи за цвета в 25% от копията на въпросниците от преброяването.

Повратната точка в предстоящите расови промени дойде през 1988 г., когато беше приета нова демократична конституция и робството беше премахнато в Бразилия за един век. Конституция 1988г За първи път в бразилската конституционна история расизмът беше изразен със закон, заявявайки, че „практиката на расизъм се превръща в зло, което е неприемливо и без ограничение заслужава да бъде премахнато със закон“ (чл. 5). Роден през 1989г В резултат на това афро-бразилската общност прие Закон 7.716, уточняващ името на регламента. Конституцията записва други афро-бразилски постижения: разпределението на земя между настоящите общности на Киломбо (член 68), разпоредби относно мултиетническия и мултикултурен характер на властта, което означава вземане от държавните органи за защита на африканските прояви -Бразилска култура (чл. 215), Клаузата за включването на обов'язкова преди началните курсове на историята предвижда приноса на различни култури и етноси във формирането на бразилския народ (чл. 242).

Защитената конституция от 1988 г., тъй като се основаваше на толкова много надежди, не изведе проблемите на расизма и расовата дискриминация в официалния дискурс. През този период имаше малко от бразилския бял политически елит, който се основаваше на левите партии и управляващите партии, които се изродиха в расова диета. Първият високопоставен политик, който наруши силата на расовите отношения в държавата, беше Л. Бризола, губернатор на щата Рио де Жанейро и лидер на Демократическата работническа партия, който се застъпваше за „кафявия социализъм“. Двама афро-бразилци станаха депутати от тази партия в Конгреса; Бризола също разпозна афро-бразилците в назначаването на ръководители на ниски държавни секретариати. Събранието на щата Рио де Жанейро похвали през 1985 г. законът срещу расовата дискриминация в местностите, който има пълната власт на живите хора. Роден през 1991г Бризола създаде надзорен секретариат в своя щат от защита и съгласие с черните хора (SEAFRO). SEAFRO и неговият първи секретар A. do Nascimento mali формулират и развиват държавната политика за афро-бразилската общност в Рио де Жанейро. По този начин имаше полицейски участък, който се специализираше в злини на расова основа, работеше се с полицейски служители по расови въпроси и с читатели за включването на афро-бразилската история и култура до началото на c. Въпреки това, при напредващата администрация, SEAFRO беше ограден.

Борбата на друг прогресивен губернатор Ф. Монторо (Партията на бразилското демократично движение) срещу расовата дискриминация в Сао Пауло завърши по подобен начин. Характерно е, че през 1998 г., три години след въвеждането на расовия проблем в могъщия политически ред, настоящият президент Ф. Е. Кардосо, близо до град Бело Оризонти (щат Минас Жерайс), след като инсталира общинския секретариат отдясно на чернокожите общности (SMACON).Този дял беше резултат от неговата, независимо от тези, че създаването на SMAKON, инициатор на някои предишни мерки на мястото, беше резултат от трудна дискусия при брака и гласуване в Дома на Господа.

Роден 1988г В Бразилия беше широко отбелязана стотата годишнина от робството. В час на криза президентът J. Sarney обяви създаването на културната фондация Palmeres, която има за цел „запазване на културните, социални и икономически ценности на Черно море под формата на бразилски брак“. В чест на стогодишнината от робството е създадена Консултативна група (по-късно Комисията) към Федералното министерство на културата. Освен редицата значителни промени в политическия дискурс, възходът на афро-бразилците не можеше да бъде избегнат. Американският изследовател Т. Скидмор пише: „Изглеждаше идеално, че ще бъде възможно да се направи опис на расовите записи векове след края на робството за уникалността на травмите от робството...“.

До средата на 90-те години страната не изпитваше необходимите утвърдителни действия (призиви да се избегне дискриминацията на малцинствата и да се гарантира, че техните представители имат по-добри шансове при навлизане в професия и работа. - Ред.), отколкото афро-бразилците. Първият опит от този вид - законопроект за обезщетение на африканските роби - не спря да насърчава Конгреса. Едва от 1995 г., когато F.E. стана президент на Бразилия. Кардосо, който самият е от африкански произход, е първият, който изрази расовия проблем в света. Promovi 20 листопад 1995 r. Кардосо заяви, че расовата дискриминация срещу афро-бразилците съществува в Бразилия от дълго време и повтори това, говорейки на международния семинар „Мултикултурализъм и расизъм: ролята на утвърдителните действия в настоящите демокрации“: „Но в Бразилия имаме мирна живот, измъчван от клане и дискриминация.. Дискриминацията в нашето общество се затвърди отдавна и постепенно се създаваше...Тази ситуация трябва да бъде извадена наяве, за да можем да ги съдим, а не само с. думи, но чрез механизмите на процеса, който ще произтече, докато бракът ни бъде пресъздаден по такъв начин, че да се превърне в истински демократични различия между различни раси, класи и социални групи.

Кардосо извади в публичен дискурс онези, които отдавна са приети в бразилския брак. Който и да се обади на бразилския президент от „виновния човек от къщата” и решението му да продължи толкова кратко време е луд, след като оцени като проявена политическа воля. Але, ако Кардозо не се включи в тази работа, обективното повторение вероятно щеше да доведе до подобен финал, макар и малко по-късно.

До 90-те години расовата ситуация се е подобрила до точката, в която афро-бразилският активизъм започва да произвежда първото списание за черна аудитория. Рака Бразилия,постигна голям успех. Вярно е, че много бразилци го разпознаха като расист и се разгоря дебат относно стремежа му. Същото важи и за храната, което означава кой е черен.

Роден 1996г Стартира Националната програма за правата на човека, която полага специални усилия за подкрепа на бразилците с тъмна кожа (например подкрепа за частния бизнес). Тя беше насърчена да приеме дихотомичното значение на расата в Бразилия (разделяне на цялото население на две категории - „бели“ и „небели“). Те бяха силно насърчени от афро-бразилските дейности.

Например, 2001 r. Расовото хранене отново се превърна във важна част от дневния ред на бразилското правителство във връзка с конференцията в Дърбан срещу расизма и ксенофобията и позитивните действия в социалната и трудовата сфера.

Положителните политики започнаха да действат на всички нива на властовата структура. Министерството на развитието на селските райони е установило 20% квота за наемане на афро-бразилци в самото министерство и в свързани компании. Същите квоти издадоха и Конституционният съд, и Министерството на правосъдието. Министерството на външните работи също обяви утвърдителните действия. Традиционно в бразилския дипломатически корпус нямаше афро-бразилци, което според Кардозо изобщо не подкопаваше видимостта на бразилското надмощие. Положителните действия са малки поради изплащането на едномесечна стипендия от 1000 реала (500 щатски долара) на 20 тъмнокожи кандидати за подпомагане при подготовката за приемни изпити в този отдел. Планираме да въведем квоти за афро-бразилски студенти в големите университети.

Положителните действия предизвикаха изключително противоречиви дебати в общественото око. Вестници и списания помолиха известни интелектуалци, политици и чернокожи активисти да обсъдят храната. Актове на престиж, като напр Jornal do Brasil,Твърдеше се, че наистина е необходимо да се въведат квоти като гаранция за по-голяма информираност сред афро-бразилците, но гласовете им бяха удавени в хор от противници на реформите. Фоля де Сао Пауло,Един от най-новите и най-популярни вестници в Бразилия, който открито осъзнава нарастващата безскрупулна расова дискриминация, незабавно зае ясна позиция срещу позитивните действия. Основен аргумент ФолаДруги противници на идеята за квоти смятат, че поради липсата на яснота на расовите класификации и значителното ниво на расово смесване е невъзможно да се идентифицират бенефициентите на подобна политика. Всъщност, от преброяването през 1980 г., по-малко от 6% от населението се идентифицира като прето.

Защитете през 2002 г Шест бразилски университета въведоха квоти за афро-бразилски студенти. Но двама от тях, които представляват 40% от афро-бразилците сред новите кандидати, веднага се натъкнаха на проблеми. Светлокожите студенти, които са получили по-висок резултат на кандидатстудентския изпит и не са били допуснати до университета, са били изправени пред съда, претендирайки за правото на равен достъп до образование, гарантирано от Конституцията от 1988 г. Viniklo хранене относно конституционността на утвърдителните действия. И докато председателят на Върховния съд отново ще ги похвали, зачитайки, че страната носи отговорност за осигуряването на социалното благосъстояние и равенството на всички бразилци, адвокатът на министъра на правосъдието Дж. Бриндер подаде жалба до Големия федерален трибунал за противоконституционност на това действие.

Бразилските министри на осветлението последователно се противопоставят на въвеждането на квоти в системата за осветление. U 2001 r. P. R. Souza, който зае тази позиция, заявявайки: „Бих подкрепил квотите, ако проблемът с достъпа до университетско образование беше расов проблем.“ Според сегашния министър К. Буарке квотите не са били необходими, тъй като не са възникнали проблемите на неравенството.

Повечето от официалните лица подкрепиха утвърдителната политика и говориха за необходимостта от разширяване на квотите. Сред министрите, попълнили квотите на подчинените им структури, са председателят на Върховния федерален трибунал, главният федерален прокурор и др.

За да постави ръба на супер очилата, Кардосо през 2002г. След като видя Указ 4288, той обяви създаването на Националната програма с утвърдителни действия. Програмата е малка, за да контролира прилагането на квоти в живота в обикновени институции и контролирани компании. Освен това квотите бяха само върхът на айсберга на положителните действия. Основният пакет от програми включва социални планове за чернокожи общности, професионално обучение, подготвителни курсове за влизане в университет и подкрепа за афро-бразилския бизнес.

Резултатите от положителните действия бяха обещаващи. През септември 2002 г. Двадесет мургави кандидати бяха избрани за стипендии на Министерството на външните работи. При листопад 2002 г 27% от служителите на Министерството на правосъдието са били афро-бразилци.

Едно от преките утвърдителни действия беше премахването на индустрията на Primus в региона. Въпреки факта, че робството е официално обсъждано преди стотици години, тази практика все още се защитава, особено сред селските общности. За 1995-2002 години на раждане Бразилецът Влада направи около 4,5 хиляди. осиб. През 2003г Приет е и е въведен в действие Националният план за премахване на робския труд, което позволява за този период да бъдат събрани още 5 хил. осиб. Такива действия бяха извършени от държавата съвместно с Международната организация на практиката (IOP). П. Ауди, представител на Министерството на външните работи, каза, че „Бразилия е една от бедните страни, които признават корена на проблема“ и първата страна в света, която създаде национален план за премахване на робския труд .

Броят на бразилците, които пият Primus, често надвишава броя на вината. Комисията за пастирските земи на Католическата църква възстанови приблизително 25 хиляди. роби, ако действителната цифра е посочена от Комисията, може да достигне 100 хиляди. Борбата срещу робството започна с президента Кардозо и продължи с президента Лули.

Без уважение към онези, които президентът L.I. Лула да Силва и Ф.Е. Кардозо беше на различни идеологически платформи, продължи Лула и конкретизира расовата политика на администрацията на неговия наследник. В часа на промоцията по откриването, 1 юни 2003 г. Лула каза: „В Бразилия има много жестокост и дискриминация, особено срещу членовете на чернокожите и индийските общности... По-малко от половината бразилци – чернокожи и най-важното бедни – са били сериозно засегнати от расизъм и дискриминация Повече от 64% от тези, които живеят в бедност, са под 70% търсене - чернокожите също стават все по-безроботни и често безроботни в страната. Тази жестока и несправедлива ситуация не е пряк резултат от нашата национална история и историята на нашата страна тук. е проблем в Бразилия от векове, остави дълбока и трайна следа в нашия брак. Това също е резултат от правителствената политика, насочена към намаляване на ситуацията и изкореняване на злото. Бразилското правителство не може да бъде лишено от расово неутрални нагласи и расизъм , и всички бразилци получават равни възможности в търсенето на красотата..."

За подобряване на външния вид в галуса расови лагери на кочана 2003 r. Създаден е специален секретариат за политиката на расовото равенство. Първоначално отделът очевидно е получил статут на федерално министерство. Трябва да се отбележи, че първият ръководител на секретариата беше жена, Матилда Рибейро, афро-бразилска активистка и феминистка. До 2007г Секретариатът успя да изпълни програма от проекти за насърчаване на расовото равенство (насърчаване на значението на афро-бразилската култура; институционализиране на расовото равенство и равенството между половете; програма за защита на здравето Аз съм сред афро-бразилците и в.).

Ситуацията в Бразилия все още подчертава необходимостта от премахване на расовата дискриминация и установяване на хармонични расови линии. Останалите десетилетия от миналия век и началото на нов донесоха нови светове и разочарования на афро-бразилското население. От една страна, 1980-те се превърнаха в час на афро-бразилска мобилизация и формиране на расова самоидентификация. От друга страна, в резултат на прогресивните промени в структурата на бразилската икономика, както и на неолибералните политики от 90-те години, много от водещите канали за социална мобилност на афро-бразилците бяха затворени за новото поколение Nya. Възможностите за наемане на афро-бразилци във важни промишлени предприятия и други области на държавна заетост са се променили днес, заплатите са намалели, намалявайки очевидно високия статус на тези работници. Затова много млади хора търсят алтернатива на ниските заплати в неформалния сектор на икономиката (търговия с електроника и козметика в Парагвай) и други престъпни бизнеси (продажба на крадени стоки, кражби на наркотици, трафик на наркотици). Не е изненадващо, че през 2007 г генерален секретар международна амнистияА. Кан се обърна към президента Лули с молба да извърши необходимите реформи в страната, за да защити реда и закона и да се справи с основните причини за насилието в страната.

Процесът на интеграция на афро-бразилското население ще продължи. Умът ви ще стане по-ясен, осъзнаването ви за живота ще се увеличи.

Ролята в процеса на изкореняване на расизма ще продължи да се играе от афро-бразилския активизъм. Организация Afrobrds The College of Zambia spirit Palmeres създаде своя собствена осветителна инсталация, където афро-бразилците могат да получат бакалавърска степен. Чернокожи дейности възникнаха и в Афро-бразилската обсерватория, център за събиране на систематична статистическа информация за живота на чернокожите. Мета обсерваториите трябва да предоставят на Черния Рух инструменти, които ще помогнат за подобряване на развитието на неговите членове и ще демонстрират чрез използването на „твърди факти“, че борбата на бразилското чернокожо население не е проблем на малцинство, а на половината от населението на региона.

Расата прониква в тъканта на бразилския брак. Цветното самосъзнание е характерна черта на бразилците. Дълго време Бразилия беше официално уважавана заради своята крайна расова демокрация, плод на национални традиции и естеството на правителствената политика. От края на миналия век от най-видни трибуни се заявява, че расовата демокрация е мит, че в страната върлува „сърдечният расизъм“, а дискриминацията срещу „малките“ е особено осезаема в социалната сфера. -икономическа сфера. Активното развитие на расовото самосъзнание и запазването на сегашното социално неравенство изкушава страната да засили политиката за изкореняване на расизма. Реалните подходи, които подкрепят дейностите на афро-бразилските организации, ще доведат до видими положителни резултати.

ДАНИЛОВА Галина Александровна, доцент, Пермски икономически университет
Div: Div: Сансон Л.оп. цит. Р. 25.
Div: Духагон Е.Афро-бразилци: изследване за промяна // Choike. орг. Портал за южните граждански общества. 27.01. 2003 (http://www.choike.org/nuevo_eng/informes/952.html#Civ-il%20society).