Golovna Prevencija Rasna demokratija. Rasna i rasna politika u modernom Brazilu Rasna, ili etnička, demokratija

Rasna demokratija. Rasna i rasna politika u modernom Brazilu Rasna, ili etnička, demokratija

Pretotalitarni autoritarizam je režim koji se uspostavlja u ranim fazama razvoja političkih sistema u različitim zemljama. Za ovu vrstu poretka, Kh.Linitsa se može pratiti do fašističkih režima mobilnosti, koji su povezani sa vojno-birokratskim i korporativnim autoritarizmom sa svojom jedinstvenom, slabom partijom, a manje pluralističkim i liberalnim, više participativnim i demokratskim. Govorimo o silama koje su nekada imale demokratiju, ali nakon što su lideri došli na vlast i bili na vlasti, evolucija je krenula u totalitarnom pravcu. Predtotalitarna priroda režima implicira nedostatak važnih političkih, društvenih i kulturnih zvaničnika, uključujući:

Nova politička grupacija, koja je orijentisana na totalitarnu utopiju, tek treba da potvrdi svoju moć i institucionalizuje novi sistem;

institucije kao što su vojska, crkva, interesne grupe, čuvajući dovoljnu autonomiju, legitimitet i efektivnost, odbijaju da trguju pluralizmom za svoje sopstvene interese;

situacija društvene beznačajnosti, ako jedni vjeruju da pretjerane političke i društvene strukture mogu potopiti totalitarnu revoluciju, dok drugi sumnjaju u uspjeh ovog procesa.

Postkolonijalni autoritarizam

Postkolonijalni autoritarizam u vidu jednopartijskih mobilizacijskih režima nastaje nakon što se popuni velikim kolonijama nezavisnosti, koja se stvara odozdo u partnerstvima sa niskim stepenom ekonomskog razvoja. Postkolonijalna nezavisnost je po pravilu manje formalna i legalna. Osnova za mobilizaciju široke narodne podrške novom režimu često je nacionalističko suzbijanje nezavisnosti, koje prikriva i unutrašnje probleme i sukobe. Međutim, zbog stalnih ekonomskih problema i aktiviranja antisistemskih opozicionih snaga, vlastodršci su zabrinuti da ograniče i potpuno eliminišu eksperimente iz jakih političkih namjera. Nivo političke participacije zajednica je sve nizak, što znači i slabost položaja lidera ovakvih sila, što se manifestuje čestim državnim udarima i ubistvima vladara.

Rasna, etnička, demokratska

Ova vrsta autoritarnosti, gdje bi se politički proces mogao nazvati demokratskim, budući da su velika rasna i etnička manjina, i druge slične grupe, isključene iz politike pravno i faktički, a bez nasilja stva. Primjerom rasne demokratije može se nazvati ekscesni režim PAR-a iz njegove ideologije aparthejda.

Sultanistički režim

Sultanistički režim se može smatrati graničnim oblikom autokratije. Znakovi personifikacije ovih režima uključuju prisustvo ideologije, političku mobilizaciju, razgraničenje sultanove moći, pluralizam. Za Françoisa Duvaliera i njegovog sina Jean-Claudea sultanizam je bio na udaru, Dominikanska Republika za Rafaela Trujilla, Filipini za Ferdinanda Markosa, Irak za Sadama Husseina, itd.

Totalitarni režim

Totalitarni režim vlasti zasniva se na činjenici da je vlast data svim sferama ljudskog života i braka. Totalitarizam je zasnovan na zvaničnoj ideologiji i karakteriše ga ekstremni centrizam, voluntarizam i kult posebnosti vladajućeg vođe. Oslanja se samo na političku snagu (uglavnom vojsku), opozicija nije dozvoljena ili se ponovo istražuje, nasilje je u prirodi terorizma, najčešće je dozvoljen genocid.

Totalitarizam (od lat. totalis- sve, cijela, puna) - ovo je režim potpune kontrole sa strane vlasti nad svim sferama života, braka i svake osobe u izgledu direktnog službenog potpisa. Vlast svih nivoa formira se u tajnosti, odnosno od strane jedne osobe ili uske grupe pojedinaca iz vladajuće elite. Totalitarizam je posebno novi oblik diktature koji se pojavio u dvadesetom veku. Totalitarizam je fundamentalno nova vrsta diktature zbog posebne uloge države i ideologije.

Znakovi totalitarizma:

Ideološki apsolutizam (totalitarni režim nije ideološki režim, u kojem je politika potpuno uređena ideologijom i njome određena)

êdinovo vodeće strane časti - „Naredbe-Mechonnziv“ (totalitarni režim sistema UABOLYULELET, biću u zasedi „Partize“, Tobto lišavanje crkve Sv.

organizacije terorizma i represije (jedan od temeljnih aspekata totalitarnog režima je ekstremna koncentracija straha od „struktura moći“, koja se koristi da bi se osigurala podređenost i potpora masama)

monopol vlasništva nad informacijama (u totalitarnom režimu svi oblici masovnog informisanja podređeni su partijama i vlastima i služe im bezrezervno, eliminišući pravo na slobodu govora i informisanja)

centralizacijska kontrola ekonomije (ekonomija u totalitarnom režimu je klasifikovana kao komandno-administrativna (u potpunom vlasništvu), tako da se ne ponaša drugačije od koncentracije politike)

militarizacija regiona (pod totalitarnim režimom region je sveden na jedan vojni logor, zaoštren neprijateljima, čiji će se tragovi sačuvati zarad „svetle budućnosti“).

Zbog ideologije panike totalitarizam se dijeli na fašistički, socijalistički i nacional-socijalistički.

Vojno-birokratski režim

Demokratski režim

Demokratija je politički režim u kojem je narod prepoznat kao jedinstvena cjelina, vlast djeluje prema volji iu interesu naroda. Demokratski režimi se razvijaju u pravnoj moći

Autoritarnost (lat. auctoritas- vlada, priliv) - karakteristika posebnih tipova režima zasnovanih na nerazmjeni vlasništva jednog pojedinca ili grupe pojedinaca radi očuvanja ekonomskih, građanskih, duhovnih sloboda zajednice. Termin “autoritarnost” je naučno skovan od strane teoretičara Frankfurtske škole neomarksizma i označavao je novi skup društvenih karakteristika koje su bile moćne kao politička kultura i masovni mediji.

· Društveno-politički sistem zasnovan je na uređenim karakteristikama države ili njenih lidera;

· Društveni stav posebnosti, koji karakteriše činjenica da je brak kriv za bahatost i sumanutu privrženost, neodoljivu podređenost ljudi vlastima i onima na vlasti.

Politički režim u skladu sa principima autoritarnosti znači prisustvo demokratije kao sredstva za osiguranje poštenog održavanja izbora i upravljanja strukturama moći. Često se pridružuje diktaturi određene posebnosti, koja se manifestuje u ovom ili onom drugom svijetu. Autoritarni režimi su još raznovrsniji. Njima je jasno:

Vojno-birokratski režim je odgovoran za autoritarnost zbog pojave vojne diktature, ali u kasnijim političkim zbivanjima, različite vrste profesionalaca u zajednici počinju da igraju veću ulogu. Vladajućom koalicijom dominiraju vojska i birokrate, svaki dan sa integrativnom ideologijom. Režim može biti nestranački ili bogatostranački, ali najčešće postoji jedan pro-red a ne masovna stranka. Vojska i birokrate dijele zajednički strah od revolucije odozdo, čime se umanjuje uspjeh radikalno prilagođenih intelektualaca i njihov neophodan mentalni razvoj. Ovaj problem režim rješava nasiljem i/ili blokiranjem pristupa intelektualcima političkoj sferi putem izbornih kanala. Primeri vojno-birokratskih režima su: vladavina generala Pinočea u Čileu (1973-1990), vojna hunta u Argentini, Brazilu, Peruu i Južnoj Aziji. Pinochet je potvrdio: Zhodenov list se neće srušiti u Čileu bez pomoći boga. General Martínez (El Salvador, rođen 1932.) filozofirao je: „Veliko je zlo ubiti komarca, a ne čovjeka. Otprilike 40 hiljada seljana postalo je žrtve ove antikomunističke čistke, kao rezultat čega je indijska kultura u regionu u suštini okončana. Slogan generala Riosa Monta (Gvatemala) bio je: Kršćanin može nositi Bibliju i oružje. Kao rezultat ove hrišćanske kampanje, ubijeno je 10 hiljada Indijanaca, a preko 100 hiljada je pobjeglo u Meksiko;

Korporativni autoritarizam se uspostavlja u društvima kao rezultat potpuno drugačijeg ekonomskog i društvenog pluralizma, gdje korporativno zastupanje interesa postaje alternativa potrebi da se ideologizira masovna partija i da se ona proširi na jednu partiju. Likovi korporativnog režima – vladavina Antonija de Salazara u Portugalu (1932-1968), režim Francisca Franka u Španiji. U Latinskoj Americi, prisustvo široko rasprostranjene političke mobilizacije masa više puta je omogućilo promociju korporativnog predstavljanja interesa;

· Preostala politička grupacija, koja je orijentisana na totalitarnu utopiju, još nije stekla svoju moć i nije institucionalizovala novi sistem;

· institucije kao što su vojska, crkva, interesne grupe, čuvajući dovoljnu autonomiju, legitimitet i efektivnost, odbijaju da trguju pluralizmom za svoje sopstvene interese;

· Situacija društvene beznačajnosti, kada neki ljudi vjeruju da pretjerane političke i društvene strukture mogu potopiti totalitarnu revoluciju, dok drugi sumnjaju u uspjeh ovog procesa.

Postkolonijalni autoritarizam u vidu jednopartijskih mobilizacijskih režima nastaje nakon što se popuni velikim kolonijama nezavisnosti, koja se stvara odozdo u partnerstvima sa niskim stepenom ekonomskog razvoja. Postkolonijalna nezavisnost je po pravilu manje formalna i legalna. Osnova za mobilizaciju široke narodne podrške novom režimu često je nacionalističko suzbijanje nezavisnosti, koje prikriva i unutrašnje probleme i sukobe. Međutim, zbog stalnih ekonomskih problema i aktiviranja antisistemskih opozicionih snaga, vlastodršci su zabrinuti da izbjegnu eksperimente sa jakim političkim namjerama. Nivo političke participacije građana postaje nizak, što znači i slabost položaja lidera ovakvih vlasti, što se manifestuje u čestim državnim udarima i ubistvima vladara;

Ova vrsta autoritarnosti, gdje bi se politički proces mogao nazvati demokratskim, budući da su velika rasna i etnička manjina, i druge slične grupe, isključene iz politike pravno i faktički, a bez nasilja stva. Primjerom rasne demokratije može se nazvati pretjerani režim PAR-a iz njegove ideologije aparthejda;

U knjizi “Gospodari i robovi” (port. "Casa Grande & Senzala"), objavljen 1933. Freire nije koristio ovaj izraz u knjizi, pošto ga je kasnije pogodio. Njihove vođe utrle su put drugima da populariziraju ideju rasne demokracije. Freire je identificirao nekoliko uzroka ovog fenomena - blizak odnos između vladara i robova u Brazilu do egzaltacije ostatka i meke prirode portugalske kolonijalne politike, koja nije dijelila ljude na rasne kategorije. Freire je prenio povećanu mestizaciju stanovništva Brazila, svoj čin “reinkarnacije” i transformacije u posebnu “meta-rasu”.

Tokom godina, termin je postao široko poznat među Brazilcima. Rasna demokratija je pitanje nacionalnog ponosa, u suprotnosti sa rasnim zabrinutostima koje su još uvijek prisutne u Sjedinjenim Državama.

Kritika

Počevši od objavljivanja Thomasa Skidmorea "Crno u bijelom" (eng. "Crno u bijelo") u revizionističkoj istrazi na temu rasne demokratije, mnogi su kritikovali tvrdnju da je Brazil „rasna demokratija“. Prema Skidmoreu, rasnu demokratiju su izmislili bijeli Brazilci kako bi se prilagodili drugim oblicima rasne diskriminacije. Michael Hankard, sociolog sa Univerziteta Johns Hopkins, napominje da ideologija rasne demokratije, koju promovišu vladine agencije, prolazi kroz efikasnije pristupe podsticanju rasne diskriminacije u vladi, dozvoljavajući Postojanje takve diskriminacije je a priori. Henkard i drugi protivnici teorije poštuju Freireovu poruku o “zavođenju” Brazilaca i njihovoj transformaciji u superiornu rasu kao rasista. Pored istraživanja drugih studija o rasnoj diskriminaciji u Brazilskom carstvu kao rezultatu političke i izborne politike. Kritička misao može se ukratko sažeti frazom Florestana Ferdandesa „Napomena o važnosti zabrinutosti“.

Napišite komentar o članku "Rasna demokratija"

Bilješke

Div. takođe



Politika

Simbolizam

Geografija

Ekonomija

istorija

Populacija

Kultura

Nauke i tehnologije

Rasna demokratija

(((perelik)))

Rasna demokratija

(((perelik)))



istorija

Ideologije

Pokaži

Nasilje

Rukhovi i organizacije

Antirasizam

Rasizam u zemljama

Lekcija koja karakteriše rasnu demokratiju

- Škoda, treba ti polovni; Ako ste na radiju, u pravu ste. Ne trebaju nam ljudi ovde. Poradnika uvek ima puno, ali nema dovoljno ljudi. Pukovi ne bi bili ovakvi da su svi paradnici tu služili u policiji, kao ti. „Sećam te se iz Austerlica... Sećam se, sećam se, sećam se od zastavnika“, rekao je Kutuzov, a srećni farb je u to vreme pohrlio u masku kneza Andreja. Kutuzov ga je povukao za ruku, pružajući mu obraz, i knez Andrij je ponovo pustio suze u očima starca. Želim princa Andreja i znajući da je Kutuzov bio slab u ljubavi i da ga sada posebno gnjavi i da će morati da se seti pre nego što ga potroši, ali princ Andrej će biti sretan i dobrodošao. Ovo je dobra pretpostavka o Austerlicu.
- Pratite svoj put sa Bogom. Znam da je tvoj put put časti. - Vin pomchav. - Rekao sam vam za vas u Bukareštiju: morali ste da me pošaljete. – I, zamenivši Rozmovu, Kutuzov je počeo da priča o turskom ratu i propadanju sveta. „Dakle, mnogo su vikali na mene“, rekao je Kutuzov, „i za rat i za mir... i sve je došlo odjednom“. Tount vient a point a celui qui sait visitre. [Svi dolaze u svako doba po one koji mogu provjeriti.] I tamo nije bilo manje paradera, ovdje nije bilo... - nakon žvakanja, okrenuo se paraderima, koji su ga, možda, okupirali. - Oh, poradniki, poradniki! - rekao je Vin. Da su se sve glasine čule tamo, u blizini Turechchyna, i da se svijet ne bi zaustavio, rat se ne bi završio. Sve je švedsko, a shvide je sve gore. Yakbi Kamensky nije mrtav, on je još uvijek živ. Trideset hiljada je jurišalo na tvrđave. Zauzimanje tvrđave nije važno, važno je pobijediti u kampanji. A za to nije potrebno jurišati ili napadati, već biti strpljiv sat vremena. Kamensky je poslao vojnike u Ruschuk, a ja sam ih poslao same (strpljivo sat vremena) i uzeo još tvrđave, donjeg Kamenskog i turskog mesa i kiselog kupusa. - Vin ga uhvati za glavu. - I Francuzi će takođe biti tamo! "Vjeruj mi na riječ", nadimali su se, oprali Kutuzova, udarajući se u prsa, "ja ću konjsko meso!" – I opet su mi oči počele da blistaju od suza.
- Ipak, možda ćete to prihvatiti? - rekao je princ Andriy.
- Biće dobro, šta god hoćeš, nema šta da radiš... E, draga moja: nema jačih za ova dva ratnika, strpljenje i sat; Sve kvariš, ti si spojleri n'entendent pas de cette oreille, voila le mal. [Ne možete to namirisati uhom, loše je.] Neki ljudi žele, drugi ne žele. “Pa, šta mi kažeš da radim?”, ponovio je, a oči su mu zasjale dubokim, inteligentnim izrazom: “Reći ću ti šta da radim”, nakon što je Vine pitao, jer princ Andrej još nije potvrdio. “Reći ću vam šta da radite i šta ću raditi.”
- Pa, zbogom prijatelju; Zapamtite da svom dušom nosim vaš gubitak sa vama i da vam nisam pretpostavljeni, ni princ ni glavnokomandujući, već sam vaš otac. Šta god je potrebno, na meni je. Zbogom, draga. - Ponovo sam ga zagrlila i poljubila. Prije nego što je princ Andrej stigao na vrata, Kutuzov je mirno uzdahnuo i ponovo uzeo u ruke nedovršeni roman gospođe Genlis „Les chevaliers du Cygne“.
Kako i zašto se to dogodilo, princ Andrej nije mogao da objasni; a nakon što se obračunao sa Kutuzovim, obratio se svom puku da se smiri i pita osobu koja mu je poverena. Još je važnije prisustvo svega posebnog u ovoj staroj, u kojoj su se izgubili neki od nagona strasti i umesto razuma (koji će popustiti i raditi na osnovu) jedno mirno posmatranje napretka, mi biće mirnije za one da će sve biti kako je kriv buti. “U ovome neće biti ničeg našeg. „On ništa ne izmišlja, ništa ne stvara“, mislio je knez Andrej, „ali sve sluša, sve pamti, sve stavlja na svoje mesto, ne sadi ništa bezvredno i ne dozvoljava ništa rasipno. Podrazumijeva se da je ono što je jače i značajnije od nečije volje neizbježno prekoračenje, te se o njima mora razmišljati, a da se ne razumije njihov značaj, koji je važan za vrijednost ê učestvovati u ovim aktivnostima, zbog svog posebnog značenja, direktno na drugi . I šta, dođavola“, pomisli princ Andrij, „zašto veruješ u to?“ „One koji su Rusi ne mare za roman Žanlis i francuske naredbe; To su oni kojima je glas prigušen kada kažu: „Šta su ovo doveli!“ i koji počnu da šmrču govoreći o onima kojima „dojadi konjsko meso“. Na osnovu čega su izgleda svi shvatili, a to je bila osnova za jednoglasnost i tajne pohvale koje su pratile popularno, neprihvatljivo dvorsko prihvatanje Kutuzova za vrhovnog komandanta. Gilberto Freire u knjizi “Gospodari i robovi” (port. “Casa-Grande & Senzala”), objavljenoj 1933. godine. Freire nije koristio ovaj izraz u knjizi, pošto ga je kasnije pogodio. Njihovi lideri utrli su put drugima da populariziraju ideju rasne demokracije. Freire je identificirao nekoliko uzroka ovog fenomena - blizak odnos između vladara i robova u Brazilu do egzaltacije ostatka i meke prirode portugalske kolonijalne politike, koja nije dijelila ljude na rasne kategorije. Freire je prenio povećanu mestizaciju stanovništva Brazila, svoj čin “reinkarnacije” i transformacije u posebnu “meta-rasu”.

Kritika

Počevši od objavljivanja knjige Thomasa Skidmorea “Crno u bijelo”, revizionističkog ispitivanja rasne demokracije, mnogi su kritizirali tvrdnju da je Brazil “rasna demokracija”. Prema Skidmoreu, rasnu demokratiju su izmislili bijeli Brazilci kako bi se prilagodili drugim oblicima rasne diskriminacije. Michael Hankard, sociolog sa Univerziteta Johns Hopkins, napominje da ideologija rasne demokratije, koju promovišu vladine agencije, prolazi kroz efikasnije pristupe podsticanju rasne diskriminacije u vladi, dozvoljavajući Postojanje takve diskriminacije je a priori. Henkard i drugi protivnici teorije poštuju Freireovu poruku o “zavođenju” Brazilaca i njihovoj transformaciji u superiornu rasu kao rasista. Pored istraživanja drugih studija o rasnoj diskriminaciji u Brazilskom carstvu kao rezultatu političke i izborne politike. Kritička misao može se ukratko sažeti frazom Florestana Ferdandesa „Napomena o važnosti zabrinutosti“.

Bilješke

Div. takođe

Administrativna podjela Brazila

Brazil je savezna država koja se sastoji od 26 država (estados) i jednog federalnog (metropolitanskog) okruga.

Afro-Brazilci

Afro-Brazilci (port. Pretos, Negros, Africanos, rijetko Afro-Brasileiros) su jedna od glavnih grupa stanovništva savremenog Brazila. Broj ljudi je 12.900.000 ili 6,9% stanovništva regije.

Živite svuda, ali najveću koncentraciju crnaca sprečava silazak regiona, posebno u državi Bahia. U drugoj polovini 20. veka veliki broj crnaca je lišen propalih plantaža i preselio se na veliko mesto zemlje. Najpoznatiji Afro-Brazilac na svijetu je fudbaler Pele.

Više Brazilaca

Bijeli Brazilci (port. brasileiros brancos) su jedna od rasnih kategorija stanovništva Brazila, što se tradicionalno bilježi u popisima stanovništva zemlje. Bijeli Brazilci imaju važno evropsko naslijeđe i evropske rase. Predstavnici mediteranskog tipa također su cijenjeni u regiji, bijelci imaju značajnu indijsku i crnačku krv, što se objašnjava procesima trivijalnog miješanja tokom kolonijalnog Brazila i politikom rasne diskriminacije nakon sticanja nezavisnosti 1822. godine. Prema podacima popisa iz 2010. godine, 47,3% stanovništva regije, ili oko 91,1 milion ljudi, smatra se bijelcima. Većina stanovništva se nalazi u svim državama zemlje, ali većina ih je koncentrirana na mjestima, kao iu nekoliko pustinjskih država u zemlji, koje imaju hladnu suptropsku klimu. Više Brazilaca je predodređeno da formiraju osnovu srednje klase u zemlji, a takođe mogu dovesti do njene političke i ekonomske elite. Treba napomenuti da je značajan dio bijelih Brazilaca u zemlji bio stalno pogođen od 1960-ih, dostižući maksimum od oko 63% stanovništva. Mova je brazilska verzija portugalskog jezika.

Brazilska verzija portugalskog jezika

Brazilska verzija portugalskog jezika, portugalski jezik Brazila (port. português do Brasil) ili brazilski portugalski (português brasileiro), šifra: pt-BR - zvanična verzija portugalskog jezika koji se koristi u Brazilu.

Razlike između evropskog oblika i drugih dijalekata/varijanti portugalskog (evropskog, afričkog, azijskog) različito se procjenjuju na različite načine. Miris je mali, mada uočljiv na svim nivoima varijante, posebno u fonetskoj ravni. Od sredine 20. stoljeća brazilska verzija je postala važna u svijetu portugalistike, a većina tiražnih naučnih publikacija portugalske književnosti usmjerena je na nju, uključujući i sam Portugal. Lisabonska varijanta, međutim, opstaje na teritoriju samog Portugala, kao iu različitoj mjeri na području brojnih kolonija u Africi i Aziji. Slična situacija je uglavnom zbog demografije: populacija Brazila je već premašila 200 miliona ljudi, što je možda 20 puta više od populacije Portugala (10 miliona). 85% Lusofona u svijetu živi u Brazilu, a samo oko 5% u Portugalu. Između brazilske i evropske varijante ima dosta toga da se nagađa o situaciji u španskom i engleskom jeziku: broj nosova položaj vodeće ivice jezika u mnogim različitim prijevodima osjećam stanovništvo ove regije.

Brazilci

Brazilci (port. Brasileiros) su jedna od najvećih nacija na svijetu koje čine glavnu populaciju Brazila. Stanovništvo je blizu 191 milion ljudi. (preko 95% stanovništva regije; 1970, procjena), 189 miliona ljudi (2008, procjena). Svoje molitve izgovaraju na portugalskom jeziku (zbunjuju ih određene specifičnosti). Religija – katolicizam, protestantizam.

Potpredsjednik Brazila

Potpredsjednik Brazila (port. Vice-presidente do Brasil) - prijatelj od značaja vladara Brazila. Potpredsjednik zamjenjuje predsjednika u slučaju nemogućnosti napuštanja ostatka obaveza i preuzima njegovu funkciju dok je upražnjen. Prvi koji je preuzeo dužnost potpredsjednika Brazila 1891. bio je Florian Peixoto.

Od 1891. do 1964. potpredsjednik Brazila bio je i šef Saveznog senata.

Preostali potpredsjednik Brazila je Michel Temer. Na dužnost je stupio 1. septembra 2011. godine, postavši 25. potpredsjednik regije. Dana 31. septembra 2016. godine, nakon što je Temer preuzeo mjesto predsjednika Brazila, mjesto je postalo upražnjeno.

Spoljna politika Brazila

Brazil je veliki politički i ekonomski priliv iz Latinske Amerike, a takođe je važan igrač u svjetskoj areni. Ministarstvo vanjskih poslova odgovorno je za svoju dosadašnju politiku.

Brazil će postati jak konkurent Sjedinjenim Državama u poređenju sa drugim zemljama Latinske Amerike.

Brazil učestvuje u multilateralnoj diplomatiji u okviru Organizacije američkih sila i Ujedinjenih nacija, a razvija i veze sa zemljama Afrike i Azije koje se razvijaju.

Ostala Brazilska Republika

Druga Brazilska Republika je period u istoriji Brazila koji se kretao od 1946. do 1964. godine.

Grb Brazila

Grb Brazila odobren je 15. novembra 1889. godine, 4 dana nakon što je Brazil postao republika. Grb se sastoji od centralnog amblema, uokvirenog listovima stabla kave na lijevoj strani i titanijuma na desnoj, koji predstavlja važne ruralne kulture Brazila. Blakytny koli ima greben suzir'ya Pivdennyi prikazan u svom središtu. 27 zvjezdica predstavlja 26 država Brazila i Federalni okrug. Važno je u prvi red staviti službeni naziv države (República Federativa do Brasil – Federativna Republika Brazil). Drugi je dodijelio datum osnivanja savezne republike (opadanje lista 15. 1889.).

Himna Brazila

Nacionalna himna Brazila (port. Hino Nacional Brasileiro) prvobitno je nastala u 7. kvartalu 1832. godine, ali nije bila zvanično priznata do republičkog glasanja 1889. godine. Ukaz o potvrđivanju himne potpisan je 29. septembra 1890. godine. stotine smrtnih slučajeva u glasu brazilske nezavisnosti. Autor teksta je Osorio Duque Estrada, kompozitor Francisco Manuel y Silva.

Suverena struktura Brazila

Brazil, kao i sve sile Nove Amerike, je predsednička republika.

Ustav Brazila

Brazilski ustav je osnovni zakon Federativne Republike Brazil. Formalni ustav Brazila usvojen je 5. juna 1988. godine.

Ustav Brazila je skup pravnih principa koji su u osnovi osnivanja Brazila, i on konsoliduje temelje političkog, pravnog i ekonomskog sistema zemlje, osnovu pravnog statusa građana Brazila.

Stanovništvo Brazila

Glavna populacija regije su Brazilci - jedna od najvećih i najraznovrsnijih grupa na svijetu. Ukupna populacija je oko 190,7 miliona ljudi. (2010, popis).

Nacionalni kongres Brazila

Nacionalni kongres (port. Congresso Nacional do Brasil) je zakonodavno tijelo (parlament) Brazila. Sastoji se od dva doma: gornjeg – Saveznog senata (81 mjesto) i donjeg – Predstavničkog doma (513 mjesta). Najvažniji domovi su podijeljeni prema nadležnostima (odjeli Saveznog senata i Predstavničkog doma).

Sveti Brazil

Transnacionalni sveci u Brazilu su označeni zakonima br. 662 (1949), br. 6802 (1980), br. 9093 (1995) i br. 10607 (2002). Države i opštine imaju pravo da uspostavljaju svete vlasti.

Predsjednik Brazila

Predsjednik Brazila (zvanično predsjednik Federativne Republike Brazil ili jednostavno predsjednik Republike) je šef vlasti u Brazilu, poglavar Kraljevskog carstva i vrhovni komandant Oružanih snaga Brazila. Posad je uveden 1891. godine nakon pohvale prvog republičkog ustava. Deodoro ta Fonseca postao je prvi predsjednik Brazila.

Rudokljuni Drizd

Rudokljuna rosulja (lit. Turdus rufiventris) je vrsta ptica iz porodice drozdova, rasprostranjena u regionima Zapadne Amerike. Brazilski nacionalni simbol.

Sport u Brazilu

Sport u Brazilu doživljava značajnu ekspanziju. Najpopularniji sport na ovim prostorima je fudbal.

2016. godine Rio de Žaneiro je bio domaćin XXXI ljetnih olimpijskih igara.

Filmovi iz Brazila

Brazil je bogata zemlja sa više od 175 jezika, imigrantskih i domaćih. U proteklih nekoliko godina došlo je do još 120 miliona dolara. Međutim, moja glavna zemlja je portugalski, jedini službeni jezik u zemlji. Drugim riječima, u Brazilu živi manje od dvije desetine stanovništva. Jedan od autohtonih naroda - Nyengatu - postao je još jedan zvaničnik općine São Gabriel da Cachoeira u državi Amazonas.


Politika
Simbolizam

Rasa i rasna politika u savremenom Brazilu

Na osnovu ovakvog pristupa, država je htjela stimulirati evropsku imigraciju i obuzdati „boju“. Dvadesetih godina prošlog vijeka, Kongres Brazila je u više navrata predlagao zakone o zabrani ulaska u zemlju „ljudske suštine crne rase“. Ograničenje ulaska tamnoputih imigranata zakonski je formalizovano u ustavima iz 1934. i 1937. godine.

Kao rezultat toga, ideologija i politika rasnog miješanja u Brazilu u prvoj trećini 20. stoljeća. ispostavilo se da je suštinski rasistički. Istina, ideja o braku s ovim problemom na prijelazu iz 20-ih u 30-e počinje se mijenjati, posebno za sociologa, istoričara i pisca J. Frerea. U svojoj knjizi “Gospodari i robovi” Frere je ustvrdio: fragmenti miješanih kurvi odavno su izbrisali kordone između etničkih grupa, a u zemlji se pojavila rasna demokratija. Brazilsku rasnu mješavinu vidimo kao model civilizacije koji se može prepoznati i možda izvoziti.

Frereove ideje su aktivno pobedile demokratske snage koje su došle na vlast u Brazilu u drugoj polovini 40-ih godina prošlog veka. Rasna politika se smirila, a sve do 50-ih ostao je privid rasne harmonije. Zasnovan je na konceptu multirasnog braka - najvećeg dostignuća rasne demokratije, koju karakteriše ravnopravnost sve tri rase i odsustvo diskriminacije.

Teorija rasne demokratije je malo u poređenju sa stvarnošću. Veliko istraživanje sprovedeno 1951. za podršku UNESCO-a, ne samo da nije potvrdila ideju o pozitivnom utisku križanja u život nacije, već je otkrila i duboku rasnu diskriminaciju u svim sferama bračnog života, očitost rasnog zabrinutosti. Situacija se nije promijenila godinama. Rođen 1988 U vrijeme sociološkog istraživanja, 97% brazilskih građana je reklo da nema napretka u ovoj oblasti, a 98% ovih ispitanika je i sam reklo da poznaje druge koji bi mogli imati takav napredak. "Brazilac se osjeća kao ostrvo rasne demokratije, oivičeno s obje strane morem rasista", ironizirali su autori studije. Naravno, sama situacija je potpuno ista kao 1989. godine. Pohvaljen je zakon 7.716, koji osuđuje rasizam kao zlo i kažnjava ga.

U 1995 r. Predsjednik regije F.E. Cardoso je javno izjavio da Brazil ima istoriju rasne diskriminacije crnog stanovništva. Aktuelni predsjednik je požurio da se apeluje na izvučenu “rasnu kartu” zarad moćnih političkih interesa. Međutim, početkom ovog stoljeća, 2001. godine, nakon Durbanske konferencije o problemima rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i netolerancije, započela je ozbiljna i masovna rasprava o rasnom problemu. Nedavno je pokrenut niz akcija na niskom nivou usmjerenih na podršku afro-brazilskom dijelu stanovništva. Međutim, većina društva to nije podržala, motivišući svoj stav nemogućnošću utvrđivanja ko je korisnik takve politike. Njihovi protivnici su rekli: "Kako možemo uvesti programe za lov na crnce, ako ne možemo reći ko je crnac?"

Rasna beznačajnost

Danas je u Brazilu hrana "Ko je crnac?" To uopšte nije retoričko. Čini se da je lako reći nekome novo. Čak i ovdje, pored većine latinoameričkih zemalja, stavka "rasa" uključena je u nacionalni popis stanovništva iz 1940. godine. Ale na desnoj strani nije u brojevima koji nam omogućavaju da sudimo o raznolikosti afro-brazilskog i evro-brazilskog stanovništva, već u tome ko i šta formira izjavu o rasnoj klasifikaciji u Brazilu i gde oni u njoj sede boja, rasaі identitet.

Glavna razlika između rasa u Brazilu (na primjer, u SAD-u) je prisutnost bipolarne "crno-bijele" kastinske klasifikacije. Rasni identitet u Brazilu ne izgleda kao žene. U SAD se, u skladu sa apsurdnim zakonom o „kapljima krvi“, djeca koja mogu imati crnog oca ili pradjeda smatraju crncima bez obzira na fenotip ili rasu drugog oca. Brazilski rasni identitet je označen fenotipom, bojom kože, kose, očiju itd. Stoga možete izgledati drugačije od svoje braće i sestara. Jedan od dva brata može se identificirati kao bijeli, a drugi kao crnac.

Nije iznenađujuće da popis brazilske vlade o rasi glasi ovako: Qual e a sua cor?- Kakve boje? Boja je brazilski ekvivalent engleskog izraza "rasa", koji se odnosi na dodavanje fizičkih karakteristika (boja kože, tip kose, nos i oblik usana).

Jedan od najvažnijih faktora u formiranju brazilskog rasnog identiteta je moć. Ona sama uspostavlja i institucionalizuje specifične rasne/bojne kategorije u popisima i statističkim istraživanjima. Tokom popisa stvorene su dvije kategorije boja za populaciju Afrikanaca: preto(crna) za tamnopute osobe pardo(braon) za mulate i mestize. Još tri kategorije - branco(bijeli), Amarelo(Zhovtiy) to Indijanac(autohtoni) - opisuju stavove Evropljana, Azijata i Indijaca.

Međutim, pod ovim kriterijumom nije zvanično definisan kriterijum pripadnosti ovoj ili nekoj drugoj grupi. Ovo uputstvo često dovodi do nesreće u određenim grupama brazilskog stanovništva, posebno onima koji pripadaju zvaničnim grupama Preto i Pardo. Afro-brazilski aktivisti cijene da se tenzija između ovih grupa "ispostavila sasvim zadovoljavajućom i subjektivnom, kao da imam grupu posvećenu svim Afro-Brazilcima."

Drugi aspekt formiranja rasnog identiteta je izjašnjavanje samih Brazilaca o svom rasnom naslijeđu. Davne 1976 U demografski promet službeno je uvedena otvorena kategorija rase i boje kože, koja nije omeđivala klasifikaciju izbora djece u nekoliko grupa (bijeli, crni, žuti i smeđi). Kao rezultat toga, Brazilci su podijeljeni u 135 različitih boja. 94% je spontano prihvatilo kategorije bijela, svijetla, tamnoputa, morena(smeđa, žuto-smeđa, tamna ili jednostavno tamnokosa), pardoі crna, pošto su ostali podijeljeni u ostalih 129 grupa.

Ozbiljne varijacije u samoidentificiranim bojama uzrokovale su neuspjeh bilo kakvog pokušaja analize boja rasne situacije. Rođen 1980 Odlučeno je da se izbor okružuje u nekoliko kategorija - branco, pardo, preto i amarelo/indijena. Pardo kategorija je proširena na sve višerasne pojedince koji nisu klasifikovani kao bijeli, crni ili smeđi. Takođe je bilo važno očuvati princip samoidentifikacije.

Popis 1980 pokazujući da 54% stanovnika regiona sebe smatra branco, 38% - pardo i 5,9% - preto, 0,7% ispitanika smatra da su amarelo. Izraz "pardo" nosi sa sobom najveću beznačajnost. Ispitanici su ga koristili za samoidentifikovanje prilikom odabira Primusa (bez kategorije moreno), a ako je slobodan izbor bio moguć, obično su birali ostatak.

Međutim, rasna klasifikacija unosi veliku zbrku u sistem rasne klasifikacije Brazila. U isto vrijeme, rasni identitet je također prožet klasnim identitetom. Čak su i tamnoputi, pa čak i siromašni Brazilci sami po sebi poštovani i poštovani, a ljudi iste boje kože, ali sa višim statusom, prepoznati su i priznati kao pardo ili moreno, ili drugim riječima blizu bijelog kraja križa spektra. "Pojedinci prosječnog i mješovitog fenotipa mogu se nazvati bijelim, jer dobro mirišu i igraju [društveno] prestižne uloge." Istražitelji također primjećuju “sposobnost mobilnih pojedinaca koji se, na primjer, identificiraju kao preto, nakon napretka socio-ekonomskog statusa, da budu reklasifikovani među pardos”.

Rasna beznačajnost raste do tamnog kraja boje. Istovremeno, postoji naduvana kategorija branco i pardo i zvučna kategorija preto, veliki broj Afro-Brazilaca se poštuje za bolju uključenost u prve dvije grupe.

Prema američkom istraživaču E. Tellsu, brazilski rasni markeri mogu se vidjeti na horizontalnom i vertikalnom nivou. Fenomene poput segregacije, rasnog miješanja i miješane ljubavi, Tells dovodi do horizontalnih linija, a društvene krivice i marginalizacije - do vertikalnih. Horizontalne tacne povezuju se sa nivoima društvene komunikacije, socijalne distance ili specifičnim dizajnom prostora po društvenim grupama, a vertikalne se povezuju sa ekonomskim razvojem ili ekonomskom nejednakošću. Nadalje, fokusiramo se na ovu tipologiju, koja se čini kao ručni istraživački alat, koji nam omogućava da gledamo brazilske rasne zapise istovremeno iz formalne (vertikalne linije) i neformalne (horizontalne linije) perspektive.

Horizontalne i vertikalne rasne linije

Poreklo Brazila je apsolutno jasno i dvosmisleno izraženo u odnosu na Afro-Brazilce. Smrdi, posebno stanovnici Pivničnog Shoda, Nordestinos, To je predmet za gledanje i slika. Pivnichnyi Xid i država Bahia je centar afričke kulture, gdje je skoro 90% stanovništva afričkog porijekla. Nordestino se naziva raznim imenima bez poštovanja. Buti Nordestinos znači nositi kulturni brend. Među brazilskim stanovništvom postoji ideja da "Bajani ne mogu biti poštovani od strane pravih Brazilaca", ostaci smrada "treba spasiti mnogo afričkog uzgojenog pirinča".

Međutim, na horizontalnom nivou, čini se da razlike između rasnih grupa ili nisu harmonične, ili radije takve da potkopavaju jadnu „rasnu demokratiju“. A, da bi poštovali mnoge fašiste, u sferi međusobnih odnosa, Brazilci se svojim nastojanjem pomirenja, tolerancije i druželjubivosti nadmeću sa španskim i latinoameričkim narodom Brazilski stil života je ukorijenjen u kulturnom i povijesnom padu: tradicija kohabitacije među različitim etničkim grupama, decentralizirana vlada i tolerantnija katolička crkva.

Rođen 1996. godine časopis Veja objavljivanje rezultata istraživanja na temu „Šta Brazilci misle o sebi?“ Istraživanje je pokazalo da 88% Brazilaca sebe smatra sretnim, a 78% je sretnije od drugih nacija. Međutim, 51% ispitanika je reklo da je nacionalna karakteristika Brazilaca izuzetna proaktivnost.

Upravo ovaj aspekt nacionalnog karaktera dovodi do rasne beznačajnosti, fenomena poznatog kao „rasizam srca“. Ovaj termin, skovan u nauci sredinom 1990-ih, igra na činjenicu da u Brazilu rasa jeste i nije nezavisna od situacije i konteksta. Na istraživačkom institutu DataFolha(1995) 89% ispitanika znalo je da je njihov brak zapravo ispunjen rasističkim pirinčem, dok je samo 10% znalo da su i sami rasisti. "Brazilci otvoreno diskriminiraju crnce, umjesto da se oslanjaju na bilo kakvo priznanje njihovog statusa da bi diskriminirali", rekao je brazilski sociolog F. Fernandez. Vin je ovu posebnost okarakterisao kao neku vrstu reakcionarne brige. Poenta je da su Brazilci svjesni svog rasizma, prepoznaju njegovo prisustvo i ne boje se da ga tretiraju kao problem.

Uz „iskreni rasizam“, horizontalne rasne linije karakterizira obrazac diskriminacije onih na koje se primjenjuje. Veliki broj Afro-Brazilaca i mulata sjeća se ko su postali njihove žrtve, ali u isto vrijeme poznaju prijatelje i članove porodice koji su im podlegli.

Na ovaj način, horizontalna rabarbara pokazuje superosjetljivost rasnih odnosa u Brazilu. Ovdje postoji rasna mješavina i intersticijalna srčanost, ali to ne ometa rasnu hijerarhiju i diskriminaciju.

Na vertikalnom nivou, rasna diskriminacija se manifestuje jasnije nego na horizontalnom nivou. Glavni razlog je socio-ekonomska nejednakost različitih grupa stanovništva. Rasnu beznačajnost zamjenjuje potpuno druga rasna klasifikacija, koja dozvoljava diskriminaciju u lišavanju prihoda, podjeli materijalnog bogatstva i pristupu društvenom kapitalu.

Veza između boje kože i mjesta u društveno-ekonomskoj strukturi otkrivena je i proučavana u brojnim radovima brazilskih i anglosaksonskih naučnika. Oni se nazivaju “kolorizam” (diskriminacija na osnovu boje kože) i “klasizam” (diskriminacija zasnovana na klasi) i glavni su oblici diskriminacije afro-brazilske kategorije stanovništva. Korelacija između rase i klase jasno je i sažeto izražena u afro-brazilskoj izreci: “Siromašni bijeli je crn, bogati crnac je bijeli”.

Rasizam i siromaštvo su neodvojivi – pokazuje statistika. Oko trećine stanovništva živi izvan zvanične granice siromaštva; Skoro 70% siromašnih su Afro-Brazilci. Situacija je posebno ozbiljna u Baixada Fluminense, velikoj regiji Rio de Janeira, gdje je 90% stanovništva crnaca. Prema klasifikaciji SZO, jedno je od najugroženijih urbanih područja (mjesta) na svijetu. "Opštine Baishadi, koje su uglavnom crne, nemaju kanalizaciju; djeca se igraju u otvorenim rovovima ribizla, dok nose izmet kroz zatvor, ulice pune komaraca... Guba i tropska groznica su praktične "Nemoj" ne zeznem svoje poštovanje.”

Mesta na kojima živi veliki broj siromašnih Afro-Brazilaca nazivaju se favelama. Nasilje u njima dostiže takve razmjere da samo svaki treći stanovnik favele doživi 19 godina.

Nedavno je Brazil imao visoku stopu smrtnosti djece, koja se može porediti sa siromašnim afričkim zemljama. Ninin učinak je smanjen za 72,4% u odnosu na 1970. godinu. Štaviše, u Euro-Brazilcima se smrtnost djece već približava nivou zemalja koje su krive. I na novogodišnjem susretu, pokazatelj nacionalne stope rasta, kao i ranije, odgovara afričkim pokazateljima. Brazilska Nova godina čini četvrtinu stope smrtnosti djece u cijeloj Latinskoj Americi.

Razlike između afro-brazilskih i euro-brazilskih prikaza javljaju se u mnogim drugim područjima. Dakle, postoji pravi jaz u životnom standardu ove dvije grupe stanovništva. U 40-im godinama, očekivani životni vijek djece rođene od bijelih majki bio je ekvivalentan 47,5 godina, a kod Afro-Brazilaca - 40 godina. Tokom godina, grupe prestupnika su ostvarile značajan pad: do 80-ih godina prosječni troškovi života za bijelce bili su 66,1 kamena, a za Afro-Brazilce – 59,4 kamena. Rozriv je na takav način postao nepromjenjiv. Nepismenost 1992 Među bijelima je bilo 10,6%, među crnima 28,7%, a među smeđima 25,2%. Sve do 1999. godine svi pokazatelji su smanjeni (na 8,3, 21 i 19,6% respektivno); nervoza je, u stvari, očuvana.

Karakteristična karakteristika neravnine je takozvana „stela krivice“, kada se konvergencija Afro-Brazilaca s društvenim okupljanjima na sceni raspjeva, a smrad gura u neraskidivu barijeru. "Čelična kletva" je najočitija u brazilskim svetlim ležištima, gde su beli glavni korisnici, a crni i smeđi isključeni, uglavnom iz ekonomskih razloga. Svetlost je rezervisana za srednju i višu klasu, koja je sastavljena od belaca. Naravno, situacija se postepeno mijenja: kao 1950. godine. Manje od 0,25% Afro-Brazilaca završilo je fakultet ili osnovnu školu, tada do 1991. – približno 4,5%. Međutim, ovo je još uvijek mala predstava za veliku afro-brazilsku populaciju.

Obuhvat školama za ovu kategoriju stanovništva je pristupačniji. Stotine onih koje je on sahranio ostale su sudbine. I tu su bijelci ispred tamnopute djece: do 16 godina 73,6% bijele djece ide u školu, uključujući 64,7% afro-brazilske djece. Kao rezultat početka semestra, 1992. godine, sa školarcima je počeo termin. 5,7 kamenja i 1999 rub. - 6,6 stena, zatim Baie - 4 i 5 stena dosledno. A svjetlo svejedno „odabira“ ne podnu oblogu kako bi uključilo diskriminaciju na osnovu rase/boje. Proizvodi efekt na svijetlom kraju spektra boja, ali se stapa sa tamnim krajem. Štaviše, prema istraživačima, „kako se sve više gradova približava istom nivou osvetljenja, biće sve veća nejednakost u prihodima“.

„Skripka stela“ nije promakla ni višim organima uprave, a ni Katoličkoj crkvi. Rođen 1996. godine Od 400 brazilskih biskupa samo pet je bilo tamnoputih, a od 14 hiljada. Afro-Brazilci su zarobili više od dvije hiljade svećenika. “Nikad nisam vidio crnog svećenika, a nisam vidio ni moreno”, kaže Afro-Brazilac “Izgleda da ima crnih svećenika... ali većina svećenika je bijelac. Afro-Brazilci su donedavno bili izuzetno slabo zastupljeni u državnoj upravi. Godine 2002 prije njih je pripadalo manje od 4,4% članova Kongresa; Samo jedan od 77 sudija prvostepenih sudova Afričke potrage. Među 970 saveznih sudova, Afro-Brazilci su činili manje od 10%. U 1999 r. u Zastupničkom domu njegov udio je postao manji od 2,9%. Bila je velika prednost u Senatu, iako je bila i brojčano nadjačana. Takva je situacija u svim državama. Štaviše, nedovoljna zastupljenost Afro-Brazilaca na Večernjem i Večernjem okupljanju je češća nego u drugim regionima zemlje. Očigledno, rasna diskriminacija ne dozvoljava punu zastupljenost afro-brazilskog segmenta stanovništva u višim i regionalnim tijelima vlasti.

Ogromno brazilsko prostranstvo ima „meke“ oblasti u kojima „biti crn nije sramota i ponekad subjektu donosi prestiž“. Tse gra v domino, beach and ultimate football, samba, karneval, pop muzika. U mnogim oblastima nejednakost se čini još očiglednijom.

Za Afro-Brazilce sa nižim nivoom svijesti, karakterističan rani ulazak na tržište znači pristup manje prestižnim i manje kvalifikovanim poslovima. Sistemi rada i rasnih plata duboko su prožeti dekadencijom ropstva. Ovo se posebno odnosi na poljoprivredni sektor i sektor domaćih usluga, gdje je većina Afro-Brazilaca tradicionalno zaposlena. „U skladu s industrijskim firmama, radnici u poljoprivrednom i kućnom sektoru imaju veliku direktnu i posebnu kontrolu nad svojim radnicima. Radna mjesta su izolovana i zatvorena. Nema autsajdera, a većina robotskih radnika je loše informisana i ne zna o njihovim pravima o velikoj paternalističkoj moći nad svojim precima." Sela su doprinosila sa skoro 40 i 44% prihodima većine zajmoprimaca.

Važno je napomenuti da se na tržištu rasizam razlikuje od seksizma (diskriminacija pod naslovom članka). Analitičari ukazuju da su 1980-ih tržišta bila više seksistička i manje rasistička: žene su, u principu, primale manje plate, a Afričko-brazilske žene zarađivale manje od drugih žena. Realni prosječni prihodi bjelkinja 80-ih godina premašili su prihode Afro-Brazilki za 100%. Zatim je seksizam počeo da se diže na još jedan nivo, a onda je rasizam došao do izražaja: plate bjelkinja postale su važnije od onih tamnoputih muškaraca. Položaj tamnoputih, posebno žena, u tom smislu je nezadovoljavajući: tamnoputi muškarci za njih plaćaju više za 1,7 puta, bjelkinje 2,0 puta manje, a bijelci 3,6 puta.

Dakle, rasna diskriminacija se dešava u svim sferama brazilskog života i kombinovana je sa socio-ekonomskom diskriminacijom (klasizmom). Tvrdnja o „moćnoj“ moći penija u Brazilu nije sasvim pravedna. Pošto su postigli visok nivo obrazovanja i prihoda, Afro-Brazilci nastavljaju da žive u svetlijim umovima u životu, nižim: odlikuju ih visoka stopa smrtnosti, manje trivijalnost života i manji pristup „dobrim“ poslovima, koji im je potreban manje plate.

Jasno je da se stereotipni mentalitet ukorijenio u svim regijama brazilskog braka. Stereotipi prožimaju društvenu sferu, prodiru u masovne medije, školske programe i literaturu koji opisuju bijeli Brazil, ali ne i historiju i kulturu Afro-Brazilaca.

Nadalje, nejednakost i diskriminacija se pojavljuju i horizontalno i vertikalno na rasnim linijama. Bez obzira na harmoniju koju podržavaju pomiješana ljubav, rasna beznačajnost, srčanost i proturasizam, rasni problemi su jasno prisutni u horizontalnom sistemu vina. Još je veći rasizam među vertikalnim odvodima, što je pojačano klasnim skladištima i potvrđeno statističkim podacima.

Politika moći

Kao i ranije, u prvoj trećini 20. veka. Politika vlade u regionu koji se istražuje je malo rasističke prirode. Vín je sačuvao do sredine stoljeća. Diktator J. Vargas, koji je vladao zemljom 1930-1945, izglasao je crnu uniju i ruševine u zakon. Rasprave o pravima Afro-Brazilaca u to vrijeme bile su teške, zbog ideologije diktature Vargasa, “kože bivše moći”. Koncept rasne demokratije, usvojen od strane napredujućih demokratskih poredaka, nije bio praktično implementiran. Vojna hunta, koja je došla na vlast 1964. godine, formalno je podržala ideju rasne demokratije. Zokrema, Ustav, usvojen 1967. godine, nije dozvoljavao ispoljavanje zabrinutosti protiv rase i klase. Odjednom, u tom trenutku, nastala je polemika oko rasne prehrane. Cenzura je dovela do toga da su masovni mediji kritikovali rasne granice koje su se formirale. Popis iz 1970. Ishrana o rasi je izostavljena, formalno - zbog nemogućnosti postizanja značaja rasnih kategorija. Američki regionalni međuamerički fond, koji je dao grantove za nekoliko afro-brazilskih zajednica (za povećanje svijesti i društvene aktivnosti), poslat je iz zemlje. Rođen 1968 Ovo je naziv škole u Sao Paulu zbog represije. Čuveni brazilski antropolog F. Fernandez i njegovi učenici F. E. Cardoso (dolazeći predsjednik zemlje) i O. Yanni, koji su radili u tom okviru, objavili su istragu koja je pokazala nemogućnost rasne demokratije. Rad Fernandeza, Cardosa i Yannija sa Univerziteta u Sao Paulu 1968. politički je motivisan. zatvorio ovu poslednju temu dvadeset godina.

Sredinom 70-ih počelo je slabljenje vojne kontrole, kako se nazivao režim. Od tada su afro-brazilska kultura i religija stekle službeno priznanje, a pojavile su se i nove mogućnosti za rast i kreativnost. Stvoren je novi afro-brazilski pokret. Novi oblici crnačke kulture pojavili su se među Bahijom. ZMI je ovaj proces nazvao „reafrikanizacijom“ Baija.

Međutim, to nije značilo značajne promjene u brazilskoj rasnoj situaciji. U času priprema za popis 1980. godine. Vlad Znova je pokušao da isključi hranu o rasi iz upitnika. Najjači protest je na strani demografa, naučnika, afro-brazilskih aktivista i medija, koji razmišljaju o odluci. Zvaničnici su intervenisali, dozvoljavajući uključivanje do popisa iz 1980. godine. dvije riječi o boji u 25% primjeraka popisnih upitnika.

Prekretnica u nadolazećim rasnim promjenama dogodila se 1988. godine, kada je usvojen novi demokratski ustav i ukinuto ropstvo u Brazilu na jedan vijek. Ustav 1988 Po prvi put u brazilskoj ustavnoj istoriji, rasizam je izražen u zakonu, proglašavajući da „praksa rasizma postaje zlo koje je neprihvatljivo i bez ograničenja zaslužuje da bude ublaženo zakonom” (čl. 5). Rođen 1989 Kao rezultat toga, afro-brazilska zajednica usvojila je zakon 7.716, u kojem se navodi naziv uredbe. Ustav je zabilježio i druga afro-brazilska dostignuća: dodjelu zemljišta između sadašnjih zajednica Quilombo (član 68), odredbe o multietničkoj i multikulturalnoj prirodi vlasti, što znači uzimanje od strane državnih vlasti za zaštitu afričkih manifestacija. -Brazilska kultura (čl. 215), klauzula o uključivanju obovyazkova pre početnih tokova istorije propisuje doprinos različitih kultura i etničkih grupa u formiranju brazilskog naroda (čl. 242).

Prote Ustav iz 1988. godine, kao što je bio zasnovan na tolikim nadama, nije donio probleme rasizma i rasne diskriminacije u zvanični diskurs. Tokom ovog perioda, bilo je malo iz brazilske bijele političke elite, koja se temeljila na ljevičarskim strankama i vladajućim strankama, koje su se izrodile u rasnu ishranu. Prvi visokorangirani političar koji je poremetio moć rasnih odnosa u državi bio je L. Brizola, guverner države Rio de Žaneiro i vođa Demokratske laburističke partije, koji je zagovarao „smeđi socijalizam“. Dvojica Afro-Brazilaca postali su poslanici ove stranke u Kongresu; Brizola je također prepoznao Afro-Brazilce u postavljanju šefova niskih sekretarijata države. Skupština države Rio de Žaneiro pohvalila je R. 1985. godine. zakon protiv rasne diskriminacije na lokalitetima, koji ima punu moć živih ljudi. Rođen 1991. godine Brizola je stvorio Nadzorni sekretarijat u svojoj državi iz zaštite i saglasnosti sa crncima (SEAFRO). SEAFRO i njegov prvi sekretar A. do Nascimento mali artikuliraju i razvijaju državnu politiku za afro-brazilsku zajednicu Rio de Janeira. Tako je postojala policijska stanica koja se specijalizirala za zla na rasnoj osnovi, radilo se sa policajcima na rasnim pitanjima i sa čitaocima na uključivanju afro-brazilske istorije i kulture do početka c. Međutim, zbog napredovanja administracije, SEAFRO je bio ograđen.

Slično je završila borba drugog progresivnog guvernera F. Montora (Partija brazilskog demokratskog pokreta) protiv rasne diskriminacije u Sao Paulu. Karakteristično je da je 1998. godine, tri godine nakon uvođenja rasnog problema u moćni politički poredak, sadašnji predsjednik F. E. Cardoso, u blizini grada Belo Horizontea (država Minas Gerais), instalirajući Općinski sekretarijat na desnoj strani crne zajednice (SMACON). Ovaj udio je bio rezultat njegovog, bez obzira na one, da je stvaranje SMAKON-a, pokretača nekih ranijih mjera mjesta, rezultat teške rasprave na vjenčanju i glasanja u Gospodnjoj kući.

Rođen 1988 U Brazilu se naveliko slavila stota godišnjica ropstva. U času krize, predsjednik J. Sarney najavio je osnivanje Kulturne fondacije Palmeres, koja je imala za cilj “očuvanje kulturnih, društvenih i ekonomskih vrijednosti Crnog mora u obliku brazilskog braka”. U čast stogodišnjice ropstva osnovana je Savjetodavna grupa (kasnije Komisija) pri Federalnom ministarstvu kulture. Osim brojnih značajnih promjena u političkom diskursu, uspon Afro-Brazilaca nije se mogao izbjeći. Američki istraživač T. Skidmore je napisao: “Činilo se idealnim da bi bilo moguće napraviti inventar rasnih zapisa vekovima nakon kraja ropstva o jedinstvenosti trauma ropstva...”.

Sve do sredine 90-ih godina, zemlja nije iskusila potrebne afirmativne akcije (pozive da se izbjegne diskriminacija manjina i osiguraju da njihovi predstavnici imaju veće šanse pri ulasku u profesiju i posao. - Uredba) od Afro-Brazilaca. Prvi pokušaj ove vrste - zakon o naknadi za afričke robove - nije prestao da ohrabruje Kongres. Tek od 1995. godine, kada je F.E. postao predsjednik Brazila. Cardoso, koji je i sam afričkog porijekla, bio je prvi koji je izrazio rasni problem u svijetu. Promovi 20 opadanje lišća 1995 r. Cardoso je izjavio da rasna diskriminacija afro-Brazilaca postoji u Brazilu već duže vrijeme i to je ponovio, govoreći na međunarodnom seminaru „Multikulturalizam i rasizam: uloga afirmativnih akcija u sadašnjim demokratijama”: „T Ali u Brazilu imamo miran život, mučen klanjem i diskriminacijom.. Diskriminacija se u našem društvu već dugo učvršćuje i postepeno se stvara... Ovu situaciju treba iznijeti na vidjelo da bismo ih tužili, a ne samo sa njima. riječima, već kroz mehanizme procesa koji će rezultirati sve dok se naš brak ne iznova stvori na takav način da postane istinski demokratske razlike između različitih rasa, klasa i društvenih grupa.”

Cardoso je u javni diskurs uveo one koji su odavno prihvaćeni u brazilski brak. Ko god da je brazilskog predsjednika nazvao od "krivca iz kuće" i njegove odluke da tako kratko traje, lud je, ocijenivši da je pokazao političku volju. Ale, da se Cardoso nije uključio u ovaj posao, objektivna repriza bi vjerovatno dovela do sličnog finala, mada možda nešto kasnije.

Do 1990-ih, rasna situacija se popravila do te mjere da je afro-brazilski aktivizam počeo proizvoditi prvi časopis za crnu publiku. Raca Brazil, ostvariti veliki uspjeh. Istina, mnogi Brazilci su ga prepoznali kao rasistu i rasplamsala se debata o njegovom naporu. Isto važi i za hranu, što znači ko je crnac.

Rođen 1996. godine Pokrenut je Nacionalni program za ljudska prava, koji je poduzeo posebne napore za podršku tamnoputim Brazilcima (na primjer, podrška privatnim preduzećima). Ona je bila ohrabrena da prihvati dihotomno značenje rase u Brazilu (dijeleći cjelokupnu populaciju u dvije kategorije – “bijele” i “nebijele”). Bili su jako ohrabreni afro-brazilskim aktivnostima.

Na primjer, 2001 r. Rasna prehrana je ponovno postala važan dio dnevnog reda brazilske vlade u vezi sa Konferencijom u Durbanu protiv rasizma i ksenofobije i afirmativne akcije u socijalnoj i radnoj sferi.

Afirmativna politika počela je djelovati na svim nivoima strukture moći. Ministarstvo ruralnog razvoja utvrdilo je kvotu od 20% za zapošljavanje Afro-Brazilaca u samom ministarstvu iu povezanim kompanijama. Iste kvote izdali su i Ustavni sud i Ministarstvo pravde. Ministarstvo vanjskih poslova također je najavilo afirmativnu akciju. Tradicionalno, u brazilskom diplomatskom koru nije bilo Afro-Brazilaca, što, po Cardosovom mišljenju, nimalo nije narušilo izgled brazilske nadmoći. Afirmativna akcija je mala zbog isplate jednomjesečne stipendije od 1000 reala (500 američkih dolara) za 20 tamnoputih kandidata za pomoć u pripremi prijemnih ispita na ovom odjeljenju. Planiramo da uvedemo kvote za afričko-brazilske studente na velikim univerzitetima.

Afirmativna akcija izazvala je izuzetno kontroverznu debatu u očima javnosti. Novine i časopisi su zamolili poznate intelektualce, političare i crne aktiviste da razgovaraju o hrani. Djela od prestiža, kao npr Jornal do Brasil, Tvrdilo se da je zaista potrebno uvesti kvote kao garanciju veće svijesti među Afro-Brazilcima, ali su se njihovi glasovi utopili u horu protivnika reformi. Folha de Sao Paulo, Jedna od najnovijih i najpopularnijih brazilskih novina, otvoreno svjesna beskrupuloznog rasnog diskriminacije koja je bila u porastu, odmah je zauzela jasan stav protiv afirmativne akcije. Glavni argument Folha Drugi protivnici ideje o kvotama smatraju da je zbog nedostatka jasnoće rasnih klasifikacija i značajnog nivoa rasnog miješanja nemoguće identificirati korisnike takve politike. U stvari, od popisa iz 1980. godine, manje od 6% stanovništva se izjasnilo kao preto.

Prote u 2002 Šest brazilskih univerziteta uvelo je kvote za afričko-brazilske studente. Ali dvojica od njih, koji su činili 40% Afro-Brazilaca među novim kandidatima, odmah su naišli na probleme. Studenti svijetle puti koji su postigli veći rezultat na prijemnom ispitu, a nisu primljeni na fakultet, privedeni su sudu, tražeći pravo na jednak pristup obrazovanju, zagarantovano Ustavom iz 1988. godine. Viniklo ishrana o ustavnosti afirmativnih radnji. I dok će ih predsjednik Vrhovnog suda ponovo hvaliti, poštujući da država snosi odgovornost za osiguranje socijalne dobrobiti i ravnopravnosti svih Brazilaca, advokat ministra pravde J. Brinder uložio je žalbu Velikom saveznom sudu zbog neustavnost navedene radnje.

Brazilski ministri rasvjete dosljedno su se protivili uvođenju kvota u sistem rasvjete. U 2001 r. P. R. Souza, koji je zauzeo ovaj stav, izjavljujući: “Podržao bih kvote da je problem pristupa univerzitetskom obrazovanju rasni problem.” Prema mišljenju sadašnjeg ministra C. Buarquea, kvote su bile nepotrebne, jer se problemi nejednakosti nisu pojavili.

Većina zvaničnika je podržala afirmativnu politiku i govorila o potrebi proširenja kvota. Broj ministara koji su ispunili kvote svojih podređenih struktura uključivali su predsjednika Višeg saveznog suda, glavnog federalnog tužioca i druge.

Da bi stavio prednost super naočalama, Cardoso je 2002. Uvidom u Uredbu 4288, najavljeno je stvaranje Nacionalnog programa sa afirmativnim akcijama. Program je mali za kontrolu implementacije kvota u životu u običnim institucijama i kontrolisanim kompanijama. Štaviše, kvote su bile samo vrh ledenog brega afirmativne akcije. Glavni paket programa uključuje socijalne planove za crnačke zajednice, stručnu obuku, pripremne kurseve za upis na univerzitet i podršku afro-brazilskom biznisu.

Rezultati afirmativnih akcija bili su obećavajući. U serpni 2002 r. Odabrano je dvadeset tamnoputih kandidata za stipendije Ministarstva vanjskih poslova. U opadanju lišća 2002 27% zaposlenih u Ministarstvu pravde bili su Afro-Brazilci.

Jedna od direktnih afirmativnih akcija bilo je iskorenjivanje Primus industrije u regionu. Unatoč činjenici da se o ropstvu službeno razgovaralo prije nekoliko stotina godina, ova praksa se još uvijek brani, posebno među ruralnim zajednicama. Za 1995-2002 god Brazilac Vlada zaradio je oko 4,5 hiljada. osib. Godine 2003 Usvojen je i stavljen na snagu Nacionalni plan za ukidanje ropskog rada, koji je omogućio da se u ovom periodu prikupi još 5 hiljada. osib. Takve akcije država je izvela zajedno sa Međunarodnom organizacijom Pracia (IOP). P. Audi, predstavnik Ministarstva vanjskih poslova, rekao je da je "Brazil jedna od siromašnih zemalja koja prepoznaje korijen problema", te prva zemlja na svijetu koja je napravila nacionalni plan za iskorenjivanje robovskog rada. .

Broj Brazilaca koji piju Primus često je veći od broja vina. Komisija za pastoralno zemljište Katoličke crkve povratila je oko 25 hiljada. robova, ako stvarnu cifru navede Komisija, može dostići 100 hiljada. Borba protiv ropstva započela je s predsjednikom Cardosom, a nastavljena s predsjednikom Lulijem.

Bez poštovanja prema onima koji predsjednik L.I. Lula da Silva i F.E. Cardoso je bio na različitim ideološkim platformama, nastavio je Lula i konkretizirao rasnu politiku administracije svog nasljednika. Na satu inauguracijske promocije, 01.06.2003. Lula je rekao: „Brazil ima mnogo okrutnosti i diskriminacije, posebno prema pripadnicima crnačke i indijanske zajednice... Manje od polovine Brazilaca – crnaca i što je najvažnije siromašnih – ozbiljno je pogođeno rasizmom i diskriminacijom Više od 64% oni koji žive u siromaštvu su ispod 70% potražnje - crnci postaju sve više i više bez robota u zemlji. Ova okrutna i nepravedna situacija nije direktan rezultat naše nacionalne istorije i istorije naše zemlje stoljećima je problem u Brazilu, ostavio je dubok i trajan trag u našem braku. Ovo je također rezultat vladine politike usmjerene na smanjenje situacije i iskorenjivanje zla Brazilska vlada ne može biti lišena rasno neutralnih stavova i rasizma , a svim Brazilcima se pruža jednaka prilika u potrazi za ljepotom..."

Za poboljšanje izgleda u galusa rasnih ležajeva na klipu 2003 r. Osnovan je Specijalni sekretarijat za politiku rasne ravnopravnosti. U početku, odjel je očigledno dobio status federalnog ministarstva. Važno je napomenuti da je prva šefica sekretarijata bila žena, Matilda Ribeiro, afro-brazilska aktivistica i feministkinja. Sve do 2007 Sekretarijat je bio u mogućnosti da realizuje program projekata za promociju rasne ravnopravnosti (promovisanje značaja afro-brazilske kulture; institucionalizacija rasne i rodne ravnopravnosti; program zdravstvene zaštite Ja sam među Afro-Brazilcima i in.).

Situacija u Brazilu još uvijek naglašava potrebu eliminacije rasne diskriminacije i uspostavljanja skladnih rasnih linija. Preostale decenije prošlog veka i počeci novog doneli su nove svetove i razočaranja afro-brazilskoj populaciji. S jedne strane, osamdesete su postale čas afro-brazilske mobilizacije i formiranja rasnog samoidentiteta. S druge strane, kao rezultat progresivnih promjena u strukturi brazilske ekonomije, kao i neoliberalne politike 90-ih, mnogi od vodećih kanala društvene mobilnosti Afrikanaca-Brazilaca bili su zatvoreni za novu generaciju Nya. Mogućnosti za zapošljavanje Afro-Brazilaca u važnim industrijskim preduzećima i drugim oblastima državnog zapošljavanja danas su se promijenile, plate su smanjene, smanjujući naizgled visok status ovih radnika. Stoga mnogi mladi ljudi traže alternativu niskim platama u neformalnom sektoru ekonomije (trgovina elektronikom i kozmetikom u Paragvaju) iu drugim kriminalnim poslovima (prodaja ukradene robe, krađa droge, trgovina drogom). Nije iznenađujuće što je 2007 generalni sekretar internacionalna amnestija A. Kann je apelovao na predsjednika Lulija sa zahtjevom da provede neophodne reforme u zemlji kako bi zaštitili red i zakon i riješili glavne uzroke nasilja u zemlji.

Proces integracije afro-brazilskog stanovništva će se nastaviti. Vaš um će postati jasniji, vaša svijest o životu će se povećati.

Ulogu procesa iskorenjivanja rasizma ima uticaj afro-brazilskog aktivizma. Organizacija Afrobrds College of Zambia spirit Palmeres kreirao je vlastitu instalaciju za rasvjetu, gdje Afro-Brazilci mogu steći diplomu. Aktivnosti crnaca također su se pojavile u Afro-brazilskoj opservatoriji, centru za prikupljanje sistematskih statističkih informacija o životu crnaca. Meta opservatorije treba da obezbede Black Rukh alate koji će pomoći da se unapredi razvoj njegovih članova i da pokažu, koristeći „tvrde činjenice“, da borba brazilske crne populacije nije problem manjine, već problem polovina stanovništva regiona.

Rasa prodire u tkivo brazilskog braka. Samosvijest u boji karakteristična je za Brazilce. Brazil je dugo vremena bio službeno poštovan zbog svoje ekstremne rasne demokratije, ploda nacionalne tradicije i prirode vladine politike. Od kraja prošlog veka sa najistaknutijih tribina se govorilo da je rasna demokratija mit, da u zemlji hara „rasizam srca“, a da je diskriminacija „malih“ posebno uočljiva u društvenoj zajednici. -ekonomska sfera. Aktivan razvoj rasne samosvijesti i očuvanje postojeće društvene nejednakosti dovodi u iskušenje zemlje da intenzivira politiku iskorjenjivanja rasizma. Pravi pristupi koji podržavaju aktivnosti afro-brazilskih organizacija dovest će do vidljivih pozitivnih rezultata.

DANILOVA Galina Oleksandrivna, vanredni profesor, Permski ekonomski univerzitet
Div: Div: Sansone L. Op. cit. R. 25.
Div: Duhagon E. Afro-Brazilci: istraživanje za promjenu // Choike. org. Portal o južnim građanskim društvima. 27.01. 2003 (http://www.choike.org/nuevo_eng/informes/952.html#Civ-il%20society).