Φυλετική δημοκρατία. Φυλή και φυλετική πολιτική στη σύγχρονη Βραζιλία Φυλετική ή εθνοτική δημοκρατία

Ο προ-ολοκληρωτικός αυταρχισμός είναι ένα καθεστώς που εγκαθιδρύεται στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης των πολιτικών συστημάτων σε διάφορες χώρες. Σε αυτό το είδος τάξης, η Χ. Λινίτσα μπορεί να ανιχνευθεί σε φασιστικά καθεστώτα κινητικότητας, τα οποία συνδέονται με τον στρατιωτικό-γραφειοκρατικό και εταιρικό αυταρχισμό με το ενιαίο, αδύναμο κόμμα τους και λιγότερο πλουραλιστικά και φιλελεύθερα, πιο συμμετοχικά και δημοκρατικά. Μιλάμε για τις εξουσίες που κάποτε είχαν δημοκρατία, αλλά μετά την ανάληψη των ηγετών και την εξουσία, άρχισε η εξέλιξη προς μια ολοκληρωτική κατεύθυνση. Η προ-ολοκληρωτική φύση του καθεστώτος συνεπάγεται έλλειψη σημαντικών πολιτικών, κοινωνικών και πολιτιστικών αξιωματούχων, συμπεριλαμβανομένων:

Η νέα πολιτική ομάδα, η οποία προσανατολίζεται προς μια ολοκληρωτική ουτοπία, δεν έχει ακόμη επιβάλει την εξουσία της και δεν έχει θεσμοθετήσει ένα νέο σύστημα.

θεσμοί όπως ο στρατός, η εκκλησία, οι ομάδες συμφερόντων, διατηρώντας επαρκή αυτονομία, νομιμότητα και αποτελεσματικότητα, αρνούνται να ανταλλάξουν τον πλουραλισμό για το δικό τους συμφέρον.

μια κατάσταση κοινωνικής ασήμαντης, αν κάποιοι πιστεύουν ότι οι υπερβολικές πολιτικές και κοινωνικές δομές μπορούν να βυθίσουν την ολοκληρωτική επανάσταση, ενώ άλλοι αμφιβάλλουν για την επιτυχία αυτής της διαδικασίας.

Μετααποικιακός αυταρχισμός

Ο μετααποικιακός αυταρχισμός με τη μορφή μονοκομματικών καθεστώτων κινητοποίησης προκύπτει αφού γεμίσει με μεγάλες αποικίες ανεξαρτησίας, που δημιουργείται από τα κάτω σε συνεργασίες με χαμηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης. Κατά κανόνα, η μετα-αποικιακή ανεξαρτησία είναι λιγότερο επίσημη και νομική. Η βάση για την κινητοποίηση της ευρείας λαϊκής υποστήριξης για το νέο καθεστώς είναι συχνά η εθνικιστική καταστολή της ανεξαρτησίας, η οποία συσκοτίζει τόσο τα εσωτερικά προβλήματα όσο και τις συγκρούσεις. Ωστόσο, λόγω των επίμονων οικονομικών προβλημάτων και της ενεργοποίησης των δυνάμεων της αντισυστημικής αντιπολίτευσης, οι κυβερνώντες ανησυχούν για τον περιορισμό και την πλήρη εξάλειψη των πειραμάτων από ισχυρές πολιτικές προθέσεις. Το επίπεδο της πολιτικής συμμετοχής των κοινοτήτων γίνεται χαμηλό, πράγμα που σημαίνει την αδυναμία της θέσης των ηγετών τέτοιων δυνάμεων, η οποία εκδηλώνεται με συχνά πραξικοπήματα και δολοφονίες κυβερνώντων.

Φυλετική, εθνοτική, δημοκρατία

Αυτός ο τύπος αυταρχισμού, όπου η πολιτική διαδικασία θα μπορούσε να ονομαστεί δημοκρατική, αφού μια μεγάλη φυλετική και εθνική μειονότητα, και άλλες παρόμοιες ομάδες, αποκλείονται από την πολιτική νομικά και πραγματικά, και χωρίς βία. Παράδειγμα φυλετικής δημοκρατίας μπορεί να ονομαστεί το υπερβολικό καθεστώς της PAR από την ιδεολογία του απαρτχάιντ.

σουλτανιστικό καθεστώς

Το σουλτανιστικό καθεστώς μπορεί να θεωρηθεί οριακή μορφή αυτοκρατορίας. Σημάδια προσωποποίησης αυτών των καθεστώτων περιλαμβάνουν την παρουσία ιδεολογίας, την πολιτική κινητοποίηση, την οριοθέτηση της σουλτανικής εξουσίας, τον πλουραλισμό. Πίσω στον σουλτανισμό ήταν η Αϊτή για τον Φρανσουά Ντουβαλιέ και τον γιο του Ζαν-Κλοντ, η Δομινικανή Δημοκρατία για τον Ραφαέλ Τρουγιλό, οι Φιλιππίνες για τον Φερδινάνδο Μάρκος, το Ιράκ για τον Σαντάμ Χουσεΐν κ.λπ.

Ολοκληρωτικό καθεστώς

Το ολοκληρωτικό καθεστώς διακυβέρνησης βασίζεται στο γεγονός ότι η εξουσία παραχωρείται σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και του γάμου. Ο ολοκληρωτισμός βασίζεται στην επίσημη ιδεολογία και χαρακτηρίζεται από ακραίο κεντρισμό, βολονταρισμό και τη λατρεία της ιδιαιτερότητας του κυβερνώντος ηγέτη. Βασίζεται μόνο στην πολιτική δύναμη (κυρίως στρατιωτική), η αντιπολίτευση δεν επιτρέπεται ή διερευνάται εκ νέου, η βία είναι στη φύση της τρομοκρατίας, τις περισσότερες φορές επιτρέπεται η γενοκτονία.

Ολοκληρωτισμός (από το Λατ. totalis- όλα, ολόκληρα, πλήρη) - αυτό είναι ένα καθεστώς πλήρους ελέγχου από την πλευρά της εξουσίας σε όλους τους τομείς της ζωής, του γάμου και κάθε άτομο με την εμφάνιση μιας άμεσης επίσημης υπογραφής. Η εξουσία όλων των επιπέδων σχηματίζεται μυστικά, δηλαδή από ένα άτομο ή από μια στενή ομάδα ατόμων από την άρχουσα ελίτ. Ο ολοκληρωτισμός είναι μια ειδικά νέα μορφή δικτατορίας που εμφανίστηκε τον εικοστό αιώνα. Ο ολοκληρωτισμός είναι ένας θεμελιωδώς νέος τύπος δικτατορίας λόγω του ιδιαίτερου ρόλου του κράτους και της ιδεολογίας.

Σημάδια ολοκληρωτισμού:

Ιδεολογικός απολυταρχισμός (ένα ολοκληρωτικό καθεστώς δεν είναι ένα ιδεολογικό καθεστώς, στο οποίο η πολιτική διατάσσεται πλήρως από την ιδεολογία και καθορίζεται από αυτήν)

єdinovoading party του μέρους - «The Orders -Mechonnziv» (ολοκληρωτικό καθεστώς του συστήματος UABOLYULELET, θα είμαι στις ενέδρες της «Partiza», Tobto τη στέρηση του St.

οργανώσεις τρομοκρατίας και καταστολής (μία από τις θεμελιώδεις πτυχές του ολοκληρωτικού καθεστώτος είναι η ακραία συγκέντρωση φόβου για τις «δομές εξουσίας», που χρησιμοποιείται για να εξασφαλίσει την υποταγή και την υποστήριξη των μαζών)

μονοπώλιο ιδιοκτησίας της πληροφορίας (σε ένα ολοκληρωτικό καθεστώς, όλες οι μορφές μαζικής ενημέρωσης υποτάσσονται σε κόμματα και εξουσίες και τα εξυπηρετούν χωρίς επιφυλάξεις, εξαλείφοντας το δικαίωμα στην ελευθερία του λόγου και της ενημέρωσης)

συγκεντρωτικός έλεγχος στην οικονομία (η οικονομία κάτω από ένα ολοκληρωτικό καθεστώς χαρακτηρίζεται ως διοικητική-διοικητική (απόλυτα κατεχόμενη), επομένως δεν δρα διαφορετικά από τη συγκέντρωση των πολιτικών)

στρατιωτικοποίηση της περιοχής (υπό ολοκληρωτικό καθεστώς, η περιοχή περιορίζεται σε ένα ενιαίο στρατιωτικό στρατόπεδο, οξυμένο από εχθρούς, τα ίχνη του οποίου θα διατηρηθούν για χάρη του «λαμπρό μέλλοντος»).

Λόγω της ιδεολογίας του πανικού, ο ολοκληρωτισμός χωρίζεται σε φασιστικό, σοσιαλιστικό και εθνικοσοσιαλιστικό.

Το στρατιωτικο-γραφειοκρατικό καθεστώς

Δημοκρατικό πολίτευμα

Η δημοκρατία είναι ένα πολιτικό καθεστώς στο οποίο ο λαός αναγνωρίζεται ως ενιαία οντότητα, η εξουσία λειτουργεί σύμφωνα με τη βούληση και τα συμφέροντα του λαού. Τα δημοκρατικά καθεστώτα αναπτύσσονται σε νομικές εξουσίες

αυταρχισμός (λατ. auctoritas- vlada, εισροή) - χαρακτηριστικό ειδικών τύπων καθεστώτων που βασίζονται στη μη ανταλλαγή ιδιοκτησίας ενός ατόμου ή ομάδας ατόμων για τη διατήρηση των οικονομικών, αστικών, πνευματικών ελευθεριών της κοινότητας. Ο όρος «αυταρχισμός» επινοήθηκε επιστημονικά από τους θεωρητικούς της Σχολής του νεομαρξισμού της Φρανκφούρτης και σήμαινε ένα νέο σύνολο κοινωνικών χαρακτηριστικών που ήταν ισχυρά όπως η πολιτική κουλτούρα και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης.

· Το κοινωνικοπολιτικό σύστημα βασίζεται στα εύρυθμα χαρακτηριστικά του κράτους ή των ηγετών του.

· Μια κοινωνική στάση οποιασδήποτε ιδιαιτερότητας, η οποία χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ο γάμος είναι ένοχος αλαζονείας και τρελή αφοσίωση, η ακαταμάχητη υποταγή των ανθρώπων στις αρχές και τους εξουσιαστές.

Ένα πολιτικό καθεστώς συνεπές με τις αρχές του αυταρχισμού σημαίνει την παρουσία της δημοκρατίας ως μέσου για τη διασφάλιση της δίκαιης διεξαγωγής των εκλογών και της διαχείρισης των δομών εξουσίας. Συχνά ενώνεται κανείς με τη δικτατορία μιας ορισμένης ιδιαιτερότητας, η οποία εκδηλώνεται σε αυτόν ή τον άλλον κόσμο. Τα αυταρχικά καθεστώτα είναι ακόμη πιο διαφορετικά. Τους είναι ξεκάθαρο:

Το στρατιωτικό-γραφειοκρατικό καθεστώς είναι υπεύθυνο για τον αυταρχισμό λόγω της εμφάνισης της στρατιωτικής δικτατορίας, αλλά στις επόμενες πολιτικές εξελίξεις, διάφοροι τύποι επαγγελματιών της κοινότητας αρχίζουν να παίζουν μεγαλύτερο ρόλο. Ο κυβερνητικός συνασπισμός κυριαρχείται από στρατιωτικούς και γραφειοκράτες και καθημερινά υπάρχει μια ολοκληρωμένη ιδεολογία. Το καθεστώς μπορεί να είναι είτε μη κομματικό είτε πλουσιοκομματικό, αλλά τις περισσότερες φορές υπάρχει ένα υπέρ-τάγμα και όχι ένα μαζικό κόμμα. Ο στρατός και οι γραφειοκράτες μοιράζονται έναν κοινό φόβο για την επανάσταση από τα κάτω, μειώνοντας έτσι την επιτυχία των ριζικά προσαρμοσμένων διανοουμένων και την απαραίτητη διανοητική τους ανάπτυξη. Αυτό το πρόβλημα επιλύεται από το καθεστώς μέσω της βίας ή/και εμποδίζοντας την πρόσβαση των διανοουμένων στην πολιτική σφαίρα μέσω εκλογικών διαύλων. Παραδείγματα στρατιωτικο-γραφειοκρατικών καθεστώτων περιελάμβαναν: η διακυβέρνηση του στρατηγού Πινοσέτ στη Χιλή (1973-1990), η στρατιωτική χούντα στην Αργεντινή, τη Βραζιλία, το Περού και την Ασία Pivdenno-Skhidny. Ο Πινοσέτ επιβεβαιώθηκε: Το φύλλο Zhoden δεν θα καταρρεύσει στη Χιλή χωρίς τη βοήθεια ενός θεού. Ο στρατηγός Martínez (Ελ Σαλβαδόρ, γεννημένος το 1932) φιλοσοφούσε: «Είναι μεγάλο κακό να σκοτώνεις ένα κουνούπι, όχι έναν άνθρωπο». Περίπου 40 χιλιάδες χωρικοί έγιναν θύματα αυτής της αντικομμουνιστικής εκκαθάρισης, με αποτέλεσμα να τελειώσει ουσιαστικά ο ινδικός πολιτισμός στην περιοχή. Το σύνθημα του στρατηγού Rios Montt (Γουατεμάλα) ήταν: Ένας Χριστιανός μπορεί να κουβαλάει μια Βίβλο και ένα όπλο. Ως αποτέλεσμα αυτής της χριστιανικής εκστρατείας, 10 χιλιάδες Ινδοί σκοτώθηκαν και πάνω από 100 χιλιάδες κατέφυγαν στο Μεξικό.

Ο εταιρικός αυταρχισμός εγκαθιδρύεται στα νοικοκυριά ως αποτέλεσμα ενός εντελώς διαφορετικού οικονομικού και κοινωνικού πλουραλισμού, όπου η εταιρική εκπροσώπηση συμφερόντων γίνεται εναλλακτική στην ανάγκη ιδεολογικοποίησης ενός μαζικού κόμματος και επέκτασης του σε ένα μόνο κόμμα. Χαρακτήρες του εταιρικού καθεστώτος – η βασιλεία του António de Salazar στην Πορτογαλία (1932-1968), το καθεστώς του Francisco Franco στην Ισπανία. Στη Λατινική Αμερική, η παρουσία ευρείας πολιτικής κινητοποίησης των μαζών επέτρεψε επανειλημμένα την προώθηση της εταιρικής εκπροσώπησης συμφερόντων.

Ο προ-ολοκληρωτικός αυταρχισμός είναι ένα καθεστώς που εγκαθιδρύεται στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης των πολιτικών συστημάτων σε διάφορες χώρες. Σε αυτό το είδος τάξης, η Χ. Λινίτσα μπορεί να ανιχνευθεί σε φασιστικά καθεστώτα κινητικότητας, τα οποία συνδέονται με τον στρατιωτικό-γραφειοκρατικό και εταιρικό αυταρχισμό με το ενιαίο, αδύναμο κόμμα τους και λιγότερο πλουραλιστικά και φιλελεύθερα, πιο συμμετοχικά και δημοκρατικά. Μιλάμε για τις εξουσίες που κάποτε είχαν δημοκρατία, αλλά μετά την ανάληψη των ηγετών και την εξουσία, άρχισε η εξέλιξη προς μια ολοκληρωτική κατεύθυνση. Η προ-ολοκληρωτική φύση του καθεστώτος συνεπάγεται έλλειψη σημαντικών πολιτικών, κοινωνικών και πολιτιστικών αξιωματούχων, συμπεριλαμβανομένων:

· Η εναπομείνασα πολιτική ομάδα, η οποία προσανατολίζεται σε μια ολοκληρωτική ουτοπία, δεν έχει αποκτήσει ακόμη τη δύναμή της και δεν έχει θεσμοθετήσει ένα νέο σύστημα.

· Θεσμοί όπως ο στρατός, η εκκλησία, οι ομάδες συμφερόντων, διατηρώντας επαρκή αυτονομία, νομιμότητα και αποτελεσματικότητα, αρνούνται να ανταλλάξουν τον πλουραλισμό για το δικό τους συμφέρον.

· Μια κατάσταση κοινωνικής ασήμαντης, όταν κάποιοι πιστεύουν ότι οι υπερβολικές πολιτικές και κοινωνικές δομές μπορούν να βυθίσουν την ολοκληρωτική επανάσταση, ενώ άλλοι αμφιβάλλουν για την επιτυχία αυτής της διαδικασίας.

Ο μετααποικιακός αυταρχισμός με τη μορφή μονοκομματικών καθεστώτων κινητοποίησης προκύπτει αφού γεμίσει με μεγάλες αποικίες ανεξαρτησίας, που δημιουργείται από τα κάτω σε συνεργασίες με χαμηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης. Κατά κανόνα, η μετα-αποικιακή ανεξαρτησία είναι λιγότερο επίσημη και νομική. Η βάση για την κινητοποίηση της ευρείας λαϊκής υποστήριξης για το νέο καθεστώς είναι συχνά η εθνικιστική καταστολή της ανεξαρτησίας, η οποία συσκοτίζει τόσο τα εσωτερικά προβλήματα όσο και τις συγκρούσεις. Ωστόσο, λόγω των επίμονων οικονομικών προβλημάτων και της ενεργοποίησης δυνάμεων της αντισυστημικής αντιπολίτευσης, οι κυβερνώντες ανησυχούν για την αποφυγή πειραμάτων με ισχυρές πολιτικές προθέσεις. Το επίπεδο της πολιτικής συμμετοχής των πολιτών γίνεται χαμηλό, πράγμα που σημαίνει την αδυναμία της θέσης των ηγετών τέτοιων δυνάμεων, η οποία εκδηλώνεται με συχνά πραξικοπήματα και δολοφονίες κυβερνώντων.

Αυτός ο τύπος αυταρχισμού, όπου η πολιτική διαδικασία θα μπορούσε να ονομαστεί δημοκρατική, αφού μια μεγάλη φυλετική και εθνική μειονότητα, και άλλες παρόμοιες ομάδες, αποκλείονται από την πολιτική νομικά και πραγματικά, και χωρίς βία. Ένα παράδειγμα φυλετικής δημοκρατίας μπορεί να ονομαστεί το υπερβολικό καθεστώς της PAR από την ιδεολογία του απαρτχάιντ.

Στο βιβλίο «Gospodars and Slaves» (λιμάνι. "Casa Grande & Senzala"), που δημοσιεύτηκε το 1933. Ο Freire δεν χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο στο βιβλίο, έχοντας τον μαντέψει αργότερα. Οι ηγέτες τους άνοιξαν το δρόμο σε άλλους να διαδώσουν την ιδέα της φυλετικής δημοκρατίας. Ο Freire εντόπισε διάφορες αιτίες του φαινομένου - τη στενή σχέση μεταξύ ηγεμόνων και σκλάβων στη Βραζιλία με την ανάταση των υπολοίπων και την ήπια φύση της πορτογαλικής αποικιακής πολιτικής, η οποία δεν χώριζε τους ανθρώπους σε φυλετικές κατηγορίες. Ο Freire μετέφερε την αυξημένη mestizacija του πληθυσμού της Βραζιλίας, την πράξη του «μετενσάρκωσης» και της μεταμόρφωσής του σε μια ειδική «μετα-φυλή».

Με τα χρόνια, ο όρος έχει γίνει ευρέως γνωστός στους Βραζιλιάνους. Η φυλετική δημοκρατία είναι θέμα εθνικής υπερηφάνειας, σε αντίθεση με τις φυλετικές ανησυχίες που ζουν ακόμα στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Κριτική

Ξεκινώντας με τη δημοσίευση του Thomas Skidmore «Black in White» (eng. "Μαύρο σε λευκό") στη ρεβιζιονιστική έρευνα για το θέμα της φυλετικής δημοκρατίας, πολλοί επέκριναν τον ισχυρισμό ότι η Βραζιλία είναι μια «φυλετική δημοκρατία». Σύμφωνα με τον Skidmore, η φυλετική δημοκρατία επινοήθηκε από λευκούς Βραζιλιάνους για να αντιμετωπίσει άλλες μορφές φυλετικών διακρίσεων. Ο Μάικλ Χάνκαρντ, κοινωνιολόγος στο Πανεπιστήμιο Τζονς Χόπκινς, σημειώνει ότι η ιδεολογία της φυλετικής δημοκρατίας, η οποία προωθείται από κυβερνητικούς φορείς, περνά από πιο αποτελεσματικές προσεγγίσεις για να τροφοδοτήσει τις φυλετικές διακρίσεις στην κυβέρνηση, επιτρέποντας την ύπαρξη τέτοιων διακρίσεων εκ των προτέρων. Ο Henkard και άλλοι πολέμιοι της θεωρίας σέβονται το μήνυμα του Freire για την «αποπλάνηση» των Βραζιλιάνων και τη μετατροπή τους σε ανώτερη φυλή ως ρατσιστές. Εκτός από την έρευνα άλλων μελετών σχετικά με τις φυλετικές διακρίσεις στην αυτοκρατορία της Βραζιλίας ως αποτέλεσμα της πολιτικής και εκλογικής πολιτικής. Μια κριτική σκέψη μπορεί να συνοψιστεί εν συντομία με τη φράση του Florestan Ferdandes «Σημείωση για τη σημασία των ανησυχιών».

Γράψτε ένα σχόλιο για το άρθρο "Φυλετική Δημοκρατία"

Σημειώσεις

Div. επίσης

Πολιτική Συμβολισμός Γεωγραφία Οικονομικά Ιστορία Πληθυσμός Πολιτισμός Επιστήμη και Τεχνολογία

Φυλετική δημοκρατία (((perelik)))

Φυλετική δημοκρατία (((perelik)))

Ιστορία Ιδεολογίες προβολή Βία Rukhs και οργανώσεις Αντιρατσισμός Ρατσισμός στις χώρες

Ένα μάθημα που χαρακτηρίζει τη φυλετική δημοκρατία

- Skoda, χρειάζεσαι μεταχειρισμένο. Αν είσαι στο ραδιόφωνο, έχεις δίκιο. Δεν χρειαζόμαστε ανθρώπους εδώ. Υπάρχουν πάντα πολλοί Poradniks, αλλά όχι αρκετός κόσμος. Τα συντάγματα δεν θα ήταν έτσι αν όλοι οι παράδνικ υπηρετούσαν εκεί με την αστυνομία, όπως εσύ. «Σε θυμάμαι από το Άουστερλιτς... Θυμάμαι, θυμάμαι, θυμάμαι από τον σημαιοφόρο», είπε ο Κουτούζοφ και ο χαρούμενος φάρσα όρμησε με το πρόσχημα του πρίγκιπα Αντρέι εκείνη τη στιγμή. Ο Κουτούζοφ τον τράβηξε από το χέρι, παρουσιάζοντας το μάγουλό του, και πάλι ο πρίγκιπας Αντρέι έχυσε δάκρυα στα μάτια του γέρου. Θέλω τον Πρίγκιπα Αντρέι και γνωρίζοντας ότι ο Κουτούζοφ ήταν αδύναμος στην αγάπη και ότι τώρα τον ενοχλεί ιδιαίτερα και θα πρέπει να το θυμάται πριν το ξοδέψει, αλλά ο Πρίγκιπας Αντρέι θα είναι χαρούμενος και ευπρόσδεκτος Αυτή είναι μια καλή εικασία για τον Άουστερλιτζ.
- Ακολούθησε το δρόμο σου με τον Θεό. Ξέρω ότι ο δρόμος σου είναι δρόμος τιμής. - είπε λίγο ο Βιν. - Σου είπα για σένα στο Βουκαρέστι: έπρεπε να με στείλεις. – Και, έχοντας αντικαταστήσει τη Rozmova, ο Kutuzov άρχισε να μιλά για τον τουρκικό πόλεμο και την παρακμή του κόσμου. «Λοιπόν, με φώναξαν πολύ», είπε ο Κουτούζοφ, «και για τον πόλεμο και για την ειρήνη… και όλα ήρθαν αμέσως». Tount vient a point a celui qui sait presentre. [Όλοι έρχονται ανά πάσα στιγμή για όσους μπορούν να ελέγξουν.] Και δεν υπήρχαν λιγότεροι παρελάσεις εκεί, κανένας εδώ... - αφού συνέχισε να πίνει, γυρίζοντας πίσω στους παρελαύντες, που, ίσως, τον είχαν απασχολήσει. - Α, ποραδνίκι, ποράντνικι! - είπε ο Βιν. Αν είχαν ακουστεί όλες οι φήμες εκεί, κοντά στην Turechchyna, και ο κόσμος δεν θα είχε σταματήσει, ο πόλεμος δεν θα είχε τελειώσει. Όλα είναι σουηδικά και η κατάσταση χειροτερεύει. Ο Yakbi Kamensky δεν πέθανε, είναι ακόμα ζωντανός. Τριάντα χιλιάδες εισέβαλαν στα οχυρά. Το να πάρεις το οχυρό δεν είναι σημαντικό, αυτό που έχει σημασία είναι να κερδίσεις την εκστρατεία. Και για αυτό δεν είναι απαραίτητο να καταιγίσετε και να επιτεθείτε, αλλά να κάνετε υπομονή για μια ώρα. Ο Καμένσκι έστειλε στρατιώτες στο Ρουστσούκ, και τους έστειλα μόνοι (υπομονετικά για μια ώρα) και πήρα περισσότερο από το οχυρό, το κάτω Κάμενσκι και το κρέας και το ξινολάχανο των Τούρκων. - Ο Βιν έπιασε το κεφάλι του. - Και οι Γάλλοι θα είναι και εκεί! «Πιστέψτε τον λόγο μου», φουσκώθηκαν, έπλυναν τον Κουτούζοφ, χτυπώντας το στήθος τους, «Θα έχω κρέας αλόγου!» – Και πάλι τα μάτια μου άρχισαν να αστράφτουν από δάκρυα.
- Ωστόσο, ίσως το δεχτείς; - είπε ο πρίγκιπας Αντρέι.
- Καλά θα είναι, ό,τι θέλεις, δεν υπάρχει τίποτα να δουλέψεις... Λοιπόν, αγαπητέ μου: δεν υπάρχουν πιο δυνατοί για αυτούς τους δύο πολεμιστές, υπομονή και ώρα· Τα χαλάς όλα, είσαι paradniks n'entendent pas de cette oreille, voila le mal. [Δεν μπορείτε να το μυρίσετε με το αυτί σας, είναι κακό.] Κάποιοι θέλουν, άλλοι δεν θέλουν. «Λοιπόν, τι μου λες να δουλέψω;» επανέλαβε και τα μάτια του έλαμψαν με ένα βαθύ, έξυπνο βλέμμα «Θα σου πω τι να δουλέψεις», αφού ρώτησε τον Βάιν, γιατί ο πρίγκιπας Αντρέι δεν το επιβεβαίωσε. «Θα σου πω τι να δουλέψεις και τι θα κάνω, ρωτάω... Dans le doute, mon cher, - μετά το πλύσιμο, - abstiens toi, - αφού δω τη ρύθμιση.
- Λοιπόν, αντίο, φίλε. Να θυμάσαι ότι με όλη μου την ψυχή κουβαλάω την απώλεια σου μαζί σου και ότι δεν είμαι ανώτερός σου, ούτε πρίγκιπας ή αρχιστράτηγος, αλλά είμαι ο πατέρας σου. Ό,τι χρειαστεί, εξαρτάται από μένα. Αντίο, αγάπη μου. - Τον αγκάλιασα και τον φίλησα ξανά. Και ο πρίγκιπας Αντρέι δεν είχε φτάσει ακόμη στην πόρτα όταν ο Κουτούζοφ αναστέναξε ήρεμα και ξαναπήρε το ημιτελές μυθιστόρημα της Μαντάμ Τζενλίς «Les chevaliers du Cygne».
Πώς και γιατί συνέβη αυτό, ο πρίγκιπας Αντρέι δεν μπορούσε να εξηγήσει. και αφού ασχολήθηκε με τον Κουτούζοφ, στράφηκε στο σύνταγμά του για να ηρεμήσει και να ρωτήσει το άτομο που του εμπιστεύτηκαν. Το πιο σημαντικό είναι η παρουσία κάθε τι ξεχωριστού σε αυτό το παλιό, στο οποίο έχουν χαθεί μερικά από τα ένστικτα των παθών και αντί για λογική (που θα υποχωρήσει και θα λειτουργήσει στη βάση) ένα πράγμα ήρεμη παρατήρηση της προόδου, εμείς θα είναι πιο ήρεμος για εκείνους που όλα θα είναι όπως είναι ένοχο buti. «Δεν θα υπάρχει τίποτα δικό μας σε αυτό. «Δεν επινοεί τίποτα, δεν δημιουργεί τίποτα», σκέφτηκε ο πρίγκιπας Αντρέι, «αλλά ακούει τα πάντα, θυμάται τα πάντα, βάζει τα πάντα στη θέση τους, δεν φυτεύει τίποτα άχρηστο και δεν επιτρέπει τίποτα σπατάλη». Γίνεται κατανοητό ότι ό,τι είναι πιο ισχυρό και σημαντικό από τη θέλησή του είναι μια αναπόφευκτη υπέρβαση, και πρέπει κανείς να τα εξετάζει, χωρίς να κατανοεί τη σημασία τους, η οποία είναι σημαντική για την αξία τους, να συμμετέχει σε αυτές τις δραστηριότητες, λόγω της ιδιαίτερης σημασίας του το άλλο . Και τι διάολο», σκέφτηκε ο πρίγκιπας Αντρέι, «γιατί το πιστεύεις;» Αυτοί είναι εκείνοι που οι φωνές τους πνίγονται όταν λένε: «Τι έφεραν σε αυτό!» και αρχίζουν να μυρίζουν, μιλώντας για εκείνους που «τους κουράζουν να τρώνε κρέας αλόγου». Σε ποια βάση φαινόταν να καταλαβαίνουν όλοι, και αυτή ήταν η βάση για την ομοφωνία και τον κρυφό έπαινο που συνόδευε τη δημοφιλή, απαράδεκτη αποδοχή του Κουτούζοφ από τους αυλικούς ως αρχιστράτηγου. Ο Gilberto Freire στο βιβλίο «The Lords and the Slaves» (port. «Casa-Grande & Senzala»), που εκδόθηκε το 1933. Ο Freire δεν χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο στο βιβλίο, έχοντας τον μαντέψει αργότερα. Οι ηγέτες τους άνοιξαν το δρόμο σε άλλους να διαδώσουν την ιδέα της φυλετικής δημοκρατίας. Ο Freire εντόπισε διάφορες αιτίες του φαινομένου - τη στενή σχέση μεταξύ ηγεμόνων και σκλάβων στη Βραζιλία με την ανάταση των υπολοίπων και την ήπια φύση της πορτογαλικής αποικιακής πολιτικής, η οποία δεν χώριζε τους ανθρώπους σε φυλετικές κατηγορίες. Ο Freire μετέφερε την αυξημένη mestizacija του πληθυσμού της Βραζιλίας, την πράξη του «μετενσάρκωσης» και της μεταμόρφωσής του σε μια ειδική «μετα-φυλή».

Με τα χρόνια, ο όρος έχει γίνει ευρέως γνωστός στους Βραζιλιάνους. Η φυλετική δημοκρατία είναι θέμα εθνικής υπερηφάνειας, σε αντίθεση με τις φυλετικές ανησυχίες που ζουν ακόμα στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Κριτική

Ξεκινώντας με τη δημοσίευση του «Black into White» του Thomas Skidmore, μια αναθεωρητική εξέταση της φυλετικής δημοκρατίας, πολλοί επέκριναν τον ισχυρισμό ότι η Βραζιλία είναι μια «φυλετική δημοκρατία». Σύμφωνα με τον Skidmore, η φυλετική δημοκρατία επινοήθηκε από λευκούς Βραζιλιάνους για να αντιμετωπίσει άλλες μορφές φυλετικών διακρίσεων. Ο Μάικλ Χάνκαρντ, κοινωνιολόγος στο Πανεπιστήμιο Τζονς Χόπκινς, σημειώνει ότι η ιδεολογία της φυλετικής δημοκρατίας, η οποία προωθείται από κυβερνητικούς φορείς, περνά από πιο αποτελεσματικές προσεγγίσεις για να τροφοδοτήσει τις φυλετικές διακρίσεις στην κυβέρνηση, επιτρέποντας την ύπαρξη τέτοιων διακρίσεων εκ των προτέρων. Ο Henkard και άλλοι πολέμιοι της θεωρίας σέβονται το μήνυμα του Freire για την «αποπλάνηση» των Βραζιλιάνων και τη μετατροπή τους σε ανώτερη φυλή ως ρατσιστές. Εκτός από την έρευνα άλλων μελετών σχετικά με τις φυλετικές διακρίσεις στην αυτοκρατορία της Βραζιλίας ως αποτέλεσμα της πολιτικής και εκλογικής πολιτικής. Μια κριτική σκέψη μπορεί να συνοψιστεί εν συντομία με τη φράση του Florestan Ferdandes «Σημείωση για τη σημασία των ανησυχιών».

Σημειώσεις

Div. επίσης

Διοικητική διαίρεση της Βραζιλίας

Η Βραζιλία είναι ένα ομοσπονδιακό κράτος που αποτελείται από 26 πολιτείες (estados) και μία ομοσπονδιακή (μητροπολιτική) περιφέρεια.

Αφρο-Βραζιλιάνοι

Οι Αφρο-Βραζιλιάνοι (λιμάνι Πρέτος, Νέγροι, Αφρικανοί, σπάνια Αφρο-Βραζιλέιροι) αποτελούν μια από τις κύριες ομάδες του πληθυσμού της σύγχρονης Βραζιλίας. Ο αριθμός των ανθρώπων είναι 12.900.000 ή 6,9% του πληθυσμού της περιοχής.

Ζήστε παντού, αλλά η μεγαλύτερη συγκέντρωση μαύρων αποτρέπεται από την κάθοδο της περιοχής, ειδικά στην πολιτεία Bahia. Στο άλλο μισό του 20ου αιώνα, ένας μεγάλος αριθμός μαύρων στερήθηκε τις χρεοκοπημένες φυτείες και μετακόμισε στο μεγάλο μέρος της γης. Ο πιο διάσημος Αφρο-Βραζιλιάνος στον κόσμο είναι ο ποδοσφαιριστής Πελέ.

Περισσότεροι Βραζιλιάνοι

Οι Λευκοί Βραζιλιάνοι (port. brasileiros brancos) είναι μια από τις φυλετικές κατηγορίες του πληθυσμού της Βραζιλίας, όπως παραδοσιακά καταγράφεται σε απογραφές του πληθυσμού της χώρας. Οι λευκοί Βραζιλιάνοι έχουν σημαντική ευρωπαϊκή κληρονομιά και ευρωπαϊκές φυλές. Οι εκπρόσωποι του μεσογειακού τύπου είναι επίσης σεβαστοί στην περιοχή, οι λευκοί Βραζιλιάνοι έχουν επίσης σημαντικό ινδικό και νέγρο αίμα, κάτι που εξηγείται από τις διαδικασίες ασήμαντης σύγκρουσης κατά τη διάρκεια της αποικιακής Βραζιλίας και την πολιτική των φυλετικών διακρίσεων μετά την επίτευξη της ανεξαρτησίας. Σύμφωνα με τα στοιχεία της απογραφής του 2010, το 47,3% του πληθυσμού της περιοχής, ή περίπου 91,1 εκατομμύρια άνθρωποι, θεωρήθηκαν λευκοί. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού βρίσκεται σε όλες τις πολιτείες της χώρας, αλλά οι περισσότεροι από αυτούς είναι συγκεντρωμένοι σε μέρη, καθώς και σε αρκετές ερημικές πολιτείες της χώρας, που έχουν δροσερό υποτροπικό κλίμα. Περισσότεροι Βραζιλιάνοι προορίζονται να αποτελέσουν τη βάση της μεσαίας τάξης της χώρας και μπορεί επίσης να δημιουργήσουν όλη την πολιτική και οικονομική ελίτ της. Ας σημειωθεί ότι μια σημαντική μερίδα των λευκών Βραζιλιάνων της χώρας επηρεάζεται συνεχώς από τη δεκαετία του 1960, φτάνοντας το πολύ στο 63% περίπου του πληθυσμού. Το Mova είναι μια βραζιλιάνικη εκδοχή της πορτογαλικής γλώσσας.

Βραζιλιάνικη έκδοση της πορτογαλικής γλώσσας

Η βραζιλιάνικη έκδοση της πορτογαλικής γλώσσας, η πορτογαλική γλώσσα της Βραζιλίας (port. português do Brasil) ή η βραζιλιάνικη πορτογαλική γλώσσα (português brasileiro), κωδικός: pt-BR - η επίσημη έκδοση της πορτογαλικής γλώσσας που ονοματίζεται στη Βραζιλία.

Οι διαφορές μεταξύ της ευρωπαϊκής μορφής και άλλων διαλέκτων/παραλλαγών της Πορτογαλικής (Ευρωπαϊκή, Αφρικανική, Ασιατική) αξιολογούνται διαφορετικά με διαφορετικούς τρόπους. Η μυρωδιά είναι μικρή, αν και αισθητή σε όλα τα επίπεδα της παραλλαγής, ειδικά στο φωνητικό επίπεδο. Από τα μέσα του 20ου αιώνα, η βραζιλιάνικη έκδοση έχει γίνει σημαντική στον κόσμο των πορτογαλικών σπουδών και οι περισσότερες από τις μεγάλης κυκλοφορίας επιστημονικές δημοσιεύσεις της πορτογαλικής λογοτεχνίας προσανατολίζονται προς αυτήν, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Πορτογαλίας. Η παραλλαγή της Λισαβόνας, ωστόσο, παραμένει στο έδαφος της ίδιας της Πορτογαλίας, καθώς και σε διάφορους βαθμούς στο έδαφος πολλών αποικιών στην Αφρική και την Ασία. Μια παρόμοια κατάσταση οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στα δημογραφικά στοιχεία: ο πληθυσμός της Βραζιλίας έχει ήδη ξεπεράσει τα 200 εκατομμύρια άτομα, που είναι ίσως 20 φορές περισσότερο από τον πληθυσμό της Πορτογαλίας (10 εκατομμύρια). Το 85% των Lusophones στον κόσμο ζουν στη Βραζιλία και μόνο περίπου το 5% στην Πορτογαλία. Μεταξύ των βραζιλιάνικων και ευρωπαϊκών παραλλαγών υπάρχουν πολλά να μαντέψουμε για την κατάσταση στα ισπανικά και τα αγγλικά: ο αριθμός των μύτων η θέση του αιχμής της γλώσσας σε πολλές διαφορετικές μεταφράσεις Αισθάνομαι τον πληθυσμό αυτής της περιοχής.

Βραζιλιάνοι

Οι Βραζιλιάνοι (λιμάνι Brasileiros) είναι ένα από τα μεγαλύτερα έθνη στον κόσμο που αποτελούν τον κύριο πληθυσμό της Βραζιλίας. Ο πληθυσμός είναι κοντά στα 191 εκατομμύρια άτομα. (πάνω από το 95% του πληθυσμού της περιοχής· 1970, εκτίμηση), 189 εκατομμύρια άνθρωποι (2008, εκτίμηση). Λένε τις προσευχές τους στην πορτογαλική γλώσσα (τους μπερδεύουν ορισμένες ιδιαιτερότητες). Θρησκεία – Καθολικισμός, Προτεσταντισμός.

Αντιπρόεδρος της Βραζιλίας

Αντιπρόεδρος της Βραζιλίας (port. Vice-presidente do Brasil) - φίλος της σημασίας του ηγεμόνα της Βραζιλίας. Ο αντιπρόεδρος αντικαθιστά τον πρόεδρο σε περίπτωση αδυναμίας εκκένωσης των υπολοίπων υποχρεώσεών του και αναλαμβάνει τη θέση του όσο αυτός είναι κενός. Ο πρώτος που ανέλαβε τα καθήκοντά του ως Αντιπρόεδρος της Βραζιλίας το 1891 ήταν ο Florian Peixoto.

Από το 1891 έως το 1964, ο Αντιπρόεδρος της Βραζιλίας ήταν επίσης επικεφαλής της Ομοσπονδιακής Γερουσίας.

Ο εναπομείνας Αντιπρόεδρος της Βραζιλίας είναι ο Μισέλ Τέμερ. Ανέλαβε καθήκοντα την 1η Σεπτεμβρίου 2011 και έγινε ο 25ος αντιπρόεδρος της περιοχής. Στις 31 Σεπτεμβρίου 2016, αφού ο Τέμερ ανέλαβε τη θέση του Προέδρου της Βραζιλίας, η θέση έμεινε κενή.

Εξωτερική πολιτική της Βραζιλίας

Η Βραζιλία είναι μια μεγάλη πολιτική και οικονομική εισροή από τη Λατινική Αμερική και είναι επίσης σημαντικός παίκτης στην παγκόσμια σκηνή. Το Υπουργείο Εξωτερικών Σχέσεων είναι υπεύθυνο για την τρέχουσα πολιτική του.

Η Βραζιλία θα γίνει ισχυρός ανταγωνιστής των Ηνωμένων Πολιτειών σε σύγκριση με άλλες χώρες της Λατινικής Αμερικής.

Η Βραζιλία συμμετέχει στην πολυμερή διπλωματία στο πλαίσιο του Οργανισμού Αμερικανικών Δυνάμεων και των Ηνωμένων Εθνών και αναπτύσσει επίσης δεσμούς με τις χώρες της Αφρικής και της Ασίας που αναπτύσσονται.

Άλλη Δημοκρατία της Βραζιλίας

Η Άλλη Δημοκρατία της Βραζιλίας είναι μια περίοδος στην ιστορία της Βραζιλίας που κυμάνθηκε από το 1946 έως το 1964.

Εθνόσημο της Βραζιλίας

Το εθνόσημο της Βραζιλίας εγκρίθηκε στις 15 Νοεμβρίου 1889, 4 ημέρες αφότου η Βραζιλία έγινε δημοκρατία. Το εθνόσημο αποτελείται από ένα κεντρικό έμβλημα, πλαισιωμένο από τα φύλλα του δέντρου κάβα στην αριστερή πλευρά και το τιτάνιο στη δεξιά, που αντιπροσωπεύει τους σημαντικούς αγροτικούς πολιτισμούς της Βραζιλίας. Το blakytny koli έχει μια εικόνα της κορυφογραμμής Suzir Pivdennyi στο κέντρο. Τα 27 αστέρια αντιπροσωπεύουν τις 26 πολιτείες της Βραζιλίας και την Ομοσπονδιακή Περιφέρεια. Είναι σημαντικό να τοποθετήσετε το επίσημο όνομα του κράτους (República Federativa do Brasil – Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Βραζιλίας) στην πρώτη σειρά. Ένας άλλος όρισε την ημερομηνία ίδρυσης της ομοσπονδιακής δημοκρατίας (φύλλο 15, 1889).

Ύμνος της Βραζιλίας

Ο εθνικός ύμνος της Βραζιλίας (port. Hino Nacional Brasileiro) δημιουργήθηκε αρχικά το 7ο τέταρτο του 1832, χωρίς να αναγνωριστεί επίσημα μέχρι την ψηφοφορία της δημοκρατίας το 1889. Το διάταγμα για την επικύρωση του ύμνου υπογράφηκε στις 29 Σεπτεμβρίου 1890. εκατοντάδες θάνατοι στη φωνή της ανεξαρτησίας της Βραζιλίας. Συγγραφέας των στίχων είναι ο Osorio Duque Estrada, συνθέτης ο Francisco Manuel y Silva.

Κυρίαρχη δομή της Βραζιλίας

Η Βραζιλία, όπως όλες οι δυνάμεις της Νέας Αμερικής, είναι μια προεδρική δημοκρατία.

Σύνταγμα της Βραζιλίας

Το Σύνταγμα της Βραζιλίας είναι ο θεμελιώδης νόμος της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Βραζιλίας. Το επίσημο σύνταγμα της Βραζιλίας εγκρίθηκε στις 5 Ιουνίου 1988.

Το Σύνταγμα της Βραζιλίας είναι το σύνολο των νομικών αρχών που διέπει την ίδρυση της Βραζιλίας και εδραιώνει τα θεμέλια των πολιτικών, νομικών και οικονομικών συστημάτων της χώρας, τη βάση του νομικού καθεστώτος των πολιτών της Βραζιλίας.

Πληθυσμός της Βραζιλίας

Ο κύριος πληθυσμός της περιοχής είναι Βραζιλιάνοι - μια από τις μεγαλύτερες και πιο διαφορετικές ομάδες στον κόσμο. Ο συνολικός πληθυσμός είναι περίπου 190,7 εκατομμύρια άνθρωποι. (2010, απογραφή).

Εθνικό Κογκρέσο της Βραζιλίας

Το Εθνικό Κογκρέσο (λιμάνι Congresso Nacional do Brasil) είναι το νομοθετικό σώμα (κοινοβούλιο) της Βραζιλίας. Αποτελείται από δύο σώματα: την ανώτερη - την Ομοσπονδιακή Γερουσία (81 έδρες) και την κάτω - την Βουλή των Αντιπροσώπων (513 έδρες). Τα σημαντικότερα τμήματα χωρίζονται ανάλογα με τις αρμοδιότητές τους (τμήματα της Ομοσπονδιακής Γερουσίας και της Βουλής των Αντιπροσώπων).

Αγία Βραζιλία

Οι διακρατικοί άγιοι στη Βραζιλία ορίζονται από τους νόμους Νο. 662 (1949), Νο. 6802 (1980), Νο. 9093 (1995) και Νο. 10607 (2002). Τα κράτη και οι δήμοι έχουν το δικαίωμα να ιδρύουν ιερές αρχές.

Πρόεδρος της Βραζιλίας

Ο Πρόεδρος της Βραζιλίας (επίσημα ο Πρόεδρος της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Βραζιλίας ή απλά ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας) είναι ο αρχηγός της εξουσίας στη Βραζιλία, ο αρχηγός της Βασιλικής Αυτοκρατορίας και ο ανώτατος διοικητής των Ενόπλων Δυνάμεων της Βραζιλίας. Το Posad εισήχθη το 1891 μετά τον έπαινο του πρώτου δημοκρατικού συντάγματος. Ο Deodoro ta Fonseca έγινε ο πρώτος πρόεδρος της Βραζιλίας.

Μεταλλεύματος Drizd

Το ορυκτό ψιλόβροχο (lit. Turdus rufiventris) είναι ένα είδος πτηνών της οικογένειας της τσίχλας, ευρέως διαδεδομένο στις περιοχές της Δυτικής Αμερικής. Εθνικό σύμβολο της Βραζιλίας.

Αθλητισμός στη Βραζιλία

Ο αθλητισμός στη Βραζιλία γνωρίζει σημαντική επέκταση. Το πιο δημοφιλές άθλημα σε αυτή την περιοχή είναι το ποδόσφαιρο.

Το 2016, το Ρίο ντε Τζανέιρο φιλοξένησε τους Θερινούς Ολυμπιακούς Αγώνες XXXI.

Ταινίες από τη Βραζιλία

Η Βραζιλία είναι μια πλούσια χώρα με περισσότερες από 175 γλώσσες, τόσο μεταναστευτικές όσο και μητρικές. Άλλα 120 εκατομμύρια δολάρια έχουν σημειωθεί τα τελευταία χρόνια. Ωστόσο, η κύρια χώρα μου είναι τα πορτογαλικά, η μόνη επίσημη γλώσσα της χώρας. Με άλλα λόγια, υπάρχουν λιγότερα από τα δύο δέκατα του πληθυσμού της Βραζιλίας. Ένας από τους αυτόχθονες πληθυσμούς - ο Nyengatu - έγινε άλλος ένας επίσημος του δήμου São Gabriel da Cachoeira στην πολιτεία Amazonas.

Πολιτική
Συμβολισμός

Φυλή και φυλετική πολιτική στη σύγχρονη Βραζιλία

Με βάση αυτή την προσέγγιση, το κράτος ήθελε να τονώσει την ευρωπαϊκή μετανάστευση και να περιορίσει το «χρώμα». Στη δεκαετία του 20 του περασμένου αιώνα, το Κογκρέσο της Βραζιλίας πρότεινε επανειλημμένα νομοσχέδια για την απαγόρευση της εισόδου στη χώρα «της ανθρώπινης ουσίας της μαύρης φυλής». Ο περιορισμός στην είσοδο των μελαχρινών μεταναστών επισημοποιήθηκε νομοθετικά στα Συντάγματα του 1934 και του 1937.

Ως αποτέλεσμα, η ιδεολογία και η πολιτική της φυλετικής ανάμειξης στη Βραζιλία στο πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα. αποδείχθηκε ότι ήταν ουσιαστικά ρατσιστικό. Είναι αλήθεια ότι η ιδέα του γάμου με αυτό το πρόβλημα στις αρχές της δεκαετίας του '20 και του '30 άρχισε να αλλάζει, ειδικά για τον κοινωνιολόγο, ιστορικό και συγγραφέα J. Frere. Στο βιβλίο του «Lords and Slaves», ο Frere υποστήριξε: θραύσματα μικτών πόρνων έχουν από καιρό διαγράψει τον κλοιό μεταξύ εθνοτικών ομάδων και η φυλετική δημοκρατία έχει εμφανιστεί στη χώρα. Βλέπουμε τη βραζιλιάνικη φυλή ως ένα μοντέλο πολιτισμού που μπορεί να αναγνωριστεί και ίσως να εξαχθεί.

Οι ιδέες του Frere κέρδισαν ενεργά τις δημοκρατικές δυνάμεις που ήρθαν στην εξουσία στη Βραζιλία στο άλλο μισό της δεκαετίας του '40 του περασμένου αιώνα. Η φυλετική πολιτική ηρέμησε, και μέχρι τη δεκαετία του '50 παρέμεινε μια εμφάνιση φυλετικής αρμονίας. Βασίστηκε στην έννοια του πολυφυλετικού γάμου - το μεγαλύτερο επίτευγμα της φυλετικής δημοκρατίας, που χαρακτηρίζεται από την ισότητα και των τριών φυλών και την απουσία διακρίσεων.

Η θεωρία της φυλετικής δημοκρατίας είναι ελάχιστη σε σύγκριση με την πραγματικότητα. Μεγάλης κλίμακας έρευνα που διεξήχθη το 1951. για την υποστήριξη της UNESCO, όχι μόνο δεν επιβεβαίωσε την ιδέα μιας θετικής εισροής διασταυρώσεων στη ζωή του έθνους, αλλά αποκάλυψε επίσης βαθιές φυλετικές διακρίσεις σε όλους τους τομείς του έγγαμου βίου, την προφανή φυλετική ανησυχίες. Η κατάσταση δεν έχει αλλάξει με τα χρόνια. Γεννημένος το 1988 Την εποχή της κοινωνιολογικής έρευνας, το 97% των Βραζιλιάνων πολιτών είπε ότι δεν υπάρχει πρόοδος σε αυτόν τον τομέα και το 98% από αυτούς τους ίδιους τους ερωτηθέντες δήλωσαν ότι γνωρίζουν άλλους που μπορεί να έχουν τέτοιες προόδους. «Ο Βραζιλιάνος νιώθει σαν ένα νησί φυλετικής δημοκρατίας, που περιβάλλεται και από τις δύο πλευρές από μια θάλασσα ρατσιστών», ειρωνεύτηκαν οι συγγραφείς της μελέτης. Σίγουρα, η ίδια η κατάσταση είναι ακριβώς η ίδια με το 1989. Επαινέθηκε ο νόμος 7.716, ο οποίος καταδικάζει τον ρατσισμό ως κακό και τον τιμωρεί.

U 1995 r. Πρόεδρος της περιφέρειας Φ.Ε. Ο Cardoso δήλωσε δημόσια ότι η Βραζιλία έχει ιστορικό φυλετικών διακρίσεων κατά του μαύρου πληθυσμού. Ο σημερινός πρόεδρος έσπευσε να προσφύγει στο τραβηγμένο «αγωνιστικό φύλλο» για χάρη ισχυρών πολιτικών συμφερόντων. Ωστόσο, στις αρχές αυτού του αιώνα, το 2001, μετά τη Διάσκεψη του Durban για τα προβλήματα του ρατσισμού, των φυλετικών διακρίσεων, της ξενοφοβίας και της μισαλλοδοξίας, ξεκίνησε μια σοβαρή και μαζική συζήτηση για το φυλετικό πρόβλημα. Πρόσφατα, ξεκίνησε μια σειρά από δράσεις χαμηλού επιπέδου με στόχο την υποστήριξη του αφρο-βραζιλιάνικου τμήματος του πληθυσμού. Ωστόσο, η πλειοψηφία της κοινωνίας δεν το υποστήριξε, παρακινώντας τη θέση της από την αδυναμία προσδιορισμού ποιος είναι ο δικαιούχος μιας τέτοιας πολιτικής. Οι αντίπαλοί τους είπαν: «Πώς μπορούμε να εισαγάγουμε προγράμματα για το κυνήγι των μαύρων, αν δεν μπορούμε να πούμε ποιος είναι μαύρος;»

Φυλετική ασημαντότητα

Σήμερα στη Βραζιλία το φαγητό είναι "Ποιος είναι ο μαύρος;" Δεν είναι καθόλου ρητορικό. Θα φαινόταν εύκολο να πεις σε κάποιον νέο. Ακόμη και εδώ, εκτός από τις περισσότερες χώρες της Λατινικής Αμερικής, το στοιχείο «φυλή» περιλαμβάνεται στην εθνική απογραφή του 1940. Το Ale στα δεξιά δεν είναι στους αριθμούς που μας επιτρέπουν να κρίνουμε την ποικιλομορφία του αφρο-βραζιλιάνικου και ευρωβραζιλιάνικου πληθυσμού, αλλά στο ποιος και τι σχηματίζει τη δήλωση σχετικά με τη φυλετική ταξινόμηση στη Βραζιλία και πού κάθονται σε αυτήν χρώμα, φυλήі Ταυτότητα.

Η κύρια διαφορά μεταξύ των φυλών στη Βραζιλία (για παράδειγμα, στις Η.Π.Α.) είναι η παρουσία μιας διπολικής ταξινόμησης κάστας «μαύρου-λευκού». Φυλετική ταυτότητα στη Βραζιλία δεν φαίνεται να είναι σαν τις γυναίκες.Στις ΗΠΑ, σύμφωνα με τον παράλογο νόμο για τις «σταγόνες αίματος», τα παιδιά που μπορεί να έχουν μαύρο πατέρα ή προπάππου θεωρούνται μαύρα ανεξάρτητα από το φαινότυπο ή τη φυλή του άλλου πατέρα. Η βραζιλιάνικη φυλετική ταυτότητα υποδεικνύεται από τον φαινότυπο, το χρώμα του δέρματος, των μαλλιών, των ματιών κ.λπ. Επομένως, μπορεί να φαίνεστε διαφορετικοί από τα αδέρφια σας. Το ένα από τα δύο αδέρφια μπορεί να αναγνωριστεί ως λευκό και το άλλο ως μαύρο.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η απογραφή της κυβέρνησης της Βραζιλίας σχετικά με τη φυλή έχει ως εξής: Ποιότητα ε ένα sua cor;- Τι είδους χρώμα; Το χρώμα είναι το βραζιλιάνικο αντίστοιχο του αγγλικού όρου "race", που αναφέρεται στην προσθήκη φυσικών χαρακτηριστικών (χρώμα δέρματος, τύπος μαλλιών, σχήμα μύτης και χειλιών).

Ένας από τους πιο σημαντικούς παράγοντες στη διαμόρφωση της φυλετικής ταυτότητας της Βραζιλίας είναι η εξουσία. Η ίδια καθιερώνει και θεσμοθετεί συγκεκριμένες φυλετικές/χρωματικές κατηγορίες στην απογραφή και τις στατιστικές έρευνες. Κατά την απογραφή, δημιουργούνται δύο κατηγορίες χρωμάτων για τον πληθυσμό των Αφρικανών: preto(μαύρο) για σκουρόχρωμα άτομα πάρδο(καφέ) για μουλάτους και μεστίζους. Τρεις ακόμη κατηγορίες - μπράνκο(άσπρο), Αμαρέλο(Zhovtiy) αυτό Ινδός(Ιθαγενείς) - περιγράψτε τις απόψεις των Ευρωπαίων, των Ασιατών και των Ινδών.

Ωστόσο, σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, το κριτήριο της υπαγωγής σε αυτήν ή σε οποιαδήποτε άλλη ομάδα δεν ορίζεται επίσημα. Αυτή η καθοδήγηση συχνά οδηγεί σε ατυχία σε ορισμένες ομάδες του πληθυσμού της Βραζιλίας, ειδικά σε εκείνους που ανήκουν στις επίσημες ομάδες των Preto και Pardo. Οι Αφρο-Βραζιλιάνοι ακτιβιστές εκτιμούν ότι η ένταση μεταξύ αυτών των ομάδων «αποδείχτηκε αρκετά ικανοποιητική και υποκειμενική, σαν να έχω μια ομάδα αφιερωμένη σε όλους τους Αφρο-Βραζιλιάνους».

Μια άλλη πτυχή της διαμόρφωσης της φυλετικής ταυτότητας είναι η δήλωση των ίδιων των Βραζιλιάνων για τη φυλετική τους κληρονομιά. Πίσω στο 1976 Εισήχθη επίσημα στη δημογραφική κυκλοφορία μια ανοιχτή κατηγορία φυλής και χρώματος, η οποία δεν οριοθετούσε την ταξινόμηση της επιλογής των παιδιών σε διάφορες ομάδες (λευκό, μαύρο, κίτρινο και καφέ). Ως αποτέλεσμα, οι Βραζιλιάνοι χωρίστηκαν σε 135 διαφορετικά χρώματα. Το 94% αποδέχτηκε αυθόρμητα τις κατηγορίες λευκό, ανοιχτόχρωμο, μελαχρινός, μορέν(καφέ, κίτρινο-καφέ, σκούρο ή απλά σκούρο μαλλιά), πάρδοі μαύρος,καθώς οι άλλοι χωρίστηκαν σε άλλες 129 ομάδες.

Σοβαρές παραλλαγές στα αυτοπροσδιοριζόμενα χρώματα προκάλεσαν την αποτυχία κάθε προσπάθειας χρωματικής ανάλυσης της φυλετικής κατάστασης. Γεννημένος το 1980 Αποφασίστηκε να χωριστεί η επιλογή σε διάφορες κατηγορίες - branco, pardo, preto και amarelo/indijena. Η κατηγορία pardo επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει όλα τα πολυφυλετικά άτομα που δεν ταξινομούνται ως λευκά, μαύρα ή καφέ. Πάνω από όλα, ήταν σημαντικό να διατηρηθεί η αρχή του αυτοπροσδιορισμού.

Απογραφή 1980 δείχνοντας ότι το 54% των κατοίκων της περιοχής θεωρούσε τον εαυτό του ως μπράνκο, το 38% - για pardo και το 5,9% - για preto, το 0,7% των ερωτηθέντων θεώρησε ότι είναι amarelo. Ο όρος «pardo» έχει μαζί του τη μεγαλύτερη ασημαντότητα. Οι ερωτηθέντες το χρησιμοποιούσαν για αυτοπροσδιορισμό όταν επέλεγαν ένα Primus (χωρίς την κατηγορία moreno) και αν ήταν δυνατή μια ελεύθερη επιλογή, συνήθως επέλεγαν το υπόλοιπο.

Ωστόσο, η φυλετική ταξινόμηση εισάγει μεγάλη σύγχυση στο σύστημα φυλετικής ταξινόμησης της Βραζιλίας. Ταυτόχρονα, η φυλετική ταυτότητα εμποτίζεται και με την ταξική ταυτότητα. Ακόμη και οι μελαχρινός και ακόμη και οι φτωχοί Βραζιλιάνοι γίνονται σεβαστοί και σεβαστοί από μόνοι τους, και άτομα με το ίδιο χρώμα δέρματος, αλλά με υψηλότερη θέση, αναγνωρίζονται και αναγνωρίζονται ως pardo ή moreno, ή με άλλους όρους κοντά στο λευκό άκρο του σταυρού φάσμα. «Τα άτομα του μέσου και μικτού φαινοτύπου μπορεί να ονομάζονται λευκά, επειδή μυρίζουν καλά και παίζουν ρόλους [κοινωνικά] με κύρος». Οι ερευνητές σημειώνουν επίσης «την ικανότητα των μετακινούμενων ατόμων που αυτοπροσδιορίζονται, για παράδειγμα, ως preto, μετά την πρόοδο της κοινωνικο-οικονομικής κατάστασης, να επαναταξινομούνται μεταξύ των pardos».

Η φυλετική ασημαντότητα αυξάνεται μέχρι το σκούρο άκρο του χρώματος. Παράλληλα, υπάρχει φουσκωμένη κατηγορία μπράνκο και παρντο και ηχητική κατηγορία πρέτο, μεγάλος αριθμός Αφρο-Βραζιλιάνων γίνεται σεβαστός για καλύτερη ένταξη στα δύο πρώτα γκρουπ.

Σύμφωνα με τον Αμερικανό ερευνητή E. Tells, οι βραζιλιάνικοι φυλετικοί δείκτες μπορούν να φανούν σε οριζόντια και κάθετα επίπεδα. Φαινόμενα όπως ο διαχωρισμός, η φυλετική ανάμειξη και η μικτή αγάπη, το Tells φέρνει σε οριζόντιες γραμμές και την κοινωνική ενοχή και την περιθωριοποίηση - σε κάθετη. Οι οριζόντιοι δίσκοι συνδέονται με τα επίπεδα κοινωνικής επικοινωνίας, την κοινωνική απόσταση ή τον συγκεκριμένο σχεδιασμό του χώρου από κοινωνικές ομάδες και οι κάθετοι δίσκοι συνδέονται με την οικονομική ανάπτυξη ή την οικονομική ανισότητα. Περαιτέρω, εστιάζουμε σε αυτήν την τυπολογία, η οποία φαίνεται να είναι ένα εργαλείο έρευνας χειρός, επιτρέποντάς μας να εξετάσουμε τα φυλετικά αρχεία της Βραζιλίας ταυτόχρονα από επίσημη (κάθετη γραμμή) και άτυπη (οριζόντια γραμμή).

Οριζόντιες και κάθετες φυλετικές γραμμές

Η καταγωγή της Βραζιλίας εκφράζεται απολύτως ξεκάθαρα και διφορούμενα σε σχέση με τους Αφρο-Βραζιλιάνους. Βρωμάει, ειδικά οι κάτοικοι του Pivnichny Skhod, Nordestinos,Είναι ένα θέμα και μια εικόνα. Το Pivnichnyi Xid, και η πολιτεία Bahia, βρίσκονται στο επίκεντρο του αφρικανικού πολιτισμού, όπου σχεδόν το 90% του πληθυσμού είναι αφρικανικής καταγωγής. Οι Nordestinos αποκαλούνται με διάφορα ασεβή ονόματα. Buti Nordestinos σημαίνει να φοράς μια πολιτιστική επωνυμία. Μεταξύ του βραζιλιάνικου πληθυσμού υπάρχει η ιδέα ότι «οι πραγματικοί Βραζιλιάνοι δεν μπορούν να γίνουν σεβαστοί στους Μπαγιανούς», τα υπολείμματα της δυσοσμίας «πρέπει να σώσουν πολύ αφρικανικό καλλιεργούμενο ρύζι».

Ωστόσο, σε οριζόντιο επίπεδο, οι διαφορές μεταξύ των φυλετικών ομάδων φαίνονται είτε να μην είναι αρμονικές, είτε μάλλον να υπονομεύουν τη θλιβερή «φυλετική δημοκρατία». Και, για να σεβαστούν πολλούς φασίστες, στη σφαίρα των αμοιβαίων σχέσεων, οι Βραζιλιάνοι, με τις προσπάθειές τους για συμφιλίωση, ανεκτικότητα και φιλικότητα, ανταγωνίζονται τον ισπανικό και λατινικό λαό Ο βραζιλιάνικος τρόπος ζωής έχει τις ρίζες του στην πολιτιστική και ιστορική παρακμή: την παράδοση της συμβίωσης μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, την αποκεντρωμένη κυβέρνηση και την πιο ανεκτική Καθολική Εκκλησία.

Γεννημένος το 1996 περιοδικό Vejaδημοσιεύοντας τα αποτελέσματα μιας μελέτης με θέμα «Τι σκέφτονται οι Βραζιλιάνοι για τον εαυτό τους;» Η έρευνα έδειξε ότι το 88% των Βραζιλιάνων θεωρούν τον εαυτό τους ευτυχισμένο και το 78% είναι πιο ευτυχισμένοι από άλλα έθνη. Ωστόσο, το 51% των ερωτηθέντων είπε ότι το εθνικό χαρακτηριστικό των Βραζιλιάνων είναι η εξαιρετική προορατικότητα.

Αυτή ακριβώς η πτυχή του εθνικού χαρακτήρα προκαλεί φυλετική ασημαντότητα, ένα φαινόμενο γνωστό ως «ρατσισμός της καρδιάς». Αυτός ο όρος, που επινοήθηκε με υποτροφία στα μέσα της δεκαετίας του 1990, παίζει το γεγονός ότι στη Βραζιλία η φυλή είναι και δεν είναι ανεξάρτητη από την κατάσταση και το πλαίσιο. Στο ερευνητικό ινστιτούτο DataFolha(1995) Το 89% των ερωτηθέντων γνώριζε ότι ο γάμος τους ήταν ουσιαστικά γεμάτος με ρατσιστικό ρύζι, ενώ μόνο το 10% γνώριζε ότι οι ίδιοι ήταν ρατσιστές. «Οι Βραζιλιάνοι κάνουν ανοιχτά διακρίσεις κατά των μαύρων, αντί να βασίζονται σε οποιαδήποτε αναγνώριση της ιδιότητάς τους για να κάνουν διακρίσεις», δήλωσε ο Βραζιλιάνος κοινωνιολόγος Φ. Φερνάντεθ. Ο Βιν χαρακτήρισε αυτή την ιδιαιτερότητα ως ένα είδος αντιδραστικής ανησυχίας. Το θέμα είναι ότι οι Βραζιλιάνοι έχουν επίγνωση του ρατσισμού τους, αναγνωρίζουν την παρουσία του και δεν φοβούνται να τον αντιμετωπίσουν ως πρόβλημα.

Μαζί με τον «εγκάρδιο ρατσισμό», οι οριζόντιες φυλετικές γραμμές χαρακτηρίζονται από ένα μοτίβο διακρίσεων εις βάρος εκείνων στους οποίους εφαρμόζεται. Ένας μεγάλος αριθμός Αφρο-Βραζιλιάνων και μουλάτο θυμούνται ποιοι έγιναν θύματά τους, αλλά ταυτόχρονα γνωρίζουν τους φίλους και τα μέλη της οικογένειας που υπέκυψαν σε αυτά.

Με αυτόν τον τρόπο, το οριζόντιο ραβέντι καταδεικνύει την υπερευαισθησία των φυλετικών σχέσεων στη Βραζιλία. Εδώ υπάρχει ένα φυλετικό μείγμα και μια διάμεση εγκάρδια, αλλά δεν παρεμβαίνει στη φυλετική ιεραρχία και τις διακρίσεις.

Σε κάθετο επίπεδο, οι φυλετικές διακρίσεις εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα από ό,τι στο οριζόντιο επίπεδο. Ο κύριος λόγος είναι η κοινωνικοοικονομική ανισότητα των διαφόρων ομάδων του πληθυσμού. Η φυλετική ασημαντότητα αντικαθίσταται από μια εντελώς διαφορετική φυλετική ταξινόμηση, η οποία επιτρέπει διακρίσεις στη στέρηση του εισοδήματος, τον καταμερισμό των υλικών παροχών και την πρόσβαση στο κοινωνικό κεφάλαιο.

Η σχέση μεταξύ του χρώματος του δέρματος και της θέσης στην κοινωνικοοικονομική δομή έχει αποκαλυφθεί και μελετηθεί σε πολυάριθμες εργασίες Βραζιλιάνων και Αγγλοσάξωνων επιστημόνων. Αυτά ονομάζονται «colorism» (διάκριση με βάση το χρώμα του δέρματος) και «classism» (διακρίσεις βάσει τάξης) και είναι οι κύριες μορφές διάκρισης κατά της αφρο-βραζιλιάνικης κατηγορίας του πληθυσμού. Ο συσχετισμός μεταξύ φυλής και τάξης εκφράζεται ξεκάθαρα και συνοπτικά στο αφρο-βραζιλιάνικο ρητό: «Ο φτωχός λευκός είναι μαύρος, ο πλούσιος μαύρος είναι λευκός».

Ο ρατσισμός και η φτώχεια είναι αδιαχώριστα - όπως δείχνουν οι στατιστικές. Περίπου το ένα τρίτο του πληθυσμού ζει πέρα ​​από τα επίσημα όρια της φτώχειας. Σχεδόν το 70% των φτωχών είναι Αφρο-Βραζιλιάνοι. Η κατάσταση είναι ιδιαίτερα σοβαρή στην Baixada Fluminense, μια μεγάλη περιοχή του Ρίο ντε Τζανέιρο, όπου το 90% του πληθυσμού είναι μαύροι. Σύμφωνα με την ταξινόμηση του ΠΟΥ, είναι μια από τις πιο μειονεκτικές αστικές περιοχές (μέρη) στον κόσμο. «Οι δήμοι του Baishadi, που είναι γενικά μαύροι, δεν έχουν αποχετευτικό σύστημα· τα παιδιά παίζουν στις ανοιχτές τάφρους της σταφίδας, καθώς μεταφέρουν περιττώματα μέσα από τον περιορισμό, οι δρόμοι γεμάτοι με κουνούπια... Η λέπρα και ο τροπικός πυρετός είναι πρακτικά. μην χαλάσετε τα σεβάσματα σας."

Τα μέρη όπου ζουν μεγάλοι αριθμοί φτωχών Αφρο-Βραζιλιάνων ονομάζονται φαβέλες. Η βία σε αυτά φτάνει σε τέτοιες διαστάσεις που μόνο ένας στους τρεις κατοίκους της φαβέλας ζει μέχρι τα 19 του χρόνια.

Πρόσφατα, η Βραζιλία είχε υψηλό ποσοστό παιδικής θνησιμότητας, το οποίο μπορεί να συγκριθεί με τις μειονεκτούσες αφρικανικές χώρες. Η απόδοση της Nina μειώθηκε κατά 72,4% σε σύγκριση με το 1970. Επιπλέον, στους Ευρω-Βραζιλιάνους, η παιδική θνησιμότητα πλησιάζει ήδη το επίπεδο των ενόχων χωρών. Και στην Πρωτοχρονιάτικη Συνάντηση, ο εθνικός δείκτης ρυθμού ανάπτυξης, όπως και πριν, αντιστοιχεί σε δείκτες της Αφρικής. Η Πρωτοχρονιά της Βραζιλίας αντιπροσωπεύει το ένα τέταρτο του ποσοστού παιδικής θνησιμότητας σε όλη τη Λατινική Αμερική.

Οι διαφορές μεταξύ αφρο-βραζιλιάνικων και ευρωβραζιλιάνικων οθονών εμφανίζονται σε πολλούς άλλους τομείς. Έτσι, υπάρχει πραγματικό χάσμα στο βιοτικό επίπεδο σε αυτές τις δύο ομάδες πληθυσμού. Στη δεκαετία του '40, το προσδόκιμο ζωής των παιδιών που γεννήθηκαν από λευκές μητέρες ισοδυναμούσε με 47,5 χρόνια και στους Αφρο-Βραζιλιάνους - 40 χρόνια. Με τα χρόνια, οι παραβατικές ομάδες πέτυχαν σημαντική μείωση: μέχρι τη δεκαετία του '80, το μέσο κόστος ζωής για τους λευκούς ήταν 66,1 βράχοι και για τους Αφρο-Βραζιλιάνους - 59,4 βράχους. Ο Ρόζριβ, με τέτοιο τρόπο, έγινε αμετάβλητος. Ο αναλφαβητισμός το 1992 Το 10,6% ήταν μεταξύ των λευκών, το 28,7% των μαύρων και το 25,2% των καστανών. Μέχρι το 1999 όλοι οι δείκτες μειώθηκαν (σε 8,3, 21 και 19,6% αντίστοιχα). η νευρικότητα, στην πραγματικότητα, διατηρήθηκε.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανομοιομορφίας είναι η λεγόμενη «στήλη ευθυνών», όταν η σύγκλιση των Αφρο-Βραζιλιάνων με τις κοινωνικές συγκεντρώσεις στη σκηνή του τραγουδιού καταρρέει και η δυσοσμία σπρώχνεται σε ένα άθραυστο φράγμα. Η «κατάρα του χάλυβα» είναι πιο εμφανής στα βραζιλιάνικα ελαφρά κοιτάσματα, όπου οι λευκοί είναι οι κύριοι ωφελούμενοι και οι μαύροι και οι καφέ αποκλείονται, κυρίως για οικονομικούς λόγους. Το φως προορίζεται για τις μεσαίες και ανώτερες τάξεις, οι οποίες είναι λευκές. Φυσικά, η κατάσταση αλλάζει σταδιακά: όπως το 1950. Λιγότερο από το 0,25% των Αφρο-Βραζιλιάνων ολοκλήρωσαν το κολέγιο ή την πρωτοβάθμια εκπαίδευση, τότε μέχρι το 1991. – περίπου 4,5%. Ωστόσο, αυτή είναι ακόμα μια μικρή παράσταση για τον μεγάλο αφρο-βραζιλιάνικο πληθυσμό.

Η σχολική κάλυψη για αυτή την κατηγορία του πληθυσμού είναι πιο προσιτή. Εκατοντάδες από αυτούς που θάφτηκαν από αυτόν έμειναν πίσω από τις υπόλοιπες μοίρες. Και εδώ οι λευκοί προηγούνται των μελαχρινών παιδιών: μέχρι την ηλικία των 16 ετών, το 73,6% των λευκών παιδιών πηγαίνει στο σχολείο, συμπεριλαμβανομένου του 64,7% των Αφρο-Βραζιλιάνων παιδιών. Ως αποτέλεσμα της έναρξης της θητείας, η θητεία ξεκίνησε με μαθητές το 1992. 5,7 βράχια και 1999 τρίψιμο. - 6,6 βράχια, μετά Baie - 4 και 5 βράχοι με συνέπεια. Και το φως "επιλέγει" όχι το δάπεδο για να συμπεριλάβει τη διάκριση με βάση τη φυλή/χρώμα. Παράγει ένα εφέ στο φωτεινό άκρο του χρωματικού φάσματος, αλλά αναμειγνύεται στο σκοτεινό άκρο. Επιπλέον, σύμφωνα με τους ερευνητές, «καθώς περισσότερες πόλεις προσεγγίζουν το ίδιο επίπεδο φωτός, θα υπάρχει μεγαλύτερη εισοδηματική ανισότητα».

Η «κραυγή στήλη» δεν ξέφυγε από καμία ανώτερη αρχή της διοίκησης, ούτε από την Καθολική Εκκλησία. Γεννημένος το 1996 Από τους 400 Βραζιλιάνους επισκόπους, μόνο οι πέντε ήταν μελαχρινός και οι 14 χιλιάδες. Οι Αφρο-Βραζιλιάνοι συνέλαβαν περισσότερους από δύο χιλιάδες ιερείς. «Δεν έχω δει ποτέ μαύρο ιερέα και δεν έχω δει μορένο», λέει ο Αφρο-Βραζιλιάνος «Φαίνεται ότι υπάρχουν μαύροι ιερείς... αλλά οι περισσότεροι ιερείς είναι λευκοί. Μέχρι πρόσφατα, οι Αφρο-Βραζιλιάνοι εκπροσωπούνταν εξαιρετικά ελάχιστα στην κρατική διοίκηση. Το 2002 Πριν από αυτούς, λιγότερο από το 4,4% των μελών του Κογκρέσου ανήκε. Μόνο ένας στους 77 δικαστές των πρωτοβάθμιων δικαστηρίων της αφρικανικής αποστολής. Μεταξύ των 970 ομοσπονδιακών δικαστηρίων, οι Αφρο-Βραζιλιάνοι αντιπροσώπευαν λιγότερο από το 10%. U 1999 r. στην Βουλή το μέρος της έγινε κάτω από 2,9%. Ήταν ένα μεγάλο πλεονέκτημα στη Γερουσία, αν και ήταν επίσης σε αριθμό. Αυτή είναι η κατάσταση σε όλα τα κράτη. Επιπλέον, η υποεκπροσώπηση των Αφρο-Βραζιλιάνων στις βραδινές και βραδινές συγκεντρώσεις είναι πιο συχνή από ό,τι σε άλλες περιοχές της χώρας. Προφανώς, οι φυλετικές διακρίσεις δεν επιτρέπουν την πλήρη εκπροσώπηση του αφρο-βραζιλιάνικου τμήματος του πληθυσμού σε ανώτερα και περιφερειακά κυβερνητικά όργανα.

Η τεράστια έκταση της Βραζιλίας έχει «μαλακές» περιοχές, στις οποίες «το να είσαι μαύρος δεν είναι ντροπή και μερικές φορές φέρνει κύρος σε ένα θέμα». Tse gra v domino, παραλία και απόλυτο ποδόσφαιρο, σάμπα, καρναβάλι, ποπ μουσική. Σε πολλούς τομείς, η ανισότητα φαίνεται ακόμη πιο εμφανής.

Για τους Αφρο-Βραζιλιάνους με χαμηλότερο επίπεδο ευαισθητοποίησης, η χαρακτηριστική πρώιμη είσοδος στην αγορά σημαίνει πρόσβαση σε θέσεις εργασίας με λιγότερο κύρος και λιγότερο προσόντα. Τα εργατικά και φυλετικά μισθολογικά συστήματα διαποτίζονται βαθιά από την παρακμή της δουλείας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στον αγροτικό τομέα και στον τομέα των οικιακών υπηρεσιών, όπου η πλειοψηφία των Αφρο-Βραζιλιάνων απασχολείται παραδοσιακά. "Σύμφωνοι με τις βιομηχανικές επιχειρήσεις, οι εργαζόμενοι στον αγροτικό και οικιακό τομέα έχουν μεγάλο άμεσο και ειδικό έλεγχο στους εργαζομένους τους. Οι χώροι εργασίας έχουν απομονωθεί και κλείσει Δεν υπάρχουν ξένοι, και οι περισσότεροι εργαζόμενοι ρομπότ είναι κακώς ενημερωμένοι και δεν γνωρίζουν Στα μέσα της δεκαετίας του 1990, μεταξύ των λευκών, μαύρων και καστανών ομάδων του πληθυσμού της Βραζιλίας, τα εισοδήματα του μαύρου και του καφέ παρέμειναν στα ίδια επίπεδα 44% στο εισόδημα των περισσότερων δανειοληπτών.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στην αγορά, ο ρατσισμός διακρίνεται από τον σεξισμό (διάκριση υπό τον τίτλο ενός καταστατικού). Οι αναλυτές αναφέρουν ότι στη δεκαετία του 1980, οι αγορές έτειναν να είναι πιο σεξιστικές και λιγότερο ρατσιστικές: οι γυναίκες, κατ' αρχήν, λάμβαναν λιγότερους μισθούς και οι Αφρο-Βραζιλιάνες κέρδιζαν λιγότερα από άλλες γυναίκες. Το πραγματικό μέσο εισόδημα των λευκών γυναικών στη δεκαετία του '80 ξεπέρασε το εισόδημα των Αφρο-Βραζιλιάνων κατά 100%. Τότε ο σεξισμός άρχισε να ανεβαίνει σε άλλο επίπεδο και μετά ο ρατσισμός ήρθε στο προσκήνιο: οι μισθοί των λευκών γυναικών έγιναν πιο σημαντικοί από εκείνους των μελαχρινών ανδρών. Η θέση των μελαχρινών ατόμων, ιδιαίτερα των γυναικών, δεν είναι από αυτή την άποψη ικανοποιητική: οι μελαχρινοί άνδρες πληρώνουν περισσότερα για αυτούς κατά 1,7 φορές, οι λευκές γυναίκες πληρώνουν περισσότερα λιγότερα κατά 2,0 φορές και οι λευκοί άνδρες κατά 3,6 φορές.

Έτσι, οι φυλετικές διακρίσεις λαμβάνουν χώρα σε όλους τους τομείς της βραζιλιάνικης ζωής και συνδυάζονται με κοινωνικοοικονομικές διακρίσεις (ταξισμός). Ο ισχυρισμός για την «ισχυρή» δύναμη των πένας στη Βραζιλία δεν είναι απολύτως δίκαιος. Έχοντας επιτύχει υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης και εισοδήματος, οι Αφρο-Βραζιλιάνοι συνεχίζουν να ζουν με πιο φωτεινά μυαλά στη ζωή τους, χαμηλότερα: χαρακτηρίζονται από υψηλά ποσοστά θνησιμότητας, λιγότερη επιπολαιότητα και λιγότερη πρόσβαση στο φως λιγότερους μισθούς.

Είναι σαφές ότι η στερεοτυπική νοοτροπία έχει εδραιωθεί σε όλες τις περιοχές του γάμου της Βραζιλίας. Τα στερεότυπα διαπερνούν την κοινωνική σφαίρα, διεισδύουν στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, τα σχολικά προγράμματα και τη λογοτεχνία που περιγράφουν τη λευκή Βραζιλία, αλλά όχι την ιστορία και τον πολιτισμό των Αφρο-Βραζιλιάνων.

Επιπλέον, η ανισότητα και οι διακρίσεις εμφανίζονται τόσο οριζόντια όσο και κάθετα στις φυλετικές γραμμές. Ανεξάρτητα από την αρμονία που υποστηρίζεται από τη μικτή αγάπη, τη φυλετική ασημαντότητα, τον εγκάρδιο και αντιρατσισμό, τα φυλετικά προβλήματα είναι ξεκάθαρα παρόντα στο οριζόντιο σύστημα των κρασιών. Υπάρχει ακόμη μεγαλύτερος ρατσισμός μεταξύ των κάθετων αποχετεύσεων, ο οποίος ενισχύεται από ταξικές αποθήκες και επιβεβαιώνεται από στατιστικά στοιχεία.

Πολιτική εξουσίας

Όπως συνέβαινε νωρίτερα, στο πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα. Η πολιτική της κυβέρνησης στην υπό διερεύνηση περιοχή είναι ελάχιστα ρατσιστικής φύσης. Ο Vіn σώθηκε μέχρι τα μέσα του αιώνα. Ο δικτάτορας J. Vargas, ο οποίος κυβέρνησε τη χώρα το 1930-1945, ψήφισε τη μαύρη ένωση και τα ερείπια σε νόμο. Οι συζητήσεις για τα δικαιώματα των Αφρο-Βραζιλιάνων εκείνη την εποχή ήταν δύσκολες, λόγω της ιδεολογίας της δικτατορίας του Βάργκας, «το δέρμα της πρώην εξουσίας». Η έννοια της φυλετικής δημοκρατίας, που υιοθετήθηκε από τις προχωρούσες δημοκρατικές τάξεις, δεν εφαρμόστηκε στην πράξη. Η στρατιωτική χούντα, που ήρθε στην εξουσία το 1964, υποστήριξε επίσημα την ιδέα της φυλετικής δημοκρατίας. Ζόκρεμα, το Σύνταγμα, που υιοθετήθηκε το 1967, δεν επέτρεπε την εκδήλωση ανησυχιών ενάντια στη φυλή και την τάξη. Ξαφνικά, εκείνη τη στιγμή, προέκυψε μια διαμάχη για τη φυλετική διατροφή. Η λογοκρισία είχε ως αποτέλεσμα τα μέσα μαζικής ενημέρωσης να επικρίνουν τα φυλετικά όρια που είχαν διαμορφωθεί. Η απογραφή του 1970. Η διατροφή για τη φυλή παραλείφθηκε, τυπικά - λόγω της αδυναμίας επίτευξης της σημασίας των φυλετικών κατηγοριών. Το Αμερικανικό Περιφερειακό Διαμερικανικό Ταμείο, το οποίο έδωσε επιχορηγήσεις σε αρκετές αφρο-βραζιλιάνικες κοινότητες (για την αύξηση της ευαισθητοποίησης και της κοινωνικής δραστηριότητας), στάλθηκε από τη χώρα. Γεννημένος το 1968 Έτσι ονομάζεται η Σχολή του Σάο Πάολο λόγω καταστολής. Ο διάσημος Βραζιλιάνος ανθρωπολόγος F. Fernandez και οι μαθητές του F. E. Cardoso (ο επερχόμενος πρόεδρος της χώρας) και ο O. Yanni, που εργάστηκαν σε αυτό το πλαίσιο, κυκλοφόρησαν μια έρευνα που έδειξε την αδυναμία της φυλετικής δημοκρατίας. Το έργο των Fernandez, Cardoso και Yanni από το Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο το 1968 έχει πολιτικά κίνητρα. έκλεισε αυτό το τελευταίο θέμα για είκοσι χρόνια.

Στα μέσα της δεκαετίας του '70 άρχισε μια αποδυνάμωση του στρατιωτικού ελέγχου, όπως ονομαζόταν το καθεστώς. Από τότε, η αφρο-βραζιλιάνικη κουλτούρα και η θρησκεία έχουν κερδίσει επίσημη αναγνώριση και έχουν αναδυθεί νέες ευκαιρίες για ανάπτυξη και δημιουργικότητα. Δημιουργήθηκε ένα νέο αφρο-βραζιλιάνικο κίνημα. Νέες μορφές μαύρης κουλτούρας εμφανίστηκαν στην Bahia. Η ZMI ονόμασε αυτή τη διαδικασία «επαναφρικανοποίηση» του Bai.

Ωστόσο, αυτό δεν σήμαινε σημαντικές αλλαγές στη φυλετική κατάσταση της Βραζιλίας. Την ώρα της προετοιμασίας για την απογραφή του 1980. Ο Vlad Znova προσπάθησε να απενεργοποιήσει το φαγητό για τη φυλή από το ερωτηματολόγιο. Η πιο έντονη διαμαρτυρία είναι από την πλευρά των δημογράφων, των επιστημόνων, των Αφρο-Βραζιλιάνων ακτιβιστών και του Τύπου, που σκέφτονται την απόφαση. Οι αξιωματούχοι παρενέβησαν, επιτρέποντας την ένταξη μέχρι την απογραφή του 1980. δύο λόγια για το χρώμα στο 25% των αντιγράφων των ερωτηματολογίων απογραφής.

Το σημείο καμπής στις επερχόμενες φυλετικές αλλαγές ήρθε το 1988, όταν υιοθετήθηκε ένα νέο δημοκρατικό Σύνταγμα και η δουλεία καταργήθηκε στη Βραζιλία για έναν αιώνα. Σύνταγμα 1988 Για πρώτη φορά στη συνταγματική ιστορία της Βραζιλίας, ο ρατσισμός εκφράστηκε με νόμο, δηλώνοντας ότι «η πρακτική του ρατσισμού γίνεται ένα κακό που είναι απαράδεκτο και χωρίς περιορισμούς αξίζει να αμβλυνθεί από το νόμο» (Άρθρο 5). Γεννημένος το 1989 Ως αποτέλεσμα, η αφρο-βραζιλιάνικη κοινότητα υιοθέτησε τον νόμο 7.716, διευκρινίζοντας το όνομα του κανονισμού. Το Σύνταγμα κατέγραψε άλλα αφρο-βραζιλιάνικα επιτεύγματα: την κατανομή της γης μεταξύ των σημερινών κοινοτήτων του Quilombo (άρθρο 68), διατάξεις για την πολυεθνική και πολυπολιτισμική φύση της εξουσίας, που σημαίνει ανάληψη από τις κρατικές αρχές για την προστασία των αφρικανικών εκδηλώσεων -Βραζιλιάνικος πολιτισμός (Άρθρο 215), Η ρήτρα για την ένταξη της obov'yazkova πριν από τα αρχικά στάδια της ιστορίας ορίζει τη συμβολή διαφορετικών πολιτισμών και εθνοτήτων στη διαμόρφωση του βραζιλιάνικου λαού (άρθρο 242).

Το prote Σύνταγμα του 1988, όπως βασίστηκε σε τόσες ελπίδες, δεν έφερε τα προβλήματα του ρατσισμού και των φυλετικών διακρίσεων στον επίσημο λόγο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ήταν λίγοι από τη βραζιλιάνικη λευκή πολιτική ελίτ, η οποία βασιζόταν στα αριστερά κόμματα και στα κυβερνώντα κόμματα, τα οποία εκφυλίστηκαν σε φυλετική διατροφή. Ο πρώτος υψηλόβαθμος πολιτικός που διέκοψε τη δύναμη των φυλετικών σχέσεων στην πολιτεία ήταν ο Λ. Μπριζόλα, κυβερνήτης της πολιτείας του Ρίο ντε Τζανέιρο και ηγέτης του Δημοκρατικού Εργατικού Κόμματος, ο οποίος υποστήριζε τον «καφέ σοσιαλισμό». Δύο Αφρο-Βραζιλιάνοι έγιναν βουλευτές αυτού του κόμματος στο Κογκρέσο. Η Μπριζόλα αναγνώρισε επίσης τους Αφρο-Βραζιλιάνους στη φύτευση αρχηγών χαμηλών γραμματειών του κράτους. Η Συνέλευση της Πολιτείας του Ρίο ντε Τζανέιρο επαίνεσε το 1985. ο νόμος κατά των φυλετικών διακρίσεων στις τοποθεσίες, ο οποίος έχει την πλήρη εξουσία των ζωντανών ανθρώπων. Γεννημένος το 1991 Ο Μπριζόλα δημιούργησε μια Εποπτική Γραμματεία στην πολιτεία του από προστασία και συμφωνία με τους μαύρους (SEAFRO).Ο SEAFRO και ο πρώτος γραμματέας του A. do Nascimento mali αρθρώνουν και αναπτύσσουν την κρατική πολιτική για την αφρο-βραζιλιάνικη κοινότητα του Ρίο ντε Τζανέιρο. Έτσι, υπήρχε ένα αστυνομικό τμήμα που ειδικευόταν στα κακά για φυλετικούς λόγους, έγινε δουλειά με αστυνομικούς για φυλετικά ζητήματα και με αναγνώστες για την ένταξη της αφρο-βραζιλιάνικης ιστορίας και κουλτούρας μέχρι την αρχή γ. Ωστόσο, υπό την προχωρούσα διοίκηση, το SEAFRO περιφράχθηκε.

Ο αγώνας ενός άλλου προοδευτικού κυβερνήτη F. Montoro (Κόμμα Δημοκρατικού Κινήματος Βραζιλίας) ενάντια στις φυλετικές διακρίσεις στο Σάο Πάολο έληξε με παρόμοιο τρόπο. Είναι χαρακτηριστικό ότι το 1998, τρία χρόνια μετά την εισαγωγή του φυλετικού προβλήματος στην ισχυρή πολιτική τάξη, ο σημερινός πρόεδρος F. E. Cardoso, κοντά στην πόλη Belo Horizonte (πολιτεία Minas Gerais), εγκατέστησε τη Δημοτική Γραμματεία στα δεξιά του μαύρου κοινότητες (SMACON).Αυτό το μερίδιο ήταν αποτέλεσμα του, ανεξαρτήτως αυτών, ότι η δημιουργία του ΣΜΑΚΩΝ, του εμπνευστή κάποιων παλαιότερων μέτρων του τόπου, ήταν αποτέλεσμα μιας δύσκολης συζήτησης στο γάμο και μιας ψηφοφορίας στον Οίκο του Κυρίου.

Γεννημένος το 1988 Στη Βραζιλία γιορτάστηκε ευρέως η εκατό επέτειος της δουλείας. Την ώρα της κρίσης, ο Πρόεδρος J. Sarney ανακοίνωσε τη δημιουργία του Πολιτιστικού Ιδρύματος Palmeres, το οποίο είχε στόχο «να διατηρήσει τις πολιτιστικές, κοινωνικές και οικονομικές αξίες της Μαύρης Θάλασσας με τη μορφή του γάμου της Βραζιλίας». Προς τιμήν της εκατονταετηρίδας της σκλαβιάς, δημιουργήθηκε μια Συμβουλευτική Ομάδα (αργότερα η Επιτροπή) υπό το Ομοσπονδιακό Υπουργείο Πολιτισμού. Εκτός από τον αριθμό των σημαντικών αλλαγών στον πολιτικό λόγο, η άνοδος των Αφρο-Βραζιλιάνων δεν μπορούσε να αποφευχθεί. Ο Αμερικανός εξερευνητής T. Skidmore έγραψε: «Φαινόταν ιδανικό ότι θα ήταν δυνατό να γίνει μια απογραφή των φυλετικών αρχείων αιώνες μετά το τέλος της σκλαβιάς για τη μοναδικότητα των τραυμάτων της δουλείας...».

Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '90, η χώρα δεν γνώρισε τις απαραίτητες θετικές ενέργειες (εκκλήσεις να αποφευχθούν οι διακρίσεις κατά των μειονοτήτων και να διασφαλιστεί ότι οι εκπρόσωποί τους είχαν καλύτερες ευκαιρίες όταν εισέλθουν σε ένα επάγγελμα και εργασία. - Εκδ.) από τους Αφρο-Βραζιλιάνους. Η πρώτη απόπειρα αυτού του είδους - ένα νομοσχέδιο για την αποζημίωση για τους Αφρικανούς σκλάβους - δεν σταμάτησε να ενθαρρύνει το Κογκρέσο. Μόνο από το 1995, όταν ο Φ.Ε. έγινε Πρόεδρος της Βραζιλίας. Ο Cardoso, ο οποίος είναι ο ίδιος αφρικανικής καταγωγής, ήταν ο πρώτος που εξέφρασε το φυλετικό πρόβλημα στον κόσμο. Promovi 20 φύλλα πτώση 1995 r. Ο Cardoso δήλωσε ότι οι φυλετικές διακρίσεις κατά των Αφρο-Βραζιλιάνων υπάρχουν στη Βραζιλία εδώ και πολύ καιρό και το επανέλαβε, μιλώντας στο διεθνές σεμινάριο «Πολυπολιτισμικότητα και Ρατσισμός: Ο Ρόλος των Θετικών Δράσεων στις Τρέχουσες Δημοκρατίες»: «Τ. Αλλά στη Βραζιλία έχουμε μια ειρηνική ζωή, μαστιζόμενη από σφαγή και διακρίσεις.. Οι διακρίσεις στην κοινωνία μας έχουν παγιωθεί εδώ και καιρό και δημιουργούνταν σταδιακά... Αυτή η κατάσταση πρέπει να βγει ανοιχτά για να μπορέσουμε να τους μηνύσουμε και όχι μόνο. λόγια, αλλά μέσα από τους μηχανισμούς της διαδικασίας που θα προκύψει μέχρι να ξαναδημιουργηθεί ο γάμος μας με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνουν αληθινά δημοκρατικές διαφορές μεταξύ διαφορετικών φυλών, τάξεων και κοινωνικών ομάδων».

Ο Cardoso έφερε σε δημόσιο διάλογο εκείνους που έχουν γίνει δεκτοί από καιρό στον γάμο της Βραζιλίας. Όποιος κάλεσε τον Βραζιλιάνο πρόεδρο από τον «ένοχο από το σπίτι» και την απόφασή του να συνεχίσει για τόσο σύντομο χρονικό διάστημα, είναι τρελός, αφού εκτιμάται ότι έχει δείξει πολιτική βούληση. Άλε, αν ο Cardoso δεν ανακατευόταν σε αυτή τη δουλειά, η αντικειμενική επανάληψη πιθανότατα θα οδηγούσε σε ένα παρόμοιο φινάλε, αν και ίσως λίγο αργότερα.

Μέχρι τη δεκαετία του 1990, η φυλετική κατάσταση είχε βελτιωθεί σε σημείο που ο αφρο-βραζιλιάνος ακτιβισμός άρχισε να παράγει το πρώτο περιοδικό για μαύρο κοινό. Raca Brasil,έχουν μεγάλη επιτυχία. Είναι αλήθεια ότι πολλοί Βραζιλιάνοι τον αναγνώρισαν ως ρατσιστή και ξέσπασε μια συζήτηση σχετικά με την ορμή του. Το ίδιο ισχύει και για το φαγητό, που σημαίνει ποιος είναι μαύρος.

Γεννημένος το 1996 Ξεκίνησε το Εθνικό Πρόγραμμα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, το οποίο πραγματοποίησε ειδικές προσπάθειες για την υποστήριξη των μελαχρινών Βραζιλιάνων (για παράδειγμα, υποστήριξη για ιδιωτικές επιχειρήσεις). Ενθαρρύνθηκε να αποδεχτεί τη διχοτομική έννοια της φυλής στη Βραζιλία (διαιρώντας ολόκληρο τον πληθυσμό σε δύο κατηγορίες - "λευκό" και "μη λευκό"). Ενθαρρύνθηκαν έντονα από τις αφρο-βραζιλιάνικες δραστηριότητες.

Για παράδειγμα, 2001 r. Η φυλετική διατροφή έχει γίνει για άλλη μια φορά σημαντικό μέρος της ατζέντας της κυβέρνησης της Βραζιλίας σε σχέση με τη Διάσκεψη του Durban κατά του ρατσισμού και της ξενοφοβίας και τη θετική δράση στον κοινωνικό και εργασιακό τομέα.

Οι θετικές πολιτικές άρχισαν να λειτουργούν σε όλα τα επίπεδα της δομής εξουσίας. Το Υπουργείο Αγροτικής Ανάπτυξης έχει θεσπίσει ποσόστωση 20% για την απασχόληση Αφρο-Βραζιλιάνων στο ίδιο το υπουργείο και σε συναφείς εταιρείες. Οι ίδιες ποσοστώσεις εκδόθηκαν από το Συνταγματικό Δικαστήριο και το Υπουργείο Δικαιοσύνης. Την θετική ενέργεια ανακοίνωσε και το Υπουργείο Εξωτερικών. Παραδοσιακά, δεν υπήρχαν Αφρο-Βραζιλιάνοι στο διπλωματικό σώμα της Βραζιλίας, κάτι που, κατά τη γνώμη του Cardoso, δεν υπονόμευε καθόλου την εμφάνιση της βραζιλιάνικης υπεροχής. Η θετική ενέργεια είναι μικρή λόγω της καταβολής μιας μηνιαίας υποτροφίας 1000 ρεάλ (500 δολάρια ΗΠΑ) σε 20 μελαχρινούς υποψηφίους για να βοηθήσουν στην προετοιμασία για τις εισαγωγικές εξετάσεις σε αυτό το τμήμα. Σχεδιάζουμε να εισαγάγουμε ποσοστώσεις για Αφρο-Βραζιλιάνους φοιτητές σε μεγάλα πανεπιστήμια.

Η θετική ενέργεια έχει προκαλέσει εξαιρετικά αμφιλεγόμενη συζήτηση στο κοινό. Οι εφημερίδες και τα περιοδικά ζητούσαν από γνωστούς διανοούμενους, πολιτικούς και μαύρους ακτιβιστές να συζητήσουν για το φαγητό. Πράξεις κύρους, όπως π.χ Jornal do Brasil,Υποστηρίχθηκε ότι ήταν πραγματικά απαραίτητο να εισαχθούν ποσοστώσεις ως εγγύηση μεγαλύτερης ευαισθητοποίησης των Αφρο-Βραζιλιάνων, αλλά οι φωνές τους πνίγηκαν στη χορωδία των αντιπάλων των μεταρρυθμίσεων. Folha de Sao Paulo,Μία από τις νεότερες και πιο δημοφιλείς εφημερίδες της Βραζιλίας, έχοντας ανοιχτά επίγνωση των αδίστακτων φυλετικών διακρίσεων που αυξάνονταν, πήρε αμέσως μια ξεκάθαρη θέση κατά των θετικών ενεργειών. Κύριο επιχείρημα FolhaΆλλοι πολέμιοι της ιδέας των ποσοστώσεων πιστεύουν ότι λόγω της έλλειψης σαφήνειας των φυλετικών ταξινομήσεων και του σημαντικού επιπέδου φυλετικής ανάμειξης, είναι αδύνατο να εντοπιστούν οι δικαιούχοι μιας τέτοιας πολιτικής. Στην πραγματικότητα, από την απογραφή του 1980, λιγότερο από το 6% του πληθυσμού αυτοπροσδιορίστηκε ως preto.

Prote u 2002 Έξι βραζιλιάνικα πανεπιστήμια έχουν θεσπίσει ποσοστώσεις για Αφρο-Βραζιλιάνους φοιτητές. Αλλά δύο από αυτά, που αντιστοιχούσαν στο 40% των Αφρο-Βραζιλιάνων μεταξύ των νέων αιτούντων, αντιμετώπισαν αμέσως προβλήματα. Οι ανοιχτόχρωμοι μαθητές που σημείωσαν υψηλότερη βαθμολογία στις εισαγωγικές εξετάσεις και δεν έγιναν δεκτοί στο πανεπιστήμιο οδηγήθηκαν στα δικαστήρια, διεκδικώντας το δικαίωμα στην ίση πρόσβαση στην εκπαίδευση, που εγγυάται το Σύνταγμα του 1988. Viniklo διατροφή για τη συνταγματικότητα των καταφατικών ενεργειών. Και ενώ ο Πρόεδρος του Ανωτάτου Δικαστηρίου θα τους επαινέσει εκ νέου, σεβόμενος ότι η χώρα φέρει ευθύνη για τη διασφάλιση της κοινωνικής ευημερίας και της ισότητας όλων των Βραζιλιάνων, ο συνήγορος του Υπουργού Δικαιοσύνης J. Brinder κατέθεσε προσφυγή στο Μεγάλο Ομοσπονδιακό Δικαστήριο σχετικά με αντισυνταγματικότητα της εν λόγω ενέργειας.

Οι υπουργοί φωτισμού της Βραζιλίας αντιτίθενται σταθερά στην εισαγωγή ποσοστώσεων στο σύστημα φωτισμού. U 2001 r. P. R. Souza, ο οποίος έλαβε αυτή τη θέση, δηλώνοντας: «Θα υποστήριζα τις ποσοστώσεις εάν το πρόβλημα της πρόσβασης στην πανεπιστημιακή εκπαίδευση ήταν φυλετικό πρόβλημα». Κατά τη γνώμη του σημερινού υπουργού, C. Buarque, οι ποσοστώσεις ήταν περιττές, καθώς δεν προέκυψαν τα προβλήματα της ανισότητας.

Οι περισσότεροι αξιωματούχοι υποστήριξαν τη θετική πολιτική και μίλησαν για την ανάγκη επέκτασης των ποσοστώσεων. Ο αριθμός των υπουργών που κάλυπταν τις ποσοστώσεις των δομών τους ήταν ο πρόεδρος του Ανώτατου Ομοσπονδιακού Δικαστηρίου, ο γενικός ομοσπονδιακός εισαγγελέας και άλλοι.

Για να βάλει την άκρη στα σούπερ γυαλιά, ο Cardoso το 2002. Έχοντας δει το Διάταγμα 4288, ανακοίνωσε τη δημιουργία του Εθνικού Προγράμματος με θετικές ενέργειες. Το πρόγραμμα είναι μικρό για τον έλεγχο της εφαρμογής των ποσοστώσεων στη ζωή σε κοινά ιδρύματα και ελεγχόμενες εταιρείες. Επιπλέον, οι ποσοστώσεις ήταν απλώς η κορυφή του παγόβουνου της θετικής δράσης. Το κύριο πακέτο προγραμμάτων περιλαμβάνει κοινωνικά σχέδια για μαύρες κοινότητες, επαγγελματική κατάρτιση, μαθήματα προετοιμασίας για την είσοδο στο πανεπιστήμιο και υποστήριξη για τις αφρο-βραζιλιάνικες επιχειρήσεις.

Τα αποτελέσματα των θετικών ενεργειών ήταν ενθαρρυντικά. U serpni 2002 r. Είκοσι μελαχρινοί υποψήφιοι επιλέχθηκαν για υποτροφίες από το Υπουργείο Εξωτερικών. Φύλλο 2002 Το 27% των υπαλλήλων του υπουργείου Δικαιοσύνης ήταν Αφρο-Βραζιλιάνοι.

Μία από τις άμεσες θετικές ενέργειες ήταν η εξάλειψη της βιομηχανίας Primus στην περιοχή. Παρά το γεγονός ότι η δουλεία συζητήθηκε επίσημα πριν από εκατοντάδες χρόνια, αυτή η πρακτική εξακολουθεί να υπερασπίζεται, ειδικά μεταξύ των αγροτικών κοινοτήτων. Για τα έτη γέννησης 1995-2002 Ο Βραζιλιάνος Βλάντα έκανε περίπου 4,5 χιλιάδες. osib. Το 2003 Εγκρίθηκε και τέθηκε σε εφαρμογή το Εθνικό Σχέδιο για την Εξάλειψη της Δουλικής Εργασίας, το οποίο επέτρεψε να συγκεντρωθούν άλλες 5 χιλιάδες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. osib. Τέτοιες ενέργειες πραγματοποιήθηκαν από το κράτος μαζί με τον Διεθνή Οργανισμό Pracia (IOP). Ο P. Audi, εκπρόσωπος του Υπουργείου Εξωτερικών, είπε ότι «η Βραζιλία είναι μια από τις φτωχές χώρες που αναγνωρίζει τη ρίζα του προβλήματος» και η πρώτη χώρα στον κόσμο που δημιούργησε ένα εθνικό σχέδιο για την εξάλειψη της δουλείας .

Ο αριθμός των Βραζιλιάνων που πίνουν Primus συχνά υπερτερεί του αριθμού των κρασιών. Η Επιτροπή για τα Ποιμαντικά Εδάφη της Καθολικής Εκκλησίας ανέκτησε περίπου 25 χιλιάδες. Οι σκλάβοι, εάν ο πραγματικός αριθμός δηλωθεί από την Επιτροπή, μπορεί να φτάσει τις 100 χιλιάδες. Ο αγώνας κατά της δουλείας ξεκίνησε με τον Πρόεδρο Καρντόσο και συνεχίστηκε με τον Πρόεδρο Λούλι.

Κανένας σεβασμός για όσους ο Πρόεδρος Λ.Ι. Λούλα ντα Σίλβα τα Φ.Ε. Ο Καρντόσο βρισκόταν σε διαφορετικές ιδεολογικές πλατφόρμες, ο Λούλα συνέχισε και συγκεκριμενοποίησε τη φυλετική πολιτική της διοίκησης του διαδόχου του. Την ώρα της ανάδειξης των εγκαινίων, 1 Ιουνίου 2003. Ο Λούλα είπε: «Η Βραζιλία έχει πολλή σκληρότητα και διακρίσεις, ειδικά κατά των μελών της μαύρης και ινδικής κοινότητας... Λιγότεροι από τους μισούς Βραζιλιάνους - μαύροι και κυρίως φτωχοί - επηρεάστηκαν σοβαρά από τον ρατσισμό και τις διακρίσεις Πάνω από το 64% των Όσοι ζουν στη φτώχεια έχουν ζήτηση κάτω από το 70% - οι μαύροι γίνονται επίσης όλο και πιο χωρίς ρομπότ και συχνά χωρίς ρομπότ στη χώρα αυτή η σκληρή και άδικη κατάσταση δεν είναι άμεσο αποτέλεσμα της εθνικής μας ιστορίας και της ιστορίας της χώρας μας εδώ. ήταν ένα πρόβλημα στη Βραζιλία για αιώνες, άφησε ένα βαθύ και διαρκές σημάδι στο γάμο μας. Αυτό είναι επίσης το αποτέλεσμα της κυβερνητικής πολιτικής που αποσκοπεί στη μείωση της κατάστασης και στην εξάλειψη του κακού , και σε όλους τους Βραζιλιάνους δίνονται ίσες ευκαιρίες στην αναζήτηση της ομορφιάς..."

Για τη βελτίωση της εμφάνισης στα ρουλεμάν φυλής galusa στο cob 2003 r. Δημιουργήθηκε Ειδική Γραμματεία Πολιτικής Φυλετικής Ισότητας. Αρχικά, στο τμήμα προφανώς δόθηκε το καθεστώς ομοσπονδιακού υπουργείου. Αξιοσημείωτο είναι ότι η πρώτη επικεφαλής της γραμματείας ήταν μια γυναίκα, η Matilda Ribeiro, Αφρο-Βραζιλιάνα ακτιβίστρια και φεμινίστρια. Μέχρι το 2007 Η Γραμματεία μπόρεσε να εφαρμόσει ένα πρόγραμμα έργων για την προώθηση της φυλετικής ισότητας (προώθηση της σημασίας της αφροβραζιλιάνικης κουλτούρας, θεσμοθέτηση της φυλετικής ισότητας και της ισότητας των φύλων, πρόγραμμα προστασίας της υγείας Είμαι μεταξύ Αφρο-Βραζιλιάνων και σε.).

Η κατάσταση στη Βραζιλία εξακολουθεί να τονίζει την ανάγκη να εξαλειφθούν οι φυλετικές διακρίσεις και να δημιουργηθούν αρμονικές φυλετικές γραμμές. Οι υπόλοιπες δεκαετίες του περασμένου αιώνα και οι απαρχές ενός νέου έφεραν νέους κόσμους και απογοητεύσεις στον αφρο-βραζιλιάνικο πληθυσμό. Από τη μια πλευρά, η δεκαετία του 1980 έγινε ώρα αφροβραζιλιάνικης κινητοποίησης και διαμόρφωσης φυλετικής ταυτότητας. Από την άλλη πλευρά, ως αποτέλεσμα των προοδευτικών αλλαγών στη δομή της βραζιλιάνικης οικονομίας, καθώς και των νεοφιλελεύθερων πολιτικών της δεκαετίας του '90, πολλά από τα κορυφαία κανάλια κοινωνικής κινητικότητας των Αφρο-Βραζιλιάνων έκλεισαν στη νέα γενιά Nya. Οι ευκαιρίες για απασχόληση των Αφρο-Βραζιλιάνων σε σημαντικές βιομηχανικές επιχειρήσεις και σε άλλους τομείς της δημόσιας απασχόλησης έχουν αλλάξει σήμερα, οι μισθοί έχουν μειωθεί, μειώνοντας το φαινομενικά υψηλό καθεστώς αυτών των εργαζομένων. Ως εκ τούτου, πολλοί νέοι αναζητούν εναλλακτική λύση στους χαμηλούς μισθούς στον άτυπο τομέα της οικονομίας (εμπόριο ηλεκτρονικών και καλλυντικών στην Παραγουάη) και σε άλλες εγκληματικές επιχειρήσεις (πωλήσεις κλοπιμαίων, κλοπές ναρκωτικών, διακίνηση ναρκωτικών). Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι το 2007 γενικός γραμματέας Διεθνής ΑμνηστίαΟ A. Kann απηύθυνε έκκληση στον Πρόεδρο Luli ζητώντας να πραγματοποιηθούν οι απαραίτητες μεταρρυθμίσεις στη χώρα για την προστασία του νόμου και της τάξης και την αντιμετώπιση των κύριων αιτιών βίας στη χώρα.

Η διαδικασία ένταξης του αφροβραζιλιάνικου πληθυσμού θα συνεχιστεί. Το μυαλό σας θα γίνει πιο καθαρό, η επίγνωσή σας για τη ζωή θα αυξηθεί.

Ο ρόλος της διαδικασίας εξάλειψης του ρατσισμού θα συνεχίσει να παίζει ο αφρο-βραζιλιάνος ακτιβισμός. Οργάνωση ΑφρομπρντςΤο College of Zambia spirit Palmeres δημιούργησε τη δική του εγκατάσταση φωτισμού, όπου οι Αφρο-Βραζιλιάνοι μπορούν να αποκτήσουν πτυχίο. Οι μαύρες δραστηριότητες προέκυψαν επίσης στο Αφρο-Βραζιλιάνο Παρατηρητήριο, ένα κέντρο για τη συλλογή συστηματικών στατιστικών πληροφοριών για τη ζωή των μαύρων. Τα μετα-παρατηρητήρια θα παρέχουν στο Black Rukh εργαλεία που θα βοηθήσουν στη βελτίωση της ανάπτυξης των μελών του και θα αποδείξουν, μέσω της χρήσης «σκληρών γεγονότων», ότι ο αγώνας του μαύρου πληθυσμού της Βραζιλίας δεν είναι πρόβλημα μειονότητας, αλλά το ήμισυ του πληθυσμού της περιοχής.

Η φυλή εισχωρεί στον ιστό του γάμου της Βραζιλίας. Η αυτογνωσία στα χρώματα είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των Βραζιλιάνων. Για πολύ καιρό, η Βραζιλία ήταν επίσημα σεβαστή για την ακραία φυλετική δημοκρατία της, τον καρπό των εθνικών παραδόσεων και τη φύση της κυβερνητικής πολιτικής. Από τα τέλη του περασμένου αιώνα, λέγεται από τα πιο προβεβλημένα δικαστήρια ότι η φυλετική δημοκρατία είναι μύθος, ότι ο «ρατσισμός της καρδιάς» είναι ανεξέλεγκτη στη χώρα και οι διακρίσεις σε βάρος των «μικρών» είναι ιδιαίτερα αισθητές στο κοινωνικό σύνολο. -οικονομική σφαίρα. Η ενεργή ανάπτυξη της φυλετικής αυτογνωσίας και η διατήρηση της τρέχουσας κοινωνικής ανισότητας δελεάζει τη χώρα να εντείνει μια πολιτική για την εξάλειψη του ρατσισμού. Οι πραγματικές προσεγγίσεις που υποστηρίζουν τις δραστηριότητες αφρο-βραζιλιάνικων οργανώσεων θα οδηγήσουν σε ορατά θετικά αποτελέσματα.

DANILOVA Galina Oleksandrivna, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια, Οικονομικό Πανεπιστήμιο Perm
Div: Div: Sansone L. Op. cit. R. 25.
Div: Duhagon E.Αφρο-Βραζιλιάνοι: έρευνα για την αλλαγή // Choike. org. Μια πύλη για τις νότιες κοινωνίες των πολιτών. 27.01. 2003 (http://www.choike.org/nuevo_eng/informes/952.html#Civ-il%20society).