8.2. EL PERÍODO DEL CALIFATO OMEYA La invasión árabe comenzó en el momento de la crisis económica y social que asolaba a Bizancio e Irán: hasta ese momento, la guerra de 26 años entre las grandes potencias devastaba todo el Continente Cercano. Nabal lo completó con desolación. Ctesifonte buv zruinovaniy,

El punto de inflexión para que los musulmanes se arraigaran en Europa fue la batalla de Tours, que tuvo lugar el 10 de junio del año 732. Los Djerel la llaman la Batalla de Poitiers, y en los Dzherel árabes se la conoce como la “Batalla de la cohorte suicida”.

Como ya se ha dicho, la batalla de Kavadongu está incluida en las crónicas europeas como una idea de época, pero los musulmanes la reconocerán como un asunto menor, y es poco probable que los gobernantes del califato, ni siquiera hablando de simples mortales, la hayan dado. incluso mucho significado serio Nya.

Los musulmanes sufrieron un ataque serio solo tres veces más tarde, en la batalla de Toulouse (721 r.), cuando el duque Odón de Aquitania (también llamado Judas el Grande) no solo liberó a la sitiada Toulouse, sino que también hirió a al-Samn Ibn. El propio Malik. Las fuerzas de los musulmanes quedaron muy reducidas por la lujuria y la caballería no llegó a la batalla. Una vez que decidieron llevar a cabo un envolvimiento circular, absolutamente absortos por los musulmanes, que moralmente no atacaron por detrás, todas las defensas se enderezaron en el medio, hacia el lugar sitiado.

Sin embargo, esto no frenó el progreso de los musulmanes. Los árabes, que se habían establecido en Narbona y venían del mar, dirigieron sus ataques hacia el descenso y en 725 alcanzaron Atun en Borgoña. Odón de Aquitania, que parecía atrapado entre dos oponentes (desde la época de los francos y desde la época de los musulmanes), en 730 se alió con el emir bereber Uthman Ibn Naisa, gobernador de la actual Cataluña. por el cual la hija de Odón, Lampada, fue entregada al mundo. Las campañas árabes a través de los Pirineos, el antiguo cordón de Odón, quedaron inmovilizadas. El mundo no ha sido arrastrado desde hace mucho tiempo: por el río Utman, rebelándose contra el gobernador general de Andalucía, Abd al-Rahman, y reconociendo la desgracia de la derrota. Abd al-Rahman planeaba casarse con Aquitania al mismo tiempo. En palabras de un historiador árabe, el ejército de Rahman "pasó como una tormenta de ruinas". El ejército de Rahman, formado por una importante caballería árabe, una caballería ligera bereber y una masa de infantería, cayó sobre los Pirineos. Llevaron al ejército a Burdeos, pero fue derrotado y la propia Burdeos fue saqueada. La crónica europea lo respeta cuando dice sobre esta batalla: “Sólo Dios sabe que los soldados murieron”.

En el momento de la batalla de Toulouse, cerca de Burdeos, la principal fuerza de los musulmanes estaba en Kinonot. El factor cotidiano y absorto: los musulmanes entraron en el orden militar y se las arreglaron prácticamente sin gastar de su lado. Las fuerzas de Odón, sobre todo las de caza, se perdieron durante el primer ataque de los musulmanes, y los gastos principales ya no estaban en la batalla, pero cuando se volvió a investigar el ejército, fue necesario huir. Tan pronto como Rahman devastó las afueras de Burdeos y, según la crónica árabe, “los fieles atravesaron las montañas, galoparon por las colinas y llanuras, llegaron lejos de las tierras francas y golpearon a todos con la espada, de modo que El mismo Judas, que vino a la batalla junto al río Garona, es grande".

Pero no faltó timidez y se apresuró a llevar ayuda a su enemigo, los francos. Carlos Martel no estaba ansioso por entrar en la batalla de Aquitania y sólo esperó hasta que Odón firmara el tratado, de quien reconoció su despreocupada adhesión a los francos.

En todos los lugares de Tours, situados en la frontera entre el reino franco y Aquitania, los ejércitos francos se enfrentaron bajo el liderazgo del mayordomo austrasiano Charles Martel y los árabes bajo el mando de Abdul Rahman al-Ghafiqi, gobernador de Andalucía.

Los historiadores difieren en sus valoraciones de la batalla. Dekhto lo considera un momento clave en la historia de la resistencia de Europa al Califato. Leopold Von Ranke, por ejemplo, afirma que “la batalla de Poitiers fue el punto de inflexión de una de las épocas más importantes de la historia del mundo”. Muchos historiadores actuales simplifican mucho esta batalla, aunque también conocen el importante significado para la formación de una Europa sin presencia musulmana. Incluso si no estuviera allí, la batalla de Turi jugó un papel importante en la caída de la dinastía omeya. Los omeyas, que reconocieron la derrota, no pudieron restaurar el califato a su gran grandeza e inevitablemente perdieron el poder.

Más precisamente, el lugar de la batalla de Turi Dosi no es visible. Los cristianos y los musulmanes debían ser declarados claramente y en detalle. La idea secreta es que, más que nada, la batalla se libró en el río Klain y Viden, entre Tours y Poitiers.

Batalla de Tours (Poitiers). Pintura de Charles de Steuben (1834 – 1837)

Además, el número de fuerzas militares no está completamente aclarado ni nutrido. El resto de datos, de forma más objetiva, se señalan, detalladamente, en el trabajo de 1999 de Paul K. Davis, al hablar de que el ejército musulmán era de unas 80.000 personas, y los francos de unas 30.000, cambiando el número de ambos. tropas, respetuosamente Bueno, había unos 20.000 francos y unos 75.000 musulmanes. Por lo demás, el equilibrio de fuerzas era aproximadamente razonable. (Sin embargo, se pueden conocer cifras completamente diferentes: algunas personas respetan que los ejércitos eran iguales, y otros historiadores insisten en que los francos derrocaron por completo a los musulmanes. Es imposible organizar el suministro de alimentos para una mesa tan grande, por ejemplo, el ejército de los francos, que corre el peligro de captar esta evidencia de desconfianza.)

Incluso si no estuviera allí, el reino franco de Carlos Martel se convirtió en la principal potencia militar de Europa. En la actualidad, creció en la mayor parte de la Francia moderna (Austrasia, Neustria y Borgoña), la mayor parte de Alemania Occidental y en la mayor parte de las tierras bajas.

Después de todo, habiéndose emborrachado en territorios extranjeros, los árabes, ebrios del poder de sus conquistas, dejaron de respetar la inteligencia y, de hecho, revelaron mal que estaban en el ejército de los francos. Las crónicas árabes comienzan a hablar de ellos sólo después de la batalla de la hora de Tur. No hubo reconocimiento de la localidad y, por tanto, el gran ejército de Martell apareció sin ser detectado por los árabes. Tras su llamada, los árabes asomaron la cabeza en pequeños grupos. Mientras la mayor parte de la caravana avanzaba pesadamente, ansiosa por recoger las cosechas para asegurarse provisiones, los pequeños rebaños que iban delante graznaban y saqueaban pequeños lugares y aldeas.

Y la versión es que al-Ghafik quiere sacar provecho de los tesoros de la Abadía de San Martín en Tours, la iglesia legendaria de aquellos tiempos. Martel, habiendo retirado este tributo, habiéndolo destruido por el día, la sorpresa más importante de los musulmanes es que no saben lo que hacen y se alejan de las antiguas vías romanas. Esto, como ya dijimos, estaba muy lejos. Martel quería derrotar a la falange en la batalla y necesitaría levantar una llanura boscosa para poder animar a su pueblo y provocar a los musulmanes a atacar. Los francos, como escriben los historiadores árabes, construyeron una gran plaza en los escalones entre los árboles. Esto luego dificultó el ataque a Kinoty, que se convirtió en una de las principales fuerzas del ejército árabe. Antes de eso, los árabes pidieron a los árabes que evaluaran el tamaño real del ejército enemigo: Martel cortó todo para crear la apariencia de que había más soldados en el nuevo, pero no en realidad.

Hoy en día los ejércitos estaban uno frente al otro, rara vez los valientes entraban en una pequeña situación. Los musulmanes esperaron la llegada de las fuerzas principales. Por desgracia, Martel llamó a sus viejos guerreros de la fortaleza de Europa con un gran testimonio de batalla. Bueno, el final fue visible a primera vista para ambos ejércitos, hasta que el final de la batalla puso todo en su lugar. A Martel y a la milicia les ha llegado, sin embargo, en la batalla con el ejército más grande del mundo hay poco más que una pequeña diferencia, pero no un significado claro.

Básicamente, Martel ganó la batalla incluso antes de que comenzara. Imponiendo al enemigo tanto la localidad como la hora y su estilo de lucha. Los musulmanes no pudieron ni subir la montaña, atravesar el árbol, desperdiciando todos sus esfuerzos, ni darse la vuelta e irse. La guerra era contra los árabes: se acercaba el invierno europeo, peor aún para los niños del Día. Mientras tanto, los árabes, bajo el dominio del ejército franco, eran más oscuros que el infierno: usaban pieles de brujas y ovejas durante mucho tiempo. Abd al-Rahman creía que con la llegada del clima frío, la batalla definitivamente se perdería y el ataque sería castigado. Esta fue otra victoria más para Martel: los árabes, no impresionados por el gran número de pruebas, no pudieron atraerlo a un localismo abierto.

Abd al-Rahman envió el cine a atacar. Fue importante que varias veces Kinnot pareciera estar en armonía con los francos, y al-Rahman una y otra vez dio la orden de atacar. Aunque con los dzherels musulmanes, la plaza de los francos fue golpeada varias veces antes de la hora del ataque, pero los francos no se inmutaron. Los agravios de ambos lados eran conscientes de las grandes pérdidas. El autor de la Crónica Mozárabe, un prelado español, escribió: “Y en el fragor de la batalla, el pueblo de la Noche fue aplastado por el mar, ya que era imposible destruirlo. El hedor permanecía sólido, hombro con hombro, como hielo raspado; Y con fuertes golpes de espadas el hedor aisló a los árabes. Reuniéndose en torno a su líder, el pueblo de Austrasia derribó todo lo que se encontraba ante ellos. Sus manos incansables alzaron sus espadas hacia el pecho de sus enemigos”.

Durante estas horas se volvió abrumador: ¡la caza estaba en batalla con el cine! El núcleo del ejército de Martel estaba formado por soldados profesionales, algunos de los cuales habían luchado desde 717, y durante tiempos de paz se entrenaban exhaustivamente, patrocinado por la iglesia. Los soldados de Lieja, la "guardia especial" de Martel, se pararon junto a él en una plaza (cuadrado) y no le permitieron atacar a los musulmanes que habían atravesado la falange. Cuando la batalla estaba en pleno apogeo, Martel sacó de la manga la carta de triunfo que le quedaba: su último disparo comenzó a destruir el convoy musulmán. Esta noticia recorrió las filas de los atacantes, y los apestosos, habiéndose olvidado de Martel, se apresuraron a buscar el botín y enterraron a los esclavos.

Al mismo tiempo, Martel tuvo otra idea: quería atacar a las fuerzas musulmanas por detrás, en lugar de con la ayuda de sus grandes esclavos. No había necesidad de nada: los que se apresuraron a apoderarse de Maino eran stilki, que parecían una entrada a gran escala, y los "amantes de los trofeos" enterraron a todos los demás detrás de ellos.

Los historiadores árabes insisten en que la batalla tuvo lugar otro día, pero en este caso se puede creer a los europeos, que parecen haber luchado sólo un día.

Abd al-Rahman, que intentaba escapar, fue exiliado por los francos y asesinado. Después de lo cual la invasión fue forzada y, como escribe el historiador árabe, "todos los guerreros lucharon ante el enemigo y cayeron pesadamente en esta batalla". Martel revivió la falange y comenzó a buscar a franceses y musulmanes para renovar su ataque. Todo el camino estuvo en silencio. Los francos respetaban que querían atraerlos a un secreto abierto y esperaban firmemente los ataques, sin importar lo que sucediera. Sin embargo, al cabo de unos años, los servicios de inteligencia confirmaron que el tabir de los musulmanes había sido abandonado, que había muchos otros bienes por ahí y que los propios musulmanes, incluso al amparo de la oscuridad, habían estado destruyendo todo el camino hasta Iberia. .

Los historiadores actuales han dedicado sus trabajos al análisis de la batalla de Tours. Está claro que Martel impondrá a al-Rahman el estilo de batalla, la hora y el lugar. Está claro que la historia no sabe de manera razonable, excepto que las paces que hizo al-Rahman antes de la llegada de Tur (incluida la inteligencia y otros), serían las más estratégicamente correctas para el nuevo líder dmova de la batalla y retrocedieron, con guarniciones privadas en lugares enterrados en la Galia occidental. Unos años más tarde, los musulmanes habrían podido llegar a un acuerdo con los francos no por tantos factores desagradables. El vino ale de los precursores jugó su papel. Y Europa empezó a liberarse de la opresión musulmana.

El historiador Hallam dijo: “Podemos afirmar con confianza que la batalla de Tours, increíblemente, se encuentra en las mismas filas de aquellas pobres batallas, cuyo resultado a largo plazo cambió el drama del mundo: con Marathon, Arabella, Metarus, Châlons y Leipzig. .”

Los musulmanes marcharon más allá de los Pirineos. Odón murió alrededor de 735, y Martel quiso anexar su ducado a sus tierras, y la nobleza local votó duque al hijo de Yudes, Hunod. Martel, después de muchas dudas, cuando los musulmanes invadieron nuevamente Provenza, habiendo finalmente reconocido su reinado. Hunod, que no reconoció el gobierno de Martel, también pareció ahorrarse su elección durante la invasión. Habiendo reconocido la supremacía de Martel, confirmó su ducado y el resentimiento comenzó a prepararse para el califato occidental.

Uqba ibn al-Hajjaj, el nuevo gobernador de Andalucía, decidió volver a la Galia con la esperanza de vengar la derrota de Poitiers y expandir el Islam en la Galia. Ukba zumіv matará a casi 2.000 cristianos enterrados durante la marcha. Reunió un ejército en Zaragoza, conquistó el río Ródano, enterró y saqueó Arles y luego emprendió campañas en Lyon, Borgoña y P'émonte. Y finalmente, a pesar del fuerte apoyo, de repente quieren ir a Aviñón.

El brillante estratega Martel volvió a elogiar, en opinión de los historiadores, la única solución verdadera: convencidos de la necesidad de confinar a los musulmanes en Iberia y no permitirles afianzarse en la Galia, atacaron a los árabes, desintegrando a uno de ellos. el ejército cerca de Arlem y las fuerzas principales en la batalla del río Berr, cerca de Narbona. Arles fue capturada y destruida, pero Narbonne Martel no fue tomada, sino robada por árabes, bereberes y cristianos locales, residentes visigodos. Los musulmanes controlaron Narbona durante otros 27 años, pero esta derrota frustró los intentos de una mayor expansión. Los antiguos acuerdos con las poblaciones locales se completaron rápidamente y en 734 el gobernador de Narbonny, Yusuf ibn al-Rahman al-Firi, concluyó nuevos acuerdos con muchas localidades, tratando de persuadir a Martel para que ampliara su control del territorio. Martel no quiere destruir completamente a su ejército, lo que es comprensible, porque los árabes siguen muy aislados en Narbona y Septimania y difícilmente pueden trabajar de forma que no sea segura para la nueva acción.

Narbona cayó a 759 habitantes, como resultado de la gran guerra y el colapso del califato, así como por las inteligentes acciones del hijo de Martel, Pipino el Breve.

Los historiadores modernos, como los antiguos árabes, difieren en la valoración de las batallas. Algunos creen que su importancia ha sido superada y que la invasión inicial de los árabes se ha convertido en ocupación, y la posterior derrota se ha convertido en derrota, poniendo fin a la era de las incursiones. Otros hablarán sobre el importante significado macrohistórico de la derrota de otra campaña musulmana en Europa. Aproximadamente los mismos superechki entre los historiadores musulmanes antiguos. La gran mayoría de las fuerzas actuales lucharon en Europa con sólo batallas menores, dando el mayor respeto a otra región de Constantinopla en 718, que terminó en una derrota catastrófica.

Los árabes de hoy siempre han respetado que el Califato como potencia de la yihad y su conquista final significó la muerte de esta potencia. De hecho, los francos, después de haber conquistado a los musulmanes de la Galia, cortaron la raíz del poder del califato en la isla.

Khalid Yahya Blankinship señaló que la derrota en Tur fue uno de esos fracasos que condujeron a la decadencia del califato omeya: “Extendiéndose desde Marruecos hasta China, el califato omeya basó su éxito y expansión en la doctrina de la yihad: la lucha feroz, la Encarnizada lucha, que trajo importantes éxitos a lo largo de un siglo, pero Rapto se atrincheró y condujo a la caída de la dinastía omeya 750 años después del nacimiento de Cristo. El fin del poder de la Jihad demuestra por primera vez que la causa de su colapso no fue simplemente un conflicto interno, como se estableció, sino un conjunto de factores externos inmediatos que pusieron a prueba la capacidad del califato para responder a ellos. Estos funcionarios externos comenzaron con devastadoras derrotas militares bajo Bizancio, Toulouse y Tours, que condujeron a la Gran Revuelta Bereber en 740. en Iberia y el sur de África."

El rey Pipino el Breve, hijo de Martel, cuida la cabeza rapada del ex rey Hild Erik III, que fue expulsado del trono por él y enviado al monasterio.

El reinado de los Omeyas (661 – 750 r.) puede caracterizarse como la era de otra gran expansión del Islam. Mucha gente llama a esto un período de autoempobrecimiento del poder nacional árabe. A pesar de la gran cantidad de pueblos brutalizados en el territorio del Califato, Irán comenzó a desintegrar a los propios musulmanes. Los chiítas ya se habían convertido en una amenaza real para el régimen gobernante, aunque su propaganda fue aceptada. Eran especialmente abundantes entre los mavalis persas, musulmanes recién convertidos. Los jarijitas conquistaron con éxito el norte de África gracias a su fe y encontraron un fuerte apoyo entre las tribus bereberes activas. Había muchos seguidores en Persia y Arabia, por no hablar de Irak.

Las cosas no fueron mejores en la propia isla árabe. Las tribus una vez más adivinaron su búsqueda, tanto de día como de noche, como resultado de lo cual la guerra entre clanes no amainó.

Los dédalos, más que los musulmanes, estaban descontentos con los gobernantes omeyas. Como ya se dijo anteriormente, el Profeta Muhammad es el tío de Abu Talib, el hijo de Ali, Mav y otro tío de Abbas. Ali, sin embargo, era amigo de la hija del profeta Fátima y, a través de ella, sus misioneros eran descendientes directos del propio Mahoma. Ale y nashchadki Abbas, los abbasidis, también eran parientes directos del profeta. Hasta el principio de los tiempos, los hedores no desempeñaron ningún papel en la vida feliz del califato, pero el bisnieto de Abbas, Muhammad ibn Ali, que vive en la desconocida ciudad de Maan (hoy Jordania), inició a regañadientes una vigorosa agitación anti-omeya Yu. Y la versión es que uno de los Alids, Abu Hashim Abdullah ibn al-Hanafiyya, ha sucumbido a una organización secreta que quiere transferir el califato a los seguidores del profeta. Es importante decir hasta qué punto esto no es así, pero Mahoma estalló en la lejana y débilmente controlada provincia de Jorasán, pero la propaganda es realmente fuerte. La provincia alguna vez estuvo celosamente ubicada en Damasco, y pronto, en medio de una población preparada de chiítas, Mahoma tuvo varios seguidores.

El califato tenía otros problemas internos. Tras la conquista de Qutaiba ibn Muslim, Transoxiana y los persas y turcos adoptaron el Islam y reclutaron el ejército árabe. El califa Umar II (r. 717 - 720) cambió las costumbres, intentando establecer celos entre árabes y otros musulmanes. Estas reformas fueron olvidadas poco después de su muerte y los viejos métodos de cálculo de impuestos comenzaron a estancarse. Estimulado por el debilitamiento del recaudador de impuestos, el ejército se encontró sin musulmanes recién convertidos, y ahora no podían entender por qué en palabras eran iguales a los árabes, pero los impuestos no se pagaban. Además, parece que el propio aumento de los impuestos para los ricos se convirtió en el incentivo inicial para la alabanza de la nueva religión. Luchando hombro con hombro con los árabes, quitaron el hedor de la ciudad, pero no pudieron enfrentar la nueva fe: fueron castigados con la muerte.

Como resultado, los persas musulmanes se asentaron con sus enemigos tradicionales, los turcos (tribus Karluk, Turgeshes, etc.), contra quienes lucharon por el bien del Islam bajo el mando de Kutaibi hace 15 años. Y cuando estalló el levantamiento contra los árabes en Khorasan, el ejército turco que empujaba a través del río Yaksart (Sirdarya) quedó reducido a los rebeldes. Los árabes pagaron impuestos y el control de Transoxiana pasó a los rebeldes bajo el mando del Khakan, el Khan Supremo.

Los Barberies también estaban descontentos por el hecho de que no tenían los mismos derechos que los árabes. Después de su muerte, el excedente de la revolución jarijita, oprimida por Abdul-Malik, comenzó a penetrar en el continente africano. Entre los bereberes, se sabía que los hariditas tenían un oído excelente, y en 740 surgieron los bereberes. Fue masacrado, extendiéndose por todo el territorio de la provincia desde Marruecos hasta Kairuán, y durante las sangrientas batallas el cuerpo expedicionario sirio fue incluso acusado. El resto de la insurrección fue aplastado sin remedio.

En este momento, los Barberies, que habían estado en España, contaban con 741 efectivos, apoyaban a sus hermanos y se oponían a los árabes. Una gran guerra comenzó justo antes de la desaparición de Abdul-Malik.

Se empezó a recuperar el control sobre los territorios conquistados, pero comenzaron las disputas intertribales entre los propios árabes. Después de cambiar a varios monjes, Yusuf ibn Abdur-Rahman al-Fihri, que sólo capturó esta tierra en 746 años, restablecería el orden. Vin se convirtió en el gobernador omeya restante de España.

Hijo del asesinado Hussein y hermano del quinto imán chiita Muhammad al-Baqir, Zayd ibn Ali, independiente del gobierno abasí, había estado involucrado durante mucho tiempo en la propaganda anti-omeya en Kufa. Esa parte de los chiítas, que estaban descontentos con la pasividad política de los imanes alid, luchó contra ellos.

Se suponía que los kufianos marcharían todos a la vez en un día desde el año 740. El gobernador de Kufi, Yusuf ibn Umar al-Saqafi, al enterarse de los planes de los convictos, amenazó a los seguidores de Zayd con una represalia brutal, y más de unos cientos de kufis salieron inmediatamente de Zaid el día del nombramiento. El hedor de Buli se superó fácilmente y mató al propio Zayd. Su cuerpo fue montado en una cruz en Kufa y su cabeza cortada fue enviada a Damasco al califa Hisham. Sin Zaida, Yahya, que tenía 17 años, abandonó Persia y recurrió al califato en 743 años para oponerse al califa al-Walid II, o incluso ser asesinado.

Kufa era una región conflictiva y el levantamiento no añadió nada ni cambió su reputación. Sin embargo, esto fue el resultado de la destrucción de los araksianos ante los omeyas, de la que, con su ayuda, los abasíes se deshicieron rápidamente. En principio, la muerte de Zayd era obvia para ellos, dejando a los potenciales alidas en las sombras, y los abasíes aprovecharon la situación al convertir a los compinches de los alidas para luchar por los derechos de sus imanes c. En lugar de una oposición fragmentada y débil, la derrota de Zayd llevó a que los omeyas fueran reemplazados por una oposición unida y fuerte.

Se convirtieron en una secta religiosa del chiísmo, lo que destruyó la creación de un poder teocrático por parte del imán de la familia Ali. Hicieron una fuerte contribución al dogma, mientras que los sunitas tomaron una posición más importante, reconociendo la legitimidad del gobierno de Abu Bakr y Omar y demostrando la naturaleza divina del Imamato.

El califa Hasham murió en el año 743 en su residencia cerca de Rusa-fa (Siria), cerca de Raqqa en el Alto Éufrates, alrededor de 60 años. Gobernó 20 peñas y su califato se extendió sobre un gran territorio. Muchas islas fueron adquiridas por las tierras de los musulmanes, como Chipre, Rodas, Creta y otras. Con esto y la muerte de Hisham, el poder de los omeyas terminó y pronto cayó en la ruina.

Al-Walid el Otro, hijo de Yazid el Otro, se convirtió en el siguiente califa. En ese momento, Elita estaba cada vez más a favor de los abasíes, y era probable que no resistieran a los omeyas en Damasco, sino que comenzaran la formación de una nueva fuerza al mismo tiempo, cuando recientemente había aparecido una rebelión cerca.

Al-Walid muere a través del río, y Yazid Tercero, hijo de al-Walid Primero, muere. Ale muere a los pocos meses, entregando el poder a su hermano, Ibrahim. Inmediatamente sigue la muerte de Ibrahim, y se vislumbra una crisis importante en la corte omeya, cuando termina el reinado de Marwan II, ex gobernante de Virmenia. Se le conoce como una gran persona, eficiente e incansable, y se ha ganado el apodo de “Marwan el Burro”. Era conocido como un guerrero maravilloso que sometería a los jázaros. Lo que se necesita aquí no es misticismo militar, sino el misticismo de un político, y Marwan, al parecer, no es Mav.

Kostyantin Pyatiy, emperador de Bizancio, considerando lo que está sucediendo en el Califato, está tratando de apoderarse de Siria y, aunque esto no se discute, Chipre será tomado.

No se dejen engañar por Abbasidi. Su agente Abu Muslim, un enorme esclavo persa, enviado desde Damasco a Khorasan, a principios del año 747, inicia allí un motín, haciendo brillar la “bandera negra”, símbolo de la rebelión chiíta. Los historiadores respetan que en todo el pueblo chií apenas sospechaban a quién serviría Abu Muslim. Por desgracia, como si no estuviera allí, toma la pluma de unos miles de personas y, hasta el final de su destino, el apóstol omeya parece haber caído en Khorasan. Entonces Abu Muslim comienza a colapsar y ya representa una amenaza militar para el valle del Éufrates. Marwan, incluso después de las tormentas, jura por el líder del clan abasí, Ibrahim al-Abbas. A través del río, el día 749, muere junto a la vid, quizás contrayendo repentinamente la peste, y así da la gran carta de triunfo a los abasíes. Aquellos que anteriormente han tratado de distanciarse de la política entienden que hay que acabar con el caos omeya. Abu Muslim jura por Kufa y declara en secreto que el califato de Nezabar se gobierna “desde la patria de Mahoma, que será alabada”.

El día 28 de la caída de las hojas, el hermano de Ibrahim, Abu al-Abbas al-Saffah, habló como califa en la mezquita principal de Kufi. Se dan cuenta de que fueron terriblemente engañados, pero se darán cuenta de que los abasíes son cercanos a Mahoma, los omeyas inferiores.

En 750 años, Marwan levanta un ejército contra Abu, pero reconoce la miseria en el alto del río Zab, la marea del Tigris, camino a Mosul. Tienes que correr a Egipto, de lo contrario los agentes abasíes te acosarán y te matarán.

El fundador de la dinastía de los califas omeyas, Muawiya ibn Abi Suf'yan (661-680), como Mahoma, era de la tribu Quraysh, pero no hachemita, sino descendiente del clan de Maumaya. Los omeyas descendían de la antigua nobleza mecana y desempeñaron un papel importante en la Mezza preislámica. Muawiyah se hizo famoso como un feliz líder militar y más tarde fue nombrado gobernador de Palestina y Siria. Con esta plantación surgió una gran revolución política y administrativa en la gestión de la región con sus poblaciones extranjeras y su refinada cultura local. Entre la población cristiana de Siria y Palestina, se ganó la reputación de ser un gobernante justo que no permitió la persecución religiosa ni la maldad de cien extranjeros. Los actos de los extranjeros fueron capturados en el nuevo alto cargo: por ejemplo, Christian Sarjun (Sergio), el padre del famoso teólogo Juan de Damasco, sirvió como secretario de Muawiya, y Christian Abu Usal sirvió como médico especial del califa. Durante el reinado de Muawiya, las campañas de conquista de los musulmanes continuaron en Asia Central, Afganistán, India y Baja África. El principal resultado de las operaciones militares en los cordones del Califato no fueron tanto las ganancias territoriales, sino la eliminación de la forma y recaudación del tributo, así como la fundación de nuevas bases militares para futuras conquistas. En la frontera exterior del Califato, Merv se convirtió en una base de este tipo, y en la frontera exterior, al-Kay-rawan (Kairouan, cerca de Túnez). Por una mazorca 674 rublos. Los árabes cruzaron el Amu Darya, derrotaron a los turcos y sogdianos combinados y llegaron a Bukhara, rodeándola de tributos. En África temprana, las ricas campañas del comandante Ukbi ibn Nafi al-Fikhri (bajo el nombre de Sidi Okbi, que se convirtió en uno de los más grandes santos africanos antiguos) en los años 60-80 del siglo VII. Se crearon mentes amistosas contra los bereberes a principios del siglo VIII. Conquista de todo el Magreb. Se planificaron con urgencia incursiones en las tierras bizantinas de Asia Menor. Se creó una gran flota militar, con la ayuda de la cual los árabes comenzaron a presionar a los bizantinos al final del mar Mediterráneo, bloqueando sus puertos más importantes. A 672 rublos. los árabes se lamentaban. Rodas, y el destino venidero aterrizó en Creta. Sin embargo, no pudieron lograr este éxito, y los bizantinos pudieron quemar la mayor parte de la flota musulmana e imponer un tratado de paz en Muawiya, tras lo cual, junto con los bizantinos dzherel, pagaron al emperador Orichnu danina con oro y parientes. El gobierno de Muawiya cambió la naturaleza del poder supremo. Estos cambios, por un lado, fueron herencia de la evolución natural, como reconoció el poder musulmán, que se transformó como resultado de la conquista de una comunidad igualmente pequeña de musulmanes de un gran imperio que sentía un gran respeto por ellos. Por otro lado, las formas actuales de estos cambios estuvieron influenciadas por las tradiciones soberanas de las tierras conquistadas, en primer lugar Siria y Palestina, la última hora de la vida de Muawiyah. Desde el primero entre los pares de la mayor parte de los musulmanes, que eran, a pesar de todas las diferencias entre ellos, los "califas justos", el califa se convirtió en un líder que estaba por encima del matrimonio, fortalecido entre los musulmanes comunes y corrientes. Muawiya se convirtió en el primero de los califas en convertirse en su propio palacio, dotándose de un número de sirvientes, limitando el acceso a sus aposentos a un número aún menor de personas y convirtiendo al “hajib” (“barman”) en una importante figura de la corte. La ceremonia judicial comenzó paso a paso. Embalado por 661 rublos. Para complacer a su hijo mayor, Ali Hassan Muawiya, aceptó no designar a un atacante, sino confiar su elección por el bien de los musulmanes; En el momento de la muerte de Muawiya, el control de las mentes del acuerdo pasó a Hassan. Después de la muerte de Hassan, 669 rublos. El califa se rescató gratuitamente de esta enfermedad y recibió 676 rublos. En Mezza, las plumas azules de cuatro califas hicieron un juramento a su hijo Yazid. De esta manera, Muawiyah saqueó el gran título del califa reinante y estableció el califato caído como su capital en la ciudad siria de Damasco. Con la muerte de Muawiya I, la cuestión de la soberanía volvió a pasar a primer plano, lo que desembocó en otra gran guerra en el Califato (680-692). El liderazgo del otro hijo de Ali, Hussein, reprocha al nuevo califa Yazid I (680-683) que impulsó a los chiítas a luchar abiertamente por el califa de Alid. Los líderes chiítas, que se habían reunido en Kufa, enviaron mensajes a Hussein, pidiéndole que viniera a Kufa y dejara de luchar, reuniéndose en su apoyo. Mientras Hussein se preparaba para el viaje, intercambiando cartas con los chiítas de Kufi y Basri, los kufi se rebelaron, pero fueron inmediatamente estrangulados por el gobernador de Kufi, Ubaydallah ibn Ziyad. Sobre el estrangulamiento de los Kufyan, Hussein ya tenía una edad, de lo contrario no podía dar marcha atrás. En el camino a Kufa, Hussein, que fue allí junto con sus escuadrones, niños y otros familiares, zustra zagin, que custodiaba los accesos al lugar. 10 zhovtnya 680 frotar. En Karbala, hubo una batalla desigual entre el pueblo de Hussein (había 80) y los guerreros del comandante, que resultó en una superioridad numérica al menos cincuenta veces mayor. Existe una gran cantidad de información entre los historiadores musulmanes sobre la muerte de Hussein en esta batalla. Inicialmente, ninguno de los guerreros del Califa se atrevió a levantar la mano contra el hijo del Profeta, ni tampoco se atrevió a asumir la misma responsabilidad. Pero entonces todos los apestosos lo atacaron a la vez y lo cortaron con sus espadas. Los parientes más cercanos de Hussein (hermanos, primos y sobrinos) murieron en la batalla. Vtsіlili (como inmaduro) – el hijo de Hussein Ali al-Asgar (“Joven”) y el hijo de Hasan – Omar ta Hasan; Ellos, así como los que habían sido separados de sus esposas, fueron entregados a Kufa y Damasco y luego devueltos a Medina. El martirio de Hussein es un pequeño legado duradero para el movimiento chiíta. Atrajo aún más chiítas, y la imagen del imán mártir dio a este movimiento político un carácter religioso claramente expresado. El hombre de confianza de Hussein, Abdallah ibn al-Zubayr, exiliado en Metz, hijo del fiel compañero de Mahoma y descendiente materno de Abu Bakr, condenó públicamente el asesinato de Hussein y comenzó a pedir la elección de un nuevo califa. Los intentos de Yazid de resolver pacíficamente el conflicto no condujeron a nada, y los rumores de que el califa estaba preparando una marcha hacia La Meca impidieron que los seguidores de Ibn al-Zubair llegaran a La Meca hasta entonces. Enviaron mensajes contra los rebeldes de Medini, y este éxito fortaleció aún más la autoridad de Ibn al-Zubayr entre los Hijazi. Ibn al-Zubayr ordenó a Taif y también rechazó el apoyo de los jarijitas de Yamami. Primavera 683 frotar. La marea de la medicina ahuyentó al gobernador de Medina, Othman ibn Muhammad, primo de Yazid, y anunció la abdicación del califa. Al mismo tiempo, el hedor no animó al rebelde Ibn al-Zubayr, pero aun así respetaron que el califa pudiera robarle su alegría. Hoz Torishny 683 frotar. El ejército de Yazid del ejército sirio llegó a Medina. Después de una encarnizada batalla, los guerreros del califa llegaron al lugar y provocaron una completa derrota. Según los informes de historiadores musulmanes, entre los asesinados había 306 Quraishitas y Ansars. En la primavera, con la misma suerte, comenzaron los combates en La Meca, donde en la corte de al-Masjid al-Haram se encontraba el campamento de Ibn al-Zubayr, que se había convertido en un nuevo jarijita de Yamami y fue privado de medicinas con vida. En el monte Abu Qubais, los sirios instalaron una catapulta y detrás de ella comenzaron a arrojar piedras contra la mezquita. Uno de los episodios más memorables de esta campaña fue el incendio de la Kaaba, momento en el que la famosa Piedra Negra se agrietó y se partió (RUR 31, 683). Por ejemplo, 683 rublos. Después de la muerte de Yazid (que murió como resultado de la caída de un caballo en el campo), estallaron nuevamente los disturbios en el Califato, pero esta vez en realidad fueron causados ​​​​por la falta de control en la propia Damasco, y después de la muerte de Yazid. Yo, su tristeza volvió a demostrar que depende de la dirección. El hijo mayor de Yazid Muawiya II (683-684) no tenía las mismas ambiciones de poder y de hecho asumió todas las funciones de gobierno del estado de Hassan ibn Malik ibn Bahdal, un líder de la tribu árabe de Kalb, su prima Yazida. . Hassan tiene autoridad en Siria y Palestina, pero no en otras regiones del Califato: Irak, Egipto y Arabia. Antes de eso, tres meses después, Muawiya II anunció que estaba en el poder. El califa no cumplió las órdenes necesarias antes de su decadencia y murió repentinamente, enfermando de peste. Su hermano Khalid también era un candidato improbable al trono, ya que las ciencias (química y filosofía griega) eran más favorecidas que la política. Yazid no tuvo otros hijos maduros, por lo que los verdaderos contendientes por el poder podrían haber sido representantes de otros miembros de la familia omeya, a menos que entre ellos ellos mismos no estuvieran unidos por este impulso. La situación en Siria se complicó aún más por el descontento de las tribus tribales árabes de Qalb y Qais. Los Kalbits eran respetados por los "viejos árabes sirios": Muawiyah se apoyó en ellos, se hizo amigo de la hija de su líder y les dio a los Kalbits una serie de privilegios. Las primeras tribus árabes de los Kaysiti se trasladaron a Siria y Arabia durante la conquista musulmana; el hedor se extendió por toda Siria, ocupando tierras vacías y periódicamente entraba en conflicto con las tribus locales a través de pastos y abrevaderos. Al enterarse de la falta de propiedad en Damasco, Ibn az-Zubayr le dio al feroz 684 rublos. expresándose a sí mismo como un califa. Habiendo perdido inmediatamente el apoyo de los jarijitas iraquíes, quienes, según la idea actual de elegir al emperador, no lo reconocían como el califa legítimo, además de haber volado a Arabia y a muchos de los esclavos de Egipto i, Irak. y Jorasán. Anteriormente, también se incluían los líderes de varias tribus árabes en Siria y Palestina (tanto de los kalbitas como de los qaysitas). Los líderes de los jarijitas, Nafi ibn al-Azraq y Najda ibn Amir al-Hanafi, no dejaron de luchar por el poder en ambos bandos. Al principio apoyaron a Ibn al-Zubayr en su reinado contra Yazid I, pero luego se separaron del nuevo y se dirigieron de La Meca a Basri. No pasó mucho tiempo antes de que surgieran diferencias entre ellos. Ibn al-Azraq adoptó una posición irreconciliable hacia los musulmanes no jarijitas. Habiéndolos respetado como paganos, no puedes ir con ellos a ninguna parte; Estos jarijitas, que participaron en los levantamientos jarijitas, eran vistos por ellos como enemigos. Desde entonces, los seguidores de Ibn al-Azraq pasaron a ser conocidos como “azaquitas”. Nadzhda Ibn Amir apoyó las opiniones mundanas, que permitieron la fusión de los jarijitas con los nuevos musulmanes. Entonces Hjie, habiendo llegado a un acuerdo con Ibn al-Azrak, Najda vlitku 684 rublos. pishov de Basri a Yamama. Allí derrotó a los jarijitas locales y cambió significativamente su posición, enterrado en 686-688 rocas. Bahrein, Omán y Yemen. Sin inmutarse por el hecho de que el propio Ibn al-Azraq murió repentinamente en una de las disputas con los barisianos, los Azraks lograron expandir su poder sobre al-Ahwaz (Juzistán), Fars y Kerman. Votaron a su líder al-Qatari ibn al-Fujaa como califa. Los árabes encontraron apoyo entre la población rural de estas regiones del Irán pagano y tenían una amplia base social, que inspiró a otros musulmanes con su extremismo. La trágica muerte de Hussein llevó a los chiítas kufan ​​a buscar formas de vengarse de sus asesinos omeyas y (en el futuro) transferir el poder a un representante de la "casa del profeta". Algunos de los chiítas siguieron a Suleiman ibn Surad, otros apoyaron a al-Mukhtar ibn Abi Ubayd al-Saqafi, que llegó de La Meca, quien se votó a sí mismo como representante de Muhammad ibn al-Hanafiyya (637-700), hijo de Ali (no en id Fátimí). escuadrón - Khauli bint Jafar de la tribu Hanif). El vystup de Suleiman, al reconocer el fracaso, lo lleva a la mazorca por 685 rublos. fueron derrotados por las tropas sirias. Zhovtni tiene 685 rublos. al-Mukhtar se rebeló en Kufa. Sus secuaces tomaron el palacio del Namishnik (el protegido del califa de La Meca Ibn az-Zubair Abdallah ibn Muti) y obligaron a la nobleza Kufan ​​​​a jurar lealtad a al-Mukhtar. Aproximadamente una hora después, los rebeldes capturaron Mosul y lanzaron una incursión cercana a La Meca. Hoz Torishny 686 frotar. en nar. El Khazir conducido por al-Mukhtar infligió una dura derrota al ejército sirio, capturó Mosul en ese momento y avanzó hacia Nisibin. Los musulmanes no árabes (mawali) y los esclavos participaron activamente en el levantamiento de al-Mukhtar, a través del cual los nobles kufianos se retiraron de al-Mukhtar y los musulmanes se opusieron a él. Al-Mukhtar apoyó a los estratos, despertó a la mayoría de los aristócratas y pidió ayuda a los barisianos, que apoyaban a Ibn al-Zubayr. Los basrianos se abrieron paso hasta Kufa y bloquearon la residencia de al-Mukhtar. Después de cuatro meses de obligación, los seguidores de al-Mukhtar se rindieron y sufrieron durante un año, y él mismo murió en batalla en Kvitna por 687 rublos. Independientemente de la muerte de al-Mukhtar, la idea del Imamat de Muhammad ibn al-Hanafiyya encontró aceptación entre los judíos. Se eliminó el hedor de la contratación clandestina de “Kaysanits”, en nombre del jefe de la guardia, al-Mukhtar Abu Amr Kaysan. Los kaysanitas, siguiendo a al-Mukhtar, atribuyeron a Muhammad ibn al-Hanafih el conocimiento de los secretos ocultos que se conservaban en el clan de Ali, y sobre esta base lo respetaban como defensor de Ali. Después de la muerte de Muhammad ibn al-Hanafiyya, la mayoría de las personas que obtuvieron los mayores derechos anuales al Imamat, los Qaysanitas se separaron en varias comunidades (que, por sí solas, comenzaron a fragmentarse con dribne ob'ednannya). La tradición de los kaysanitas enriqueció enormemente el dogma del Islam chiíta y jugó un papel importante en la preparación ideológica para la llegada al gobierno de los abasíes. En oposición a Ibn al-Zubayr, los árabes sirios votaron como califa a Marwan I (684-685), hijo de al-Hakam, primo de Abu Sufyan. Su armadura estaba equipada con una serie de mentes, zokrema, se pensaba que después de la muerte de Marwan, el gobernante pasaría a Khalid ibn Yazid. Marwan conquistó Damasco y en la batalla de Marj Rahit derrotó a los seguidores sirios de Ibn al-Zubayr, lo que le permitió convertirse en gobernante de esta provincia del Califato. Hasta el final 684 frotar. Marwan enterró a Egipto, lo que fortaleció aún más su posición. Por lo tanto, después de regresar a Damasco, eligió a su hijo Abd al-Malik (685-705) como descendiente, plantando así otra semilla para la familia omeya: los marwanidas. Justo antes de que el nuevo califa regulara los ríos desde Bizancio, las ruinas inmediatamente, debido a turbulencias internas, complicaron enormemente la situación en los cordones actuales. Los bizantinos expulsaron a los árabes de Rodas, Creta y Chipre, y también destruyeron las bases de la flota militar árabe en Siria, sumiéndose así en el pánico al final del mar Mediterráneo. Los árabes fueron expulsados ​​de Asia Menor y llevados a Siria, donde se vieron obligados a sucumbir ante Antioquía. Vlitku 685 frotar. Abd al-Malik estaba ansioso por finalizar el inviable tratado de paz con Kostyantin IV, por el cual el califa acordó pagar al emperador bizantino miles de dinares, un esclavo y un caballo de pura sangre por cada día de paz. En 687-688 págs. Se reanudaron las acciones militares en la frontera bizantino-árabe, pero ahora los éxitos fueron acompañados por los árabes, que lograron derrotar a Antioquía y, a través de medios diplomáticos, neutralizar a los aliados del emperador, los mardaitas, que se encuentran en las regiones de Girsky en Siria. El emperador Justiniano II, en este momento, quiere superar la presión de los eslavos de Europa, buscando establecer la paz con Abd al-Malik. Los árabes continuaron pagando tributos, pero su tamaño estaba disminuyendo rápidamente y los bizantinos se comprometieron a reasentar a los mardaítas de Siria en Virmenia. Inmediatamente después de la conclusión del tratado de paz con Bizancio, Abd al-Malik comenzó a luchar contra la oposición interna. Anteriormente habíamos tomado el control de la ciudad de Mesopotamia, el centro bien fortificado de los kaisitas de Kirkissia y los camaradas de al-Mukhtar, Nisibin y Mosul, que estaban en sus manos. A 691 rublos. Después de la victoria de Maskin, Kufa y Basora quedaron bajo el dominio de Abd al-Malik. Cerca de Mosul, Kufi y Basri, Abd al-Malik colocó a sus apóstoles. La primera campaña contra los jarijitas de Arabia terminó en un fracaso. Sin embargo, la unión jarijita de Nadzhi ibn Amir inevitablemente se desmoronó debido a fricciones internas, y el propio Nadzhi fue asesinado a principios de los años 90 del siglo VII. Después de su muerte, Nezabar envió un gran ejército a Arabia, derrotando a los líderes jarijitas de Bahréin. Nareshti, primavera 692 frotar. El comandante Abd al-Malika al-Hajjaj ibn Yusuf al-Saqafi inició la campaña en La Meca, donde Ibn al-Zubayr y sus innumerables camaradas se reunieron en la mezquita. Los habitantes sufrieron escasez de alimentos y sus acciones privaron a Ibn al-Zubayr, incluido su hijo Abdallah. 5 hojas caen 692 rublos, luchando por escapar de la agudeza, Ibn az-Zubayr murió en la batalla. Con su muerte, el Califato consiguió liquidar la escisión. Ya no era posible regresar con sus cómplices a Jorasán y acabar con las fuerzas de al-Qatari que se habían extendido por las regiones desérticas de Irán. Con este método Abd al-Malik a 694 rublos. habiendo confiado la administración de todas las regiones similares al Califato al-Hajjaj ibn Yusuf (694-714), quien durante varios años restableció el orden allí, estrangulando cruelmente cualquier apoyo.

Omeyas españolas, una dinastía que se remonta al representante de la dinastía omeya, Abd ar-Rahman I (756-788), que fluyó a España después de llegar al gobierno de los abasíes. Abd ar-Rahman durmió en el Emirato de Córdoba, convirtiéndose en el siglo X. Califato de Córdoba. Los omeyas españoles gobernaron desde 756 hasta 1031. Los conflictos civiles internos y la fragmentación feudal llevaron a la desintegración del califato y a la infiltración de fuerzas políticas de bajo rango entre las dinastías locales (muluk at-tafa).

Las fechas son correctas según el calendario europeo (zurdos) y según el calendario musulmán - Hijri (en los brazos)

"Omeyas españoles 756-1031 (138-422)

756-788 (138-172) Abd ar-Rahman I ad-Dakhil

788-796 (172-180) Hisham I ibn Abd ar-Rahman I

796-822 (180-206) al-Hakam I ibn Hisham I

822-852 (206-238) Abd ar-Rahman II al-Mutawasit

852-886 (238-273) Muhammad I ibn Abd ar-Rahman II

886-888 (273-275) al-Munzir ibn Muhammad I

888-912 (275-300) Abdullah ibn Muhammad I

912-961 (300-350) Abd ar-Rahman III an-Nasir

961-976 (350-366) al-Hakam II al-Mustansir

976-1009 (366-399) Hisham II al-Mu

1009-1009 (399-400) Mahoma II al-Mahdi

1009-1010 (400-400) Sulayman al-Musta

1010-1010 (400-400) Mahoma II (segundo)

1010-1013 (400-403) Hisham II (secundario)

1013-1016 (403-407) Sulaimán (secundario)

1016-1018 (407-408) Hammuid Ali an-Nasir

1018-1018 (408-408) Abd ar-Rahman IV al-Murtada

1018-1021 (408-412) Hammuid al-Qasim al-Mamun

1021-1022 (412-413) Hammudid Yahya al-Mutali

1022-1023 (413-414) Hammuid al-Qasim (secundario)

1023-1024 (414-414) Abd ar-Rahman V al-Mustazhir

1024-1025 (414-416) Mahoma III al-Mustaqfi

1025-1027 (416-418) Hammuid Yahya (secundario)

1027-1031 (418-422) Hisham III al-Mu | un poco"

// Bosworth K. E. Dinastías musulmanas. Evidencia de cronología y genealogía. Prov. De inglés P. A. Gryaznevich. M., editor jefe de la literatura colectiva de la editorial "Science", 1971. P. 37.

“España fue conquistada por los musulmanes desde 710-712 (91-93) págs.; hasta 756 (138) rublos. Esta, como otras provincias del Imperio musulmán, estaba gobernada por mercenarios reconocidos como califas omeyas. Entre los pocos representantes de la dinastía omeya que lucharon en la batalla final, que marcó el acceso al trono de los abasíes, se encuentra Abd-ar-Rahman, onuk de Hisham, el décimo califa omeya. Después de varias muertes, a los Mandrev siguieron disturbios en España, donde los berberiscos y las tribus árabes masacradas compitieron entre sí para establecerse como soberanos. Tras rechazar una respuesta favorable, aterrizaste en Andalucía por unos 755 rublos. La mayoría de la España musulmana sucumbió a esta suerte (138); La invasión de las tropas abasíes fue derrotada con éxito. Sus atacantes lucharon en el trono de Córdoba durante dos siglos y medio, y no pudieron luchar con gran éxito contra los cristianos que estaban a favor de la noche y contra varios partidos de su poderoso estado. Al principio se conformaron con los títulos de emir y sultán; 929 (317) rublos. Abd-ar-Rahman III tomó el título de califa. Es cierto, será el mayor soberano de esta dinastía; No sólo obtuvo un poder no compartido sobre los súbditos poderosos y temía a los reyes cristianos de León, Castilla y Navarra, sino que también salvó a la España árabe de los principales problemas de la propia África y mantuvo su poder en el Mediterráneo con la ayuda de ayuda de poderosas flotas. Después de su muerte no hubo ningún gran omeya que le hubiera sobrevivido; Finalmente, el famoso ministro y comandante Almanzor (al-Mansur) perdió la unidad del Estado. Posteriormente, a principios del siglo XI, la España mauritana se convirtió en un escenario de lucha entre partidos y aventureros; Varias dinastías diferentes surgieron de España bajo el nombre de muluq-at-tawaif (gobernantes de guardería). La mayoría de ellos eran representantes de la dinastía más destacada, la propia dinastía Abbádida de Sevilla. Los Abbadis fueron los líderes de los moros españoles en la lucha contra la era cristiana; Descubrirás que tenían miedo de pedir ayuda a los almorávides, y los aliados inmediatamente recurrieron a los volodarianos”.

// Stanley Len-Pul. Dinastías musulmanas. Tablas cronológicas y genealógicas con introducciones históricas. Prov. De inglés z recto. ta agregar. San Bartolomé. M., "Literatura Skhidna", "Murakha", 2004. P. 24-25.

El primer gobernante de la dinastía omeya fue Muawiya I (661-680); ostanniy – Marwan II (744–750); y entre ellos hay 12 gobernantes más, incluso diferentes en carácter y en su actividad soberana.

Los omeyas son una honorable y antigua dinastía Mekan. Muawiya I, uno de los mejores representantes de esta familia, después de haber fundado una nueva dinastía real, se autoproclamó califa en 659 r. tras la victoria sobre Ali ibn Abu Talib y su muerte.

A 676 frotar. Por primera vez en la historia, los habitantes de La Meca y Medina reconocieron el declive del gobierno de los califas cuando juraron lealtad a los hijos de Muawiya, I Yazid. Los omeyas construyeron Damasco como capital del califato y conquistaron Siria.

Durante el gobierno de Yazid, hubo agitación en la región: los chiítas iraquíes y la profesión médica se rebelaron.

Los chiítas iraquíes son representantes de una nueva tendencia en el Islam. El hedor confirmó que Ali, un pariente cercano del profeta Mahoma, podría convertirse en califa. Durante los sermones, maldijeron a los tres califas “justos”, llamándolos usurpadores del poder.

Después de la desafortunada caída de Yazid, su hijo Mu'awiya se convirtió en califa, un cantante talentoso, pero un político bastante débil. Suchasniki escribió que el nuevo califa se permitió excesos y no asumió derechos soberanos. Como resultado, la región quedó sin control. Mu'awiyah murió a causa de la plaga, sin privar al pueblo de sus descendientes, y antes del reinado llegó el representante de otro gilk de la familia omeya: Abdallah ibn al-Zubayr. Todo su reinado lo pasó en la lucha por el poder con otro omeya: Marwan. Tras la muerte de ambos, Abd al-Malik, hijo de Marwan, se convirtió en califa.

El reinado del nuevo califa comenzó debido a los crecientes problemas en Bizancio. A 685 frotar. Se concluyó con ella un tratado de paz sobre importantes mentes árabes. Este mundo estaba en su más oscura decadencia, y los fragmentos en medio del estado fueron despertados gradualmente por la rebelión y el júbilo que conllevaban los ejércitos rendidos del califa.

A 688 rublos. El califa derrotó a los bizantinos y recuperó el territorio que habían tomado. Al mismo tiempo, el ejército árabe libró batallas con los sirios, los barisianos y la secta jarijita; A lo lejos se libraban batallas cerca del norte de África. A 696 rublos. Los árabes conquistaron Cartago. Todo lo que los africanos salvaron de la noche a la mañana en el continente pasó a manos de los musulmanes.

Para Abd al-Malik, por primera vez en la historia de los árabes se empezaron a emitir monedas con símbolos musulmanes.

El hijo del califa y sucesor al trono, al-Walid I, surgió como un gobernante enérgico y con visión de futuro. El nuevo califa, el quinto de los invasores de la dinastía omeya, conquistó la provincia, aunque los 10 años de su reinado los pasó en constantes guerras con los saudíes. A 711 rublos. El ejército árabe amplió las fronteras del califato hasta la desembocadura del río Índico y subyugó el sur de África, llegando hasta las costas del Atlántico. Una gran batalla tuvo lugar en lipnya 710 rub. en el río Birch de Vadi Bek entre los ejércitos de musulmanes y cristianos.

La histórica batalla de Jerez de la Frontera en la margen derecha del Guadalajira se convirtió en la primera batalla importante de la historia, una batalla entre las dos religiones seculares más importantes: el Islam y el cristianismo.

Después de una batalla de ocho días, los visigodos cristianos bajo el mando de Roderic fueron derrotados. Después de esto, los árabes invadieron el territorio de España y destruyeron la Península Pirenaica.

El reinado de al-Walid pasó a la historia del califato árabe como la hora de su poder y desarrollo.

Después de la muerte de al-Walid, su hermano Sulaiman se convirtió en califa y hubo muchos más banquetes y orgías del reino inferior. Bajo el nuevo califa, los musulmanes en 717 r. Constantinopla fue sitiada tanto por tierra como por mar, y luego de unos meses el ejército fue derrotado por una terrible epidemia que envolvió el campamento militar.

Después de la muerte de Sulaimán, su primo Umar II se convirtió en el siguiente califa, quien resultó ser una religión fanática y durante 3 años de gobierno no logró nada prácticamente significativo.

Avanzado de Umar en 720 r. convirtiéndose en Yazid II, hijo de Abd al-Malik. El nuevo califa, que se dedicó a la poesía, la música y la interpretación de varios santos lujosos, gastó todo el tesoro del estado en 4 años.

A 724 rublos. el trono pasó al nuevo gobernante del califato árabe: Hisham, hermano de Yazid. Durante el reinado del ex califa, Hisham era un miembro activo del gobierno, lo que fácilmente reprimió las turbulencias internas en curso. El gobernante de los Berberías fue el más elogiado, ya que se vio abrumado por una nueva obligación humillante: el suministro de hijas al harén del califa. A 743 rublos. Los berberiscos y otros rebeldes quedaron en desorden y el imperio fue restaurado en gran medida.

La alabanza del Estado era imposible: en 744, durante el comienzo del reinado del nuevo califa al-Walid II, sobrino de Hisham, las sectas religiosas libraron batallas contra el ejército ordinario. Al-Walid, un líder soberano sabio, pero también un hombre despótico, fue brutalmente golpeado por los rebeldes, y luego el trono pasó de mano en mano varias veces. Dos califas, Yazid III e Ibrahim, vivieron su destino durante el reinado de la república. Tuvieron la oportunidad de luchar contra el asedio interno y reprimir los levantamientos en las provincias.

A 747 rublos. En Asia Central comenzó una gran matanza de los principales oponentes de la dinastía gobernante omeya, a la que se opusieron tres hermanos de la familia abasí. Los chiítas persas se unieron a los rebeldes y un pequeño número de ejércitos rebeldes conquistaron los territorios de Irán e Irak en 3 años.

Los abasíes, después de su éxito, encontraron a todos los representantes de la familia omeya y al nieto de Hisham, Abd ar-Rahman ibn Mu'awiya, quien fue el único que reexaminó la creación del califato de Córdoba en España.