Democracia racial. Raza y política racial en el Brasil moderno Democracia racial o étnica

El autoritarismo pretotalitario es un régimen que se establece en las primeras etapas del desarrollo de los sistemas políticos en diferentes países. En este tipo de orden, Kh.Linitsa se remonta a regímenes de movilidad fascistas, que están asociados con el autoritarismo militar-burocrático y corporativo con un partido único y débil, y menos pluralistas y liberales, más participativos y democráticos. Estamos hablando de potencias que solían tener democracia, pero después de que los líderes llegaron al poder y estuvieron en el poder, comenzó la evolución en una dirección totalitaria. La naturaleza pretotalitaria del régimen implica una falta de importantes funcionarios políticos, sociales y culturales, entre ellos:

El nuevo grupo político, que está orientado hacia una utopía totalitaria, aún tiene que afirmar su poder e institucionalizar un nuevo sistema;

instituciones como el ejército, la iglesia, los grupos de interés, preservando suficiente autonomía, legitimidad y eficacia, se niegan a cambiar el pluralismo por su propio interés;

una situación de insignificancia social, si algunos creen que estructuras políticas y sociales excesivas pueden hundir la revolución totalitaria, mientras otros dudan del éxito de este proceso.

Autoritarismo poscolonial

El autoritarismo poscolonial en forma de regímenes de movilización de partido único surge después de haber sido llenados por grandes colonias de independencia, que se crean desde abajo en asociaciones con un bajo nivel de desarrollo económico. Por regla general, la independencia poscolonial es menos formal y legal. La base para la movilización de un amplio apoyo popular al nuevo régimen es a menudo la supresión nacionalista de la independencia, que oscurece tanto los problemas como los conflictos internos. Sin embargo, debido a los persistentes problemas económicos y la activación de fuerzas de oposición antisistema, a los gobernantes les preocupa limitar y eliminar por completo los experimentos con fuertes intenciones políticas. El nivel de participación política de las comunidades se está volviendo bajo, lo que significa la debilidad de la posición de los líderes de dichas potencias, que se manifiesta en frecuentes golpes de Estado y asesinatos de gobernantes.

Racial, étnica, democracia.

Este tipo de autoritarismo, en el que el proceso político podría denominarse democrático, ya que una gran minoría racial y étnica, y otros grupos similares, están excluidos de la política de hecho y de derecho, y sin violencia, stva. Un ejemplo de democracia racial puede considerarse el régimen excesivo del PAR por su ideología del apartheid.

Régimen sultanista

El régimen sultanista puede considerarse una forma límite de autocracia. Los signos de personificación de estos regímenes incluyen la presencia de ideología, movilización política, delimitación del poder del sultán y pluralismo. Los blancos del sultanismo fueron Haití para François Duvalier y su hijo Jean-Claude, la República Dominicana para Rafael Trujillo, Filipinas para Ferdinand Marcos, Irak para Saddam Hussein, etc.

Régimen totalitario

El régimen totalitario de gobierno se basa en el hecho de que el poder se otorga a todas las esferas de la vida humana y el matrimonio. El totalitarismo se basa en la ideología oficial y se caracteriza por el centrismo extremo, el voluntarismo y el culto a la especialidad del líder gobernante. Sólo se basa en la fuerza política (principalmente militar), la oposición no está permitida o se vuelve a investigar, la violencia tiene la naturaleza del terrorismo y, en la mayoría de los casos, se permite el genocidio.

Totalitarismo (del lat. total- todo, completo, completo) - este es un régimen de control total por parte del poder sobre todas las esferas de la vida, el matrimonio y cada persona en la apariencia de una firma oficial directa. El poder de todos los niveles se forma en secreto, es decir, por una persona o por un grupo reducido de individuos de la élite gobernante. El totalitarismo es una forma específicamente nueva de dictadura que surgió en el siglo XX. El totalitarismo es un tipo de dictadura fundamentalmente nuevo debido al papel especial del Estado y la ideología.

Signos de totalitarismo:

Absolutismo ideológico (un régimen totalitario no es un régimen ideológico, en el que la política está completamente ordenada por la ideología y está determinada por ella)

єdinovading partidos de la parte - "Las Órdenes -Mechonnziv" (régimen totalitario del Sistema UABOLYULELET, estaré en las emboscadas de "Partiza", Tobto la privación de St.

organizaciones de terrorismo y represión (uno de los aspectos fundamentales del régimen totalitario es la extrema concentración del miedo a las “estructuras de poder”, que se utiliza para asegurar la subordinación y apuntalamiento de las masas)

monopolio de propiedad de la información (bajo un régimen totalitario, todas las formas de información masiva están subordinadas a los partidos y poderes y les sirven sin reservas, eliminando el derecho a la libertad de expresión e información)

control de centralización sobre la economía (la economía bajo un régimen totalitario se clasifica como comando-administrativa (totalmente poseída), por lo que no actúa de manera diferente a la concentración de políticas)

militarización de la región (bajo un régimen totalitario, la región se reduce a un único campo militar, agudizado por enemigos, cuyas huellas se conservarán en aras de un “futuro brillante”).

Debido a la ideología del pánico, el totalitarismo se divide en fascista, socialista y nacionalsocialista.

El régimen militar-burocrático

régimen democrático

La democracia es un régimen político en el que el pueblo es reconocido como una entidad única, el poder opera según la voluntad y los intereses del pueblo. Los regímenes democráticos se están desarrollando en poderes legales.

Autoritarismo (lat. auctoritas- vlada, afluencia) - una característica de tipos especiales de regímenes basados ​​​​en el no intercambio de propiedad de un individuo o grupo de individuos para la preservación de las libertades económicas, civiles y espirituales de la comunidad. El término “autoritarismo” fue acuñado científicamente por teóricos de la Escuela de neomarxismo de Frankfurt y significaba un nuevo conjunto de características sociales que eran poderosas como cultura política y medios de comunicación.

· El sistema sociopolítico se basa en las características ordenadas del Estado o de sus líderes;

· Una actitud social de particularidad, que se caracteriza por el hecho de que el matrimonio es culpable de arrogancia y devoción demencial, de la irresistible subordinación de las personas a las autoridades y a quienes detentan el poder.

Un régimen político coherente con los principios del autoritarismo significa la presencia de la democracia como medio para garantizar la celebración justa de elecciones y en la gestión de las estructuras de poder. A menudo uno se suma a la dictadura de una determinada particularidad, que se manifiesta en tal o cual otro mundo. Los regímenes autoritarios son aún más diversos. Lo tienen claro:

El régimen militar-burocrático es responsable del autoritarismo debido a la aparición de la dictadura militar, pero en los acontecimientos políticos posteriores, varios tipos de profesionales comunitarios comienzan a desempeñar un papel mayor. La coalición gobernante está dominada por militares y burócratas, cada día con una ideología integradora. El régimen puede ser sin partido o con partido rico, pero lo más frecuente es que haya un partido proorden y no un partido de masas. Los militares y los burócratas comparten un miedo común a la revolución desde abajo, disminuyendo así el éxito de los intelectuales radicalmente adaptados y su necesario desarrollo mental. Este problema lo resuelve el régimen mediante la violencia y/o bloqueando el acceso de los intelectuales a la esfera política a través de canales electorales. Ejemplos de regímenes burocráticos militares incluyeron: el gobierno del general Pinochet en Chile (1973-1990), las juntas militares en Argentina, Brasil, Perú y Pivdenno-Skhidny Asia. Pinochet lo ha confirmado: la hoja de Zhoden no caerá en Chile sin la ayuda de un dios. El general Martínez (El Salvador, nacido en 1932) filosofaba: “Es un gran mal matar un mosquito, no un humano”. Aproximadamente 40 mil aldeanos fueron víctimas de esta purga anticomunista, como resultado de lo cual la cultura india en la región prácticamente desapareció. La consigna del General Ríos Montt (Guatemala) era: Un cristiano puede llevar una Biblia y un arma. Como resultado de esta campaña cristiana, 10 mil indios fueron asesinados y más de 100 mil huyeron a México;

El autoritarismo corporativo se establece en las sociedades como resultado de un pluralismo económico y social completamente diferente, donde la representación corporativa de intereses se convierte en una alternativa a la necesidad de ideologizar un partido de masas y expandirlo a un partido único. Esta es la regla. Personajes del régimen corporativo – el reinado de António de Salazar en Portugal (1932-1968), el régimen de Francisco Franco en España. En América Latina, la presencia de una amplia movilización política de masas ha permitido repetidamente la promoción de la representación corporativa de intereses;

El autoritarismo pretotalitario es un régimen que se establece en las primeras etapas del desarrollo de los sistemas políticos en diferentes países. En este tipo de orden, Kh.Linitsa se remonta a regímenes de movilidad fascistas, que están asociados con el autoritarismo militar-burocrático y corporativo con un partido único y débil, y menos pluralistas y liberales, más participativos y democráticos. Estamos hablando de potencias que solían tener democracia, pero después de que los líderes llegaron al poder y estuvieron en el poder, comenzó la evolución en una dirección totalitaria. La naturaleza pretotalitaria del régimen implica una falta de importantes funcionarios políticos, sociales y culturales, entre ellos:

· El grupo político restante, que se orienta hacia una utopía totalitaria, aún no ha adquirido su poder y no ha institucionalizado un nuevo sistema;

· instituciones como el ejército, la iglesia y los grupos de interés, al preservar suficiente autonomía, legitimidad y eficacia, se niegan a cambiar el pluralismo por sus propios intereses;

· Una situación de insignificancia social, en la que algunos creen que estructuras políticas y sociales excesivas pueden hundir la revolución totalitaria, mientras otros dudan del éxito de este proceso.

El autoritarismo poscolonial en forma de regímenes de movilización de partido único surge después de haber sido llenados por grandes colonias de independencia, que se crean desde abajo en asociaciones con un bajo nivel de desarrollo económico. Por regla general, la independencia poscolonial es menos formal y legal. La base para la movilización de un amplio apoyo popular al nuevo régimen es a menudo la supresión nacionalista de la independencia, que oscurece tanto los problemas como los conflictos internos. Sin embargo, debido a los persistentes problemas económicos y la activación de fuerzas de oposición antisistema, a los gobernantes les preocupa evitar experimentos con fuertes intenciones políticas. El nivel de participación política de los ciudadanos se está volviendo bajo, lo que significa la debilidad de la posición de los líderes de dichas potencias, que se manifiesta en frecuentes golpes de estado y asesinatos de gobernantes;

Este tipo de autoritarismo, en el que el proceso político podría denominarse democrático, ya que una gran minoría racial y étnica, y otros grupos similares, están excluidos de la política de hecho y de derecho, y sin violencia, stva. Un ejemplo de democracia racial puede considerarse el régimen exorbitante del PAR por su ideología del apartheid;

En el libro “Gospodars y esclavos” (puerto. "Casa Grande y Senzala"), publicado en 1933. Freire no utilizó este término en el libro, ya que lo adivinó más tarde. Sus líderes allanaron el camino para que otros popularizaran la idea de la democracia racial. Freire identificó varias causas del fenómeno: la estrecha relación entre gobernantes y esclavos en Brasil con la exaltación del resto y la naturaleza blanda de la política colonial portuguesa, que no dividía a la gente en categorías raciales. Freire transfirió la creciente mestizacija de la población de Brasil, su acto de “reencarnación” y transformación en una “meta-raza” especial.

Con el paso de los años, el término se ha vuelto ampliamente conocido entre los brasileños. La democracia racial es una cuestión de orgullo nacional, en contraste con las preocupaciones raciales que aún persisten en Estados Unidos.

Crítica

A partir de la publicación de Thomas Skidmore "Negro en blanco" (ing. "Negro en blanco") en la investigación revisionista sobre el tema de la democracia racial, muchos criticaron la afirmación de que Brasil es una “democracia racial”. Según Skidmore, la democracia racial fue inventada por brasileños blancos para dar cabida a otras formas de discriminación racial. Michael Hankard, sociólogo de la Universidad Johns Hopkins, señala que la ideología de la democracia racial, que promueven las agencias gubernamentales, está pasando por enfoques más eficaces para alimentar la discriminación racial en el gobierno, permitiendo que la existencia de dicha discriminación sea a priori. Henkard y otros oponentes de la teoría respetan el mensaje de Freire sobre la “seducción” de los brasileños y su transformación en una raza superior como racistas. Además de investigar otros estudios sobre la discriminación racial en el Imperio brasileño como resultado de la política política y electoral. Un pensamiento crítico se puede resumir brevemente con la frase de Florestan Ferdandes “Nota sobre la importancia de las preocupaciones”.

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Notas

Div. también

Política Simbolismo Geografía Ciencias económicas Historia Población Cultura Ciencia y Tecnología

democracia racial (((perelik)))

democracia racial (((perelik)))

Historia Ideologías Espectáculo Violencia Rukhs y organizaciones Anti racismo Racismo en los países

Una lección que caracteriza la democracia racial

- Skoda, necesitas uno usado; Si estás en la radio, tienes razón. No necesitamos gente aquí. Siempre hay muchos Poradniks, pero poca gente. Los regimientos no serían así si todos los paradniks sirvieran allí con la policía, como usted. "Te recuerdo de Austerlitz... Recuerdo, recuerdo, recuerdo del alférez", dijo Kutuzov, y el feliz farb se apresuró a adoptar la apariencia del príncipe Andrey en ese momento. Kutuzov lo tomó de la mano, le presentó la mejilla y nuevamente el príncipe Andriy derramó lágrimas en los ojos del anciano. Quiero al príncipe Andrey sabiendo que Kutuzov era débil en el amor y que ahora está especialmente molesto por él y tendrá que recordarlo antes de gastarlo, pero el príncipe Andrey estará contento y bienvenido. Esta es una buena suposición sobre Austerlitz.
- Sigue tu camino con Dios. Sé que tu camino es un camino de honor. - dijo Vin un poco. - Te hablé de ti en Bukaresti: debías enviarme. – Y, tras sustituir a Rozmova, Kutuzov empezó a hablar de la guerra turca y de la decadencia del mundo. "Entonces me gritaron mucho", dijo Kutuzov, "tanto por la guerra como por la paz... y todo llegó al mismo tiempo". Tount vient a point a celui qui sait listeningre. [Todos vienen en todo momento para los que pueden comprobar.] Y no había menos desfilantes allí, ninguno aquí... - después de masticar, volviéndose hacia los desfilantes, que, tal vez, lo habían ocupado. - ¡Oh, poradniki, poradniki! - dijo Vin. Si todos los rumores se hubieran escuchado allí, cerca de Turechchyna, y el mundo no hubiera descansado, la guerra no habría terminado. Todo es sueco y el shvide está empeorando. Yakbi Kamensky no está muerto, sigue vivo. Treinta mil personas asaltaron los fuertes. Tomar el fuerte no es importante, lo importante es ganar la campaña. Y para ello no es necesario asaltar y atacar, sino tener paciencia durante una hora. Kamensky envió soldados a Ruschuk, y yo los envié solos (pacientemente durante una hora) y tomé más parte del fuerte, el bajo Kamensky y la carne turca y el chucrut. - Vin le agarró la cabeza. - ¡Y los franceses también estarán allí! "Créanme", se hincharon, lavaron a Kutuzov, golpeándose el pecho, "¡comeré carne de caballo!" – Y nuevamente mis ojos comenzaron a brillar con lágrimas.
- Sin embargo, ¿tal vez lo aceptes? - dijo el príncipe Andriy.
- Estará bien, lo que quieras, no hay nada por qué trabajar... Bueno, querida: no hay más fuertes para estos dos guerreros, paciencia y una hora; Estás estropeando todo, eres spoilers n'entendent pas de cette oreille, voila le mal. [No se puede oler con el oído, es malo.] Algunas personas quieren, otras no quieren. “Entonces, ¿qué me dices para trabajar?”, repitió, y sus ojos brillaron con una mirada profunda e inteligente. “Te diré en qué trabajar”, ​​después de preguntarle a Vine, porque el príncipe Andrey aún no lo confirmó. "Te diré qué trabajar y qué haré". Te pregunto... Dans le doute, mon cher, - habiendo lavado, - abstiens toi, - habiendo visto el arreglo.
- Bueno, adiós amigo; Recuerda que con toda mi alma llevo contigo tu pérdida y que no soy tu superior, ni un príncipe ni un comandante en jefe, pero soy tu padre. Lo que sea necesario, depende de mí. Adios, querida. - Lo abracé y besé nuevamente. Y el príncipe Andrés aún no había llegado a la puerta cuando Kutuzov suspiró tranquilamente y retomó de nuevo la novela inacabada de Madame Genlis "Les chevaliers du Cygne".
Cómo y por qué sucedió esto, el príncipe Andrey no pudo explicarlo; y después de tratar con Kutuzov, se dirigió a su regimiento para calmarse y preguntarle a la persona que le había confiado. Lo más importante es la presencia de todo lo especial en este viejo, en el que se han perdido algunos de los instintos de las pasiones y en lugar de la razón (que cederá y funcionará sobre la base) una cosa de observación tranquila del progreso, Estará más tranquilo para aquellos que todo será como es culpable peroi. “No habrá nada propio en este. "Él no inventa nada, no crea nada", pensó el príncipe Andrey, "pero escucha todo, recuerda todo, pone todo en su lugar, no planta nada inútil y no permite que se desperdicie nada". Se entiende que lo que es más fuerte y significativo que la propia voluntad es un desbordamiento inevitable, y hay que considerarlos, sin comprender su significado, lo cual es importante para el valor є participar en estas actividades, por su especial significado, directamente en. el otro . ¿Y qué diablos?, pensó el príncipe Andriy, ¿por qué lo crees? A los rusos no les importan la novela Zhanlis ni las órdenes francesas; Son aquellos a quienes se les ahoga la voz cuando dicen: “¡Qué han traído a esto!”, y que empiezan a sollozar, hablando de aquellos que “los cansan de comer carne de caballo”. ¿Sobre qué base parecían entender todos? Y ésta fue la base de la unanimidad y los elogios secretos que acompañaron a la aceptación popular e inaceptable de Kutuzov como comandante en jefe por parte de los cortesanos. Gilberto Freire en el libro “Los señores y los esclavos” (port. “Casa-Grande & Senzala”), publicado en 1933. Freire no utilizó este término en el libro, ya que lo adivinó más tarde. Sus líderes allanaron el camino para que otros popularizaran la idea de la democracia racial. Freire identificó varias causas del fenómeno: la estrecha relación entre gobernantes y esclavos en Brasil con la exaltación del resto y la naturaleza blanda de la política colonial portuguesa, que no dividía a la gente en categorías raciales. Freire transfirió la creciente mestizacija de la población de Brasil, su acto de “reencarnación” y transformación en una “meta-raza” especial.

Con el paso de los años, el término se ha vuelto ampliamente conocido entre los brasileños. La democracia racial es una cuestión de orgullo nacional, en contraste con las preocupaciones raciales que aún persisten en Estados Unidos.

Crítica

A partir de la publicación de “Black into White” de Thomas Skidmore, un examen revisionista de la democracia racial, muchos han criticado la afirmación de que Brasil es una “democracia racial”. Según Skidmore, la democracia racial fue inventada por brasileños blancos para dar cabida a otras formas de discriminación racial. Michael Hankard, sociólogo de la Universidad Johns Hopkins, señala que la ideología de la democracia racial, que promueven las agencias gubernamentales, está pasando por enfoques más eficaces para alimentar la discriminación racial en el gobierno, permitiendo que la existencia de dicha discriminación sea a priori. Henkard y otros oponentes de la teoría respetan el mensaje de Freire sobre la “seducción” de los brasileños y su transformación en una raza superior como racistas. Además de investigar otros estudios sobre la discriminación racial en el Imperio brasileño como resultado de la política política y electoral. Un pensamiento crítico se puede resumir brevemente con la frase de Florestan Ferdandes “Nota sobre la importancia de las preocupaciones”.

Notas

Div. también

División administrativa de Brasil

Brasil es un estado federal que consta de 26 estados (estados) y un distrito federal (metropolitano).

Afrobrasileños

Los afrobrasileños (port. Pretos, Negros, Africanos, rara vez afrobrasileiros) son uno de los principales grupos de población del Brasil moderno. El número de personas es 12.900.000 o el 6,9% de la población de la región.

Viven en todas partes, pero la mayor concentración de negros se ve impedida por la ascendencia de la región, especialmente en el estado de Bahía. En la otra mitad del siglo XX, un gran número de negros fueron privados de sus plantaciones en quiebra y trasladados a grandes extensiones de tierra. El afrobrasileño más famoso del mundo es el futbolista Pelé.

Más brasileños

Los brasileños blancos (port. brasileiros brancos) son una de las categorías raciales de la población de Brasil, como se registra tradicionalmente en los censos de población del país. Los brasileños blancos tienen una importante herencia europea y razas europeas. Los representantes del tipo mediterráneo también son respetados en la región; los brasileños blancos también tienen una importante sangre india y negra, lo que se explica por los procesos de mestizaje trivial durante el Brasil colonial y la política de discriminación racial después de lograr la independencia en 1822. Según los datos del censo de 2010, el 47,3% de la población de la región, o alrededor de 91,1 millones de personas, se consideraba blanca. La mayor parte de la población se encuentra en todos los estados del país, pero la mayoría se concentra en lugares, así como en varios estados desérticos del país, que tienen un clima subtropical fresco. Más brasileños están destinados a formar la base de la clase media del país, y también pueden dar origen a toda su élite política y económica. Cabe señalar que una parte significativa de los brasileños blancos del país se ha visto afectada constantemente desde la década de 1960, alcanzando un máximo de alrededor del 63% de la población. Mova es una versión brasileña del idioma portugués.

Versión brasileña del idioma portugués.

La versión brasileña del idioma portugués, el idioma portugués de Brasil (port. português do Brasil) o el portugués brasileño (português brasileiro), código: pt-BR - la versión oficial del idioma portugués vicorizado en Brasil.

Las diferencias entre la forma europea y otros dialectos/variantes del portugués (europeo, africano, asiático) se evalúan de diferentes maneras. El olor es pequeño, aunque perceptible en todos los niveles de la variante, especialmente en el plano fonético. Desde mediados del siglo XX, la versión brasileña ha adquirido importancia en el mundo de los estudios portugueses, y la mayoría de las publicaciones científicas de literatura portuguesa de gran circulación están orientadas hacia ella, incluso en el propio Portugal. La variante de Lisboa, sin embargo, persiste en el propio territorio de Portugal, así como en mayor o menor medida en el territorio de numerosas colonias de África y Asia. Una situación similar se debe en gran medida a la demografía: la población de Brasil ya ha superado los 200 millones de personas, quizás 20 veces más que la población de Portugal (10 millones). El 85% de los lusófonos del mundo viven en Brasil y sólo alrededor del 5% en Portugal. Entre las variantes brasileña y europea, hay mucho que adivinar sobre la situación en español e inglés: el número de narices, la posición de vanguardia del idioma en muchas traducciones diferentes, siento la población de esta región.

brasileños

Los brasileños (puerto. Brasileiros) son una de las naciones más grandes del mundo que forman la principal población de Brasil. La población se acerca a los 191 millones de personas. (más del 95% de la población de la región; 1970, estimación), 189 millones de personas (2008, estimación). Dicen sus oraciones en lengua portuguesa (ciertas peculiaridades los confunden). Religión: catolicismo, protestantismo.

vicepresidente de brasil

Vicepresidente de Brasil (puerto. Vicepresidente do Brasil): amigo de la importancia del gobernante de Brasil. El vicepresidente reemplaza al presidente en caso de imposibilidad de dejar vacante el resto de sus obligaciones, y asume su cargo mientras éste esté vacante. El primero en asumir la vicepresidencia de Brasil en 1891 fue Florian Peixoto.

De 1891 a 1964, el Vicepresidente de Brasil fue también presidente del Senado Federal.

El vicepresidente restante de Brasil es Michel Temer. Asumió el cargo el 1 de septiembre de 2011, convirtiéndose en el vicepresidente número 25 de la región. El 31 de septiembre de 2016, después de que Temer asumiera el cargo de presidente de Brasil, el cargo quedó vacante.

Política exterior de Brasil

Brasil es un gran influjo político y económico de América Latina, y también es un actor importante en el ámbito mundial. El Ministerio de Relaciones Exteriores es responsable de su política actual.

Brasil se convertirá en un fuerte competidor para Estados Unidos en comparación con otros países de América Latina.

Brasil participa en la diplomacia multilateral en el marco de la Organización de las Potencias Americanas y de las Naciones Unidas, y también desarrolla vínculos con los países de África y Asia en desarrollo.

Otra República Brasileña

La Otra República Brasileña es un período de la historia de Brasil que abarcó de 1946 a 1964.

Escudo de armas de Brasil

El escudo de armas de Brasil fue aprobado el 15 de noviembre de 1889, 4 días después de que Brasil se convirtiera en república. El escudo consta de un emblema central, enmarcado por las hojas del árbol de cava en el lado izquierdo y el titanio en el derecho, representando las importantes culturas rurales de Brasil. El blakytny koli tiene una cresta suzir'ya Pivdennyi representada en su centro. Las 27 estrellas representan los 26 estados de Brasil y el Distrito Federal. Es importante colocar el nombre oficial del estado (República Federativa do Brasil – República Federativa de Brasil) en la primera fila. Otro asignó la fecha de la fundación de la república federal (hoja caída 15, 1889).

Himno de Brasil

El himno nacional de Brasil (puerto Hino Nacional Brasileiro) fue creado originalmente el 7º trimestre de 1832, sin ser reconocido oficialmente hasta la votación de la república en 1889. El decreto de confirmación del himno se firmó el 29 de septiembre de 1890. cientos de víctimas mortales en voz de la independencia de Brasil. El autor de la letra es Osorio Duque Estrada, el compositor es Francisco Manuel y Silva.

Estructura soberana de Brasil

Brasil, como todas las potencias de Nueva América, es una república presidencialista.

Constitución de Brasil

La Constitución brasileña es la ley fundamental de la República Federativa del Brasil. La constitución formal de Brasil fue adoptada el 5 de junio de 1988.

La Constitución de Brasil es el conjunto de principios jurídicos que sustentan la fundación de Brasil y consolida las bases del sistema político, jurídico y económico del país, base del estatus jurídico de los ciudadanos de Brasil.

Población de Brasil

La principal población de la región son los brasileños, uno de los grupos más grandes y diversos del mundo. La población total es de aproximadamente 190,7 millones de personas. (2010, censo).

Congreso Nacional de Brasil

El Congreso Nacional (puerto Congresso Nacional do Brasil) es el órgano legislativo (parlamento) de Brasil. Se compone de dos cámaras: la superior, el Senado Federal (81 escaños) y la inferior, la Cámara de Diputados (513 escaños). Las cámaras más importantes están divididas según su competencia (divisiones del Senado Federal y la Cámara de Diputados).

San Brasil

Los santos transnacionales en Brasil son designados por las leyes nº 662 (1949), nº 6802 (1980), nº 9093 (1995) y nº 10607 (2002). Los estados y municipios tienen derecho a establecer autoridades sagradas.

presidente de brasil

El Presidente de Brasil (oficialmente el Presidente de la República Federativa de Brasil o simplemente el Presidente de la República) es el jefe del poder en Brasil, el jefe del Imperio Real y el comandante en jefe de las Fuerzas Armadas de Brasil. Posad se introdujo en 1891 tras los elogios de la primera constitución republicana. Deodoro ta Fonseca se convirtió en el primer presidente de Brasil.

Drizd pico de mineral

La llovizna de pico mineral (lit. Turdus rufiventris) es una especie de ave de la familia de los zorzales, muy extendida en las regiones de América occidental. Símbolo nacional de Brasil.

Deportes en Brasil

Los deportes en Brasil están experimentando una expansión significativa. El deporte más popular en esta región es el fútbol.

En 2016, Río de Janeiro fue sede de los XXXI Juegos Olímpicos de Verano.

Películas de Brasil

Brasil es un país rico con más de 175 idiomas, tanto inmigrantes como nativos. En los últimos años se han pagado otros 120 millones de dólares. Sin embargo, mi país principal es el portugués, el único idioma oficial del país. En otras palabras, hay menos de dos décimas de la población de Brasil. Uno de los pueblos indígenas, los Nyengatu, se convirtió en otro pueblo oficial del municipio de São Gabriel da Cachoeira en el estado de Amazonas.

Política
Simbolismo

Raza y política racial en el Brasil contemporáneo

Basándose en este enfoque, el Estado quería estimular la inmigración europea y frenar el “color”. En los años 20 del siglo pasado, el Congreso de Brasil propuso en repetidas ocasiones proyectos de ley para prohibir la entrada al país de “la esencia humana de la raza negra”. La restricción a la entrada de inmigrantes de piel oscura quedó formalizada legislativamente en las Constituciones de 1934 y 1937.

Como resultado, la ideología y la política de mestizaje en Brasil en el primer tercio del siglo XX. resultó ser esencialmente racista. Es cierto que la idea de unir este problema a finales de los años 20 y 30 comenzó a cambiar, especialmente para el sociólogo, historiador y escritor J. Frere. En su libro "Lords and Slaves", Frere afirmó: fragmentos de prostitutas mixtas han borrado desde hace tiempo los cordones entre grupos étnicos y la democracia racial ha surgido en el país. Vemos la mezcla racial brasileña como un modelo de civilización que puede ser reconocido y quizás exportado.

Las ideas de Frere obtuvieron activamente la victoria de las fuerzas democráticas que llegaron al poder en Brasil en la otra mitad de los años 40 del siglo pasado. La política racial se calmó y hasta los años 50 permaneció una apariencia de armonía racial. Se basó en el concepto de matrimonio multirracial, el mayor logro de la democracia racial, que se caracteriza por la igualdad de las tres razas y la ausencia de discriminación.

La teoría de la democracia racial es poco comparada con la realidad. Investigación a gran escala realizada en 1951. para el apoyo de la UNESCO, no solo no confirmó la idea de una afluencia positiva del mestizaje en la vida de la nación, sino que también reveló una profunda discriminación racial en todas las esferas de la vida matrimonial, la obviedad de las diferencias raciales. preocupaciones. La situación no ha cambiado con los años. Nacido en 1988 En el momento de la encuesta sociológica, el 97% de los ciudadanos brasileños afirmaron que no hay avances en este ámbito, y el 98% de los encuestados dijeron conocer a otras personas que pueden tener esos avances. “El brasileño se siente como una isla de democracia racial, bordeada a ambos lados por un mar de racistas”, ironizaron los autores del estudio. Seguramente la situación en sí es exactamente la misma que en 1989. Se elogió la Ley 7.716, que condena el racismo como un mal y lo castiga.

U 1995 r. Presidente de la región F.E. Cardoso afirmó públicamente que Brasil tiene una historia de discriminación racial contra la población negra. El actual presidente se apresuró a apelar a la “carta racial” elaborada en beneficio de poderosos intereses políticos. Sin embargo, a principios de este siglo, en 2001, tras la Conferencia de Durban sobre los problemas del racismo, la discriminación racial, la xenofobia y la intolerancia, se inició un debate serio y masivo sobre el problema racial. Recientemente se han lanzado una serie de acciones de bajo nivel destinadas a apoyar a la parte afrobrasileña de la población. Sin embargo, la mayoría de la sociedad no apoyó esto, motivando su posición por la imposibilidad de determinar quién es el beneficiario de tal política. Sus oponentes dijeron: “¿Cómo podemos introducir programas para cazar a los negros si no podemos saber quién es negro?”

Insignificancia racial

Hoy en Brasil la comida es "¿Quién es el negro?" No es nada retórico. Parecería fácil contarle a alguien nuevo. Incluso aquí, además de en la mayoría de los países latinoamericanos, el rubro “raza” está incluido en el censo nacional de 1940. Ale en la derecha no está en los números que nos permiten juzgar la diversidad de la población afrobrasileña y eurobrasileña, sino en quién y qué forma la declaración sobre la clasificación racial en Brasil, y dónde se ubican en ella. color, razaі identidad.

La principal diferencia entre razas en Brasil (por ejemplo, en Estados Unidos) es la presencia de una clasificación de castas bipolar “blancos y negros”. Identidad racial en Brasil No parece ser como las mujeres. En EE.UU., de acuerdo con la absurda ley sobre las “gotas de sangre”, los niños que pueden tener un padre o bisabuelo negro son considerados negros independientemente del fenotipo o raza del otro padre. La identidad racial brasileña está indicada por el fenotipo, el color de la piel, el cabello, los ojos, etc. Por lo tanto, es posible que parezcas diferente a tus hermanos. Uno de los dos hermanos puede ser identificado como blanco y el otro como negro.

No sorprende que el censo racial del gobierno brasileño diga así: Calidad ¿un cor?- ¿Qué tipo de color? El color es el equivalente brasileño del término inglés "raza", que se refiere a la adición de características físicas (color de piel, tipo de cabello, forma de nariz y labios).

Uno de los factores más importantes en la formación de la identidad racial brasileña es el poder. Este mismo establece e institucionaliza categorías raciales y de color específicas en los censos y encuestas estadísticas. Durante el censo se crean dos categorías de color para la población de africanos: negro(negro) para personas de piel oscura pardo(marrón) para mulatos y mestizos. Tres categorías más - blanco(blanco), Amarelo(Zhovtiy) que indio(Indígena): describe las opiniones de europeos, asiáticos e indios.

Sin embargo, bajo este criterio, el criterio de pertenencia a este o cualquier otro grupo no está definido oficialmente. Esta orientación conduce a menudo a desgracias en ciertos grupos de la población brasileña, especialmente aquellos que pertenecen a los grupos oficiales de Preto y Pardo. Los activistas afrobrasileños aprecian que la tensión entre estos grupos "ha resultado bastante satisfactoria y subjetiva, como si tuviera un grupo dedicado a todos los afrobrasileños".

Otro aspecto de la formación de la identidad racial es la declaración de los propios brasileños sobre su herencia racial. En 1976 Se introdujo oficialmente en la circulación demográfica una categoría abierta de raza y color, que no delimitaba la clasificación de la elección de los niños en varios grupos (blancos, negros, amarillos y morenos). Como resultado, los brasileños se dividieron en 135 colores diferentes. El 94% aceptó espontáneamente las categorías. blanca, clara, de piel oscura, morrena(marrón, marrón amarillento, moreno o simplemente moreno), pardoі negro, mientras que los demás se dividieron en otros 129 grupos.

Las graves variaciones en el color autoidentificado provocaron el fracaso de cualquier intento de análisis cromático de la situación racial. Nacido en 1980 Se decidió rodear la selección de varias categorías: branco, pardo, preto y amarelo/indijena. La categoría de pardo se amplió para incluir a todos los individuos multirraciales no clasificados como blancos, negros o morenos. También era importante preservar el principio de la autoidentificación.

Censo 1980 mostrando que el 54% de los residentes de la región se consideraban branco, el 38% - pardo y el 5,9% - preto, el 0,7% de los encuestados se consideraba amarelo. El término “pardo” conlleva la mayor insignificancia. Los encuestados lo utilizaron para autoidentificarse a la hora de elegir un Primus (sin la categoría moreno), y si era posible la libre elección, normalmente elegían el resto.

Sin embargo, la clasificación racial introduce una gran confusión en el sistema de clasificación racial de Brasil. Al mismo tiempo, la identidad racial también está imbuida de identidad de clase. Incluso los brasileños de piel oscura e incluso pobres son respetados y respetados por ellos mismos, y las personas con el mismo color de piel, pero con un estatus superior, son reconocidas y reconocidas como pardo o moreno, o en otros términos cerca del extremo blanco de la cruz. espectro. "Los individuos de fenotipo promedio y mixto pueden ser llamados blancos porque huelen bien y desempeñan roles [socialmente] prestigiosos". Los investigadores también señalan “la capacidad de los individuos móviles que se identifican, por ejemplo, como preto, después del avance de su estatus socioeconómico, de ser reclasificados entre pardos”.

La insignificancia racial aumenta hasta el extremo oscuro del color. Al mismo tiempo, existe una categoría inflada de branco y pardo y una categoría sólida de preto; un gran número de afrobrasileños son respetados para una mejor inclusión en los dos primeros grupos.

Según el investigador estadounidense E. Tells, los marcadores raciales brasileños se pueden observar en niveles horizontales y verticales. Fenómenos como la segregación, la mezcla racial y el amor mixto conducen a líneas horizontales, y la culpa social y la marginación a líneas verticales. Las bandejas horizontales están conectadas con los niveles de comunicación social, la distancia social o el diseño específico del espacio por parte de grupos sociales, y las bandejas verticales están conectadas con el desarrollo económico o la desigualdad económica. Además, nos centramos en esta tipología, que parece ser una herramienta de investigación portátil, que nos permite observar los registros raciales brasileños simultáneamente desde una perspectiva formal (línea vertical) e informal (línea horizontal).

Líneas raciales horizontales y verticales.

El origen de Brasil se expresa de manera absolutamente clara y ambigua en relación con los afrobrasileños. Apesta, especialmente a los residentes de Pivnichny Skhod, nordestinos, Es un tema para mirar y una imagen. Pivnichnyi Xid y el estado de Bahía se encuentran en el centro de la cultura africana, donde casi el 90% de la población es de ascendencia africana. Los nordestinos reciben varios nombres irrespetuosos. Buti Nordestinos significa llevar una marca cultural. Entre la población brasileña existe la idea de que "los verdaderos brasileños no pueden respetar a los bayanos", los restos del hedor "es necesario salvar una gran cantidad de arroz cultivado en África".

Sin embargo, a nivel horizontal, las diferencias entre grupos raciales parecen no ser armoniosas o más bien socavar la lamentable “democracia racial”. Y, para respetar a muchos fachistas, en el ámbito de las relaciones mutuas, los brasileños, con sus esfuerzos de reconciliación, tolerancia y amistad, compiten con los pueblos español y latinoamericano. El estilo de vida brasileño tiene sus raíces en el declive cultural e histórico: la tradición de convivencia entre diferentes grupos étnicos, el gobierno descentralizado y la Iglesia católica más tolerante.

Nacido en 1996 revista Veja publicación de los resultados de un estudio sobre el tema “¿Qué piensan los brasileños sobre sí mismos?” La encuesta mostró que el 88% de los brasileños se consideran felices y el 78% son más felices que otras naciones. Sin embargo, el 51% de los encuestados afirmó que la característica nacional de los brasileños es la extrema proactividad.

Este mismo aspecto del carácter nacional da lugar a la insignificancia racial, un fenómeno conocido como “racismo de corazón”. Este término, acuñado en el ámbito académico a mediados de los años 1990, juega con el hecho de que en Brasil la raza es y no es independiente de la situación y el contexto. en el instituto de investigacion DatosFolha(1995) El 89% de los encuestados sabía que su matrimonio estaba efectivamente lleno de arroz racista, mientras que sólo el 10% sabía que ellos mismos eran racistas. "Los brasileños discriminan abiertamente a los negros, en lugar de basarse en el reconocimiento de su estatus para discriminar", dijo el sociólogo brasileño F. Fernández. Vin caracterizó esta peculiaridad como una especie de preocupación reaccionaria. La cuestión es que los brasileños son conscientes de su racismo, reconocen su presencia y no temen abordarlo como un problema.

Junto con el “racismo sincero”, las líneas raciales horizontales se caracterizan por un patrón de discriminación contra aquellos a quienes se aplican. Un gran número de afrobrasileños y mulatos recuerdan quiénes fueron sus víctimas, pero al mismo tiempo conocen a los amigos y familiares que sucumbieron a ellos.

De esta manera, el ruibarbo horizontal demuestra la hipersensibilidad de las relaciones raciales en Brasil. Aquí hay mezcla racial y cordialidad intersticial, pero eso no interfiere con la jerarquía racial y la discriminación.

En el nivel vertical, la discriminación racial se manifiesta más claramente que en el nivel horizontal. La razón principal es la desigualdad socioeconómica de los diferentes grupos de la población. La insignificancia racial está siendo reemplazada por una clasificación racial completamente diferente, que permite la discriminación en la privación de ingresos, la división de los beneficios materiales y el acceso al capital social.

La relación entre el color de la piel y el lugar en la estructura socioeconómica ha sido revelada y estudiada en numerosos trabajos de científicos brasileños y anglosajones. Estas se denominan “colorismo” (discriminación basada en el color de la piel) y “clasismo” (discriminación basada en la clase) y son las principales formas de discriminación contra la categoría afrobrasileña de la población. La correlación entre raza y clase se expresa clara y sucintamente en el dicho afrobrasileño: “El blanco pobre es negro, el negro rico es blanco”.

El racismo y la pobreza son inseparables, como lo demuestran las estadísticas. Aproximadamente un tercio de la población vive más allá del límite oficial de pobreza; Casi el 70% de los pobres son afrobrasileños. La situación es particularmente grave en la Baixada Fluminense, una gran región de Río de Janeiro, donde el 90% de la población es negra. Según la clasificación de la OMS, es una de las zonas (lugares) urbanas más desfavorecidas del mundo. "Los municipios de Baishadi, generalmente negros, no tienen sistema de alcantarillado; los niños juegan en las zanjas abiertas de grosellas, mientras transportan excrementos a través del encierro, las calles llenas de mosquitos... La lepra y la fiebre tropical son prácticas "Don' No arruines tus respetos”.

Los lugares donde vive un gran número de afrobrasileños pobres se llaman favelas. La violencia en ellas alcanza tales proporciones que sólo uno de cada tres residentes de las favelas vive hasta los 19 años.

Recientemente, Brasil tuvo una alta tasa de mortalidad infantil, que se puede comparar con la de los países africanos desfavorecidos. El desempeño de Nina disminuyó un 72,4% en comparación con 1970. Además, entre los eurobrasileños, la mortalidad infantil ya se está acercando al nivel de los países culpables. Y en la reunión de Año Nuevo, el indicador de la tasa de crecimiento nacional corresponde, como antes, a los indicadores africanos. El día de Año Nuevo brasileño representa una cuarta parte de la tasa de mortalidad infantil en toda América Latina.

Las diferencias entre las manifestaciones afrobrasileñas y eurobrasileñas se están produciendo en muchas otras áreas. Por tanto, existe una brecha real en el nivel de vida de estos dos grupos de población. En los años 40, la esperanza de vida de los niños nacidos de madres blancas equivalía a 47,5 años, y la de los afrobrasileños, a 40 años. A lo largo de los años, los grupos delincuentes han logrado una disminución significativa: hasta los años 80, el costo de vida promedio para los blancos era de 66,1 rupias y para los afrobrasileños, de 59,4 rupias. Rozriv, de esa manera, se volvió inmutable. Analfabetismo en 1992 El 10,6% estaba entre los blancos, el 28,7% entre los negros y el 25,2% entre los morenos. Hasta 1999 todos los indicadores disminuyeron (al 8,3, 21 y 19,6% respectivamente); De hecho, el nerviosismo se mantuvo.

Un rasgo característico del desnivel es la llamada “estela de la culpa”, cuando la convergencia de los afrobrasileños con las reuniones sociales en el escenario del canto se rompe y el hedor empuja una barrera irrompible. La "maldición del acero" es más evidente en los yacimientos ligeros brasileños, donde los blancos son los principales beneficiarios y los negros y marrones quedan excluidos, principalmente por razones económicas. La luz está reservada a las clases media y alta, que se constituyen en blancos. Naturalmente, la situación está cambiando poco a poco: como en 1950. Menos del 0,25% de los afrobrasileños completaron la educación universitaria o primaria, hasta 1991. – aproximadamente el 4,5%. Sin embargo, esto sigue siendo un pequeño espectáculo para la gran población afrobrasileña.

La cobertura escolar para esta categoría de la población es más accesible. Cientos de los enterrados por él quedaron atrás por el destino restante. Y aquí los blancos están por delante de los niños de piel oscura: hasta los 16 años, el 73,6% de los niños blancos van a la escuela, incluido el 64,7% de los niños afrobrasileños. Como resultado del inicio del semestre, el semestre comenzó con los escolares en 1992. 5,7 rocas y 1999 rublos. - 6,6 rocas, luego Baie - 4 y 5 rocas consistentemente. Y de todos modos la luz no “selecciona” el suelo para incluir la discriminación basada en la raza/color. Produce un efecto en el extremo claro del espectro de colores, pero se mezcla con el extremo oscuro. Además, según los investigadores, “a medida que más ciudades se acerquen al mismo nivel de luz, habrá mayor desigualdad de ingresos”.

La “estela vidente” no escapó a ninguna autoridad superior de la administración ni a la Iglesia católica. Nacido en 1996 De los 400 obispos brasileños, sólo cinco eran de piel oscura, y de 14 mil. Los afrobrasileños capturaron a más de dos mil sacerdotes. “Nunca he visto a un sacerdote negro y tampoco he visto a un moreno”, dice el afrobrasileño. “Parece que hay sacerdotes negros... pero la mayoría de los sacerdotes son blancos”. Hasta hace poco, los afrobrasileños estaban extremadamente pobremente representados en la administración estatal. En 2002 antes de ellos, pertenecían menos del 4,4% de los miembros del Congreso; Sólo uno de los 77 jueces de los tribunales de primera instancia de la búsqueda africana. Entre los 970 tribunales federales, los afrobrasileños representaban menos del 10%. U 1999 r. en la Cámara de Diputados su participación pasó a ser inferior al 2,9%. Ella fue una gran ventaja en el Senado, aunque también la superaban en número. Esta es la situación en todos los estados. Además, la subrepresentación de afrobrasileños en las reuniones nocturnas y vespertinas es más común que en otras regiones del país. Obviamente, la discriminación racial no permite una representación plena del segmento afrobrasileño de la población en los órganos gubernamentales superiores y regionales.

La vasta extensión brasileña tiene zonas “blandas”, en las que “ser negro no es una vergüenza y a veces da prestigio a un tema”. Tse gra v domino, fútbol playa y definitivo, samba, carnaval, música pop. En muchas áreas, la desigualdad parece aún más obvia.

Para los afrobrasileños con un menor nivel de conciencia, la característica entrada temprana en el mercado significa el acceso a empleos menos prestigiosos y menos calificados. Los sistemas salariales laborales y raciales están profundamente permeados por la decadencia de la esclavitud. Esto es especialmente cierto en el sector agrícola y en el sector de servicios domésticos, donde tradicionalmente están empleados la mayoría de los afrobrasileños. "Alineados con las empresas industriales, los trabajadores de los sectores agrícola y doméstico tienen un gran control directo y especial sobre sus trabajadores. Los lugares de trabajo están aislados y cerrados. No hay forasteros y la mayoría de los trabajadores robots están mal informados y no saben sobre sus derechos. y el 44% a los ingresos de la mayoría de los prestatarios.

Es importante señalar que en el mercado el racismo se distingue del sexismo (discriminación bajo el título de un artículo). Los analistas indican que en la década de 1980 los mercados tendían a ser más sexistas y menos racistas: las mujeres, en principio, recibían menos salarios y las mujeres afrobrasileñas ganaban menos que otras mujeres. El ingreso promedio real de las mujeres blancas en los años 80 excedía el ingreso de los afrobrasileños en un 100%. Luego el sexismo comenzó a elevarse a otro nivel y luego el racismo pasó a primer plano: los salarios de las mujeres blancas se volvieron más importantes que los de los hombres de piel oscura. La situación de las personas de piel oscura, especialmente las mujeres, es en este sentido insatisfactoria: los hombres de piel oscura pagan 1,7 veces más por ellas, las mujeres blancas pagan 2,0 veces menos y los hombres blancos 3,6 veces.

Así, la discriminación racial se da en todos los ámbitos de la vida brasileña y se combina con la discriminación socioeconómica (clasismo). La afirmación sobre el “poderoso” poder de las monedas de un centavo en Brasil no es del todo justa. Habiendo alcanzado un alto nivel de educación e ingresos, los afrobrasileños continúan viviendo con mentes más brillantes en la vida: se caracterizan por altas tasas de mortalidad, menos trivialidad de la vida y menos acceso a los "buenos" trabajos que requieren. menos salarios.

Está claro que la mentalidad estereotipada se ha arraigado en todas las regiones del matrimonio brasileño. Los estereotipos impregnan la esfera social, penetrando los medios de comunicación, los programas escolares y la literatura que describen el Brasil blanco, pero no la historia y la cultura de los afrobrasileños.

Además, la desigualdad y la discriminación aparecen tanto horizontal como verticalmente en líneas raciales. Independientemente de la armonía que sustenta el amor mixto, la insignificancia racial, el sentimiento y el contrarracismo, los problemas raciales están claramente presentes en el sistema horizontal de vinos. Hay un racismo aún mayor entre los drenajes verticales, que se ve reforzado por los almacenes clasistas y confirmado por los datos estadísticos.

Política de fuerza

Como ya ocurrió antes, en el primer tercio del siglo XX. La política del gobierno en la región investigada tiene poco carácter racista. Se salvó hasta mediados de siglo. El dictador J. Vargas, que gobernó el país entre 1930 y 1945, convirtió en ley la unión negra y las ruinas. Las discusiones sobre los derechos de los afrobrasileños en ese momento eran difíciles, debido a la ideología de la dictadura de Vargas, “la piel del antiguo poder”. El concepto de democracia racial, adoptado por los órdenes democráticos en avance, no se implementó en la práctica. La junta militar, que llegó al poder en 1964, apoyó formalmente la idea de una democracia racial. Zokrema, la Constitución, adoptada en 1967, no permitía la manifestación de preocupaciones contra la raza y la clase. De repente, en ese momento, surgió una polémica sobre la nutrición racial. La censura dio lugar a que los medios de comunicación criticaran las fronteras raciales que se habían formado. El censo data de 1970. La información sobre la raza se omitió formalmente, debido a la imposibilidad de lograr la importancia de las categorías raciales. Desde el país se envió el Fondo Interamericano Regional Americano, que otorgó subvenciones a varias comunidades afrobrasileñas (para aumentar la conciencia y la actividad social). Nacido en 1968 Así se llama la Escuela de Sao Paulo debido a la represión. El famoso antropólogo brasileño F. Fernández y sus alumnos F. E. Cardoso (presidente entrante del país) y O. Yanni, que trabajaron en este marco, publicaron una investigación que demostró la imposibilidad de la democracia racial. El trabajo de Fernández, Cardoso y Yanni de la Universidad de Sao Paulo en 1968 tiene motivaciones políticas. Cerré este último tema durante veinte años.

A mediados de los años 70 se inició un debilitamiento del control militar, como se llamaba al régimen. Desde entonces, la cultura y la religión afrobrasileñas han obtenido reconocimiento oficial y han surgido nuevas oportunidades de crecimiento y creatividad. Se creó un nuevo movimiento afrobrasileño. Nuevas formas de cultura negra aparecieron en Bahía. ZMI llamó a este proceso la “reafricanización” de Bai.

Sin embargo, esto no significó cambios significativos en la situación racial brasileña. En el momento de la preparación del censo de 1980. Vlad Znova intentó eliminar del cuestionario la cuestión racial. La protesta más fuerte está del lado de demógrafos, científicos, activistas afrobrasileños y la prensa, que reflexionan sobre la decisión. Los funcionarios intervinieron, permitiendo la inclusión hasta el censo de 1980. dos palabras sobre el color en el 25% de las copias de los cuestionarios del censo.

El punto de inflexión en los próximos cambios raciales se produjo en 1988, cuando se adoptó una nueva Constitución democrática y se abolió la esclavitud en Brasil durante un siglo. Constitución 1988 Por primera vez en la historia constitucional brasileña, el racismo fue expresado por ley, declarando que “la práctica del racismo se convierte en un mal inaceptable y que merece ser abatido sin límites por la ley” (Art. 5). Nacido en 1989 Como resultado, la comunidad afrobrasileña adoptó la Ley 7.716, especificando el nombre del reglamento. La Constitución registró otros logros afrobrasileños: la asignación de tierras entre las actuales comunidades del Quilombo (artículo 68), disposiciones sobre el carácter multiétnico y multicultural del poder, lo que implica la adopción por parte de las autoridades estatales de la protección de las manifestaciones africanas. -Cultura brasileña (Art. 215), La cláusula sobre la inclusión obov'yazkova antes de los cursos iniciales de la historia estipula la contribución de diferentes culturas y etnias en la formación del pueblo brasileño (Art. 242).

La proteconstitución de 1988, como se basaba en tantas esperanzas, no llevó los problemas del racismo y la discriminación racial al discurso oficial. Durante este período, había pocos miembros de la élite política blanca brasileña, que se basaba en los partidos de izquierda y en los partidos gobernantes, lo que degeneró en una dieta racial. El primer político de alto rango que alteró el poder de las relaciones raciales en el estado fue L. Brizola, gobernador del estado de Río de Janeiro y líder del Partido Laborista Democrático, quien defendía el “socialismo marrón”. Dos afrobrasileños se convirtieron en diputados de este partido en el Congreso; Brizola también reconoció a los afrobrasileños en la plantación de jefes de bajas secretarías de Estado. La Asamblea del Estado de Río de Janeiro lo elogió en 1985. la ley contra la discriminación racial en las localidades, que tiene pleno poder para los vivos. Nacido en 1991 Brizola creó una Secretaría de Fiscalización en su estado por protección y concordancia con el pueblo negro (SEAFRO). SEAFRO y su primer secretario A. do Nascimento mali articulan y desarrollan la política de estado para la comunidad afrobrasileña de Río de Janeiro. Así, existió una comisaría que se especializaba en males por motivos raciales, se trabajó con policías en temas raciales y con lectores en la inclusión de la historia y cultura afrobrasileña hasta el inicio c. Sin embargo, debido al avance de la administración, SEAFRO quedó vallada.

La lucha de otro gobernador progresista, F. Montoro (Partido del Movimiento Democrático Brasileño) contra la discriminación racial en Sao Paulo terminó de manera similar. Es característico que en 1998, tres años después de la introducción del problema racial en el poderoso orden político, el actual presidente F. E. Cardoso, cerca de la ciudad de Belo Horizonte (estado de Minas Gerais), haya instalado la Secretaría Municipal de la derecha de los negros. comunidades (SMACÓN). Esta participación fue el resultado de su independientemente de que la creación de SMAKON, el iniciador de algunas medidas anteriores del lugar, fue el resultado de una discusión difícil en el matrimonio y una votación en la Casa del Señor.

Nacido en 1988 En Brasil se celebró ampliamente el centenario de la esclavitud. En plena crisis, el presidente J. Sarney anunció la creación de la Fundación Cultural Palmeres, cuyo objetivo era “conservar los valores culturales, sociales y económicos del Mar Negro en la forma del matrimonio brasileño”. En honor al centenario de la esclavitud, se creó un grupo asesor (más tarde la Comisión) dependiente del Ministerio Federal de Cultura. Aparte de la cantidad de cambios significativos en el discurso político, no se pudo evitar el ascenso de los afrobrasileños. El explorador estadounidense T. Skidmore escribió: “Parecía ideal que fuera posible hacer un inventario de los registros raciales siglos después del fin de la esclavitud sobre la singularidad de los traumas de la esclavitud…”.

Hasta mediados de los años 90, el país no experimentó las necesarias acciones afirmativas (llamados a evitar la discriminación contra las minorías y garantizar que sus representantes tuvieran mejores oportunidades a la hora de acceder a una profesión y a un trabajo. - Ed.) que los afrobrasileños. El primer intento de este tipo, un proyecto de ley sobre compensación para los esclavos africanos, no dejó de animar al Congreso. Sólo desde 1995, cuando F.E. asumió la presidencia de Brasil. Cardoso, que es afrodescendiente, fue el primero en expresar el problema racial en el mundo. Promovi 20 hojas otoño 1995 r. Cardoso afirmó que la discriminación racial contra los afrobrasileños existe en Brasil desde hace mucho tiempo y lo reiteró en su intervención en el seminario internacional “Multiculturalismo y racismo: el papel de las acciones afirmativas en las democracias actuales”: “Pero en Brasil tenemos una sociedad pacífica vida, plagada de matanzas y discriminación... La discriminación en nuestra sociedad se ha consolidado desde hace mucho tiempo y se fue creando poco a poco... Es necesario sacar a la luz esta situación para que podamos demandarlos, y no sólo con ellos. palabras, sino a través de los mecanismos del proceso que resultará hasta que nuestro matrimonio sea recreado de tal manera que se convierta en diferencias verdaderamente democráticas entre diferentes razas, clases y grupos sociales”.

Cardoso trajo al discurso público a quienes han sido aceptados durante mucho tiempo en el matrimonio brasileño. Quien haya llamado al presidente brasileño “el culpable de la casa”, y su decisión de continuar por tan poco tiempo, es una locura, tras evaluar que ha demostrado voluntad política. Ale, si Cardoso no se involucrara en este trabajo, la repetición objetiva probablemente llevaría a un final similar, aunque quizás un poco más tarde.

En la década de 1990, la situación racial había mejorado hasta el punto en que el activismo afrobrasileño comenzó a producir la primera revista para una audiencia negra. Raca Brasil, tener un gran éxito. Es cierto que muchos brasileños lo reconocieron como racista y estalló un debate sobre su impulso. Lo mismo ocurre con la comida, es decir, quién es negro.

Nacido en 1996 Se lanzó el Programa Nacional de Derechos Humanos, que llevó a cabo esfuerzos especiales para apoyar a los brasileños de piel oscura (por ejemplo, apoyo a empresas privadas). Se la animó a aceptar el significado dicotómico de raza en Brasil (dividir a toda la población en dos categorías: “blanca” y “no blanca”). Se sintieron muy alentados por las actividades afrobrasileñas.

Por ejemplo, 2001 r. La nutrición racial vuelve a ser parte importante de la agenda del gobierno brasileño en relación con la Conferencia de Durban contra el racismo y la xenofobia y la acción afirmativa en el ámbito social y laboral.

Las políticas afirmativas comenzaron a operar en todos los niveles de la estructura de poder. El Ministerio de Desarrollo Rural ha establecido una cuota del 20% para el empleo de afrobrasileños en el propio ministerio y en empresas relacionadas. El Tribunal Constitucional y el Ministerio de Justicia emitieron las mismas cuotas. El Ministerio de Relaciones Exteriores también anunció la acción afirmativa. Tradicionalmente, no había afrobrasileños en el cuerpo diplomático brasileño, lo que, en opinión de Cardoso, no socavaba en absoluto la apariencia de supremacía brasileña. La acción afirmativa es pequeña debido al pago de un estipendio mensual de 1.000 reales (500 dólares estadounidenses) a 20 candidatos de piel oscura para ayudarlos en la preparación de los exámenes de ingreso a este departamento. Estamos planeando introducir cuotas para estudiantes afrobrasileños en las principales universidades.

La acción afirmativa ha dado lugar a un debate extremadamente controvertido en la opinión pública. Los periódicos y revistas pidieron a intelectuales, políticos y activistas negros de renombre que hablaran sobre alimentación. Actos de prestigio, como Diario de Brasil, Se argumentó que era realmente necesario introducir cuotas como garantía de una mayor conciencia entre los afrobrasileños, pero sus voces quedaron ahogadas en el coro de los opositores a las reformas. Folha de São Paulo, Uno de los periódicos más nuevos y populares de Brasil, abiertamente consciente de la creciente discriminación racial sin escrúpulos, inmediatamente adoptó una posición clara contra la acción afirmativa. Argumento principal Folha Otros oponentes a la idea de las cuotas creen que debido a la falta de claridad de las clasificaciones raciales y al importante nivel de mezcla racial, es imposible identificar a los beneficiarios de tal política. De hecho, según el censo de 1980, menos del 6% de la población se identificaba como preto.

Protégete 2002 Seis universidades brasileñas han introducido cuotas para estudiantes afrobrasileños. Pero dos de ellos, que representaban el 40% de los afrobrasileños entre los nuevos solicitantes, inmediatamente tuvieron problemas. Los estudiantes de piel clara que obtuvieron puntuaciones más altas en el examen de ingreso y no fueron admitidos en la universidad fueron llevados ante los tribunales, reclamando el derecho a la igualdad de acceso a la educación, garantizado por la Constitución de 1988. Nutrición Viniklo sobre la constitucionalidad de las acciones afirmativas. Y mientras el Presidente del Tribunal Supremo los elogia nuevamente, respetando que el país tiene la responsabilidad de garantizar el bienestar social y la igualdad de todos los brasileños, el abogado del Ministro de Justicia, J. Brinder, presentó un recurso ante el Gran Tribunal Federal sobre la inconstitucionalidad de la referida acción.

Los ministros de iluminación de Brasil se han opuesto sistemáticamente a la introducción de cuotas en el sistema de iluminación. U 2001 r. P. R. Souza, quien adoptó esta postura, declaró: “Yo apoyaría las cuotas si el problema del acceso a la educación universitaria fuera un problema racial”. En opinión del actual ministro, C. Buarque, las cuotas eran innecesarias, ya que no surgían problemas de desigualdad.

La mayoría de los funcionarios apoyaron la política afirmativa y hablaron de la necesidad de ampliar las cuotas. Entre los ministros que cubrieron las cuotas de sus estructuras subordinadas se encontraban el presidente del Alto Tribunal Federal, el fiscal federal jefe y otros.

Para poner el límite a las súper gafas, Cardoso en 2002. Visto el Decreto 4288, anunció la creación del Programa Nacional con acciones afirmativas. El pequeño programa tiene como objetivo controlar la implementación de cuotas en la vida en instituciones ordinarias y empresas controladas. Además, las cuotas eran sólo la punta del iceberg de la acción afirmativa. El principal paquete de programas incluye planes sociales para comunidades negras, formación profesional, cursos de preparación para el ingreso a la universidad y apoyo a empresas afrobrasileñas.

Los resultados de las acciones afirmativas fueron prometedores. U serpni 2002 r. Se seleccionaron veinte candidatos de piel oscura para recibir becas del Ministerio de Asuntos Exteriores. En la caída de las hojas de 2002 El 27% de los empleados del Ministerio de Justicia eran afrobrasileños.

Una de las acciones afirmativas directas fue la erradicación de la industria Primus en la región. A pesar de que la esclavitud se habló oficialmente hace cientos de años, esta práctica todavía se defiende, especialmente entre las comunidades rurales. Para los años de nacimiento 1995-2002 El Vlada brasileño ganó alrededor de 4,5 mil. osib. En 2003 Se adoptó y puso en vigor el Plan Nacional para la Erradicación del Trabajo Esclavo, que permitió recaudar otros 5 mil durante este período. osib. Estas acciones fueron llevadas a cabo por el Estado junto con la Organización Internacional de Praga (OIP). P. Audi, representante del Ministerio de Relaciones Exteriores, dijo que “Brasil es uno de los países pobres que reconoce la raíz del problema”, y el primer país del mundo que creó un plan nacional a partir de la erradicación del trabajo esclavo. .

El número de brasileños que beben Primus a menudo supera el número de vinos. La Comisión para las Tierras Pastorales de la Iglesia Católica recuperó aproximadamente 25 mil. los esclavos, si la cifra real la indica la Comisión, pueden llegar a 100.000. La lucha contra la esclavitud comenzó con el presidente Cardoso y continuó con el presidente Luli.

No hay respeto por quienes el presidente L.I. Lula da Silva y F.E. Cardoso estaba en diferentes plataformas ideológicas, Lula continuó y concretó la política racial de la administración de su sucesor. A la hora de la promoción de inauguración, 1 de junio de 2003. Lula dijo: “En Brasil hay mucha crueldad y discriminación, especialmente contra los miembros de las comunidades negra e india... Menos de la mitad de los brasileños (negros y, sobre todo, pobres) se vieron gravemente afectados por el racismo y la discriminación. Más del 64% de los los que viven en la pobreza tienen menos del 70 % de la demanda: los negros también se vuelven cada vez más sin robots en el país. Esta situación cruel e injusta no es un resultado directo de nuestra historia nacional y de la historia de nuestro país aquí, la esclavitud. ha sido un problema en Brasil durante siglos, ha dejado una huella profunda y duradera en nuestro matrimonio. Este es también el resultado de una política gubernamental destinada a reducir la situación y erradicar el mal. El gobierno brasileño no puede ser privado de actitudes racialmente neutrales y de racismo. , y todos los brasileños tienen las mismas oportunidades en la búsqueda de la belleza..."

Para mejorar la apariencia en rodamientos raciales galusa en la mazorca 2003 r. Se creó una Secretaría Especial para la Política de Igualdad Racial. Inicialmente, al departamento aparentemente se le otorgó el estatus de ministerio federal. Es de destacar que la primera jefa de la secretaría fue una mujer, Matilda Ribeiro, activista y feminista afrobrasileña. Hasta 2007 La Secretaría logró implementar un programa de proyectos para promover la igualdad racial (promover la importancia de la cultura afrobrasileña; institucionalización de la igualdad racial y de género; programa de protección de la salud Estoy entre los afrobrasileños y en.).

La situación en Brasil todavía enfatiza la necesidad de eliminar la discriminación racial y establecer líneas raciales armoniosas. Las décadas restantes del siglo pasado y los inicios de uno nuevo trajeron nuevos mundos y decepciones a la población afrobrasileña. Por un lado, la década de 1980 se convirtió en una hora de movilización afrobrasileña y de formación de una identidad racial propia. Por otro lado, como resultado de los cambios progresivos en la estructura de la economía brasileña, así como de las políticas neoliberales de los años 90, muchos de los principales canales de movilidad social de los afrobrasileños se cerraron a la nueva generación Nya. Las oportunidades de empleo de los afrobrasileños en importantes empresas industriales y otras áreas de empleo gubernamental han cambiado hoy, los salarios han disminuido, reduciendo el estatus aparentemente alto de estos trabajadores. Por lo tanto, muchos jóvenes buscan una alternativa a los bajos salarios en el sector informal de la economía (comercio de productos electrónicos y cosméticos en Paraguay) y otros negocios criminales (venta de bienes robados, robo de drogas, tráfico de drogas). No es de extrañar que en 2007 secretario general Amnistía Internacional A. Kann hizo un llamamiento al presidente Luli para pedirle que lleve a cabo las reformas necesarias en el país para proteger el orden público y abordar las principales causas de la violencia en el país.

El proceso de integración de la población afrobrasileña continuará. Tu mente se volverá más clara, tu conciencia de la vida aumentará.

El activismo afrobrasileño seguirá desempeñando el papel del proceso de erradicación del racismo. Organización afrobrds El Colegio de Zambia Spirit Palmeres creó su propia instalación de iluminación, donde los afrobrasileños pueden obtener una licenciatura. Las actividades de los negros también surgieron en el Observatorio Afrobrasileño, un centro para recopilar información estadística sistemática sobre la vida de los negros. Los metaobservatorios deben proporcionar al Rukh Negro herramientas que ayuden a mejorar el desarrollo de sus miembros y demostrar, mediante el uso de “hechos concretos”, que la lucha de la población negra brasileña no es un problema de una minoría, sino de una minoría. la mitad de la población de la región.

La raza se filtra en el tejido del matrimonio brasileño. La autoconciencia del color es un rasgo característico de los brasileños. Durante mucho tiempo, Brasil fue oficialmente respetado por su extrema democracia racial, fruto de las tradiciones nacionales y la naturaleza de la política gubernamental. Desde finales del siglo pasado, desde las tribunas más destacadas se ha afirmado que la democracia racial es un mito, que el "racismo de corazón" está muy extendido en el país y que la discriminación contra los "pequeños" es especialmente notable en el sector social. -Esfera económica. El desarrollo activo de la autoconciencia racial y la preservación de la actual desigualdad social tientan al país a intensificar una política para erradicar el racismo. Los enfoques reales que apoyen las actividades de las organizaciones afrobrasileñas conducirán a resultados positivos visibles.

DANILOVA Galina Oleksandrivna, profesora asociada, Universidad Económica de Perm
División: División: Sansón L. op. cit. R. 25.
División: Duhagón E. Afrobrasileños: investigación para el cambio // Choike. org. Un portal sobre las sociedades civiles del sur. 27.01. 2003 (http://www.choike.org/nuevo_eng/informes/952.html#Civ-il%20society).