Գոլովնա Անալ ճեղքվածք Ֆիզիկոս Վայներ Ես կարծում եմ, որ հավատում եմ Աստծուն: Ինչո՞ւ եմ ես հավատում Աստծուն: Արարածների բանականությունը հստակորեն վկայում է իմաստուն Արարչի մոտ, ով բնազդ է ներարկել այն արարածների մեջ, որոնք այլապես բացարձակապես անհույս արարածներ կլինեն։

Ֆիզիկոս Վայներ Ես կարծում եմ, որ հավատում եմ Աստծուն: Ինչո՞ւ եմ ես հավատում Աստծուն: Արարածների բանականությունը հստակորեն վկայում է իմաստուն Արարչի մոտ, ով բնազդ է ներարկել այն արարածների մեջ, որոնք այլապես բացարձակապես անհույս արարածներ կլինեն։

Վիկտոր Վեյնիկի երկու գիրք՝ գիտություն և ուղղափառություն

«Տասը տարի զինվորական աթեիզմից և ոգևորության պակասից հետո ցանկացած հավատացյալի հոգին գոհ է և ոգեշնչվում է կրոնական կյանքի ոլորտով. և հովվական քարոզը բաց է ժամանակակից ականջների համար, և աշխարհիկ մամուլում կրոնական վայրի կարգավիճակը, և հոգևոր տեղի գիրքը նորից երևաց»։ Սրանք այն խոսքերն են, որոնք հետապնդում են ընթերցողներին, ովքեր տեսել են Վիկտոր Վեյնիկի «Ինչու եմ հավատում Աստծուն» գիրքը [Վիկտոր Վեյնիկ. Ինչո՞ւ եմ ես հավատում Աստծուն: Բելառուսի էկզարխատի տեսարան, Մինսկ, 2000 Այս գրքի տեղեկանքի տեքստին հաջորդում է «I» համարը]: Նման ողջույնի կապակցությամբ ուզում եմ խստորեն ընդգծել. «ոչ մի տեսակի հույս կրոնական կյանքի սրահներում» չի «հանգստացնի և փայլի» «ցանկացած կրոնական մարդու հոգին»։

Շատ ուղղափառ քրիստոնյաներ «հանգիստ» և «չծափահարված» են «Մոսկովսկի կոմսոմոլեց» թերթի կրոնական հաշվեհարդարի հոդվածներով և ամաչում են այն փաստից, որ լույս է տեսել «Ինչու եմ հավատում Աստծուն» գրքի 30000 օրինակ։ Շարունակական հոսքը առաջացրեց այս հոդվածի տեսքը:

Մենք չենք դրել «Նապոլեոնի» նպատակը՝ հաստատել և ցուցադրել Վ. Բացի պրոֆեսոր Վեյնիկի գիտական և ներողամտական գործունեությունից, որը հոսում է ուղղափառ աստվածաբանների միջև, մենք լիովին իրավասու ենք: Եվ այս տողերի միջև մեր վերլուծությունը Բելառուսի ՌՍՀ ԳԱ թղթակից անդամ, տեխնիկական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Վիկտոր Յոզեֆովիչ Վեյնիկի «Իրական գործընթացների թերմոդինամիկան» [Վիկտոր Վեյնիկ. Իրական գործընթացների թերմոդինամիկա. Գիտության և տեխնիկայի տեսակետ, Մինսկ, 1991 թ. Մեջբերվում է՝ www.crimea.com/~enio/index300.htm հասցեով: Հաջորդը, հետևեք այս գրքի նամակի տեքստին «II» թվի տակ] և «Ինչու եմ հավատում Աստծուն»:

Վիկտոր Վեյնիկի գիտական և ներողամտական գործունեությունը. նրա հարաբերությունները աստվածաշնչյան տեքստերի և Ուղղափառ եկեղեցու սուրբ փոխանցման հետ

Մեծ հարգանքով եմ վերաբերվում «Ինչու ես հավատում Աստծուն» գրքում Սուրբ նամակի մեջբերումների յուրահատկությանը։ Օրինակ՝ Վիկտոր Յոզեֆովիչը, խոսելով առօրյա մարդկանց մասին, ուղերձ է հղում Հին Կտակարանից, որտեղ նա խոսում է արարածների հոգու մասին. տեքստ. «Մարմնի հոգին արյան մեջ է. Կոժենը, ով գիտի, կկործանվի» (); «Արյունը հոգին է. ջրի պես մի թափեք այն գետնին։ Որպեսզի հավերժ լավ լինի ձեզ և ձեր երեխաների համար» (I, էջ 110): Նմանատիպ սքանչելի հավելում տեքստերի մարդկանց համար, որոնք աթոռակ են նստեցնում արարածների, ինչը հանգեցնում է մահացածների մահվան, որը, սակայն, լրջորեն կընդունվեր Եհովայի վկայության աղանդի անդամների կողմից. , շրջապատում Նրանք բարոյական, բարոյական, էթիկական և այլ են՝ արյան փոխներարկման, սրտի փոխպատվաստման և այլ օրգանների փոխպատվաստման թույլատրելիության մասին և այլն։ Մտահոգություն կա նաև ոսկրածուծի փոխպատվաստման վերաբերյալ, ինչպես ասվում է. «Նրա ոսկորները լցված են մեղքերով» (), ինչը տեղեկատվության վատնում է։ Աստվածաշնչում նման տեքստեր չկան։ Բժիշկների համար ամաչելու ոչինչ չկա՝ հարգելով այն փաստը, որ Սուրբ Գիրքը բացարձակապես ճշմարիտ է» (I, էջ 111):

Գրությունը ճշմարիտ է, միայն Վիկտոր Յոզեֆովիչն է սխալ երանգավորում ճշմարտությանը Գրությունը հարյուր ֆունտ արժի։ Մեջբերում Հոբի 20-րդ գլխի 11-րդ համարից. Ինչպե՞ս կարող ենք այս դասը ընդունել որպես անատոմիական բացահայտում, ապա ի՞նչն է ավելի վատ, քան նույն գլխի 15-ը.

Նույնիսկ ավելի ֆանտաստիկ ֆիզիկական և մաթեմատիկական դրդապատճառներ կան՝ հետևելու Դավթի 89-րդ սաղմոսի 5-րդ համարի փայլուն հատվածին. Այն առանցքը, որը զգաց Վիկտոր Վեյնիկը Սաղմոսերգուի խոսքերում. «Այս նոր գաղափարները, ակնհայտորեն, չեն կարող էպիզոդիկ լինել և տեղավորել մեզ անհրաժեշտ բոլոր կարևոր փաստերը։ Օրը ընդունվում է որպես եռաչափության միավոր, իսկ ժամանակագրությունը, որը ցույց է տալիս այս օրը, ընդունվում է որպես ժամանակագրության միավոր: Արդյունքը եղավ, որ կոճը - ստեղծված աշխարհում - քրոնալը հասավ 365250 քրոնալ միավորի, որը ցույց է տալիս հազարավոր ճակատագրեր հուլյան օրացույցի հետևում» (I, էջ 131): Ինչու՞, իր հիմքում, Միլկովայի հաշվարկները պետք է աշխատեին հուլյան օրացույցի դեմ: Ես չգիտեմ օրացույցը, որը հայտնվել է մ.թ.ա. 46-ից առաջ: Ինչո՞ւ էր Դավիթ մարգարեն, որը ողջ էր հազարավոր տարիներ առաջ, երկրպագում։ Ավելին, բանաստեղծության համատեքստից ակնհայտ է դառնում, որ Դավթի սաղմոսներում խոսվում է Աստծո և մարդկանց աստվածային մեծության և անսահմանության մասին. և դու միշտ Աստված ես: Որովհետև քո աչքի առաջ հազար տարի կա, ինչպես բարի օրը»։

Վիկտոր Վեյնիկի՝ Սուրբ նամակի տեքստերի հետ աշխատելու անկարողության մեկ այլ օրինակ է նրա համարը արարչության վեցերորդ օրը Աստծո կողմից հրեշտակների ստեղծման մասին. ստեղծվել է առաջին օրը։ Բայց Աստվածաշնչում ոչ մի տեղ գնի մասին խոսք չկա։ Բոլոր հոգիները ստեղծվել են վեց օր առաջ» (I, էջ 140): Եվ հետո հաջորդում է միաձուլումը, որը հիմնված է սխալ փոխարինման սկզբի վրա։ Ճշմարտությունն այն է, որ Աստվածաշնչում բառացիորեն ոչ մի տեղ ոչինչ չկա առաջին օրը հրեշտակների աշխարհի ստեղծման մասին: Բայց Աստվածաշնչում ասվում է այն հրեշտակների մասին, ովքեր արարչագործության սկզբում ներկա են եղել տեսանելի աշխարհին. «Ի՞նչ կլիներ, եթե ես փորեի երկրի հիմքերը. Ինչի՞ վրա էին ամրացված նրանց կանգառները, և ո՞վ դրեց նրանց վրա դրսի քարը, եթե Աստծո բոլոր բլյուզները (այսինքն՝ հրեշտակ-սուրբ Անդրեյը) ուրախությունից բզզում էին»։ (). Այս աստվածաշնչյան տեքստը սերտորեն աջակցվում է Եկեղեցու Սուրբ Ավանդույթով. Գրիգոր Աստվածաբան, Բազիլ Մեծ, Սիմեոն Նոր աստվածաբան, Իրենեոս Լիոնացին, Դիոնիսոս Արեոպագիտ, Աթանասիոս Մեծ, Եպիփանոս Կիպրացին, Հովհաննես Զոլոստոմ, Ամբրոսիս Միլանացին, Գրիգոր Մեծ, Հովհաննես Դամասկոսի և Անաստասիա Սինայի և մնացած ամեն ինչ։ .

Սուրբ նամակի տեքստերին նման ոչ ճիշտ մոտեցմամբ և Եկեղեցու Սուրբ փոխանցման մասին անտեղյակությամբ Վիկտոր Յոզեֆովիչի ակտիվ տրամադրությունն ավելի տագնապալի է. Արարիչը Եվ նոր աչքերով նայիր քո կյանքին: Սուրբ նամակը թելադրված էր այդ ժամի իմացության շատ ցածր մակարդակով։ Այստեղ գիտությունը կարող է օգնել այս տեքստերի ակնհայտ տարրալուծման, վերծանման, վերծանման ճանապարհին» (I, էջ 36):

Հրեշտակների ստեղծման մասին Վիկտոր Վեյնիկի պատմությունը վրեժ է լուծում մեկ այլ թյուր կարծիքի, ավելի ճիշտ՝ թյուր պատկերացման՝ Աստծո անունը երկրի վրա չարի ստեղծման մեջ, Ադամի և Եվայի անկման ժամանակ: «Օձը խորամանկ էր բոլոր վայրի կենդանիների համար, որոնց Տեր Աստված ստեղծեց» (): Այս խոսքերում չարի հիմնական ոգին` սատանան, նույնական է օձին, սողունին, իսկ սողունները ստեղծվել են հենց վեցերորդ օրը» (I, էջ 141): Պրոտե, 4-րդ դարի Սբ. Օձի և սատանայի ինքնության մասին իր աստվածաշնչյան ուսմունքում Հովհաննես Քրիզոստոմը գրել է սվինների անթույլատրելիության մասին. Սատանան զրույց է մտնում ընկերոջ հետ, և ես այն կթաղեմ իմ Բությա գրքում, XVI, 127): Սուրբ Իվանի նման, սատանան ամենևին էլ չի առանձնանում իրեն օձից, այլ առաջ է անցնում հաջորդ մակարդակ՝ մարդկանց կծելու համար: Վիկտոր Յոզեֆովիչը, առանձնացնելով սատանային որպես օձ, վեցերորդ օրը Աստծո կողմից ստեղծված սողուն, մեղադրում է Աստծուն չարի մեղքի համար, հետևելով նրա խոսքերին, որ Աստված սատանային ստեղծել է այսպես. Այս կերպ «Ինչու ես հավատում եմ Աստծուն» գրքի հեղինակը քրիստոնեական հույս է հայտնում նրանց մասին, ովքեր դարձել են սատանան (հունական գամ) մեծ հրեշտակ Դենիցա իր կամքով, ընկնելով Աստծո առաջ:

Եվս մեկ գայթակղություն, որը առաջացրեց իմաստության հոգևոր հոսք՝ Վիկտոր Վեյնիկի համար բացահայտելով Աստվածաշնչի հայտարարությունների փաստը Աստծո կողմից աշխարհի ստեղծման փաստը ոչնչից (հայրենասիրական տերմինաբանությամբ՝ չգոյությունից): «Բարա» (եբր. «ոչնչից արարած») բառը օգտագործվում է արարչագործության այս յուրահատկության մասին խոսելու համար Բ.1:1-ում. «Աստված զրոյից ստեղծեց երկինքն ու երկիրը»: Սբ. Թեոֆիլոս Անտիոքացին այս գրքից գրել է 2-րդ դարում. «Ի՞նչ մեծ բան է, որ Աստված լույսը ստեղծեց պատրաստ նյութից։ Իսկ մարդ արվեստագետը, ով խլում է խոսքը ցանկացածից, կարող է նրանից անել այն, ինչ ուզում է։ Աստծո զորությունը կայանում է նրանում, որ ոչնչից անես այն, ինչ ուզում ես» (Ուղերձ Autolycus-ին, II, 4): Վիկտոր Վեյնիկի աշխարհը կցանկանար շեղվել հայրապետական ասացվածքներից. «Ինչպե՞ս կարող ես ոչնչից ինչ-որ բան վաստակել»: Սկսելու համար մենք կարող ենք գտնել այլ նմանատիպ արտահայտություններ Աստվածաշնչից. «Երկիրը ոչնչից կախված լինելով» (), «անտեսանելիից այն տեսանելի դարձավ» (); Այս արտահայտությունները լիովին բավարար են։ Այժմ մենք գիտենք, որ առաջին մեջբերումում «ոչնչի համար» բառերը փոխանցվում են անտեսանելի և անլսելի, նույնիսկ նուրբ խոսքի գրավիտացիոն նանոդաշտին: Դե, աջ կողմում ամեն ինչ ոչ թե առօրյա խոսքի առկայության, այլ դրա անտեսանելիության մեջ է։ Հիմա տեսանելի բանավոր երկինքն ու երկիրը Աստված ստեղծել է անտեսանելի գետերից, այլ ոչ թե ելույթներից, ուստի իրականում աշխարհում ամեն ինչ նյութական է, նյութական։ Ահա ևս մեկ թշվառ հարված միամիտ մատերիալիզմին, քանի որ հենց անունը կորցնում է իր իմաստը, որն օգտագործվում է աթեիստների կողմից նյութականը հոգևորին հակադրելու համար» (I, էջ 139):

Կարևոր է Սուրբին անվանել «միամիտ մատերիալիստ» կամ «աթեիստ»։ Հովհաննես Զոլոտուստին, բայց նա որոշում է հակադարձել Վիկտոր Յոզեֆովիչին․ Ասել, որ ամեն ինչ եկել է պատրաստի խոսքից և չճանաչել, որ աշխարհի Արարիչը ստեղծել է ամեն ինչ ոչնչից, դա ծայրահեղ Աստծո նշան է» (Զեկուցում Բությայի գրքի մասին, II, 2): Ուստի, ըստ Եկեղեցու ձգտումների, Աստված, լինելով բացարձակ Անձ, չի պահանջել աշխարհի ստեղծումը ոչ նյութական, ոչ տեսանելի, ոչ անտեսանելի, և ամբողջ աշխարհը արարել է Իր կամքի հարվածով։ . Աշխարհի կոճը հայտնվեց որպես հենց ժամի կոճը. «առաջին օր», «մեկ այլ օր» () և այլն: Մինչև արարչագործության կոճը չկար ժամ, կարևոր չէ. կար միայն մեկ հավերժական Աստված: Ուստի, խոսելով այդ «բարու» բառերի մասին, որոնք հանդիպում են Բուտտյայի գրքի առաջին շարքերում, որոնք ցույց են տալիս Աստծո արարումը անտեսանելի «ակնհայտ խոսքով», Վիկտոր Վեյնիկը հաստատում է, որ բոլոր նյութի Աստվածը բացարձակ Արարիչը չէ։

Հնարավոր է նաև, որ Վիկտոր Յոզեֆովիչը, հաստատելով իր ենթադրությունները Պողոս առաքյալի եբրայեցիներին ուղղված նամակից մի մեջբերումով, այն բացահայտորեն մեկնաբանում է համատեքստից։ Իրականում, 35-րդ համարից, 10-րդ գլխից և 1-3-րդ համարներում, 11-րդ գլխում Պողոս Առաքյալը խոսում է հավատքի մասին՝ մեզ համար անտեսանելի բաները իմանալու հնարավորության մասին և միայն ինքն իր հետ հաշտվելու միջոցով վստահել աստվածային Հայտնությանը: Հարկ է նշել, որ աստվածաբանի աչքում անընդունելի է Վիկտոր Վեյնիկի աշխատանքի մեթոդաբանությունը Սուրբ նամակի տեքստերով։ Նախ, ինչպես արդեն բազմիցս ցուցադրվել է, «Ինչին ես հավատում եմ Աստծուն» գրքի հեղինակը չի խեղաթյուրում Աստվածաշնչի այս կամ այլ հատվածների ենթատեքստը։

Մեկ այլ ձևով, աստվածաշնչյան տեքստերով տեղեկացված աստվածային հայտնության մետա որպես մարդկային գիտելիքի պարգև, որն անհրաժեշտ է հոգին հավերժության մեջ փոխակերպելու համար և այդ գիտելիքի իրականացման մեխանիզմները, ուղիները: Զոկրեմա, Վիկտոր Վեյնիկը քննարկում է ուղեղի դերը մարդու կյանքում. «Վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ Սուրբ Գրություններում «ուղեղ» բառը ճանաչելի է մեկ վայրկյանից էլ քիչ ժամանակում. ) և («Աստծո Խոսքը հոգու խորքերն է թափանցում նույն ոգին, պահեստներն ու երաժշտությունը»): Այս տեքստերում կարիք չկա խանգարել ուղեղի հետ կապված որևէ մտավոր գործընթացի, ուստի Աստվածաշունչը հստակորեն ուղեղը չի համարում մտքի օրգան։ Սա ևս մեկ անգամ հաստատում է այն փաստի հսկայական ֆիզիոլոգիական զարգացումը, որ ուղեղը չունի ստեղծագործ մտքի ներկայացուցչական բծեր կամ կետեր» (I, բաժին 105): Հարգանքներով, մենք սկզբունքորեն չգիտենք, թե ով, որտեղ և եթե հաշվի առնենք ողնուղեղային հեղուկը, որը հայտնվում է նախարարության օրգան Վեյնիկի տրամադրած մեջբերումներում։ Նման անմիտ հաստատման բուն իրագործելիությունը վերագրելը Սուրբ Նամակին անհեթեթություն է: Եվ պարզ է հեզորեն հաստատել, որ թեև այն չկա Աստվածաշնչում, բայց իրականում բացակայում է. պարզապես կատակելու կարիք չկա գրքում, որը մարդկանց ցույց է տալիս հավերժության փրկության ճանապարհը, ֆիզիոանատոմիական հայտնությունները:

Երրորդ, քանի որ աստվածաշնչյան տեքստերում, ինչպես նշում է Վիկտոր Վեյնիկը, կան Իվան Պանինի կողմից հայտնաբերված մաթեմատիկական օրինաչափություններ, ապա այս փաստը չպետք է ամեն օր բարձրացվի, որպեսզի Աստվածաշունչը «մնա նրա փոքրիկ նկարները բառացիորեն «ուղեղի մեջ դրված»: «Նրանց կողմից, ովքեր գրել են» «ժողովրդին հենց Տիրոջ կողմից» (I, էջ 14, 22, 31, 53 և շատ ուրիշներ): Վերջապես, Իվան Պանինի կասկածելի և չհաստատված կարծիքից պարզ է դառնում, որ Աստվածաշնչի գրավոր տեքստը հիմնված է մի տեսակ գերմարդկային բանականության վրա, որի բնավորությունը և բարոյական կողմնորոշումը հենց ապացույցների համատեքստում կարող է երկար և երկար լինել։ չապացուցված դիմադրել. Նախքան խոսելը, «մաթեմատիկական ապացույցները» և Աստվածաշնչի տեքստերի «վերծանումը» մեկից ավելի մաթեմատիկոսների «հեռու» են տարել (): Մեկ այլ մաթեմատիկոս՝ Ա.Տ. Ֆոմենկոն, «աղավնի» ասաց, որ ողջ պատմությունը, ինչպես գիտենք, ոչ այլ ինչ է, քան դետալ, և Հիսուս Քրիստոսն իսկապես Հռոմի պապ Գրիգորի Հիլդեբրանտն էր: Բոլորի համար հեշտ է հավատալ «պատմաբանին» և ապավինել «մաթեմատիկական ապացույցների գումարին»։

Եկեք ամբողջությամբ կրկնենք Վիկտոր Վեյնիկի խոսքերը մարդկային հիվանդությունների մասին՝ որպես հոգևոր օրենքների խախտման ավտոմատ ժառանգություն Սուրբ նամակը և Սուրբ Վերապատմումը. «Մարդու մարմնում Արարիչը սահմանել է մեխանիզմներ, որոնք ինքնաբերաբար արձագանքում են, ինչպես մեղավոր կյանք, «հոգևոր և ֆիզիկական հիվանդություն» (I, էջ 55): Եթե դիմենք Սուրբ Նամակի տեքստերին, ապա կգնահատենք, որ Աստվածաշունչը շատ բան ունի ասելու արդարների հիվանդությունների և մեղավորների բարգավաճման մասին: Փորձեք գուշակել Հին Կտակարանի Հոբի գիրքը կամ գուշակել առակը հարուստի և Ղազարոսի մասին (): Սուրբ Հաղորդումից կարող ենք մեկ ժամվա ընթացքում մատնանշել մեզ ամենամոտին՝ սուրբ Ամբրոսիոս Օպտինացին, լինելով ինքը ծանր հիվանդ և միևնույն ժամանակ արդար մարդ, հարուստ էր հոգեպես և ֆիզիկապես, ով առաջ եկավ նրանից: Հիվանդանալով և Վիկտոր Վեյնիկի կողմից տրված ավտոմատ պատճառներ չկան (I, էջ 78-78), ոչ մի կերպ հնարավոր չէ համընկնել Աստծո՝ որպես աշխարհի Մատակարարի և Փրկչի մասին ուղղափառ հավատալիքներին, ով խլում է ճակատագիրը։ ոչ էլ կյանքում յուրաքանչյուր մարդ:

Վիկտոր Յոզեֆովիչի բազմաթիվ դիտարկումներն այն մասին, որ մարդիկ ի վիճակի չեն ինքնուրույն մտածել, և կարող են ըմբռնել միայն Աստծուց կամ սատանայից բխող մտքերը, մենք կարող ենք մեզ զրկել առանց զեկույցի մեկնաբանության: Մենք պարզապես հարգում ենք դա, հաշվի առնելով Աստծո պատկերով մարդկության ստեղծման և այս արարած աշխարհի առջև մարդկության վեհության մասին, Սբ. Գրիգոր Պալամա, Սիմեոն Նոր Աստվածաբան, Գրիգոր Նիսկի, Անաստասիա Սինայիտ և բլժ. Թեոդորետը միաձայն հաստատեց մարդկանց մեջ նման ունակության առկայությունը։

Կրկնօրինակներ դպրոցի լավայից

Պրոֆեսոր Վ.Ի.Վեյնիկը հստակ արտահայտել է իր դիրքորոշումը՝ որպես բոլորովին առօրյա գիտություն. Այս «ներկայիս պաշտոնական գիտությունը, որն արտահայտվում է դպրոցներում, տեխնիկական դպրոցներում և ինստիտուտներում և քարոզում է աթեիզմը», հակադրում է «գիտությունը Քրիստոսին» (I, էջ 318):

Վիկտոր Վեյնիկի «Ինչու եմ հավատում Աստծուն» գիրքը կարդալիս մենք հաճախ կասկածանք ու հիմարություն էինք զգում ֆիզիկայի դասընթացի վերաբերյալ, որը վերջերս սովորել էինք դպրոցում: Բացի այս հետազոտությանը ուղարկված թվային արդյունքներից, «Իրական գործընթացների թերմոդինամիկան» վաղ աշխատության մեջ նկարագրություններ չկային, դժվար էր հավատալ հեղինակին: «Նկարազարդումը ցույց է տալիս, որ ոգիների երկու տեսակ կա՝ բարի և չար» (I, էջ 189): «Մնացած գիտական, տեսական և փորձարարական հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ մեր նյութական աշխարհում իսկապես կան բարու և չարի ոգիներ» (I, էջ 238): «Այսօր հնարավոր է ճշգրտումների օգնությամբ ստուգել հոգևոր լույսի առկայությունը, որը կենդանի է ժամանակի և տարածության մեջ» (I, էջ 277): Սրանք մեջբերումներ են «Ինչու ես հավատում Աստծուն» գրքից։ Ամեն ինչ լրիվ գիտական է թվում՝ «Հետազոտություն», «Կարգավորել»: Այնուամենայնիվ, տեսնելով «Ինչին ես հավատում եմ Աստծուն» գրքի վերաբերյալ պահանջվող պարաֆթյանների մասին զեկույցի անհրաժեշտությունը, համացանցի միջոցով պարզեցինք, որ «Թերմոդինամիկան» հրատարակվել է Մինսկում 1991 թվականին։ Ի զարմանս մեզ, պարզվեց, որ աշխատանքը տրվել է ոչ թե գիտական, այլ օկուլտիստական «Eniography» կայքում։

Եթե վերադառնանք «Իրական գործընթացների թերմոդինամիկան» գրքին, մենք կզարմանանք Վիկտոր Վեյնիկի կատարած հետազոտություններով և նրա օգտագործած տարբեր սարքերով:

«Բարձրացող լամպում ջրի ակնհայտ լիցքավորման իմ հետքերը պակաս ցուցադրական չեն։ Բավական է մտածել լամպի մասին և մտածել երգի բառի մասին, որպեսզի ջուրը հայտնվի պլյուս կամ մինուս քրոնոններով լիցքավորված։ Պարից տարբեր տեղերում էի` նրա հետ նույն սենյակում, 10 կմ հեռավորության վրա, մեկ այլ վայրում և այլն; բոլոր դեպքերում արդյունքը նույնն է, ժամանումից հետո քրոնոնների նշանը ամրագրվում է շրջանակում» (II, XXVI, 4, շեղագիր - Անդրեյ քահանա): «Օրինակ՝ 1-2 րոպեում 20 գ կարմիր շամպայն ընդունելը, եթե ալկոհոլը ներթափանցել է ուղեղ (հոգեբանական կնոջ աչքերով), ուղեկցվում է էլիպսոիդի շառավիղի 0,24-ից 0,42 մ-ի բարձրացմամբ։ » (II, XXVI, 6, ընդգծված է): Նրանց համար, ովքեր անծանոթ են օկուլտիզմին, պարզ է. «շրջանակը» էքստրասենսի համար ավանդական գործիք է. անվանեք այն, պողպատե ասեղ, որը թեքված է «G» տառով, որը հոգեկանը կտրում է ձեռքը և որի նրբությունը. ամրագրված է և խամրած, և պահանջվող տեղեկատվության բնույթը: Մենք ոչ մի հրաշք չէինք ունենա, կարծես մենք արդեն տրվել էինք հենց օկուլտիզմի մանրակրկիտ ուսուցմանը և ուսումնասիրությանը «որպեսզի պրակտիկան» աշխատենք, և ոչ թե վիկորիստանա յոգոն որպես ֆիզիկական ճշգրիտ վիմիրուալ սարք՝ անհեթեթություն: Ինչ վերաբերում է ֆիզիկական և մաթեմատիկական ուրվականների կատեգորիային, ապա դա կարևոր է ասել:

Այս երկու կետերը (հնարավոր անանձնականությամբ) բավարար են հաստատելու, որ Վիկտոր Վեյնիկի կողմից նկարագրված և մշակված որոշ բացահայտումներ և եզրակացություններ «Իրական գործընթացների թերմոդինամիկան» գրքի էջերում չեն համապատասխանում գիտությանը:

Օկուլտիզմի լույսով հմայքը տեղի չի ունենում առանց որևէ մեկի համար էական հետևանքների: Հետագա աշխատություններում, որոնք հավաքվել են «Ինչին ես հավատում եմ Աստծուն» գրքից, Վիկտոր Վեյնիկը ակնհայտ տրամաբանական փոխզիջումներ է անում կոռումպացված ապացույցների հետ, որոնք ապացուցված չեն նրա գիտական հավատարմագրերի համատեքստում:

141-րդ էջում ասվում է. «Մարդն ունի մտքի և ստեղծագործ մտքի կենսական օրգան. մարդու ուղեղն օգտագործվում է կյանքի և մարմնի բոլոր գործառույթները կառավարելու համար»։ Մարդու մարմնի տարածվածության մասին իր թեզը հաստատելու համար Վիկտոր Յոզեֆովիչը նշում է հետևյալ օրինակները. «1925 թ. հիվանդանոցում Սբ. Վինսենթը ծնվել է Նյու Յորքում, նա լիովին նորմալ զարգացել է, բայց մահացել է կյանքի 28-րդ օրը; Ռոզետինը ցույց տվեց, որ իր մեջ ուղեղ չկա։ 20-րդ դարի 50-ականներին գերմանացի պրոֆեսոր Հուֆլանդը խնամում էր նորմալ մտավոր և ֆիզիկական կարողություններով չափահաս հիվանդի, սակայն նրա մահից հետո պարզվեց, որ նրա գանգը փոխարինվել է ավելի քան 310 գ ջրով։ Սնունդը գալիս է, բայց ինչո՞վ ավարտել այն։ Հեղինակի սեփական պնդումը, որ «ուղեղը պատասխանատու է կյանքի ներքին գործընթացները վերահսկելու համար» (I, բաժին 160) աներևակայելի պարզ է: Հակառակ դեպքում, ինչպե՞ս կարող է «չափահաս հիվանդը» ունենալ «նորմալ ֆիզիկական ունակություններ»՝ մոր ուղեղի բացակայության պատճառով։ Իսկ 100-28 օրական «ֆիզիկապես լիովին նորմալ զարգացող» երեխայի «ստեղծագործական մտքի» արտաքին դրսևորումների մասին սկզբունքորեն ի՞նչ դրսևորումների մասին կարելի է խոսել։

Վիկտոր Վեյնիկը հերթական կոպիտ սխալն է թույլ տալիս «Իրական գործընթացների թերմոդինամիկան» գրքի «Հոգևոր լույսը և մարդկությունը կիբեռնետիկայի հասկացություններում» բաժնում։ Հեղինակը չգիտի, թե ինչ մեթոդով է հեռացվում տվյալները. «Մի քիչ վիճակագրություն. Հավաքագրվելով հազարավոր համակարգիչներով ծածկված մի մեծ ձեռնարկությունում՝ նա ցավում է, որ մասնագետների գրեթե 100%-ը, ովքեր կայուն աշխատում են համակարգիչներով և չեն առաջնորդում ուղղափառության եկեղեցական կենսակերպը, տիրում են դևերին. Ինչո՞ւ է ծրագրավորողների մոլուցքի մակարդակը։ մեջտեղում 5,7 անգամ ավելի տպավորիչ. nizh ոչ ծրագրավորողների շրջանում, ովքեր սպասարկում են համակարգիչներ» (I, էջ 283)»: Թե ինչպես կարելի է գիտականորեն ախտորոշել մոլուցքը և ինչ մասշտաբով է հեղինակը հաշվարկել «մոլուցքի փուլը», դա աստվածաբանական առեղծված է: Այնուամենայնիվ, հեղինակը նշում է, որ «մենք կփորձենք այն գիտականորեն զարգացնել» (I, էջ 284):

Ստեղծված իրավիճակում մենք կարդում ենք ավելին և անմիջապես նկատում մեկ այլ չհիմնավորված հայտարարություն. «Նախկինում կես հազար մարդ վերապատրաստվել է առաջին կարգի ծրագրավորողների կողմից։ Բացի այդ, առանց նրանց մասնակցության չէր, որ հայտնվեցին հենց համակարգիչները» (I, էջ 296): Եվ, ասում են, հաջորդ էջում մեր դեմ ներկայացվում է «ծրագրավորման գիտության» մասին պնդում. «Մեքենայի համակարգչի այսօրվա ծրագրերը կազմված են ծրագրավորողի կողմից՝ բարձր զարգացած ինտուիցիայի բոլոր կարիքների համար և փոխաբերական իմաստով: Դեմոնները ցանկանում են օգնել ձեզ իրենց հարուստ ապացույցներով. դա շատ ավելի պարզ է, ավելի հեշտ, բնական և անսխալական, ավելի քիչ հավանական է, որ երրորդ կողմի չարամիտ մտադրություններ պարտադրեն ծուղակի մեջ ընկնելու մեթոդով: Հիմա այն դարձել է այլ մասնագիտություն։ Արդյունքում, ծրագիրը արագորեն կորցնում է իրենց ժամանակը և հայտնվում է ռիզիկ խմբի առաջին շարքերում՝ իրենց կամքը վատնելու և դևերի տիրանալու իմաստով։ Այս դերը համակարգիչը կշարունակի խաղալ մինչև այս դարի վերջը։ Դրա վկայությունը՝ ապշեցուցիչ վիճակագրություն է բացահայտվել, որը պայմանավորված է դևերի մեծ բանակի՝ «նախարարների» առկայությամբ, նրանց մեծ կենտրոնացումով ԸԴԱ-ի շուրջ» (I, էջ 297): Դե, այն երկնակամարը, որը Վիկտոր Վեյնիկը խոստացել էր «գիտականորեն պրպտել» գլխի կոճին, ապացույցն է այն բանի, թե ինչ է գրվել այս երկնակամարի սկզբնավորման համար:

Հասկանալի է՝ դա «ներկայիս պաշտոնական գիտություն չէ, որը ներկայացվում է դպրոցներում, տեխնիկումներում և ինստիտուտներում և քարոզում է աթեիզմ», և առավել եւս՝ «գիտություն ըստ Քրիստոսի» (I, էջ 318)։

Վիկտոր Վեյնիկի գիտական և ներողամտական գործունեությունը. նրա հարաբերությունները եկեղեցու ծեսերի և խորհուրդների հետ

«Ջրի և սննդամթերքի ընդունումը, որոնք անհատապես լիցքավորվում են քրոնալ դաշտով, օրինակ՝ մատով կամ այլ կերպ, խթանում է էներգիան: Համոզվելու համար, որ ձեր ըմպելիքը շագանակագույն է, խմեք մի քանի անգամ և նրբորեն թափահարեք դրա վրա ձեր աջ ձեռքի էլեգանտ մատով; Արդյունքում գարշահոտը լիցքավորվում է քրոնալ թրթիռներով, իսկ լիցքավորված լիցքի մեծությունը համաչափ է ալիքների թվին» (II, XXVI, 6): Կարևոր չէ ճանաչել այս «գիտությունը» Եկեղեցու վկայությամբ, որը, միշտ աշխատելով իր զավակների բարօրության համար, քարոզում է նրանց Աստծո օրհնությունները Քրիստոսի անունով, և ոչ թե «նրբագեղ մատ թափահարել. նրանց «աջ ձեռքը»: «Էներգետիկայի աշխարհում մենք կարող ենք դատել մարդկանց խելքի մասին: Օրինակ՝ մարդիկ հակված են շփվել այլ մարդկանց հետ։ Ես տեսնում եմ նրա էներգիան (վիմիրուի կցորդը, դա դեռ նույն օկուլտային շրջանակն է - Սուրբ Անդրեաս) էներգիայի միաձուլումից և փոփոխությունից առաջ և հետո, ես դատում եմ միաձուլման բնույթի, այս մարդկանց փոխադարձության, ներարկման մասին: մյուսից առաջինի մեջ: Հաշվի առնելով թիմի անդամների միաձուլումից առաջ և հետո թրթռացող էներգիան, կարևոր չէ դատել նրանց անմեղսունակության մասին. հոգեբանները (և ղեկավարները) կարող էին իմանալ գնի մասին» (II, XXVI, 6):

Վաղուց վերցրել են։ Միլիոնավոր տպաքանակ ունեցող թերթեր չունեցող թերթերում տպաքանակի նպատակը տրվում է «օկուլտիվ ծառայություններ» բաժնին։

«Հրաշալի է, որ անունները բաժանվում են հաջողակների և անհաջողակների: Փորձը ցույց է տալիս, որ երջանիկ անունները մարդուն գանձում են գումարած, իսկ դժբախտ անունները՝ մինուս քրոնոններով: Ուստի մարդկանց անհաջող անվանելով՝ անմիջապես մերժում ենք առողջության համար վնասակար այս ոլորտը» (II, XXVI, 10)։
Երբ մարդը մկրտվում է, տրվում է ցանկացած սրբի անուն, այդ անունը օծվում է Եկեղեցու կողմից: Ում համար, իհարկե, կարող ենք մեզ «դժբախտ» համարել։

«Քրոնոսֆերայի մաքրմանը մեծապես աջակցում են ակտիվ վանքերը և տաճարները, բայց թեև դրանք շատ քիչ են, նրանք անզոր են դիմակայել գալիք աղետին: Մենք տեսնում ենք, որ մի քանի էնտուզիաստներ փորձել են լուծել այս խնդիրը յուրովի՝ օգտագործելով մեդիտացիայի մեթոդը նույնիսկ մարդկանց մեծ խմբի մեջ։ Օրինակ, մոտ երկու տասնյակ էքստրասենսների մեդիտացիան մեկ տարվա ընթացքում այսօր քանդում է չար ժամանակագրական օրինաչափությունները, այնպես որ այդ ժամանակահատվածում շրջակա տարածքում բռնի հանցագործությունների թիվը նվազել է 29%-ով» (II, XXVI, 12):

Վերոնշյալ հատվածից երևում է, որ էքստրասենսների եկեղեցու ավերման ժամերին սրբերի «կոնկրետ կապանքները» աստիճանաբար հալվում են։

«Հանուն սրբերի՝ նրանց դիմանկարներն այսուհետ գովազդվելու են plus-chrononi: Օրինակ, ես գիտեմ, որ հայտնի Ռոստովի Դմիտրիի Սրբերի կյանքերում բոլոր 12 հատորների բոլոր դիմանկարները դրական են, որոնց մեղավորը միայն մեկ-երկու-երեքն է: Դիմանկարներ-բացառումները տրվում են կամ զրոյական կամ բացասական: Առաջինը խոսում է նկարչի երևակայության մասին, մյուսը պաշտպանված է սրբության համար» (II, XXVII, 13):

Առանց մեկնաբանությունների...

Վիկտոր Վեյնիկի ներողամիտ ստեղծագործության կողմնակիցները պնդում են, որ 1991 թվականին հրատարակված «Իրական գործընթացների թերմոդինամիկան» աշխատությունը չի արտացոլում հեղինակի ներկայիս կրոնական հայացքները. 1992 թվականից Ալբերտ Վեյնիկը մկրտվել է Աջ Փառավոր եկեղեցու կողմից Վիկտոր անունով . Սակայն սա է պատճառը, որ սկսելով իր նոր քրիստոնեական կյանքը՝ Վիկտոր Յոզեֆովիչը. «Սիչնայում, ծնված 1992 թ. Ես սկսեցի ճաշակել Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից՝ անմիջապես արտահայտելով իմ ժամանակագրական էներգիան նանո-քրոնալ էլիպսոիդի շառավիղը թրթռելու մեթոդով (այնուհետև, Հաղորդությունից հետո տուն վերադառնալով՝ Վիկտոր Վեյնիկն անմիջապես զբաղվեց օկուլտիզմով (Սբ. Անդրեյ) Նախկինում ես հաստատեցի, որ «Հայր մեր» մեկ աղոթքը հազարավոր անգամներ է բարձրացնում նանոքրոնալ էլիպսոիդի շառավիղը, իսկ ուղղափառ եկեղեցու ամենօրյա ներկայությունը աստվածային ծառայության ժամանակ՝ հարյուր հազարավոր և միլիոնավոր անգամներ սովորական մարդու մոտ: շատ կիլոմետրեր, որը նույնպես իմ մեջ է» (I, էջ 173): «Այժմ պարզ դարձավ, որ այս շառավիղը ձնահյուսի պես մեծանում է: Բացի այդ, հաղորդությունն առաջ է շարժվում դեպի էներգիայի միջին մակարդակ, օրինակ. Հաղորդությանը նախորդող շաբաթ օրերից մեկում, նախորդ միավորների շառավիղը 56 զրո մետրով (1056 մ): Եվ շաբաթն ինքնին շառավիղը բարձրացրեց մի արժեքի, որը գերազանցեց մեկը 252 զրոյական մետրից հետո (10252 մ) - ես այլևս ձեռքի տակ չունեի պոլիէթիլենային մեկուսիչ թիթեղներ (մաշկի թերթիկը փոխում է թրթռման շառավիղը 10 անգամ): Զարմանալի արդյունք! (I, էջ 173)։

Այսպիսով, փաստորեն, իրականում նա թշնամաբար է տրամադրված։ Հատկապես տպավորիչ է, երբ ուշադրության կենտրոնում է «Իրական գործընթացների թերմոդինամիկան» աշխատության մի հատվածը. «Հեռուստատեսության ակնարկը մեկ էքստրասենսի կողմից, ով սիրում է հումորը, KVN-86 ծրագիրը, որն իր շառավիղը մեծացնում է 1000-ից մինչև 35,000 կմ: «Nakkolo smikhu» ծրագիրն իսկապես խթանում էր էներգետիկան։ Էներգիայի հսկայական աճին կարելի է հասնել մեդիտացիայի ճանապարհով: Օրինակ՝ աղոթքը մի դրվագում էներգիան զրոյից տեղափոխեց 1,35 մ, իսկ մյուսում՝ զրոյից մինչև 560 կմ: Սերգիուս Ռադոնեզկիի քաղցկեղից վերականգնումը ողջ տարվա ընթացքում էներգիա է խթանել 1 միլիոն անգամ և ընդմիշտ (բազմիցս երեք անգամ): Թերապևտիկ հիպնոսի նիստը 100 անգամ ավելացրեց հիվանդի էներգիան և 10 անգամ նվազեցրեց հիպնոսացնողի էներգիան» (II, XXVI, 6):

Ակնհայտ է, որ Եկեղեցու հետ իր վերելքից հետո Վիկտոր Վեյնիկը նրան չզրկեց օկուլտիզմից, բայց միևնույն ժամանակ փոխեց հետաքննության առարկաները. Սուրբ Հաղորդություն. Շարունակելով Վիկտոր Յոզեֆովիչի կողմից էքստրասենսորային ընկալման քարոզչությունը. նրա կարծիքով, մարդկանց մեջ հաղորդությունից հետո փոփոխություններ են կատարվում, որոնք նրան կհասցնեն միջին հոգեկանի մակարդակին։ Այս դեպքում Վեյնիկից հետո մարդկանց վրա հոսք է առաջանում՝ անկախ նրանից, որ ժողովուրդը եկել է տաճար և այնտեղ աշխատել. «էլիպսոիդի շառավիղը» դեռ մեծանում է։ Մենք մեծ հարգանքով ենք վերաբերվում նրանց, ովքեր ավելի ու ավելի են հիանում Վեյնիկի «շառավղային էլիպսոիդով» և Տերունական աղոթքի արտասանությամբ և KVK-86-ի հեռարձակմամբ, ինչպես նաև Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեզկիի սրբավայր այցելությամբ և մեդիտացիայով ї, і Սուրբից: Հաղորդություն, ի սենսային ուրախ հիպնոսից և կրկին դիտելով «Ծիծաղի մասին» հաղորդումը։

Այսպիսով, Վիկտոր Վեյնիկն ընդունեց Ուղղափառությունը ոչ թե որպես Ճշմարտություն, այլ որպես բաց տարածություն իր նոր փորձերի համար։ Եվս մեկ անգամ փորձեր Աստծո համբերությամբ...

Մի կողմից, «Ինչու եմ հավատում Աստծուն» գրքի հեղինակը գիտակցում էր, որ մինչ եկեղեցի մտնելը նա անընդհատ շփվում էր բուռն ոգիների հետ. , քանի որ Լույսերը չեն հետաքրքրվում ֆարսային հնարքներով շտապում» (I, էջ 171): Մյուս կողմից, ինքն իրեն մկրտելով, Վիկտոր Յոզեֆովիչը ամենևին էլ պատրաստ չէր ընդունել իր «ֆարսի հնարքները», այլ ավելի շուտ, մասնակցելով Եկեղեցու խորհուրդներին, պաշտպանվել իրեն օկուլտիզմի անհարկի և արդեն ծանոթ ժառանգություններից. «Հիշելով նրանց, որ «այս նույն շարքը վատանում է աղոթքն ու ծոմը» (), ինչպես նաև նրանց մասին, որոնք Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը տալիս է հաղորդություն ընդունողներին, ես հանգիստ մթնոլորտում ստուգեցի վկայության հավաստիությունը։ դոզինգի շրջանակի» (I, էջ 172)։ «Մահացած մարդկանց դիմանկարների ժամանակագրական փոփոխությունների նախապես հեռացված նշանները վերաիմաստավորվեցին մեծ շրջանակով հինգ վերջին Հաղորդակցություններից հետո» (I, էջ 174): Ուտել, մի բան, որը պետք է արվեր «այս աղոթքի և ծոմապահության ժամանակ», որպեսզի հետո նորից «շան պես շրջվես քո (օկուլտիզմի քահանա Անդրեյ) փսխման վրա» ():

Ինքը՝ Վիկտոր Վեյնիկը, պարզաբանել է նման հետաքննությունների անընդունելիությունը. «Հիմա արդեն հնարավոր է այստեղ բացահայտել, բացահայտել իմ մյուս գաղտնիքը, ապաշխարել և ճանաչել գերբնական հավելյալի լուրջ պահպանությունը։ Աջ կողմում այն է, որ «Իրական գործընթացների թերմոդինամիկան» գրքում գրաքննության նշաններով CD հապավումի ներքո մենք հարգում ենք Սուրբ Հոգին, իսկ ND-ի տակ՝ անմաքուր ոգին: SD-խոսքով (SD-ի՞նչ!!? – Սուրբ Անդրեյ) եկեղեցում լիցքավորում է (օրհնում) ջուր, պրոֆորա, յալին, արտոս և այլ ելույթներ: Սուրբ ջուրն ու պրոֆորան ամենից մատչելին են հավատացյալներին, ուստի ես վտանգի տակ եմ դնում նրանց ժամանակավոր և հզոր ուժերը: Իսկ իրենց պարծենկոտության համար պատիժներ կային՝ եկեղեցի հասնելուց հետո անտանելի, ընկնելով ու արնահոսելով, աջ կողմը կոտրելով ու աջ ոտքը մերկացնելով, հետո երկու բարակ մաշկ ու սպիները ցույց տվեցին։ Արտոսը լուրջ սրբավայր է, որի համար պետք է ավելի լուրջ պատժել ու պատժել։ Իսկ սուրբ ընծաների համար մի բծախնդիր վանական իսկույն վճարեց սարսափելի մահով - նրան պատռեցին դևերը» (I, էջ 175): Դե, հաշվի առնելով Վիկտոր Վեյնիկի մահը մեքենայի անիվների տակ, գայթակղիչ է շատ մտածել այն մասին, թե ինչի մասին Սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալներ Մինսկում, Քրիստոսի Սուրբ Մարմնի և Արյան հաղորդակից լինելու համար, Տերը այլ կերպ դատեց: Նրա ոլորված ու խճճված մարմինն այլեւս գետնին չէր ընկած» (I, էջ 328)։

Այսպիսով, Վիկտոր Վեյնիկի երկու գրքերի աստվածաբանական և հոգևոր վերլուծության հիման վրա («Իրական գործընթացների թերմոդինամիկան» և «Ինչու եմ հավատում Աստծուն») մենք կարող ենք ստեղծել հաջորդ քայլը։

Այս գրքերում ապացույցների և ապացույցների կոպիտ տրամաբանական փոխզիջումները, օկուլտիզմի արդյունքների քարոզչությունը, որպես գիտական փորձերի արդյունքներ, թույլ են տալիս ենթադրություններ ստեղծել հեղինակի դեգրադացիայի մասին, որը զարգացել է օկուլտիզմի հետևանքով, որը ֆիզիկա է: . Սուրբ նամակի տեքստերի մեթոդաբանորեն ոչ ճիշտ վերաբերմունքի թվային կիրառությունները բացահայտում են դրա աստվածաբանական անհնարինությունը։

Այս գրքերը ոչ թե «կործանիչ հարված են միամիտ մատերիալիզմին և աթեիզմին», ինչպես պնդում էր Վիկտոր Իոսեֆովիչ Վեյնիկը, այլ եկեղեցու վարկաբեկում, որի անունից տարածվում է հակագիտական (ամբողջովին Միլքի) գիտելիքները և քարոզվում կեղծ ուղղափառությանը։ ծածուկ հավատք.

Պատասխանեք վերջաբանին. Աստծուն հավատալու միջոց և Աստծուն վստահելու միջոց

Վիկտոր Յոզեֆովիչ Վեյնիկի գրքերի մասին բազմաթիվ զրույցներում մենք հաճախ լսում էինք մի փոքրիկ զանգ մեր հասցեին. փշոտ ճանապարհ դեպի ուղղափառ իրի. Ըստ երևույթին, ինչպե՞ս կարող ենք խոսել այս մասին:

Զարմանալի է, որ հազիվ թե բողոքի ակնարկ կար մի գիտնականի կողմից, ում առաջին կուրսի ուսանողը ժամանել է լաբորատորիա՝ չավարտելով նիստը, և առանց արարողության սկսել է վերադասավորել և կարգավորել բոլոր պարամետրերը հետևյալ խոսքերով. «Իրականում ամեն ինչ լինելու է։ սրա նման!" Թիմը, ամենայն հավանականությամբ, կպահվի պրոֆեսորի կոչում ունեցող մարդկանց շրջադարձերից, ովքեր, խնամքով անցնելով Եկեղեցու շեմը, անմիջապես հայտարարում են Սուրբ Նամակի տեքստերի իր ներողամիտ ըմբռնման մասին և հորդորում «մանրամասն նայել Արարիչ»։

Այսպիսով, տարբեր մարդիկ Քրիստոսի մոտ են գալիս տարբեր ճանապարհներով: Եվ ամեն մեկն իր հետ է գալիս: Հտոս արմավենու տերևներով։ Ես օգտագործեցի մտրակ, մուրճ և մուրճ։ Ինչ-որ բան լույսով և բուրմունքով: Շրջանակային է և պոլիէթիլեն։ Արդեն երկու հազար տարի է, ինչ Եկեղեցին քարոզում է ավետարանը, որ Հարություն առած Քրիստոսի շնորհը ներթափանցում է ամբողջ աշխարհը, նրա մեջ գտնվող բոլոր հավատքները: Միայն մի բան չի կարող թափանցել Աստծո շնորհը. Սիրտը, որը չի վստահում Հարության ճշմարտությանը, նորից դողում է մարդու ձեռքերը և նորից կեղծ սարքերով բարձրանում է Քրիստոսի վերքի բեղերի մեջ:

Քրիստոնյան, ով գիտի Ճշմարտությունը, չի մեռնում, այլ ապրում է դրա մեջ: Գրքերի հեղինակը բացահայտում է Վիկտոր Յոզեֆովիչ Վեյնիկի հոգևոր վկայությունը՝ մի մարդու, ով եկեղեցի էր գնացել օկուլտիստական շրջանակով և պոլիէթիլենով, ընթերցողին բացահայտում է ոչ թե Աստծո հանդեպ հավատքի ապացույցը, այլ Աստծո հանդեպ իրական անվստահության և. Քրիստոսի եկեղեցիներ.

Սա այն խայտառակությունն է, որը մենք ուզում էինք ցույց տալ մեր հոդվածով:

քահանա Անդրեյ Դերյագինը, Վսեսվիտով Օ.Վ.

Սուրբ Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցի
Մոսկվայի մարզի Պոդիլսկի շրջանի Էրինե գյուղ,
2003-2005 ռուբ.

Վիկտոր Վեյնիկ

ԻՆՉՈՒ ԵՍ ՀԱՎԱՏՈՒՄ ԱՍՏԾՈՒՆ

Հոգևոր լույսի դրսևորումների ուսումնասիրություն

Տեսարանը

Այս գիրքը հորս մտահղացումը շատ վաղուց էր՝ դեռևս 1990-ականներին, բայց տարբեր հանգամանքների պատճառով այն միայն մեկ անգամ դուրս էր գալիս աշխարհ: Փորձեցի հնարավորինս պահպանել հեղինակային հրատարակությունը։ Այստեղ ներկայացված բոլոր նյութերը տպագրվել են նախկինում, սակայն պետք է հարգել, որ հեղինակի տարբերակները լիովին գերազանցում են գրքի վրա բառացիորեն մինչև վերջին օրերը աշխատելով։

U լրացումԱվելացվել են մի քանի նյութեր, որոնք հայրս չի ներառել գրքի առաջին տարբերակում՝ ցույց տալու նրա հայացքների առաջանցիկ զարգացումը անոմալ երևույթների պարզ մեկնաբանությունից մինչև այս երևույթի հոգևոր էության համապարփակ գնահատումը։

Serpen 1998 թ

Ալեքսանդր Վեյնիկ

Մուտքագրեք բառը

Իսկ երաժշտական ականջով ու հիշողությամբ օժտված մարդիկ, մյուսներն իրենց նկարներում տեսանելի գործողությունների և պատկերների հատուկ գեղարվեստական ըմբռնման շնորհ ունեն։ Վիկտոր Յոզեֆովիչ Վեյնիկը հոգևոր իրականության զգացողություն ունեցող մարդ է։

Նյութապաշտական տեսանկյունից, պրոֆեսոր Վ.Ի. Վեյնիկը «պարանորմալ երևույթների» (ՉԹՕ-ներ, պոլտերգեյիստներ, էքստրասենսորային ընկալում և պայծառ ու ուրախ «հրաշքների» մեկ այլ կալեիդոսկոպ) փոխակերպման միջոցով գալիս է դեպի քրիստոնեական հավատք, դեպի ուղղափառ հավատքի խորը ըմբռնում և ընդունում: Ի սկզբանե, անմիջապես հեշտ չէր ընդունել և դուրս նետել այս կեղծ-հոգևոր և կեղծ կրոնական հաստատումները, ինչպես պրոֆեսոր Վ. Վեյնիկը դրան նայեց բարի ուշադրությամբ, գիտական օբյեկտիվությամբ ու հավաստիությամբ։ Առատաձեռն և ինքնավստահ բնագետ՝ նա իր գործը վարում էր ըստ Սբ. ap. Պողոսը. «Փորձիր ամեն ինչ, ձգտիր բարին» (Ա Թեսաղոնիկեցիս 5.21): Հրամայական է, որ մենք ուսումնասիրենք ամեն ինչ՝ երկրային և աշխարհիկ բոլոր ասպեկտները: Հասկանալի է, որ դրանք մարդկանց կողմից ստացված երևույթներ են, ինչը էմպիրիկ ապացույց է։ Շատ բան կա, որ անհասանելի է Սվիդոմոստիի համար, որը մթագնված է ներկայիս մեղքի վիճակով: Այստեղ տգետն ու մեղավորը մարդու հոգու և մարմնի դաժանությունն է։ Ալե հոգեւորԴուք կարող եք դատել ամեն ինչ և հասկանալ ամեն ինչ (1 Կորնթ. 2:14-15):

Գիտական հետազոտությունը և նյութականի և հոգևորի միջև գոյություն ունեցող երևույթների աստվածաբանական մեկնաբանությունը հնարավոր է միայն խորը խոնարհության, Արարչի և Մատակարարի հանդեպ ակնածանքի, հաստատուն աղոթքի և ապաշխարության մտքերի համար: Հենց այս պատիվներն էին նաև հանգուցյալ Վիկտոր Յոզեֆովիչի իշխանությունը։ Գիտական աշխատություններում, բազմաթիվ լրագրողական հոդվածներում նրանք ենթարկվել են որոշ արտառոց դատողությունների, գուցե նույնիսկ քննադատությունների։ Իսկ նրանք, ովքեր պահանջում են հետագա հավատք, Եկեղեցու մասին դատողությունը դեռ հեղինակավոր չի հնչում։ Ահա մեծ աստվածաբանի ոլորտը և կարևոր պրոֆեսոր Վ.Ի. Veinika-ն ունի անձնական մտքերի հեղինակություն։

Մշտապես հիշարժան պրոֆեսոր Վ.Ի. Վեյնիկը և, ենթադրում եմ, Բլ. Օգոստինոս. «Տե՛ր, դու ստեղծել ես մեզ Քեզ համար, և մեր հոգին ցնցված է և դեռ չի կարող հանգստանալ Քո մեջ»:

Քահանա

«Ռուսաստանը ընդունում է կրեատիվությունը- նոր կրոնական հավատք (ոչ ավելի, քան ուղղափառ քրիստոնեություն), նոր խելացի մարդիկ, նոր քաղաքական առօրյա կյանք, նոր սոցիալական գաղափարներ... Այս խոսքերը պատկանում են ռուս ականավոր մտածող, փիլիսոփա, կրոնի և մշակույթի պատմաբան Իվան Օլեքսանդրովիչ Իլյինին (1883 թ. -1954)):

Վինը Ռոզումովի գիտությունը ներկայացնում է մայրամուտի հետ։ Սա գիտություն է, նրա խոսքերով, «ոչինչ չիմանալով, բացի կարեկից զգուշությունից, փորձից և վերլուծությունից, դա գիտություն է. հոգեպես կույր.նա ուզում է հասկանալ թեման, բայց միայն պաշտպանում է դրա կեղևները. Կետը մղվում է օբյեկտի կենդանի տարածք. Այն խրվում է մասերի ու կտորների մեջ և անզոր է վեր կենալ՝ տեսնելու ամբողջը»։

«Ռուսական գիտությունը կոչված չէ ժառանգելու իր կարևորությունը ո՛չ հետաքննության, ո՛չ էլ լույսի ընդունման ոլորտում։ Վոնը կանչեց վիբրատորին նրա լույսի ընկալումը, նրա հետաքննությունը։Առողջ մաշկ, ստեղծագործ իրավահաջորդը միշտ թրթռում է քոնը, նորը,մեթոդ... Ռուսական կարծիքը, անպայման, արհեստավոր կամ հաշվապահ չէ, այլ նկարիչքննիչի մոտ; Վաստակավոր իմպրովիզատոր, գիտելիքի մեծ ռահվիրա... Նրա գիտությունը կարող է դառնալ ստեղծագործական դիտարկման գիտություն՝ չսահմանափակվելով տրամաբանությամբ, բայց լցված կենդանի օբյեկտիվությամբ; ոչ թե փաստի ու օրենքի անտեսումով, այլ ներս մի ամբողջ առարկայի աչքում,նրանց հետևելով»:

«Նոր գաղափարը կարող է վերակենդանացնել Ռուսաստանը. այն կարող է բերել հոգու թարմացում…» «Ռուսական գաղափարը գաղափար է. սիրտ.Գաղափար սիրտը նայում է.Սիրտը, որը նայում է իրոք և ըստ էությանև փոխանցում է գործելու իր մեծ կամքը մտքերը.Վոնը հաստատում է, որ կյանքում գլխացավն այն է կոխանյա,Եվ այդ սերն ինքը կլինի երկրի վրա ողջ կյանքի հիմքը, որովհետև սիրուց կծնվի հավատքը և ոգու ողջ մշակույթը: Այս գաղափարը ռուս-սլովենական հոգին է, որը վաղուց օրգանական է Ես զգում եմ, զգում եմ, որ այդ բարությունը պատմականորեն է եկելհանուն քրիստոնեության, նա իրեն կոչեց սիրտբարության Աստծուն, Աստծո գլխավոր պատվիրանին, և ես հավատում էի, որ Աստված սեր է: «ԿոհաննյաՍա ռուսական հոգու հիմնական հոգևոր և ստեղծագործ ուժն է» / Ի.Ա. Իլյին. Մեր գանձերը. Վոլգոգրադ: Tsaritsyn Suspilstvo վերածնունդ և ուղղափառության գնահատում, 1994 թ.: T. 1. Ընտրված վիճակագրություն/.

Սկսած Հովհաննես Ահեղից և հատկապես Պետրոս Մեծից, առաջադեմ մշակույթի և գիտության համատարած ներթափանցումը, ուղղվելով անհոգի մտքով, Սուրբ Ռուսաստանում փոխեց սրտի և մտքի, զգայության և գիտելիքի հարաբերությունները հանուն մնացածի և դարձավ. մեծ մուտք դեպի աշխարհ, որն ավարտվեց աղետով, որից Զգուշացեք Նինայից: Անհնար է երևակայել հոգին վերածնելու համար մեծ սրտառուչ հոգևորության դիմել, քանի դեռ չհաղթահարվել խաբեության և անհեթեթության այս կույտերը, որոնք իրենց հետ բերեցին կորսված նյութապաշտությունն ու աթեիզմը: Եվ դրանք կարող են իջնել միայն Աստծո բարության գագաթին` Սուրբ նամակին, քանի որ այն անասուն է: սիրտմարդիկ նրանից առաջ կարծում եմինչ են ասում մարդիկ սեր և հավատք.Նույն գծագրումն ունի Պիզաննան նվազագույնըԲնական և գիտական ապացույցները անհրաժեշտ և բավարար են հանձնարարված խնդիրների իրականացման համար:

Այս դիետայի ամենամեծ նշանակությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ այն ստեղծվել է ռուս փայլուն գիտնական Իվան Պանինի (1855-1942) կողմից, ով մաթեմատիկորեն ցույց է տվել, որ կանոնական Աստվածաշունչն ամբողջությամբ և բառացիորեն «ամբիոնի մեջ է դրված» մարդկանց Տիրոջ կողմից: Ինքը։ Դե, ինչպես Աստված, դա բացարձակապես ճշմարիտ է, և դրան պետք է անպայման հավատալ: Աշխարհն ու մարդկանց նոր ու ճիշտ ընկալելու համար ուզում ենք հիմք ընդունել Սուրբ նամակի բնագիտական տեքստերը։ Աշխարհում նոր ըմբռնումների հետևում մարդիկ անխուսափելիորեն կգտնեն քաղաքական և հասարակական կյանքի նոր գաղափարներ:

Ամենակարևորը իմանալը տեքստերի ճանաչումն է, որոնք բոլորովին նոր տեղ են դնում ժամանակի և տարածության ֆիզիկական ընկալման մեջ։ Այս հիմքի վրա ծնվեց մի նոր գիտություն՝ բնության հիմնարար տեսությունը (VID): Պետք է հասկանալ նախկինում անհայտ օրենքները, որոնք բացատրում են մեր հոգևոր լույսին զուգահեռ անտեսանելիի գոյության փաստը և թույլ են տալիս պարզ ու պարզ տեսական և փորձարարական ձևով հասկանալ աստվածաշնչյան այլ տեքստերի հարստությունը, որոնք տրվել են։ մեզ՝ հիմարների և կասկածելիների առաջ: Օրինակ, պարզ դարձավ, թե ինչպես «Փիլիպպոսը թաղվեց Տիրոջ հրեշտակի կողմից, և ներքինին չգտավ նրան... Եվ Փիլիպպոսը խեղդվեց Ազոտում» (Գործք Առաքելոց 8:39-40); ինչպես ջրհեղեղի ժամանակ արդար Նոյի փոքրիկ տապանը կարող էր տեղավորել «զույգ մաքուր և անմաքուր» միանգամայն այդքան մեծ քանակություն՝ իր պահանջած սննդից. իր նեղ պարանոցով կետի պես կարողացավ կապանքներով կապել Հովնան մարգարեին. ճիշտ այնպես, ինչպես Գաբավոնի ճակատամարտի ժամին «արևը կանգնած էր երկնքի մեջտեղում և չէր շտապում մայր մտնել ամբողջ օրը» (Հեսու 10.13) և այլն:

Ո՞ւմ աֆիդի վրա է լավ կանգնած Ի.Ա. Ժամանակակից գիտական դրդապատճառների արհեստականությունը, ձևականությունն ու միակողմանիությունը, համապատասխանության տեսության հանգստությունը, անփույթությունն ու քաղցրությունը, քվանտային մեխանիկայի անտեղիությունը, որը չի ծնվում, և մաթեմատիկական հավասարումների կռահումից, որոնք այնուհետև նախատեսված էին տալ. ինչ-որ ֆիզիկական փոփոխություն, ապա:

Այս գիրքը պարունակում է փաստեր, որոնք հանրաճանաչ ձևով ներկայացնում են նոր տեսության դիրքորոշումը հոգևոր խնդրի կարևոր ֆիզիկական կողմի վերաբերյալ՝ կապված անտեսանելի զուգահեռ լույսի հետ։ Այս հոդվածները հեղինակի կողմից տպագրվել են մի քանի տարի տարբեր ամսագրերում և թերթերում, հատկապես՝ «Ուղղափառ խոսք», «Սվետլո» («Բնություն և մարդիկ» ամսագրում), «Մենք չենք կարող լինել» ալմանախում և այլն։ . Հակիրճ քննարկվում է OP-ի սնուցման և փորձարարական հաստատման պատմությունը (I և XIV գլուխներ), այնուհետև մենք կխոսենք Իվան Պանինի հայտնագործության և գիտության և կրոնի դերի մասին (Գլուխ II), մտքի և սրտի գիտության մասին: ї (Գլուխ III) і t .d.

Լրացուցիչ տեղեկությունների համար տրված է մարդու էության նոր ըմբռնում (Գլուխ IV) և հրաշալի մեխանիզմների նկարագրություններն ինքնաբերաբար ստեղծում են մեխանիզմներ, որոնք ֆիզիկական առողջությունը դնում են հոգևոր առողջության մակարդակի վրա (Գլուխ V, VI): Ցույց է տրվում, որ մատերիալիզմը և աթեիզմը կեղծ հիմքի վրա ներշնչված են չարի փոխարինման ճանապարհով, որպեսզի հասկանան. ընդունված է, որ նյութի էությունն ակնհայտորեն սխալ է սահմանվել (Գլուխ II), և այս առասպելից առաջացել է գերակայության չար հիմքը։ կառուցվել է նյութ և երկրորդական ոգի, նրանց մասին, որոնց մասին խոսքի ուղեղը կարող է միտք ստեղծել (Գլուխ VI), ինչը կենդանի է դարձել անշունչից էվոլյուցիայի ժամին (Գլուխ VII) այն ժամանակ: Իրականում ուղեղը մտքի օրգան չէ (Գլուխ VI), ուստի նոր ըմբռնումից պարզվում է, որ ստեղծագործությունների լույսը, իսկ ստեղծագործությունները իրենք ունեն վեց օր (Գլուխ VII): Տիեզերքի նոր ըմբռնումը թույլ է տալիս նոր հայացք նետել աշխարհի կառուցվածքին (Գլուխ VIII):

Բայց առանձնահատուկ հարգանք է վերաբերվում չարի անտեսանելի զուգահեռ հոգեւոր լույսի խնդրին, որն առաջացնում է. Բեղայսպես կոչված անոմալ երևույթներ, որոնք այսօր վիրուսի նկատմամբ մեր աղետալի մոտեցման արդյունքում մեզ ուղեկցում են մաշկի վրա, և մենք, վիրուսից ու քրիստոնեական գիտելիքներից անպաշտպան, անզոր ենք հասկանալու և դեմ կանգնելու բիսիվ կույտերին (գլ. IX-XIII): Գիտությունը կարող է օգնել ձեզ ներողություն,նախատեսված է քրիստոնեական հավատքի, քրիստոնեական հավատքի և եկեղեցու պաշտպանության համար: Քրիստոնեության առաջին դարերում ապոլոգետիկան զարգացել է փիլիսոփայության, գիտության և տեխնիկայի զարգացմանը զուգահեռ: Գիտական և տեխնոլոգիական հեղափոխության ներկա դարաշրջանում ստեղծված ողբերգական իրավիճակը պահանջում է նոր մոտեցումներ և նոր գիտելիքներ ձեռք բերել այս գիտակարգի ներդրման մեջ: Գարշահոտն այստեղ ներկայացված է սարսափելի գաղափարների առաջ, որոնք ուղղափառությունը գողանում են վարդագույն, անշունչ աշխարհի հարձակումներից՝ աթեիզմ, նյութապաշտություն և էվոլյուցիոնիզմ:

Գիրքն իր ընթերցողներից յուրաքանչյուրին կուղղորդի դեպի օրհնություններ մտածիր այդ մասինև կետ սիրտ,Այնուհետև խնդրում եմ, որ աղոթքով ասեք հեղինակի անունը՝ ի բարօրություն նրա հոգու։

Վիկտոր Վեյնիկ

Գլուխ I.

Ինչպես կերակրել լրագրողներին

– Ալբերտ Յոզեֆովիչ, դուք բելառուս ականավոր գիտնական եք, Գիտությունների ակադեմիայի անդամ, պրոֆեսոր, տասնյակ գիտական գրքերի և աշխարհի շատ երկրներում հրատարակված հարյուրավոր հոդվածների հեղինակ, երկար ժամանակ դիտվել եք որպես ամենալուրջ և ամենալուրջներից մեկը։ Անոմալ երևույթների թերմոդինամիկ մեթոդների վերջին ժառանգորդները՝ ՉԹՕ-ներ, պոլտերգեյիստներ, էքստրասենսորային ընկալում և պարահոգեբանական երևույթներ. և այսօր դուք փոխեցիք ձեր դիրքորոշումը ուղիղ հակառակ դիրքով նրանց ամենամեծ և ամենավերջին թշնամուն: դրանք շատ բացասական են: Ի՞նչ կա աջ կողմում: Բացատրեք, խնդրում եմ։

– Խորը սնուցում – դա վերաբերում է մեր սննդակարգի բուն էությանը: Ուժի աշխարհը իմաստուն է, թաքուն ու ցիկավո. մարդիկ անընդհատ պտտվում են, աշխատում են աշխատել, ինչն է սխալ, բայց չգիտեն, որ ամեն օր գործի, բիզնեսի, կրակի հնարավորություններ կան, ինչ ես ուղղորդում եմ՝ Իմ կյանքի ոտքերը այդ մեկ ու ծիսական ճանապարհի վրա, Այս աշխարհում ցանկացած իմաստ անձնապես զրկված է որևէ մեկից: Ամենից հաճախ մարդը ոչ ոքի չի նկատում, բայց երբ գնում է, նետվում է և շարունակում շտապել:

Հետևաբար, չափազանց կարևոր է, կարծես ժողովուրդը շտապել է «սխալ քայլով», բաց չթողնել ատոմային ռումբի սկզբունքի հետևում հայտնված որևէ հատուկ կանգառ կետ. կյանքի փաստերը, որոնք մենք հասկանում ենք, աստիճանաբար կուտակվում են, ստեղծում. կրիտիկական զանգված, և հայտնվել իբուխում - մարդիկ կիմանան, սկսում է պարզ տեսնել և կտրուկ շրջադարձ է կատարում։ Մյուսները, արդեն վաղ մանկությունից, հենց սկզբից, ոտք դրեցին իրենց ծիսական ուղիների վրա, օրինակ՝ Սերգիոս Ռադոնեզկացին, Սերաֆիմ Սարովացին, Հովհաննես Կրոնշտադցին և այլք. Երիտասարդության տարիներին նույնը պատահեց Ամբրոս Օպտինացու, Երեց Սիլուանի և այլնի հետ:

Այնուամենայնիվ, մարդկանց մեծամասնությունը չգիտի իր ճանապարհը մինչև մահ՝ բաց թողնելով բոլոր ծիսական կանգառները։ Իմ կարծիքով ես նկարագրեցի ատոմային ռումբի սկզբունքը՝ այն հարյուր ութսուն աստիճան պտտելով։ Ցավոք, պայծառացումը շատ ուշ է եկել, մինչև կյանքի վերջը, հաջողության համեստությունը: Դա դարձավ այսպես.

Երիտասարդությունը լցված էր թաղված թերմոդինամիկայով, ինչը հանգեցրեց աշխարհը նյութական լինելու տեսական և փորձարարական ապացույցի (լատիներենից թարգմանված՝ խոսք): Մի շտապեք ծիծաղել. խոսքը այս սիրելի դարաշրջանի խորամանկ չարության՝ մատերիալիզմի մասին չէ, ուստի խոսքը ավելի պարզունակ, պինդ մատերիալիստների մասին չէ, որոնց համար այս տերմինները հիմք են հանդիսանում ամեն ինչ հոգեպես նետելու համար (բառերով « ոգի») և իդեալական (բացարձակապես), բայց բարու և չարի անտեսանելի հոգիների և ոգիների իրականության մասին, որոնք մեզ նման խոսում են մեզ հետ, բայց ծաղրում են մեզ իրենց խոսքի ձևով։

Ինչպես տեսնում եք, սա սնուցման սկզբունքորեն նոր դասավորություն է, որով, ենթադրում եմ, հեշտ չի լինի փիլիսոփաների և գիտնականների համար ընտելանալ իրենց հետ տանել այս ամբողջ նյութապաշտ բորոտությունը: Դժվար է կռահել, որ մինչ օրս նման ճռռոցով կսկսվի «Ռեչևլենյա Սվիտա» ուղու վրա առաջին կրոկուսի զանգը, քանի որ 1950 թ. Միկրոմասնիկների քաոսային փլուզման փոխարեն ջերմային հեղուկը բացատրվեց բնության մեջ հատուկ ջերմային հեղուկի հայտնաբերմամբ («Թերմոդինամիկա» գրքի բաժանումը 1961, 1965 և 1968 թվականների հրատարակությունների համար և այլն): Այնուհետև, մնացած բոլոր պարզ երևույթների համար բացահայտվեցին որոշակի կոնկրետ բառեր, որոնք խաղում են այս առաջին կարգի հատիկների դերը, որոնք հին փիլիսոփաները փորձում էին իմանալ, և որոնցից իրականում ստեղծվել է Ամենայն աշխարհի տաճարը:

Ճշմարիտ հեղափոխությունը տեղի կունենա ժամանակի ընթացքում տարածված քրոնիկական և մետրային ելույթներում: Այս խոսքերի միջոցով տեսությունն ու փորձը բերեցին բարու և չարի օծանելիքների բացահայտմանը, և պարզվեց, որ ԲեղԱնոմալ երեւույթները (ԱՓ) չարի ոգիների ծնունդն են։ Խոսքը ոգիների բացասական ժամանակագրական փոփոխություններին ականատես լինելու մասին է, դրանք պատկերված են որպես հեղեղումների, մարդկանց վրա աղետալի ներհոսքի հետքեր։ Հասկանալի է, որ «մաշկած մարդը, ով հանգիստ գունաթափվում է, քանի որ կույր չէ և ամբողջովին ապուշ չէ» (Մարկ Տվենի խոսքերը), մեղավոր է նրանից հեռու մնալու վախի մեջ, ինչպես ժանտախտից՝ հարյուր ութսուն աստիճան։ iv. մութ ուժերից մինչև լույս, քանի որ երրորդ տարբերակ չկա: Այն, ինչ ես կտրել եմ: Մենք պետք է ապաշխարենք.

– Ասեմ, որ ձեր բոլոր հոդվածներում աշխարհին մոտենում եք քրիստոնեական տեսանկյունից։ Ինչպե՞ս հասաք ուր:

– 1950-ից հետո ռ. «Աշխարհը բացահայտելու» ընթացքում ես անընդհատ «չմարվող թրթռումներ» էի ապրում երկու ծայրահեղ բևեռների միջև, որոնք են Աստված և Սատանան՝ իր անոմալ դրսևորումներով։ Սկզբում Աստված շատ էր, իսկ Աստված՝ քիչ, հետո քայլ առ քայլ, կամաց-կամաց փոխվեց ամբողջ հարաբերությունը։ Կարևոր կտրուկ շրջադարձ տեղի ունեցավ այն պահին, երբ Աստծո կամոք մեծ հոդվածը հայտնվեց Իվան Պանինի հայտնության մասին, ով առաջին անգամ հարգանքի տուրք մատուցեց աշխարհի կառուցվածքում ներդրված թվային օրինաչափությունների երգին, ներառյալ ամեն ինչ. Կենդանի և ոչ կենդանի, և Աստվածաշնչում, շատ մաթեմատիկորեն (!) Դով, որ այդ մնացորդները բառացիորեն «դրվել են մարդկանց միջուկի մեջ» Ինքը՝ Աշխարհի Արարիչը, ինչպես իրենք են գրել: Դե, ինչպես Աստված, նա բացարձակապես ճշմարիտ է, և, լավ, նրան պետք է հավատալ անհավատալի: Այս բնագիտական տեքստերից ես իմացա հետևյալը ժամանակի և տարածության հետ նյութական նմանության մասին, որն ուղղակիորեն արտացոլում է հոգևոր լույսի ծննդյան փաստը. Աստվածաշնչի վերջը քրիստոնեությունն է: Սա ձեր սնուցման պատասխանն է:

Այս կերակուրն այս կամ այն ձևով անընդհատ լսվում է ամուսնության մեջ. այդպես է եղել և՛ անցյալում, և՛ մեր օրերում։ Պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում փոփոխվող նորաձևությունը, կենտրոնացումը Աստծո և ավելի շատ բանի վրա, կոպեկների և ձվի համար ավելի քիչ բանական վաստակը թելադրում էր նրանց հայացքները՝ Եկեղեցու կյանքին ամենուր կարևոր և համատարած մասնակցություն հասարակության ( հետույքի նման՝ Միջին Եվրոպամինչև հոգևոր լույսի հաստատումը և Աստված ամբողջությամբ արգելափակվի, եկեղեցիների և սինագոգների ավերումը, հալածանքն ու դատապարտումը նրանց, ովքեր պիտանի չեն ընդունվածին: կուսակցական քաղաքականություն«.

Ի սկզբանե, ողջամտորեն խամրելով, հասկանում ես, որ առօրյա ելույթների և էությունների ըմբռնման էությունը չի փոխվում սեզոնի հնացածության և մտքերի սթափության մեջ: լավ(ողորմություն, զոհաբերություն, կարեկցանք) զրկվել բարությունից, չար(ատելություն, լճացում, ագահություն) Զայրանալ. Ուրեմն Աստծո հետ սնվելու մեջ է. ի՞նչ է դուրս եկել նրանից, որ չի կարող ընդունվել: Արդյո՞ք Yogo-ն փոքրացել է: Մարդկանց սիրելուց դադարելով՝ գթա՞նք։ Երեք տեսակ» ոչ էլ«.

Ինչո՞ւ եմ ես հավատում Աստծուն:

Թերևս նայեք մտքերի շղթային, այս առաջարկին, որը գտնվում է բառերի հետևում: Եկեք գնանք այս կետին, ինչպես միշտ, հրեական աջից ձախ:

Ինչո՞ւ եմ ես հավատում ԱՍՏԾՈՒՆ:Սկսել խոսել այն մասին, թե ինչպիսի Աստծո մասին ենք խոսելու, և ինչ կարելի է անվանել « Աստվածվերացական տիեզերական միտք«, հայտնի այլմոլորակայիններ, հունական Զևս, եգիպտական Ռա, թռչող սպագետտի հրեշ և այլն: և այլն Խոսելով Աստծո մասին՝ ես կարող եմ հարգել ոչ թե բնության ամորֆ ուժերը, այլ Արարչի կոնկրետ յուրահատկությունը, ով ստեղծել է այնքան լույս՝ ցույց տալով նրա ըմբռնումը ֆիզիկական և այլ օրենքների մասին, որոնք օժտել են աշխարհի կյանքն ու միտքը, որը բնակվում է wow-ում: Նույն Աստվածը, ով Նոյին հաճեցրեց տապանը կառուցել ջրհեղեղից առաջ, ով աղոթեց Աբրահամի հետ և անվանեց նրան իր ընկերը, ով ուղարկեց Մովսեսին և իմ ժողովրդին հետ բերեց Եգիպտոսի ստրկությունից: Ի դեպ, ցանկը կարելի է շարունակել. հրեական Աստծո իրականության մասին կարելի է խոսել անվերջ, առանց ակադեմիական աստվածաբանության մեջ թաթախվելու, միայն ցածր փաստերի հիման վրա՝ հին և մեծ ժողովուրդների աստվածությունների պանթեոն, ինչպիսիք են. ինչպես եգիպտացիները, ասորիները, բաբելոնացիները, հույներն ու հռոմեացիները մեռած են՝ միանգամից իրենց ազգերի մեծությամբ, և հրեաների անտեսանելի Աստվածը, միանգամից Նրա հետ, ով անթիվ ու առատորեն տառապում է ( թերևս ամենաթշնամական և հագեցած պատմությամբ, ի թիվս այլոց) մարդիկ, կենդանի. Ավելին, դա պարզապես չէ իբր նա կենդանի է սեփական ժողովրդի մեջ«- բայց, ի դեպ, հենց այս Աստծո հետ Իսրայելը գիտի մարդկության մեծամասնությունը՝ և՛ քրիստոնեությունը, և՛ իսլամը, ուրիշ ոչինչ, որպես հրեական միաստվածության ընդլայնման ժառանգություն, հրեաների Աստծո մարգարեական հայտնությունը իրենց ժողովուրդներին: .

Ինչո՞ւ եմ ես հավատում Աստծուն:Եթե ասեմ, որ հավատում եմ Աստծուն, ի՞նչ եմ ասում։ Բնական թվացող բառացիություն՝ այսօրվա օրը. հավատալով«. Դուք կարող եք փողոցում հանդիպել ցանկացած տեսակի լայնակի մարդու և հավատալ Աստծուն, և ձեր վկայությունն ավելի ամուր կլինի ամեն ինչի համար: Ալե, ի՞նչ իմաստ ունի բառը Ես հավատում եմ«? Ես հավատում եմ, որ լավ է լինել այնտեղ։ Աստված«Այնտեղ ձյուն է գալիս: Եվ նույնիսկ եթե Գագարինը նույնիսկ չնայեց դրան, գուցե նա դեռ այնտեղ է, պարզապես զայրացած է: Լավ, " ԱստվածԴուք ապրում եք ոչ թե դրախտում, այլ իմ բնակարանում, տնակի մոտ. կա պատկերապատում, որտեղ վառվող մոմերի առջև լաց է լինում Հիսուսի մոր Տիրոջ պատկերակը: Կամ, «Աստված», թաքնվելով սինագոգի արոն-կոդեշի փոշի վարագույրի հետևում, այնտեղ հաղորդակցվելով թորիների հրամանատարության հետ, և մենք բոլորս հանուն բախիտի ենք Սիմչաթ Թորայում, հենց որ Թորան հանվի: Շուրջը շուրջպարեր են անցկացվում և հարգում եմ, ուրախ եմ Սուվոյ հասնելու համար: », հավատարիմ մնալով Աստծուն«?

Դուք կարող եք ասել այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսիք են. ես հավատում եմ Աստծուն«տա» Ես հավատում եմ մորաքույր Սոնյային«? Դե ինչո՞ւ ոչ։ Նույնիսկ եթե ես բավականաչափ լավն եմ, ճիշտ է, որ հոտը վիրավորական է, ճիշտ է, իմ սիրելի մորաքույր Սոնյան կարծես ավելի մոտ է, բայց Աստված«Աբսուրդ է, այդպես հարուստները դուրս են...

Հնարավոր է, բառով « Ես հավատում եմ» Էլ ի՞նչ է պետք: Ի՞նչ է, Աստված ի՞նչ է տեսնում կոնկրետ մարդու մաշկից։ Ես հավատում եմ Աստծուն, իհարկե, դուք ի՞նչ հավատք ունեք... Կամ գուցե ավելի շատ հավատում եմ Մոսկվայից եկած տղային, մոնրեալցի տիկնոջը, նախագահին, ընդդիմությանը, Paper's ամերիկյան Լինքոլն-Վաշինգտոնին, իմ գողերին. ընկեր Սերյոգա Վարազը, որի անունը Կոլյա է, վարում է Mercedes-ը, zreshtoyu? Ո՞ւմ վրա եմ ես ապավինում: Որտե՞ղ է իմ հիմքը, իմ հաջողության հիմքն այսօր և վաղը: Պե՞տք է կյանքս ապրեմ քարերի վրա, թե՞ ավազի վրա: Ինչու՞ մարդ պետք է հանդիպի դժվար ժամանակների, ֆինանսական և էմոցիոնալ ճգնաժամերի, ուրախության և դեպրեսիայի ժամանակների, «գումարների և շփոթության» ժամանակների, որոնցով «չի երդվում»:

Հավատքը վերացական փիլիսոփայական հասկացություն չէ. Հավատքը «կրոն» բառի ժողովրդական պարզունակ անալոգը չէ: Հավատքը մարդկային հոգու զորությունն է, որը սերմանել է նրան Ամենակարողը: Զորություն, որը մարդկանց հնարավորություն է տալիս աղոթելու Աստծուն, Աստծուն ընդունելու այն ամենից, ինչ տրված է ձեզ: Հավատքն այստեղ երկրի վրա լիարժեք կյանքի և երկրային մահից հետո լիարժեք կյանքի բացահայտման միակ բանալին է:

Երբ ես աղոթում եմ դրա մասին և ստանում եմ հստակ ապացույցներ, դա բացահայտում և ուժեղացնում է իմ հավատն առ Աստված: Երբ ես տեսնում եմ, թե ինչպես են հիվանդություններն առողջանում, ինչպես են փոխվում կերպարները և ինչպես են նորոգվում կորցրած օրերն ու ընտանիքները, սա ամրացնում է իմ հավատը։ Եթե ծալովի պայմաններում ես զգում եմ, որ հույս չկա և չկա հույս, եթե վերջին պահին գալիս է Աստծո հաստատումը, գալիս է օգնություն և հրաման, կարող եմ հավատալ, Ես շնչում և ապրում եմ հավատքով:

ԻՆՉՈՒՀավատո՞ւմ եմ Աստծուն:Ինչու՞ է այն այդքան նորաձև: Bo-ն այնքան էլ նորաձև չէ: Ինչո՞ւ էին իմ հայրերն այդքան երկչոտ: Bo stinks չէին այդքան երկչոտ? Իմ մեջ խաչ կա՞ մանկուց։ Դավթի հայելի՞ց ավելին։

Ինչպես թվում է, ֆերմա ճիշտ է, այնպես որ, եթե չես սիրում ինչի համար", Ա" հոյակապ«. Դուք կարող եք հիանալ նման ծեսով և հավատալ Աստծուն. ինչու՞ եմ ես հավատում Նրան դրա համար: Եթե ես պատրաստ լինեմ հավատալ Նորին և վստահել Նրան Իր բոլոր գործողությունների համար, ներառյալ այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են ձեռքի աշխատանքները և բանանները ( Դե, խնդրեք միլիոն մշտադալար և անմիջապես տեսեք ձեր մահճակալի տակ գտնվող պայուսակը. հարցրեք նշանվածին և անմիջապես գրեթե հիմարաբար փրկում է սպիտակ ձիուն արքայազնի հետ), կամ ես կցանկանայի ուսումնասիրել սա, որպեսզի հասկանամ Աստծո հանդեպ հավատքը որպես հավատք»: հոյակապ«- Մեծ Դումայից վեր, հումանիզմի ներկայիս ձևից վեր և, առնվազն, ավելի կարևոր փոխզիջում Աստվածաշնչի և Նրա պատվիրանների միջև: Ի տարբերություն այն ամենի, ինչ ես ապրում եմ իմ կյանքում, այն, ինչ կարոտում եմ ( իսկ երբեմն ես ինքս) Կարծում ենք, որ աղբ ենք: Այսպիսով, և առաջին հերթին դա լավ է թվում, թեև ես բավականաչափ խելացի եմ Աստծուն մոռանալու համար, եթե ինձ մոտ ամեն ինչ լավ է, ամեն ինչ անցնում է հարթ և առանց խնդիրների: Միգուցե մինչ խոսելս իմ կյանքում խնդիրներ են առաջանում, ուստի պետք է այդպես ասեմ. առանց հանգստանալուԵվ առանց մոռանալու Նրա մասին, ով ամեն ինչի վերջնական պատճառն է։ :)

Վիկտոր Վեյնիկ

ԻՆՉՈՒ ԵՍ ՀԱՎԱՏՈՒՄ ԱՍՏԾՈՒՆ

Հոգևոր լույսի դրսևորումների ուսումնասիրություն

Տեսարանը

Հավելվածից առաջ ավելացվել են մի քանի նյութեր, որոնք ներառված չեն եղել գրքի առաջին տարբերակում՝ ցույց տալու համար նրա հայացքների առաջանցիկ զարգացումը անոմալ երևույթների պարզ մեկնաբանությունից մինչև այս երևույթի հոգևոր էության համապարփակ գնահատումը։

Serpen 1998 թ

Ալեքսանդր Վեյնիկ

Մուտքագրեք բառը

Նյութապաշտական տեսանկյունից, պրոֆեսոր Վ.Ի. Վեյնիկը «պարանորմալ երևույթների» (ՉԹՕ-ներ, պոլտերգեյիստներ, էքստրասենսորային ընկալում և պայծառ ու ուրախ «հրաշքների» մեկ այլ կալեիդոսկոպ) փոխակերպման միջոցով գալիս է դեպի քրիստոնեական հավատք, դեպի ուղղափառ հավատքի խորը ըմբռնում և ընդունում: Ի սկզբանե, անմիջապես հեշտ չէր ընդունել և դուրս նետել այս կեղծ-հոգևոր և կեղծ կրոնական հաստատումները, ինչպես պրոֆեսոր Վ. Վեյնիկը դրան նայեց բարի ուշադրությամբ, գիտական օբյեկտիվությամբ ու հավաստիությամբ։ Առատաձեռն և ինքնավստահ բնագետ՝ նա իր գործը վարում էր ըստ Սբ. ap. Պողոսը. «Փորձիր ամեն ինչ, ձգտիր բարին» (Ա Թեսաղոնիկեցիս 5.21): Հրամայական է, որ մենք ուսումնասիրենք ամեն ինչ՝ երկրային և աշխարհիկ բոլոր ասպեկտները: Հասկանալի է, որ դրանք մարդկանց կողմից ստացված երևույթներ են, ինչը էմպիրիկ ապացույց է։ Շատ բան կա, որ անհասանելի է Սվիդոմոստիի համար, որը մթագնված է ներկայիս մեղքի վիճակով: Այստեղ տգետն ու մեղավորը մարդու հոգու և մարմնի դաժանությունն է։ Նա, ով հոգևոր է, կարող է դատել ամեն ինչ և հասկանալ ամեն ինչ (Ա Կորնթ. 2:14-15):

Քահանա

«Ռուսաստանը ընդունում է ստեղծագործությունը՝ նոր կրոնական հավատք (ուղղափառ քրիստոնեության սահմաններում), մարդկանց նոր ըմբռնումներ, նոր քաղաքական առօրյա կյանք, սոցիալական նոր գաղափարներ... Այս խոսքերը պատկանում են ռուս ականավոր մտածողին, փիլիսոփաին, ինքնիշխանին. Կրոնի և մշակույթի պատմաբան Իվան Օլեքսանդրովիչ Իլինը - 1954 էջ):

Վինը Ռոզումովի գիտությունը ներկայացնում է մայրամուտի հետ։ Գիտությունը, նրա խոսքերով, «ոչինչ չգիտի, բացի կարեկից զգուշությունից, փորձից և վերլուծությունից, բայց գիտությունը հոգեպես կույր է. այն չի հասկանում թեման, այլ պահպանում է միայն դրա պատյանները. Կետը մղվում է օբյեկտի կենդանի տարածք. Այն խրվում է մասերի ու կտորների մեջ և անզոր է վեր կենալ՝ տեսնելու ամբողջը»։

«Ռուսական գիտությունը կոչված չէ ժառանգելու իր կարևորությունը ո՛չ հետաքննության, ո՛չ էլ լույսի ընդունման ոլորտում։ Վոնը կոչված է թրթռելու իր լույսի ընկալումը, իր հետազոտությունը: Յուրաքանչյուր համապատասխան, ստեղծագործ քննիչ միշտ մշակում է իր, նոր, մեթոդը... Ռուսական կարծիքը, ամեն կերպ, ոչ թե բաժնի արհեստավոր է կամ հաշվապահ, այլ քննիչի նկարիչ; Վաստակավոր իմպրովիզատոր, գիտելիքի մեծ ռահվիրա... Նրա գիտությունը կարող է դառնալ ստեղծագործական դիտարկման գիտություն՝ չսահմանափակվելով տրամաբանությամբ, բայց լցված կենդանի օբյեկտիվությամբ; ոչ թե փաստի ու օրենքի անտեղյակության պատճառով, այլ նրանց վրա հսկվող ողջ օբյեկտի հայացքով»։

«Նոր գաղափարը կարող է վերակենդանացնել Ռուսաստանը. այն կարող է ստեղծել հոգու նորացում…» «Ռուսական գաղափարը սրտի գաղափարն է: Սրտի գաղափարը, որը նայում է: Սիրտ, որը նայում է հստակ և օբյեկտիվ և փոխանցում է իր ուժեղ կամքը գործի և մտքի համար: Նա հաստատում է, որ կյանքում գլխավորը սերն է, և սերն ինքնին կյանքի կբերի երկրի վրա, որովհետև սիրուց կծնվի հավատքը և ոգու ողջ մշակույթը: Ռուս-սլովենական հոգու այս գաղափարը, հնագույն ժամանակներից ի վեր և օրգանապես պարզեցված է հպման, երգեցողության և բարության մեջ, պատմականորեն ընդունել է քրիստոնեության ձևը, որն իր սրտով դրված է Աստծո բարության, Աստծո գլխավոր պատվիրանի և ռիլայի վրա: , "Աստված սեր է." «Կոհաննան ռուսական հոգու հիմնական հոգևոր ստեղծագործ ուժն է» / Ի.Ա. Իլյին. Մեր գանձերը. Վոլգոգրադ: Tsaritsyn Suspilstvo վերածնունդ և ուղղափառության գնահատում, 1994 թ.: T. 1. Ընտրված վիճակագրություն/.

Սկսած Հովհաննես Ահեղից և հատկապես Պետրոս Մեծից, առաջադեմ մշակույթի և գիտության համատարած ներթափանցումը, ուղղվելով անհոգի մտքով, Սուրբ Ռուսաստանում փոխեց սրտի և մտքի, զգայության և գիտելիքի հարաբերությունները հանուն մնացածի և դարձավ. մեծ մուտք դեպի աշխարհ, որն ավարտվեց աղետով, որից Զգուշացեք Նինայից: Անհնար է երևակայել հոգին վերածնելու համար մեծ սրտառուչ հոգևորության դիմել, քանի դեռ չհաղթահարվել խաբեության և անհեթեթության այս կույտերը, որոնք իրենց հետ բերեցին կորսված նյութապաշտությունն ու աթեիզմը: Եվ դրանք կարող են իջնել Աստծո բարության սրտին՝ Սուրբ Նամակին, որովհետև այն կենդանացված է մարդու սրտին, այն աստիճան, որ թվում է, թե սեր և հավատ է ծնում: Պիզաննան ներկայացրել է նաև նվազագույն բնագիտական ապացույցներ, որոնք անհրաժեշտ և բավարար են հանձնարարված խնդիրների իրականացման համար։

Լրացուցիչ օգնության համար տրված է մարդկային էության նոր ըմբռնում (Գլուխ IV) և ինքնաբերաբար պահանջվում են հրաշքների նկարագրություններ...