Ռասայական ժողովրդավարություն. Ռասայական և ռասայական քաղաքականությունը ժամանակակից Բրազիլիայում Ռասայական կամ էթնիկական ժողովրդավարություն

Նախատոտալիտար ավտորիտարիզմը ռեժիմ է, որը հաստատվում է տարբեր երկրներում քաղաքական համակարգերի զարգացման վաղ փուլերում։ Այս կարգի համար Խ.Լինիցային կարելի է հետևել շարժունակության ֆաշիստական ​​ռեժիմներին, որոնք ասոցացվում են ռազմաբյուրոկրատական ​​և կորպորատիվ ավտորիտարիզմի հետ իրենց միայնակ, թույլ կուսակցական, և ավելի քիչ բազմակարծիք և ազատական, ավելի մասնակցային և ժողովրդավարական: Խոսքն այն ուժերի մասին է, որոնք ժամանակին ժողովրդավարություն ունեին, բայց այն բանից հետո, երբ առաջնորդները եկան իշխանության և իշխանության եկան, էվոլյուցիան սկսվեց տոտալիտար ուղղությամբ։ Վարչակարգի նախատոտալիտար բնույթը ենթադրում է քաղաքական, սոցիալական և մշակութային կարևոր պաշտոնյաների բացակայություն, այդ թվում.

Նոր քաղաքական խումբը, որը կողմնորոշված ​​է դեպի տոտալիտար ուտոպիա, դեռ պետք է հաստատի իր իշխանությունը և ինստիտուցիոնալացնի նոր համակարգ.

այնպիսի ինստիտուտներ, ինչպիսիք են բանակը, եկեղեցին, շահագրգիռ խմբերը, պահպանելով բավարար ինքնավարություն, լեգիտիմություն և արդյունավետություն, հրաժարվում են առևտուր անել բազմակարծությունը հանուն իրենց սեփական շահերի.

սոցիալական աննշան իրավիճակ, եթե ոմանք կարծում են, որ չափից դուրս քաղաքական և սոցիալական կառույցները կարող են խորտակել տոտալիտար հեղափոխությունը, իսկ ոմանք կասկածում են այս գործընթացի հաջողությանը։

Հետգաղութային ավտորիտարիզմ

Հետգաղութատիրական ավտորիտարիզմը՝ միակուսակցական մոբիլիզացիոն ռեժիմների տեսքով, առաջանում է անկախության մեծ գաղութներով լցվելուց հետո, որը ստեղծվում է ներքևից՝ տնտեսական զարգացման ցածր մակարդակ ունեցող գործընկերություններով։ Որպես կանոն, հետգաղութային անկախությունը պակաս ֆորմալ և օրինական է։ Նոր ռեժիմին համատարած ժողովրդական աջակցության մոբիլիզացման հիմքը հաճախ անկախության ազգայնական ճնշումն է, որը քողարկում է ինչպես ներքին անախորժությունները, այնպես էլ հակամարտությունները: Սակայն մշտական ​​տնտեսական խնդիրների և հակահամակարգային ընդդիմադիր ուժերի ակտիվացման պատճառով կառավարիչներն անհանգստացած են ուժեղ քաղաքական մտադրություններից փորձարկումները սահմանափակելու և ամբողջությամբ վերացնելու համար։ Համայնքների քաղաքական մասնակցության մակարդակը դառնում է ցածր, ինչը նշանակում է նման տերությունների ղեկավարների դիրքերի թուլություն, որն արտահայտվում է հաճախակի հեղաշրջումներով և կառավարիչների սպանություններով։

Ռասայական, էթնիկական, ժողովրդավարական

Ավտորիտարիզմի այս տեսակը, որտեղ քաղաքական գործընթացը կարելի է անվանել ժողովրդավարական, քանի որ ռասայական և էթնիկական մեծ փոքրամասնությունը և նմանատիպ այլ խմբեր, օրինական և փաստացիորեն և առանց բռնության դուրս են մնում քաղաքականությունից: Ռասայական դեմոկրատիայի օրինակ կարելի է անվանել PAR-ի չափից ավելի ռեժիմը նրա ապարտեիդի գաղափարախոսությունից:

Սուլթանիստական ​​ռեժիմ

Սուլթանիստական ​​ռեժիմը կարելի է համարել ինքնավարության սահմանային ձև: Այդ ռեժիմների անձնավորման նշաններից են գաղափարախոսության առկայությունը, քաղաքական մոբիլիզացումը, սուլթանի իշխանության սահմանազատումը, բազմակարծությունը։ Սուլթանիզմի հետույքն էր՝ Ֆրանսուա Դյուվալյեի և նրա որդու՝ Ժան-Կլոդի համար՝ Հայիթին, Ռաֆայել Տրուխիլյոյի՝ Դոմինիկյան Հանրապետությունը, Ֆերդինանդ Մարկոսի համար՝ Ֆիլիպինները, Սադամ Հուսեյնի համար՝ Իրաքը և այլն։

Տոտալիտար ռեժիմ

Կառավարության տոտալիտար ռեժիմը հիմնված է այն փաստի վրա, որ իշխանությունը տրված է մարդկային կյանքի և ամուսնության բոլոր ոլորտներին։ Տոտալիտարիզմը հիմնված է պաշտոնական գաղափարախոսության վրա և բնութագրվում է ծայրահեղ ցենտրիզմով, կամավորությամբ և իշխող առաջնորդի յուրահատկության պաշտամունքով։ Այն հենվում է միայն քաղաքական ուժի վրա (հիմնականում՝ զինվորական), ընդդիմությունը չի թույլատրվում կամ նորից հետաքննվում է, բռնությունը ահաբեկչության բնույթ է կրում, ամենից հաճախ թույլատրվում է ցեղասպանություն։

Տոտալիտարիզմ (լատ. ընդհանուր- ամբողջ, ամբողջական, լիարժեք) - սա իշխանության կողմից լիակատար վերահսկողության ռեժիմ է կյանքի բոլոր ոլորտների, ամուսնության և յուրաքանչյուր անձի վրա ուղղակի պաշտոնական ստորագրության տեսքով: Բոլոր մակարդակների իշխանությունը ձևավորվում է գաղտնի, այսինքն՝ մեկ անձի կամ իշխող վերնախավի անհատների նեղ խմբի կողմից։ Տոտալիտարիզմը բռնապետության հատուկ նոր ձև է, որն առաջացել է քսաներորդ դարում: Տոտալիտարիզմը բռնապետության սկզբունքորեն նոր տեսակ է՝ պայմանավորված պետության և գաղափարախոսության առանձնահատուկ դերով։

Տոտալիտարիզմի նշաններ.

Գաղափարախոսական աբսոլուտիզմ (տոտալիտար ռեժիմը գաղափարական ռեժիմ չէ, որում քաղաքականությունն ամբողջությամբ պատվիրված է գաղափարախոսությամբ և որոշվում է դրանով)

єdinovoading part of the Orders -Mechonnziv (UABOLYULELET System-ի ամբողջատիրական ռեժիմ, ես կլինեմ «Պարտիզայի» դարանաշարերում, Թոբթին Սբ.

ահաբեկչության և բռնաճնշումների կազմակերպություններ (տոտալիտար ռեժիմի հիմնարար ասպեկտներից մեկը «ուժային կառույցներից» վախի ծայրահեղ կենտրոնացումն է, որն օգտագործվում է զանգվածների ենթակայությունն ու հենարանն ապահովելու համար)

տեղեկատվության սեփականության մենաշնորհ (տոտալիտար ռեժիմի պայմաններում զանգվածային տեղեկատվության բոլոր ձևերը ենթարկվում են կուսակցություններին և ուժերին և ծառայում են նրանց առանց վերապահումների՝ վերացնելով խոսքի և տեղեկատվության ազատության իրավունքը)

Տնտեսության վրա կենտրոնացված վերահսկողությունը (տոտալիտար ռեժիմի պայմաններում տնտեսությունը դասակարգվում է որպես հրամանատարա-վարչական (ամբողջական պատկանող), ուստի այն գործում է ոչ այլ կերպ, քան քաղաքականության կենտրոնացումը)

տարածաշրջանի ռազմականացում (տոտալիտար ռեժիմի պայմաններում տարածաշրջանը վերածվում է մեկ ռազմական ճամբարի՝ սրված թշնամիների կողմից, որի հետքերը կպահպանվեն հանուն «պայծառ ապագայի»):

Խուճապային գաղափարախոսության պատճառով տոտալիտարիզմը բաժանվում է ֆաշիստական, սոցիալիստական ​​և նացիոնալ-սոցիալիստական։

Ռազմական-բյուրոկրատական ​​ռեժիմը

Ժողովրդավարական ռեժիմ

Ժողովրդավարությունը քաղաքական ռեժիմ է, որտեղ ժողովուրդը ճանաչվում է որպես մեկ միավոր, իշխանությունը գործում է ըստ ժողովրդի կամքի և շահերի։ Ժողովրդավարական վարչակարգերը զարգանում են օրինական ուժերով

Ավտորիտարիզմ (լատ. auctoritas- վլադա, ներհոսք) - ռեժիմների հատուկ տեսակների բնութագրիչ, որը հիմնված է մեկ անհատի կամ անհատների խմբի սեփականության չփոխանակման վրա՝ համայնքի տնտեսական, քաղաքացիական, հոգևոր ազատությունների պահպանման համար: «Ավտորիտարիզմ» տերմինը գիտականորեն ստեղծվել է Ֆրանկֆուրտի նեո-մարքսիզմի դպրոցի տեսաբանների կողմից և նշանակում էր սոցիալական բնութագրերի նոր շարք, որոնք հզոր էին որպես քաղաքական մշակույթ և զանգվածային լրատվամիջոցներ:

· Հասարակական-քաղաքական համակարգը հիմնված է պետության կամ նրա ղեկավարների կանոնավոր բնութագրերի վրա.

· Առանձնահատուկ սոցիալական վերաբերմունք, որը բնութագրվում է նրանով, որ ամուսնությունը մեղավոր է ամբարտավանության և խելագար նվիրվածության, մարդկանց անդիմադրելի ենթարկվելու իշխանություններին և իշխանություններին:

Ավտորիտարիզմի սկզբունքներին համահունչ քաղաքական ռեժիմ նշանակում է ժողովրդավարության առկայություն՝ որպես ընտրությունների արդար անցկացման և ուժային կառույցների կառավարման միջոց։ Մարդը հաճախ միանում է որոշակի յուրահատկության դիկտատուրային, որն արտահայտվում է այս կամ այն ​​աշխարհում։ Ավտորիտար ռեժիմներն էլ ավելի բազմազան են։ Նրանց համար պարզ է.

Ռազմական դիկտատուրայի ի հայտ գալու պատճառով ավտորիտարիզմի համար պատասխանատու է ռազմաբյուրոկրատական ​​ռեժիմը, սակայն հետագա քաղաքական զարգացումներում ավելի մեծ դեր են խաղում համայնքի տարբեր տիպի մասնագետներ։ Կառավարական կոալիցիայում գերակշռում են զինվորականներն ու բյուրոկրատները՝ ամեն օր ինտեգրացիոն գաղափարախոսությամբ: Վարչախումբը կարող է լինել և՛ անկուսակցական, և՛ մեծահարուստ, բայց ամենից հաճախ կա մեկ կարգի կողմնակից, և ոչ մասսայական կուսակցություն։ Զինվորականներն ու բյուրոկրատները կիսում են ներքևից հեղափոխության ընդհանուր վախը՝ դրանով իսկ նվազեցնելով արմատապես հարմարեցված մտավորականների հաջողությունը և նրանց անհրաժեշտ մտավոր զարգացումը: Այս խնդիրը լուծվում է ռեժիմի կողմից բռնության և/կամ ընտրական ուղիներով մտավորականների մուտքը քաղաքական դաշտ արգելափակելու միջոցով։ Ռազմական-բյուրոկրատական ​​ռեժիմների օրինակներ են եղել՝ գեներալ Պինոչետի իշխանությունը Չիլիում (1973-1990թթ.), ռազմական խունտան Արգենտինայում, Բրազիլիայում, Պերուում և Պիվդենո-Սխիդնի Ասիայում: Պինոչետը հաստատեց. Չիլիում Ժոդենի տերեւը չի փլվի առանց աստծո օգնության: Գեներալ Մարտինեսը (Էլ Սալվադոր, ծնված 1932) փիլիսոփայեց. «Մեծ չարիք է սպանել մոծակին, ոչ թե մարդուն»։ Մոտ 40 հազար գյուղացիներ դարձան այս հակակոմունիստական ​​զտումների զոհը, որի արդյունքում տարածաշրջանում հնդկական մշակույթը էապես ավարտվեց։ Գեներալ Ռիոս Մոնտի (Գվատեմալա) կարգախոսն էր. Քրիստոնյան կարող է Աստվածաշունչ և ատրճանակ կրել: Այս քրիստոնեական արշավի արդյունքում 10 հազար հնդիկ սպանվեց, իսկ ավելի քան 100 հազարը փախավ Մեքսիկա;

Կորպորատիվ ավտորիտարիզմը հաստատվել է հասարակություններում բոլորովին այլ տնտեսական և սոցիալական բազմակարծության արդյունքում, որտեղ շահերի կորպորատիվ ներկայացումը դառնում է զանգվածային կուսակցության գաղափարախոսության և այն մեկ կուսակցության ընդլայնման այլընտրանք: Կորպորատիվ ռեժիմի կերպարները՝ Անտոնիո դե Սալազարի օրոք Պորտուգալիայում (1932-1968), Ֆրանսիսկո Ֆրանկոյի ռեժիմը Իսպանիայում։ Լատինական Ամերիկայում զանգվածների լայնածավալ քաղաքական մոբիլիզացիայի առկայությունը բազմիցս թույլ է տվել խթանել շահերի կորպորատիվ ներկայացումը.

Նախատոտալիտար ավտորիտարիզմը ռեժիմ է, որը հաստատվում է տարբեր երկրներում քաղաքական համակարգերի զարգացման վաղ փուլերում։ Այս կարգի համար Խ.Լինիցային կարելի է հետևել շարժունակության ֆաշիստական ​​ռեժիմներին, որոնք ասոցացվում են ռազմաբյուրոկրատական ​​և կորպորատիվ ավտորիտարիզմի հետ իրենց միայնակ, թույլ կուսակցական, և ավելի քիչ բազմակարծիք և ազատական, ավելի մասնակցային և ժողովրդավարական: Խոսքն այն ուժերի մասին է, որոնք ժամանակին ժողովրդավարություն ունեին, բայց այն բանից հետո, երբ առաջնորդները եկան իշխանության և իշխանության եկան, էվոլյուցիան սկսվեց տոտալիտար ուղղությամբ։ Վարչակարգի նախատոտալիտար բնույթը ենթադրում է քաղաքական, սոցիալական և մշակութային կարևոր պաշտոնյաների բացակայություն, այդ թվում.

· Մնացած քաղաքական խումբը, որը կողմնորոշված ​​է դեպի տոտալիտար ուտոպիա, դեռ չի ձեռք բերել իր ուժը և չի ինստիտուցիոնալացրել նոր համակարգ.

· այնպիսի ինստիտուտներ, ինչպիսիք են բանակը, եկեղեցին, շահագրգիռ խմբերը, պահպանելով բավարար ինքնավարություն, լեգիտիմություն և արդյունավետություն, հրաժարվում են առևտուր անել բազմակարծությունից հանուն իրենց սեփական շահերի.

· Սոցիալական աննշան իրավիճակ, երբ ոմանք կարծում են, որ չափից դուրս քաղաքական և սոցիալական կառույցները կարող են խորտակել տոտալիտար հեղափոխությունը, իսկ ոմանք կասկածում են այս գործընթացի հաջողությանը:

Հետգաղութատիրական ավտորիտարիզմը՝ միակուսակցական մոբիլիզացիոն ռեժիմների տեսքով, առաջանում է անկախության մեծ գաղութներով լցվելուց հետո, որը ստեղծվում է ներքևից՝ տնտեսական զարգացման ցածր մակարդակ ունեցող գործընկերություններով։ Որպես կանոն, հետգաղութային անկախությունը պակաս ֆորմալ և օրինական է։ Նոր ռեժիմին համատարած ժողովրդական աջակցության մոբիլիզացման հիմքը հաճախ անկախության ազգայնական ճնշումն է, որը քողարկում է ինչպես ներքին անախորժությունները, այնպես էլ հակամարտությունները: Այնուամենայնիվ, տնտեսական մշտական ​​խնդիրների և հակահամակարգային ընդդիմադիր ուժերի ակտիվացման պատճառով կառավարիչները մտահոգված են քաղաքական ուժեղ մտադրություններով փորձարկումներից խուսափելու համար։ Քաղաքացիների քաղաքական մասնակցության մակարդակը դառնում է ցածր, ինչը նշանակում է նման տերությունների ղեկավարների դիրքերի թուլություն, որն արտահայտվում է հաճախակի հեղաշրջումներով և կառավարիչների սպանություններով.

Ավտորիտարիզմի այս տեսակը, որտեղ քաղաքական գործընթացը կարելի է անվանել ժողովրդավարական, քանի որ ռասայական և էթնիկական մեծ փոքրամասնությունը և նմանատիպ այլ խմբեր, օրինական և փաստացիորեն և առանց բռնության դուրս են մնում քաղաքականությունից: Ռասայական դեմոկրատիայի օրինակ կարելի է անվանել PAR-ի չափազանցված ռեժիմը՝ ապարտեիդի նրա գաղափարախոսությունից.

«Գոսպոդարները և ստրուկները» գրքում (պորտ. «Casa Grande & Senzala»), հրատարակվել է 1933 թ. Ֆրեյրն այս տերմինը չի օգտագործել գրքում՝ ավելի ուշ գուշակելով այն։ Նրանց առաջնորդները ճանապարհ հարթեցին մյուսների համար՝ ռասայական ժողովրդավարության գաղափարը հանրահռչակելու համար: Ֆրեյրը մատնանշեց երևույթի մի քանի պատճառներ՝ Բրազիլիայում տիրակալների և ստրուկների միջև սերտ հարաբերությունները մինչև մնացածների վեհացումը և պորտուգալական գաղութային քաղաքականության մեղմ բնույթը, որը մարդկանց չէր բաժանում ռասայական կատեգորիաների: Ֆրեյրը փոխանցեց Բրազիլիայի բնակչության աճող մեստիզացիան, իր «վերամարմնավորման» ակտը և վերածվեց հատուկ «մետա-ռասայի»:

Տարիների ընթացքում այս տերմինը լայնորեն հայտնի է դարձել բրազիլացիների շրջանում։ Ռասայական ժողովրդավարությունը ազգային հպարտության առարկա է, որը հակադրվում է Միացյալ Նահանգներում դեռևս առկա ռասայական մտահոգություններին:

Քննադատություն

Սկսած Թոմաս Սկիդմորի «Սևը սպիտակով» հրատարակությունից (eng. «Սևը սպիտակի մեջ»ռասայական դեմոկրատիայի թեմայով ռեվիզիոնիստական ​​հետաքննության ժամանակ շատերը քննադատեցին այն պնդումը, որ Բրազիլիան «ռասայական ժողովրդավարություն» է։ Ըստ Սքիդմորի՝ ռասայական ժողովրդավարությունը հորինվել է սպիտակամորթ բրազիլացիների կողմից՝ ռասայական խտրականության այլ ձևերը տեղավորելու համար: Ջոնս Հոփքինսի համալսարանի սոցիոլոգ Մայքլ Հենքարդը նշում է, որ ռասայական ժողովրդավարության գաղափարախոսությունը, որը քարոզվում է պետական ​​կառույցների կողմից, ավելի արդյունավետ մոտեցումներով է սրում ռասայական խտրականությունը կառավարությունում՝ թույլ տալով, որ նման խտրականության գոյությունը ապրիորի է: Հենկարդը և տեսության այլ հակառակորդները հարգում են Ֆրեյրի ուղերձը բրազիլացիների «գայթակղության» և նրանց ռասիստների բարձրակարգ ռասայի վերածվելու մասին: Բացի քաղաքական և ընտրական քաղաքականության հետևանքով Բրազիլական կայսրությունում ռասայական խտրականության վերաբերյալ այլ հետազոտությունների ուսումնասիրությունից: Քննադատական ​​միտքը կարելի է համառոտ կերպով ամփոփել Ֆլորեստան Ֆերդանդեսի «Նշում մտահոգությունների կարևորության մասին» արտահայտությամբ։

Գրեք մեկնաբանություն «Ռասայական ժողովրդավարություն» հոդվածի մասին

Նշումներ

Դիվ. նույնպես

Քաղաքականություն Սիմվոլիզմ Աշխարհագրություն Տնտեսագիտություն Պատմություն Բնակչություն Մշակույթ Գիտություն և տեխնիկա

Ռասայական ժողովրդավարություն (((պերելիկ)))

Ռասայական ժողովրդավարություն (((պերելիկ)))

Պատմություն Գաղափարախոսություններ Ցուցադրում Բռնություն Ռուխներ և կազմակերպություններ Հակառասիզմ Ռասիզմը երկրներում

Դաս, որը բնութագրում է ռասայական ժողովրդավարությունը

- Skoda, ձեզ պետք է օգտագործված; Եթե ​​դուք ռադիոյով եք, ապա ճիշտ եք: Մեզ այստեղ մարդիկ պետք չեն։ Պորադնիկները միշտ շատ են, բայց քիչ մարդիկ։ Գնդերն այսպիսին չէին լինի, եթե բոլոր պարադնիկներն այնտեղ ծառայեին ոստիկանների հետ, ինչպես դուք։ «Ես քեզ հիշում եմ Աուստերլիցից... Հիշում եմ, հիշում եմ, հիշում եմ դրոշակակիրից», - ասաց Կուտուզովը, և երջանիկ ֆարբն այս պահին շտապեց արքայազն Անդրեյի կերպարանքով: Կուտուզովը քաշեց նրա ձեռքից՝ ներկայացնելով նրա այտը, և կրկին արքայազն Անդրեյը արցունքներ թափեց ծերունու աչքերին։ Ես ուզում եմ արքայազն Անդրեյին և իմանալով, որ Կուտուզովը թույլ է սիրո մեջ, և որ նա այժմ հատկապես նեղված է նրանից և պարտավոր կլինի հիշել նախքան այն ծախսելը, բայց արքայազն Անդրեյը ուրախ կլինի և կողջունի: Սա լավ ենթադրություն է Աուստերլիցի մասին:
- Հետևիր քո ճանապարհին Աստծո հետ: Գիտեմ, որ քո ճանապարհը պատվի ճանապարհ է։ - Վին պոմչավ. - Ես քո մասին պատմեցի Բուխարեստում, քեզնից պահանջեցին ուղարկել ինձ: – Եվ Ռոզմովային փոխարինելով՝ Կուտուզովը սկսեց խոսել թուրքական պատերազմի և աշխարհի անկման մասին։ «Այսպիսով, նրանք շատ բղավեցին ինձ վրա,- ասաց Կուտուզովը,- և՛ պատերազմի, և՛ խաղաղության համար… և ամեն ինչ միանգամից եկավ»: Tount vient a point a celui qui sait presentre. [Բոլորը միշտ գալիս են նրանց համար, ովքեր կարող են ստուգել:] Եվ այնտեղ ոչ պակաս շքերթներ կային, ոչ այստեղ... - ծամելուց հետո, վերադառնալով շքերթներին, որոնք, հավանաբար, զբաղեցրել էին իրեն: - Օ՜, պոռադնիկի, պորադնիկի։ - ասաց Վինը: Եթե ​​բոլոր ասեկոսեները լսվեին այնտեղ՝ Տուրեչչինայի մոտ, և աշխարհը հանգիստ չտա, պատերազմը չէր ավարտվի։ Ամեն ինչ շվեդական է, իսկ շվիդեն վատանում է։ Յակբի Կամենսկին չի մահացել, նա դեռ ողջ է։ Երեսուն հազարը ներխուժեց բերդերը։ Բերդը վերցնելը կարևոր չէ, կարևորը արշավում հաղթելն է։ Իսկ դրա համար ոչ թե պետք է փոթորկել կամ հարձակվել, այլ մեկ ժամ համբերել։ Կամենսկին զինվորներ ուղարկեց Ռուսչուկ, իսկ ես նրանց ուղարկեցի մենակ (մեկ ժամ համբերությամբ) և վերցրեցի ավելի շատ բերդ, ստորին Կամենսկին և թուրքական միսն ու թթու կաղամբը։ - Վինը բռնեց նրա գլուխը: - Եվ ֆրանսիացիները նույնպես այնտեղ կլինեն: «Հավատացեք իմ խոսքին», - փքվեցին նրանք, լվացեցին Կուտուզովին, կուրծք ծեծելով, - ես ձիու միս կունենամ: – Եվ նորից աչքերս սկսեցին արցունքներից փայլել:
- Այնուամենայնիվ, միգուցե ընդունե՞ք: - ասաց արքայազն Անդրեյը:
-Լավ կլինի, ինչ ուզում ես, աշխատելու բան չկա... Դե, սիրելիս, այս երկու ռազմիկների համար ավելի ուժեղներ չկան, համբերություն ու ժամ; Դուք փչացնում եք ամեն ինչ, դուք spoilers n'entendent pas de cette oreille, voila le mal եք: [Դուք չեք կարող հոտը լսել ձեր ականջից, դա վատ է:] Որոշ մարդիկ ցանկանում են, մյուսները չեն ցանկանում: «Ուրեմն, ի՞նչ եք ասում, որ աշխատեմ», և նրա աչքերը փայլեցին խորը, խելացի արտահայտությամբ, «Ես ձեզ կասեմ, թե ինչ աշխատեք», քանի որ արքայազն Անդրեյը դեռ չէր հաստատել: «Ես ձեզ կասեմ, թե ինչ աշխատեք և ինչ կանեմ, կներեք... Dans le doute, mon cher, - լվացվել եմ, - abstiens toi, - տեսել եմ դասավորությունը»:
- Դե, ցտեսություն, ընկեր; Հիշիր, որ ես ամբողջ հոգով քեզ հետ եմ տանում քո կորուստը և որ ես քո վերադասը չեմ, իշխան կամ գլխավոր հրամանատար չեմ, այլ ես քո հայրն եմ։ Ինչ էլ որ պետք է, ինձնից կախված է: Ցտեսություն, սիրելիս: -Ես նորից գրկեցի ու համբուրեցի նրան: Մինչև արքայազն Անդրեյը դեռ կհասներ դռան մոտ, Կուտուզովը հանգիստ հառաչեց և նորից վերցրեց մադամ Ջենլիսի «Les chevaliers du Cygne» անավարտ վեպը։
Ինչպես և ինչու դա տեղի ունեցավ, արքայազն Անդրեյը չկարողացավ բացատրել. իսկ Կուտուզովի հետ գործ ունենալուց հետո նա դիմեց իր գնդին, որպեսզի հանգստանա և հարցնի իրեն վստահվածին. Ամենակարևորը ամեն ինչ առանձնահատուկի առկայությունն է այս հինում, որի մեջ կորել են կրքերի որոշ բնազդներ և բանականության փոխարեն (որը տեղի կտա և կաշխատի հիմքի վրա) առաջընթացի հանգիստ դիտարկման մի բան. նրանց համար ավելի հանգիստ կլինի, որ ամեն ինչ այնպես կլինի, ինչպես մեղավոր է, բայց. «Այս մեկում մեր սեփական ոչինչ չի լինի։ «Նա ոչինչ չի հորինում, ոչինչ չի ստեղծում», - մտածեց արքայազն Անդրեյը, - բայց նա լսում է ամեն ինչ, հիշում է ամեն ինչ, ամեն ինչ դնում է իր տեղը, անպիտան ոչինչ չի տնկում և թույլ չի տալիս ոչ մի վատնում: Հասկանալի է, որ այն, ինչ ավելի ուժեղ և նշանակալի է, քան սեփական կամքը, անխուսափելի գերակշռում է, և պետք է հաշվի առնել դրանք, առանց հասկանալու դրանց նշանակությունը, ինչը կարևոր է այդ գործողությունների համար, իր հատուկ նշանակության պատճառով մյուսը . Իսկ ի՞նչ դժոխք,- մտածեց արքայազն Անդրեյը,- ինչու՞ ես դրան հավատում: Սրանք նրանք են, ում ձայնը խլանում է, երբ ասում են. «Ի՞նչ են բերել սրան», և սկսում են փնթփնթալ՝ խոսելով նրանց մասին, ովքեր «հոգնում են ձիու միս ուտելուց»։ Թվում էր, թե ինչի հիման վրա էին բոլորը հասկանում, և դա հիմք էր հանդիսանում միաձայնության և գաղտնի գովասանքի համար, որն ուղեկցում էր հանրաճանաչ, անընդունելի պալատականների կողմից Կուտուզովին որպես գլխավոր հրամանատար ընդունելուն: Ժիլբերտո Ֆրեյրը «Տերը և ստրուկները» գրքում (պորտ. «Casa-Grande & Senzala»), որը հրատարակվել է 1933 թ. Ֆրեյրն այս տերմինը չի օգտագործել գրքում՝ հետագայում գուշակելով այն։ Նրանց առաջնորդները ճանապարհ հարթեցին մյուսների համար՝ ռասայական ժողովրդավարության գաղափարը հանրահռչակելու համար: Ֆրեյրը մատնանշեց երևույթի մի քանի պատճառներ՝ Բրազիլիայում տիրակալների և ստրուկների միջև սերտ հարաբերությունները մինչև մնացածների վեհացումը և պորտուգալական գաղութային քաղաքականության մեղմ բնույթը, որը մարդկանց չէր բաժանում ռասայական կատեգորիաների: Ֆրեյրը փոխանցեց Բրազիլիայի բնակչության աճող մեստիզացիան, իր «վերամարմնավորման» ակտը և վերածվեց հատուկ «մետա-ռասայի»:

Տարիների ընթացքում այս տերմինը լայնորեն հայտնի է դարձել բրազիլացիների շրջանում։ Ռասայական ժողովրդավարությունը ազգային հպարտության առարկա է, որը հակադրվում է Միացյալ Նահանգներում դեռևս առկա ռասայական մտահոգություններին:

Քննադատություն

Սկսած Թոմաս Սկիդմորի «Սևը սպիտակի մեջ» աշխատության հրապարակումից, որը ռասայական ժողովրդավարության ռեվիզիոնիստական ​​քննություն է, շատերը քննադատել են այն պնդումը, որ Բրազիլիան «ռասայական ժողովրդավարություն» է։ Ըստ Սքիդմորի՝ ռասայական ժողովրդավարությունը հորինվել է սպիտակամորթ բրազիլացիների կողմից՝ ռասայական խտրականության այլ ձևերը տեղավորելու համար: Ջոնս Հոփքինսի համալսարանի սոցիոլոգ Մայքլ Հենքարդը նշում է, որ ռասայական ժողովրդավարության գաղափարախոսությունը, որը քարոզվում է պետական ​​կառույցների կողմից, ավելի արդյունավետ մոտեցումներով է սրում ռասայական խտրականությունը կառավարությունում՝ թույլ տալով, որ նման խտրականության գոյությունը ապրիորի է: Հենկարդը և տեսության այլ հակառակորդները հարգում են Ֆրեյրի ուղերձը բրազիլացիների «գայթակղության» և նրանց ռասիստների բարձրակարգ ռասայի վերածվելու մասին: Բացի քաղաքական և ընտրական քաղաքականության հետևանքով Բրազիլական կայսրությունում ռասայական խտրականության վերաբերյալ այլ հետազոտությունների ուսումնասիրությունից: Քննադատական ​​միտքը կարելի է համառոտ կերպով ամփոփել Ֆլորեստան Ֆերդանդեսի «Նշում մտահոգությունների կարևորության մասին» արտահայտությամբ։

Նշումներ

Դիվ. նույնպես

Բրազիլիայի վարչական բաժանում

Բրազիլիան դաշնային պետություն է, որը բաղկացած է 26 նահանգից (էստադոս) և մեկ դաշնային (մետրոպոլիայի) շրջանից։

Աֆրո-բրազիլացիներ

Աֆրո-բրազիլացիները (պորտ. Պրետոս, նեգրոս, աֆրիկանոս, հազվադեպ՝ աֆրո-բրազիլերոս) ժամանակակից Բրազիլիայի բնակչության հիմնական խմբերից են։ Մարդկանց թիվը կազմում է 12,900,000 կամ շրջանի բնակչության 6,9%-ը։

Ապրեք ամենուր, բայց սևամորթների ամենամեծ համակենտրոնացումը կանխվում է տարածաշրջանի վայրէջքով, հատկապես Բաիա նահանգում: 20-րդ դարի մյուս կեսին մեծ թվով սևամորթներ զրկվեցին սնանկացած պլանտացիաներից և տեղափոխվեցին երկրի մեծ տեղը։ Աշխարհի ամենահայտնի աֆրո-բրազիլացին ֆուտբոլիստ Պելեն է։

Ավելի շատ բրազիլացիներ

Սպիտակ բրազիլացիները (պորտ. brasileiros brancos) Բրազիլիայի բնակչության ռասայական կատեգորիաներից են, ինչպես ավանդաբար գրանցվում է երկրի բնակչության մարդահամարներում։ Սպիտակ բրազիլացիներն ունեն եվրոպական կարևոր ժառանգություն և եվրոպական ռասաներ: Միջերկրական տիպի ներկայացուցիչները նույնպես հարգված են տարածաշրջանում սպիտակամորթ բրազիլացիների մոտ, ինչը բացատրվում է գաղութատիրական Բրազիլիայի ժամանակ աննշան խառնաշփոթության գործընթացներով և 1822 թվականին անկախության ձեռքբերումից հետո: 2010 թվականի մարդահամարի տվյալների համաձայն՝ շրջանի բնակչության 47,3%-ը կամ մոտ 91,1 միլիոն մարդ համարվում էր սպիտակամորթ։ Բնակչության մեծ մասը հանդիպում է երկրի բոլոր նահանգներում, սակայն նրանց մեծ մասը կենտրոնացած է տեղ-տեղ, ինչպես նաև երկրի մի քանի անապատային նահանգներում, որոնք ունեն զով մերձարևադարձային կլիմա։ Ավելի շատ բրազիլացիների վիճակված է ձևավորել երկրի միջին խավի հիմքը և կարող է նաև առաջացնել նրա ողջ քաղաքական և տնտեսական վերնախավը: Հարկ է նշել, որ երկրի սպիտակամորթ բրազիլացիների մի զգալի մասը 1960-ականներից ի վեր մշտապես տուժել է` հասնելով բնակչության առավելագույնը մոտ 63%-ին: Mova-ն պորտուգալերենի բրազիլական տարբերակն է:

Պորտուգալերենի բրազիլական տարբերակը

Պորտուգալերենի բրազիլական տարբերակը, Բրազիլիայի պորտուգալերենը (port. português do Brasil) կամ բրազիլական պորտուգալերենը (português brasileiro), կոդը՝ pt-BR - պորտուգալերենի պաշտոնական տարբերակը, որը վիկորացված է Բրազիլիայում։

Եվրոպական ձևի և պորտուգալերենի այլ բարբառների/տարբերակների (եվրոպական, աֆրիկյան, ասիական) տարբերությունները տարբեր կերպ են գնահատվում։ Հոտը փոքր է, թեև նկատելի է տարբերակի բոլոր մակարդակներում, հատկապես հնչյունական հարթությունում։ 20-րդ դարի կեսերից բրազիլական տարբերակը կարևոր է դարձել պորտուգալագիտության աշխարհում, և պորտուգալական գրականության մեծ տպաքանակով գիտական ​​հրատարակությունների մեծ մասը ուղղված է դրան, ներառյալ հենց Պորտուգալիայում: Լիսաբոնի տարբերակը, սակայն, պահպանվում է հենց Պորտուգալիայի տարածքում, ինչպես նաև տարբեր չափերով Աֆրիկայի և Ասիայի բազմաթիվ գաղութների տարածքում: Նմանատիպ իրավիճակը մեծապես պայմանավորված է ժողովրդագրությամբ. Բրազիլիայի բնակչությունն արդեն գերազանցել է 200 միլիոն մարդ, ինչը, հավանաբար, 20 անգամ ավելի է, քան Պորտուգալիայի բնակչությունը (10 միլիոն): Աշխարհի լուսոֆոնների 85%-ն ապրում է Բրազիլիայում և միայն մոտ 5%-ը՝ Պորտուգալիայում: Բրազիլական և եվրոպական տարբերակների միջև շատ բան կա գուշակելու իսպաներեն և անգլերեն լեզուների իրավիճակի մասին. քթների քանակով լեզվի առաջատար եզրի դիրքը շատ տարբեր թարգմանություններում ես զգում եմ այս տարածաշրջանի բնակչությունը:

բրազիլացիներ

Բրազիլացիները (պորտ. Brasileiros) աշխարհի ամենամեծ ազգերից են, որոնք կազմում են Բրազիլիայի հիմնական բնակչությունը։ Բնակչությունը մոտ 191 միլիոն մարդ է։ (շրջանի բնակչության ավելի քան 95%-ը; 1970, գնահատական), 189 միլիոն մարդ (2008, գնահատում): Նրանք իրենց աղոթքներն ասում են պորտուգալերենով (նրանց շփոթեցնում են որոշ առանձնահատկություններ)։ Կրոն - կաթոլիկություն, բողոքականություն:

Բրազիլիայի փոխնախագահ

Բրազիլիայի փոխնախագահ (port. Vice-presidente do Brasil) - Բրազիլիայի տիրակալի կարևորության ընկեր։ Փոխնախագահը փոխարինում է նախագահին իր մնացած պարտականությունները չկարողանալու դեպքում և ստանձնում նրա պաշտոնը թափուր մնալու ընթացքում։ Առաջինը Բրազիլիայի փոխնախագահի պաշտոնը ստանձնեց 1891 թվականին Ֆլորիան Պեյխոտոն։

1891-1964 թվականներին Բրազիլիայի փոխնախագահը եղել է նաև Դաշնային Սենատի ղեկավարը։

Բրազիլիայի մնացած փոխնախագահը Միշել Տեմերն է։ Նա պաշտոնը ստանձնել է 2011 թվականի սեպտեմբերի 1-ին՝ դառնալով մարզի 25-րդ փոխնախագահը։ 2016 թվականի սեպտեմբերի 31-ին, երբ Տեմերը ստանձնեց Բրազիլիայի նախագահի պաշտոնը, այդ պաշտոնը թափուր դարձավ։

Բրազիլիայի արտաքին քաղաքականությունը

Բրազիլիան մեծ քաղաքական և տնտեսական հոսք է Լատինական Ամերիկայից, ինչպես նաև կարևոր խաղացող է համաշխարհային ասպարեզում: Արտաքին կապերի նախարարությունը պատասխանատու է իր ներկայիս քաղաքականության համար։

Բրազիլիան կդառնա ԱՄՆ-ի ուժեղ մրցակիցը Լատինական Ամերիկայի այլ երկրների համեմատությամբ։

Բրազիլիան մասնակցում է բազմակողմ դիվանագիտությանը Ամերիկյան ուժերի կազմակերպության և ՄԱԿ-ի շրջանակներում, ինչպես նաև զարգացնում է կապերը Աֆրիկայի և Ասիայի զարգացող երկրների հետ։

Այլ Բրազիլիայի Հանրապետություն

Բրազիլիայի մյուս հանրապետությունը Բրազիլիայի պատմության մի շրջան է, որը տատանվել է 1946-1964 թվականներին:

Բրազիլիայի զինանշան

Բրազիլիայի զինանշանը հաստատվել է 1889 թվականի նոյեմբերի 15-ին՝ Բրազիլիայի հանրապետություն դառնալուց 4 օր անց։ Զինանշանը բաղկացած է կենտրոնական զինանշանից, որը շրջանակված է ձախ կողմում կավայի ծառի տերևներով, իսկ աջում՝ տիտանով, որը ներկայացնում է Բրազիլիայի կարևոր գյուղական մշակույթները: Բլակիտնի կոլին իր կենտրոնում պատկերված է suzir'ya Pivdennyi լեռնաշղթա: 27 աստղերը ներկայացնում են Բրազիլիայի 26 նահանգները և Դաշնային շրջանը: Կարևոր է առաջին շարքում տեղադրել պետության պաշտոնական անվանումը (República Federativa do Brasil – Բրազիլիայի Դաշնային Հանրապետություն): Մեկ ուրիշը նշանակեց դաշնային հանրապետության հիմնադրման տարեթիվը (1889 թ. 15 անկում):

Բրազիլիայի հիմն

Բրազիլիայի ազգային օրհներգը (պորտ. Hino Nacional Brasileiro) ի սկզբանե ստեղծվել է 1832 թվականի 7-րդ եռամսյակում, առանց պաշտոնապես ճանաչվելու մինչև հանրապետության քվեարկությունը 1889 թվականին։ Օրհներգի հաստատման մասին հրամանագիրը ստորագրվել է 1890 թվականի սեպտեմբերի 29-ին։ հարյուրավոր զոհեր՝ ի ձայն Բրազիլիայի անկախության: Երգի խոսքերի հեղինակը Օսորիո Դուկե Էստրադան է, կոմպոզիտորը՝ Ֆրանցիսկո Մանուել ի Սիլվան։

Բրազիլիայի ինքնիշխան կառույց

Բրազիլիան, ինչպես և Նոր Ամերիկայի բոլոր ուժերը, նախագահական հանրապետություն է։

Բրազիլիայի Սահմանադրություն

Բրազիլիայի Սահմանադրությունը Բրազիլիայի Դաշնային Հանրապետության հիմնարար օրենքն է: Բրազիլիայի պաշտոնական սահմանադրությունն ընդունվել է 1988 թվականի հունիսի 5-ին։

Բրազիլիայի Սահմանադրությունը իրավական սկզբունքների մի ամբողջություն է, որը ընկած է Բրազիլիայի հիմնադրման հիմքում, և այն համախմբում է երկրի քաղաքական, իրավական և տնտեսական համակարգերի հիմքերը, Բրազիլիայի քաղաքացիների իրավական կարգավիճակի հիմքը:

Բրազիլիայի բնակչությունը

Տարածաշրջանի հիմնական բնակչությունը բրազիլացիներն են՝ աշխարհի ամենամեծ և ամենատարբեր խմբերից մեկը: Ընդհանուր բնակչությունը կազմում է մոտավորապես 190,7 միլիոն մարդ։ (2010, մարդահամար):

Բրազիլիայի ազգային կոնգրես

Ազգային կոնգրեսը (պորտ. Congresso Nacional do Brasil) Բրազիլիայի օրենսդիր մարմինն է (խորհրդարանը)։ Այն բաղկացած է երկու պալատից՝ վերինը՝ Դաշնային Սենատը (81 տեղ) և ստորինը՝ Պատգամավորների պալատը (513 տեղ): Ամենակարևոր պալատները բաժանված են ըստ իրենց իրավասության (Դաշնային Սենատի և Պատգամավորների պալատի բաժինները):

Սուրբ Բրազիլիա

Բրազիլիայում անդրազգային սրբերը նշանակված են No 662 (1949), No 6802 (1980), No 9093 (1995) և No 10607 (2002) օրենքներով։ Պետությունները և քաղաքապետարանները իրավունք ունեն ստեղծելու սուրբ իշխանություններ:

Բրազիլիայի նախագահ

Բրազիլիայի նախագահը (պաշտոնապես Բրազիլիայի Դաշնային Հանրապետության Նախագահը կամ պարզապես Հանրապետության Նախագահը) Բրազիլիայի իշխանության ղեկավարն է, Թագավորական կայսրության ղեկավարը և Բրազիլիայի զինված ուժերի գլխավոր հրամանատարը։ Posad-ը ներդրվել է 1891 թվականին առաջին հանրապետական ​​սահմանադրության գովասանքից հետո։ Դեոդորո տա Ֆոնսեկան դարձավ Բրազիլիայի առաջին նախագահը։

Հանքաքարով հաշվարկված Դրիձդ

Հանքաքարի հեղեղը (լիտ. Turdus rufiventris) կեռնեխազգիների ընտանիքի թռչունների տեսակ է, տարածված է Արևմտյան Ամերիկայի շրջաններում։ Բրազիլիայի ազգային խորհրդանիշ.

Սպորտ Բրազիլիայում

Բրազիլիայում սպորտը զգալի ընդլայնում է ապրում: Այս տարածաշրջանում ամենահայտնի սպորտաձևը ֆուտբոլն է։

2016 թվականին Ռիո դե Ժանեյրոն հյուրընկալել է XXXI ամառային օլիմպիական խաղերը։

Ֆիլմեր Բրազիլիայից

Բրազիլիան հարուստ երկիր է, որն ունի ավելի քան 175 լեզու՝ ինչպես ներգաղթյալ, այնպես էլ մայրենի: Եվս 120 մլն դոլար է գրանցվել վերջին մի քանի տարիների ընթացքում։ Այնուամենայնիվ, իմ հիմնական երկիրը պորտուգալերենն է՝ երկրի միակ պաշտոնական լեզուն։ Այսինքն՝ Բրազիլիայի բնակչության երկու տասներորդից էլ քիչ է։ Բնիկ ժողովուրդներից մեկը՝ Նյենգաթուն, դարձավ Ամազոնաս նահանգի Սան Գաբրիել դա Կաչոեյրա քաղաքապետարանի ևս մեկ պաշտոնական մեկը:

Քաղաքականություն
Սիմվոլիզմ

Ռասայական և ռասայական քաղաքականությունը ժամանակակից Բրազիլիայում

Այս մոտեցման հիման վրա պետությունը ցանկանում էր խթանել եվրոպական ներգաղթը և զսպել «գույնը»։ Անցյալ դարի 20-ական թվականներին Բրազիլիայի Կոնգրեսը բազմիցս առաջարկեց օրինագծեր՝ արգելելու «սև ռասայի մարդկային էության» մուտքը երկիր։ Սևամորթ ներգաղթյալների մուտքի սահմանափակումը օրենսդրորեն ձևակերպվել է 1934 և 1937 թվականների Սահմանադրությամբ։

Արդյունքում՝ 20-րդ դարի առաջին երրորդում Բրազիլիայում ռասայական խառնման գաղափարախոսությունն ու քաղաքականությունը։ պարզվեց, որ ըստ էության ռասիստական ​​է: Ճիշտ է, այս խնդրի հետ ամուսնության գաղափարը 20-30-ականների վերջին սկսեց փոխվել, հատկապես սոցիոլոգ, պատմաբան և գրող Ջ. Իր «Տեր և ստրուկներ» գրքում Ֆրերը պնդում է. խառը մարմնավաճառների բեկորները վաղուց ջնջել են էթնիկ խմբերի միջև կապանքները, և երկրում ի հայտ է եկել ռասայական ժողովրդավարություն: Մենք բրազիլական ռասայական խառնուրդը տեսնում ենք որպես քաղաքակրթության մոդել, որը կարելի է ճանաչել և գուցե արտահանել:

Ֆրերի գաղափարները ակտիվորեն հաղթեցին դեմոկրատական ​​ուժերը, որոնք Բրազիլիայում իշխանության եկան անցյալ դարի 40-ականների մյուս կեսին։ Ռասայական քաղաքականությունը հանդարտվեց, և մինչև 50-ականները մնաց ռասայական ներդաշնակության տեսք: Այն հիմնված էր բազմազգային ամուսնության հայեցակարգի վրա՝ ռասայական ժողովրդավարության ամենամեծ ձեռքբերումը, որը բնութագրվում է բոլոր երեք ռասաների հավասարությամբ և խտրականության բացակայությամբ:

Ռասայական ժողովրդավարության տեսությունը քիչ է իրականության համեմատ: Լայնածավալ հետազոտություններ, որոնք կատարվել են 1951 թ. ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի աջակցության համար այն ոչ միայն չհաստատեց ազգի կյանք խաչասերման դրական ներհոսքի գաղափարը, այլև բացահայտեց խորը ռասայական խտրականություն ամուսնական կյանքի բոլոր ոլորտներում, ռասայական ակնհայտությունը: վերաբերում է. Իրավիճակը տարիների ընթացքում չի փոխվել։ Ծնվել է 1988թ Սոցիոլոգիական հարցման ժամանակ Բրազիլիայի քաղաքացիների 97%-ն ասել է, որ այս ոլորտում առաջընթաց չկա, իսկ այդ հարցվածների 98%-ն իրենք են ասել, որ ճանաչում են ուրիշներին, ովքեր կարող են նման առաջընթաց ունենալ: «Բրազիլացին իրեն զգում է որպես ռասայական ժողովրդավարության կղզի, որը երկու կողմից շրջապատված է ռասիստների ծովով», - հեգնում են հետազոտության հեղինակները: Իհարկե, իրավիճակն ինքնին ճիշտ նույնն է, ինչ 1989թ. Գովաբանվեց 7.716 օրենքը, որը դատապարտում է ռասիզմը որպես չարիք և պատժում այն։

U 1995 r. Մարզի նախագահ Ֆ.Ե. Կարդոսոն հրապարակավ հայտարարեց, որ Բրազիլիան սևամորթ բնակչության նկատմամբ ռասայական խտրականության պատմություն ունի։ Ներկայիս նախագահը շտապեց դիմել գծված «մրցաքարտին»՝ հանուն քաղաքական հզոր շահերի։ Այնուամենայնիվ, այս դարասկզբին՝ 2001 թվականին, ռասիզմի, ռասայական խտրականության, այլատյացության և անհանդուրժողականության խնդիրներին նվիրված Դուրբանի կոնֆերանսից հետո, սկսվեց ռասայական խնդրի լուրջ և զանգվածային քննարկումը։ Վերջերս մի շարք ցածր մակարդակի ակցիաներ են սկսվել՝ ուղղված բնակչության աֆրո-բրազիլական հատվածին աջակցելուն։ Հասարակության մեծամասնությունը, սակայն, դա չաջակցեց՝ իր դիրքորոշումը պատճառաբանելով նման քաղաքականության շահառուն որոշելու անհնարինությամբ։ Նրանց ընդդիմախոսներն ասում էին. «Ինչպե՞ս կարող ենք ծրագրեր մտցնել սևամորթներին որսալու համար, եթե չենք կարող ասել, թե ով է սևամորթը»:

Ռասայական աննշանություն

Այսօր Բրազիլիայում ուտելիքն է՝ «Ո՞վ է սևը»։ Դա ամենևին էլ հռետորական չէ. Թվում է, թե հեշտ է ինչ-որ մեկին նոր բան ասել: Նույնիսկ այստեղ, ի լրումն Լատինական Ամերիկայի երկրների մեծ մասի, «ռասա» կետը ներառված է 1940 թվականի ազգային մարդահամարի մեջ: Աջ կողմում գտնվող Ալեն այն թվերի մեջ չէ, որոնք թույլ են տալիս մեզ դատել աֆրո-բրազիլական և եվրաբրազիլական բնակչության բազմազանության մասին, այլ այն, թե ով և ինչ է կազմում Բրազիլիայում ռասայական դասակարգման մասին հայտարարությունը և որտեղ են նրանք նստում դրանում: գույն, ռասաі ինքնությունը։

Բրազիլիայում (օրինակ, ԱՄՆ-ում) ցեղերի հիմնական տարբերությունը երկբևեռ «սև-սպիտակ» կաստայի դասակարգման առկայությունն է: Ռասայական ինքնությունը Բրազիլիայում կարծես կանանց նման չէ.ԱՄՆ-ում «արյան կաթիլների մասին» անհեթեթ օրենքի համաձայն՝ երեխաները, ովքեր կարող են ունենալ սևամորթ հայր կամ նախապապ, համարվում են սևամորթ՝ անկախ մյուս հոր ֆենոտիպից կամ ռասայից։ Բրազիլական ռասայական ինքնությունը նշվում է ֆենոտիպով, մաշկի գույնով, մազերի, աչքերի և այլն: Հետեւաբար, դուք կարող եք տարբերվել ձեր եղբայրներից ու քույրերից: Երկու եղբայրներից մեկը կարող է լինել սպիտակամորթ, իսկ մյուսը` սևամորթ:

Զարմանալի չէ, որ Բրազիլիայի կառավարության մարդահամարը ռասայի վերաբերյալ ասվում է այսպես. Որակի էլ a sua cor?-Ի՞նչ գույն: Գույնը անգլերեն «ռասա» տերմինի բրազիլական համարժեքն է, որը վերաբերում է ֆիզիկական բնութագրերի ավելացմանը (մաշկի գույն, մազերի տեսակ, քթի և շուրթերի ձև):

Բրազիլական ռասայական ինքնության ձևավորման կարևորագույն գործոններից մեկը իշխանությունն է: Այն ինքն է սահմանում և ինստիտուցիոնալացնում կոնկրետ ռասայական/գունավոր կատեգորիաներ մարդահամարի և վիճակագրական հետազոտություններում: Մարդահամարի ժամանակ աֆրիկացիների բնակչության համար ստեղծվում են երկու գունային կատեգորիաներ. preto(սև) մուգ մաշկ ունեցողների համար ներում(շագանակագույն) մուլատների և մեստիզների համար: Եվս երեք կատեգորիա - բրանկո(սպիտակ), Ամարելո(Ժովտիյ) որ Հնդկական(Բնիկ) - նկարագրել եվրոպացիների, ասիացիների և հնդիկների տեսակետները:

Սակայն այս չափանիշով այս կամ որևէ այլ խմբին պատկանելու չափանիշը պաշտոնապես սահմանված չէ։ Այս ուղեցույցը հաճախ հանգեցնում է դժբախտության բրազիլական բնակչության որոշ խմբերի, հատկապես նրանց, ովքեր պատկանում են Պրետոյի և Պարդոյի պաշտոնական խմբերին: Աֆրո-բրազիլացի ակտիվիստները գնահատում են, որ այս խմբերի միջև լարվածությունը «բավականին գոհացուցիչ և սուբյեկտիվ է ստացվել, կարծես ես ունեմ խումբ՝ նվիրված բոլոր աֆրո-բրազիլացիներին»:

Ռասայական ինքնության ձևավորման մեկ այլ ասպեկտ է հենց բրազիլացիների հայտարարությունն իրենց ռասայական ժառանգության մասին: Դեռևս 1976 թ Ժողովրդագրական շրջանառության մեջ պաշտոնապես ներմուծվեց ռասայի և գույնի բաց կատեգորիա, որը չէր սահմանազատում երեխաների ընտրության դասակարգումը մի քանի խմբերում (սպիտակ, սև, դեղին և շագանակագույն): Արդյունքում բրազիլացիները բաժանվել են 135 տարբեր գույների։ 94%-ը ինքնաբուխ ընդունել է կատեգորիաները սպիտակ, բաց, թխամաշկ, մորեն(շագանակագույն, դեղին-շագանակագույն, մուգ կամ պարզապես մուգ մազերով), ներումі Սեվ,քանի որ մյուսները բաժանվել են այլ 129 խմբերի։

Ինքնորոշված ​​գույնի լուրջ տատանումները առաջացրել են ռասայական իրավիճակի գունային վերլուծության ցանկացած փորձի ձախողում: Ծնվել է 1980թ Որոշվել է շրջապատել մի քանի կատեգորիաների ընտրությունը՝ branco, pardo, preto և amarelo/indijena: Պարդո կատեգորիան ընդլայնվեց՝ ներառելով բոլոր բազմազգ անհատներին, որոնք դասակարգված չեն որպես սպիտակ, սև կամ շագանակագույն: Կարևոր էր նաև պահպանել ինքնորոշման սկզբունքը։

մարդահամար 1980 թ ցույց տալով, որ շրջանի բնակիչների 54%-ն իրեն համարում է բրանկո, 38%-ը՝ պարդո և 5,9%-ը՝ պրետո, հարցվածների 0,7%-ն իրեն համարում է ամառելո։ «Պարդո» տերմինն իր հետ ամենամեծ աննշանությունն է կրում։ Հարցվողներն այն օգտագործում էին Primus (առանց moreno կատեգորիայի) ինքնորոշման համար, և եթե հնարավոր էր ազատ ընտրություն, նրանք սովորաբար ընտրում էին մնացածը:

Այնուամենայնիվ, ռասայական դասակարգումը մեծ շփոթություն է մտցնում Բրազիլիայի ռասայական դասակարգման համակարգում: Միևնույն ժամանակ, ռասայական ինքնությունը ներարկվում է նաև դասակարգային ինքնությամբ: Նույնիսկ թխամորթ և նույնիսկ խեղճ բրազիլացիներն իրենց կողմից հարգված և հարգված են, իսկ մաշկի նույն գույնի, բայց ավելի բարձր կարգավիճակ ունեցող մարդիկ ճանաչվում և ճանաչվում են որպես պարդո կամ մորենո, կամ այլ կերպ՝ խաչի սպիտակ ծայրին մոտ։ սպեկտրը։ «Միջին և խառը ֆենոտիպի անհատներին կարելի է անվանել սպիտակ, քանի որ նրանք լավ հոտ են գալիս և խաղում են [սոցիալապես] հեղինակավոր դերեր»: Քննիչները նաև նշում են, որ «շարժական անձանց, ովքեր իրենց ներկայացնում են որպես նախապատվություն, օրինակ, սոցիալ-տնտեսական կարգավիճակի առաջխաղացումից հետո, վերադասակարգվելու հնարավորությունը ներման մեջ»:

Ռասայական աննշանությունը մեծանում է մինչև մուգ գույնը: Միևնույն ժամանակ կա բրանկոյի և պարդոյի ուռճացված կատեգորիա և պրետոյի ձայնային կատեգորիա, մեծ թվով աֆրո-բրազիլացիներ հարգվում են առաջին երկու խմբերում ավելի լավ ընդգրկվելու համար:

Ըստ ամերիկացի հետազոտող Է.Թելսի՝ բրազիլական ռասայական մարկերները կարելի է տեսնել հորիզոնական և ուղղահայաց մակարդակներում։ Երևույթներ, ինչպիսիք են տարանջատումը, ռասայական խառնումը և խառը սերը, Պատմությունները բերում են հորիզոնական գծերի, իսկ սոցիալական մեղքն ու մարգինալացումը՝ ուղղահայաց: Հորիզոնական սկուտեղները կապված են սոցիալական հաղորդակցության, սոցիալական հեռավորության կամ տարածքի հատուկ ձևավորման մակարդակների հետ, իսկ ուղղահայաց սկուտեղները կապված են տնտեսական զարգացման կամ տնտեսական անհավասարության հետ: Ավելին, մենք կենտրոնանում ենք այս տիպաբանության վրա, որը, թվում է, ձեռքի հետազոտական ​​գործիք է, որը թույլ է տալիս մեզ միաժամանակ դիտարկել բրազիլական ռասայական գրառումները պաշտոնական (ուղղահայաց գիծ) և ոչ պաշտոնական (հորիզոնական գիծ) տեսանկյունից:

Հորիզոնական և ուղղահայաց ռասայական գծեր

Բրազիլիայի ծագումը միանգամայն հստակ և ոչ միանշանակ արտահայտված է աֆրո-բրազիլացիների առնչությամբ: Հոտ է գալիս, հատկապես Պիվնիչնի Սխոդի բնակիչները, Նորդեստինոս,Դա նայելու առարկա է և պատկեր: Pivnichnyi Xid-ը և Բաիա նահանգը գտնվում են աֆրիկյան մշակույթի կենտրոնում, որտեղ բնակչության գրեթե 90%-ը աֆրիկյան ծագում ունի: Նորդեստինոսներին անվանում են տարբեր անհարգալից անուններով։ Buti Nordestinos նշանակում է կրել մշակութային ապրանքանիշ: Բրազիլիայի բնակչության շրջանում կա այն միտքը, որ «բայանացիներին չեն կարող հարգել իրական բրազիլացիները», գարշահոտի մնացորդները «պետք է փրկել շատ աֆրիկյան մշակված բրինձ»:

Այնուամենայնիվ, հորիզոնական մակարդակում ռասայական խմբերի միջև տարբերությունները կարծես թե կամ ներդաշնակ չեն, կամ ավելի ճիշտ՝ խաթարում են ողբալի «ռասայական ժողովրդավարությունը»: Եվ շատ ֆաշիստներին հարգելու համար բրազիլացիները փոխհարաբերությունների ոլորտում իրենց հաշտեցման, հանդուրժողականության, ընկերասիրության ջանքերով մրցում են իսպանացիների և լատինաամերիկյան ժողովրդի հետ Բրազիլական ապրելակերպի հիմքում ընկած է մշակութային և պատմական անկումը. տարբեր էթնիկ խմբերի միջև համատեղ ապրելու ավանդույթը, ապակենտրոնացված կառավարությունը և ավելի հանդուրժող կաթոլիկ եկեղեցին:

Ծնվել է 1996թ ամսագիր Վեջա«Ի՞նչ են մտածում բրազիլացիներն իրենց մասին» թեմայով ուսումնասիրության արդյունքների հրապարակում։ Հարցումը ցույց է տվել, որ բրազիլացիների 88%-ն իրեն երջանիկ է համարում, իսկ 78%-ն ​​ավելի երջանիկ է, քան մյուս ազգերը։ Այնուամենայնիվ, հարցվածների 51%-ը նշել է, որ բրազիլացիների ազգային հատկանիշը ծայրահեղ նախաձեռնողականությունն է։

Ազգային բնավորության հենց այս կողմն է ծնում ռասայական աննշանություն, մի երեւույթ, որը հայտնի է որպես «սրտի ռասիզմ»։ Այս տերմինը, որը ստեղծվել է 1990-ականների կեսերին կրթաթոշակում, խաղում է այն փաստի վրա, որ Բրազիլիայում մրցավազքը անկախ է իրավիճակից և համատեքստից և անկախ չէ: Գիտահետազոտական ​​ինստիտուտում DataFolha(1995) Հարցվածների 89%-ը գիտեր, որ իրենց ամուսնությունը արդյունավետորեն լցված է ռասիստական ​​բրնձով, մինչդեռ միայն 10%-ը գիտեր, որ իրենք իրենք ռասիստ են: «Բրազիլացիները բացահայտ խտրականություն են դրսևորում սևամորթների նկատմամբ, այլ ոչ թե խտրականության համար ապավինում են իրենց կարգավիճակի ճանաչմանը», - ասում է բրազիլացի սոցիոլոգ Ֆ. Ֆերնանդեսը: Վինը այս յուրահատկությունը բնորոշեց որպես մի տեսակ ռեակցիոն մտահոգություն։ Բանն այն է, որ բրազիլացիները գիտակցում են իրենց ռասիզմը, ճանաչում են դրա առկայությունը և չեն վախենում դրան անդրադառնալ որպես խնդիր:

«Սրտանց ռասիզմի» հետ մեկտեղ հորիզոնական ռասայական գծերը բնութագրվում են խտրականության օրինաչափությամբ նրանց նկատմամբ, ում նկատմամբ այն կիրառվում է։ Մեծ թվով աֆրո-բրազիլացիներ և մուլատներ հիշում են, թե ովքեր են դարձել իրենց զոհը, բայց միևնույն ժամանակ նրանք ճանաչում են իրենց զոհված ընկերներին և ընտանիքի անդամներին:

Այս կերպ հորիզոնական խավարծիլը ցույց է տալիս Բրազիլիայում ռասայական հարաբերությունների գերզգայունությունը։ Այստեղ կա ռասայական խառնուրդ և միջանկյալ սրտամոտություն, բայց դա չի խանգարում ռասայական հիերարխիային և խտրականությանը:

Ուղղահայաց մակարդակում ռասայական խտրականությունն ավելի հստակ է դրսևորվում, քան հորիզոնականում: Հիմնական պատճառը բնակչության տարբեր խմբերի սոցիալ-տնտեսական անհավասարությունն է։ Ռասայական աննշանությունը փոխարինվում է բոլորովին այլ ռասայական դասակարգմամբ, որը թույլ է տալիս խտրականություն դրսևորել եկամուտից զրկելու, նյութական հարստության բաժանման և սոցիալական կապիտալի հասանելիության հարցում։

Մաշկի գույնի և սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքում տեղի ունեցած կապը բացահայտվել և ուսումնասիրվել է բրազիլացի և անգլո-սաքսոն գիտնականների բազմաթիվ աշխատություններում: Սրանք կոչվում են «կոլորիզմ» (մաշկի գույնի հիման վրա խտրականություն) և «դասակարգություն» (խտրականություն ըստ դասի) և հանդիսանում են բնակչության աֆրո-բրազիլական կատեգորիայի նկատմամբ խտրականության հիմնական ձևերը։ Ռասայի և դասակարգի հարաբերակցությունը հստակ և հակիրճ արտահայտված է աֆրո-բրազիլական ասացվածքում. «Աղքատ սպիտակը սև է, հարուստ սևը սպիտակ է»:

Ռասիզմը և աղքատությունը անբաժանելի են, ինչպես ցույց է տալիս վիճակագրությունը: Բնակչության մոտ մեկ երրորդն ապրում է աղքատության պաշտոնական սահմանից դուրս. Աղքատների գրեթե 70%-ը աֆրո-բրազիլացիներ են։ Իրավիճակը հատկապես լուրջ է Ռիո դե Ժանեյրոյի խոշոր շրջանում՝ Baixada Fluminense-ում, որտեղ բնակչության 90%-ը սեւամորթ է։ Ըստ ԱՀԿ դասակարգման՝ այն աշխարհի ամենաանբարենպաստ քաղաքային շրջաններից (վայրերից) մեկն է։ «Բայշադիի մունիցիպալիտետները, որոնք հիմնականում սևամորթ են, չունեն կոյուղու համակարգ, երեխաները խաղում են հաղարջի բաց խրամատներում, քանի որ նրանք արտաթորանքներ են տանում կալանքի տակ, փողոցները լցված են մոծակներով… Բորոտությունն ու արևադարձային տենդը գործնական են «Դո՛ն»: չխաթարեք ձեր հարգանքները»:

Այն վայրերը, որտեղ ապրում են մեծ թվով աղքատ աֆրո-բրազիլացիներ, կոչվում են ֆավելաներ: Դրանցում բռնությունն այնպիսի չափերի է հասնում, որ ֆավելայի յուրաքանչյուր երրորդ բնակիչն է միայն ապրում մինչև 19 տարեկան։

Վերջերս Բրազիլիան ուներ մանկական մահացության բարձր ցուցանիշ, որը կարելի է համեմատել աֆրիկյան անբարենպաստ երկրների հետ։ Նինայի կատարողականը 1970 թվականի համեմատ նվազել է 72,4%-ով։ Ավելին, եվրաբրազիլացիների մոտ մանկական մահացությունն արդեն մոտենում է մեղավոր երկրների մակարդակին։ Իսկ Ամանորի հանդիպմանը ազգային աճի տեմպի ցուցանիշը, ինչպես նախկինում, համապատասխանում է աֆրիկյան ցուցանիշներին։ Բրազիլական Նոր տարին ամբողջ Լատինական Ամերիկայում կազմում է մանկական մահացության մեկ քառորդը:

Աֆրո-բրազիլական և եվրո-բրազիլական ցուցադրությունների միջև տարբերությունները տեղի են ունենում շատ այլ ոլորտներում: Այսպիսով, բնակչության այս երկու խմբերի կենսամակարդակի իրական ճեղքվածք կա։ 40-ականներին սպիտակամորթ մայրերից ծնված երեխաների կյանքի տեւողությունը համարժեք էր 47,5 տարվա, իսկ աֆրո-բրազիլացիներինը՝ 40 տարի։ Տարիների ընթացքում իրավախախտ խմբերը հասել են զգալի նվազման. մինչև 80-ական թվականները սպիտակամորթների կյանքի միջին արժեքը կազմում էր 66,1 քար, իսկ աֆրո-բրազիլացիների համար՝ 59,4 քար։ Ռոզրիվը, այսպիսով, դարձավ անփոփոխ։ Անգրագիտությունը 1992 թ 10.6%-ը եղել է սպիտակամորթների, 28.7%-ը՝ սեւերի, 25.2%-ը՝ շագանակագույնների մեջ։ Մինչև 1999 թ բոլոր ցուցանիշները նվազել են (համապատասխանաբար 8,3, 21 և 19,6%); նյարդայնությունը, ըստ էության, պահպանվել է։

Անհավասարության բնորոշ գիծը այսպես կոչված «մեղադրանքի ստելն» է, երբ աֆրո-բրազիլացիների սերտաճումը երգի բեմում սոցիալական հավաքույթների հետ փչանում է, և գարշահոտը մղվում է անկոտրում պատնեշի մեջ: «Պողպատի անեծքն» առավել ակնհայտ է բրազիլական թեթեւ հանքավայրերում, որտեղ հիմնական շահառուներն են սպիտակները, իսկ սեւերն ու շագանակագույնները բացառված են հիմնականում տնտեսական պատճառներով։ Լույսը վերապահված է միջին և բարձր խավերին, որոնք սպիտակ են: Բնականաբար, իրավիճակը աստիճանաբար փոխվում է. ինչպես 1950 թ. Աֆրո-բրազիլացիների 0,25%-ից պակասն ավարտել է քոլեջը կամ տարրական կրթությունը, այնուհետև մինչև 1991թ. - մոտավորապես 4,5%: Այնուամենայնիվ, սա դեռ փոքր շոու է աֆրո-բրազիլական մեծ բնակչության համար:

Բնակչության այս կատեգորիայի համար դպրոցների ծածկույթն ավելի մատչելի է: Նրա կողմից թաղված հարյուրավոր մարդիկ մնացել են մնացած ճակատագրերի հետևում։ Եվ ահա սպիտակամորթներն առաջ են անցնում թխամաշկ երեխաներից՝ մինչև 16 տարեկան սպիտակամորթ երեխաների 73,6%-ը դպրոց է հաճախում, այդ թվում՝ աֆրո-բրազիլացի երեխաների 64,7%-ը։ Կիսամյակի սկզբի արդյունքում տերմինը սկսվեց դպրոցականներով 1992թ. 5,7 ժայռեր, իսկ 1999 ռուբ. - 6.6 ժայռեր, ապա Baie - 4 և 5 ժայռեր հետևողականորեն: Եվ լույսը, միեւնույն է, «ընտրում» է ոչ թե հատակը, որպեսզի ներառի ռասայական/գույնի վրա հիմնված խտրականությունը: Այն արտադրում է էֆեկտ գունային սպեկտրի թեթև վերջում, բայց միաձուլվում է մութ ծայրին: Ավելին, ըստ հետազոտողների, «քանի որ ավելի շատ քաղաքներ մոտենում են լույսի նույն մակարդակին, եկամուտների անհավասարությունն ավելի մեծ կլինի»։

«Ճչացող նժույգը» չի վրիպել ոչ վարչակազմի բարձրագույն իշխանություններից, ոչ էլ կաթոլիկ եկեղեցուց: Ծնվել է 1996թ Բրազիլացի 400 եպիսկոպոսներից միայն հինգն էին թխամորթ, իսկ 14 հազ. Աֆրո-բրազիլացիները գերել են ավելի քան երկու հազար քահանաների։ «Ես երբեք չեմ տեսել սև քահանա և չեմ տեսել մորենո», - ասում է աֆրո-բրազիլացին, - թվում է, թե կան սև քահանաներ, բայց քահանաների մեծ մասը սպիտակ է: Մինչեւ վերջերս աֆրո-բրազիլացիները ծայրահեղ վատ ներկայացված էին պետական ​​կառավարման համակարգում։ 2002 թ նրանցից առաջ Կոնգրեսի անդամների 4,4%-ից քիչն էր պատկանում. Աֆրիկյան քվեստի առաջին ատյանի դատարանների 77 դատավորներից միայն մեկն է։ 970 դաշնային դատարանների մեջ աֆրո-բրազիլացիներին բաժին է ընկել 10%-ից պակաս: U 1999 r. ՓՊ-ում դրա մասը դարձել է 2,9%-ից պակաս։ Նա մեծ հարստություն էր Սենատում, թեև նա նույնպես շատ էր: Այսպիսի իրավիճակ է բոլոր նահանգներում։ Ավելին, աֆրո-բրազիլացիների թերներկայացվածությունը երեկոյան և երեկոյան հավաքներին ավելի տարածված է, քան երկրի այլ շրջաններում։ Ակնհայտ է, որ ռասայական խտրականությունը թույլ չի տալիս բնակչության աֆրո-բրազիլական հատվածի լիարժեք ներկայացվածությունը բարձրագույն և տարածաշրջանային կառավարման մարմիններում:

Բրազիլիայի հսկայական տարածությունն ունի «փափուկ» տարածքներ, որոնցում «սևամորթ լինելը ամոթ չէ և երբեմն հեղինակություն է բերում առարկայի»։ Ցե գրա ընդ դոմինո, լողափնյա և վերջնական ֆուտբոլ, սամբա, կառնավալ, փոփ երաժշտություն: Շատ ոլորտներում անհավասարությունն ավելի ակնհայտ է թվում:

Իրազեկվածության ավելի ցածր մակարդակ ունեցող աֆրո-բրազիլացիների համար բնորոշ վաղ մուտքը շուկա նշանակում է մուտք դեպի պակաս հեղինակավոր և պակաս որակավորում ունեցող աշխատատեղեր: Աշխատանքային և ռասայական աշխատավարձի համակարգերը խորապես ներթափանցված են ստրկության անկմամբ: Սա հատկապես ճիշտ է գյուղատնտեսության ոլորտում և ներքին սպասարկման ոլորտում, որտեղ ավանդաբար աշխատում են աֆրո-բրազիլացիների մեծ մասը: «Արդյունաբերական ֆիրմաների հետ համահունչ՝ գյուղատնտեսության և կենցաղային ոլորտների աշխատողները մեծ անմիջական և հատուկ վերահսկողություն ունեն իրենց աշխատողների վրա: Աշխատանքային վայրերը մեկուսացված են և փակ: Չկան կողմնակի անձինք, իսկ ռոբոտ աշխատողների մեծ մասը վատ տեղեկացված է և չգիտի: իրենց նախնիների նկատմամբ իրենց իրավունքների մասին»:

Կարևոր է նշել, որ շուկայում ռասիզմը տարբերվում է սեքսիզմից (հոդվածի վերնագրի ներքո խտրականություն): Վերլուծաբանները նշում են, որ 1980-ականներին շուկաները հակված էին ավելի սեքսիստական ​​և ավելի քիչ ռասիստական. կանայք, սկզբունքորեն, ավելի քիչ աշխատավարձ էին ստանում, իսկ աֆրո-բրազիլացի կանայք ավելի քիչ էին վաստակում, քան մյուս կանայք: 80-ականներին սպիտակամորթ կանանց իրական միջին եկամուտը 100%-ով գերազանցել է աֆրո-բրազիլացիների եկամուտը։ Հետո սեքսիզմը սկսեց բարձրանալ մեկ այլ մակարդակ, իսկ հետո ռասիզմը հայտնվեց առաջին պլանում՝ սպիտակամորթ կանանց աշխատավարձը դարձավ ավելի կարևոր, քան թխամորթ տղամարդկանց աշխատավարձը: Սևամորթների, հատկապես կանանց դիրքն այս առումով անբավարար է՝ թխամորթ տղամարդիկ նրանց համար ավելի շատ են վճարում 1,7 անգամ, սպիտակամորթ կանայք՝ 2,0 անգամ ավելի քիչ, իսկ սպիտակամորթ տղամարդիկ՝ 3,6 անգամ։

Այսպիսով, ռասայական խտրականությունը տեղի է ունենում բրազիլական կյանքի բոլոր ոլորտներում և զուգորդվում սոցիալ-տնտեսական խտրականության հետ (դասակարգություն): Բրազիլիայում կոպեկների «հզոր» ուժի մասին պնդումը լիովին արդարացի չէ։ Ձեռք բերելով կրթության և եկամուտների բարձր մակարդակ՝ աֆրո-բրազիլացիները շարունակում են ապրել ավելի պայծառ մտքերով, նրանք բնութագրվում են մահացության բարձր մակարդակով, կյանքի ավելի քիչ մանրուքով և ավելի քիչ «լավ» աշխատանքով ավելի քիչ աշխատավարձ:

Հասկանալի է, որ կարծրատիպային մտածելակերպը արմատացել է բրազիլական ամուսնության բոլոր շրջաններում։ Կարծրատիպերը թափանցում են սոցիալական ոլորտ՝ թափանցելով զանգվածային լրատվամիջոցներ, դպրոցական ծրագրեր և գրականություն, որոնք նկարագրում են սպիտակ Բրազիլիան, բայց ոչ աֆրո-բրազիլացիների պատմությունն ու մշակույթը:

Ավելին, ռասայական գծերի վրա անհավասարությունն ու խտրականությունը հայտնվում են ինչպես հորիզոնական, այնպես էլ ուղղահայաց: Անկախ այն ներդաշնակությունից, որին աջակցում են խառը սերը, ռասայական աննշանությունը, սրտառուչ և հակառասիզմը, ռասայական խնդիրները ակնհայտորեն առկա են գինիների հորիզոնական համակարգում։ Ուղղահայաց արտահոսքի մեջ կա նույնիսկ ավելի մեծ ռասիզմ, որն ամրապնդվում է դասակարգային պահեստներով և հաստատվում է վիճակագրական տվյալներով:

Ուժային քաղաքականություն

Ինչպես ավելի վաղ, 20-րդ դարի առաջին երրորդում։ Կառավարության քաղաքականությունը հետաքննության ենթակա տարածաշրջանում քիչ ռասիստական ​​բնույթ ունի: Vіn-ը պահպանվել է մինչև դարի կեսերը: Բռնապետ Ջ.Վարգասը, ով ղեկավարում էր երկիրը 1930-1945 թվականներին, քվեարկեց սևամորթների միությունը և ավերակները: Այդ ժամանակ աֆրո-բրազիլացիների իրավունքների մասին քննարկումները բարդ էին՝ պայմանավորված Վարգասի բռնապետության՝ «նախկին իշխանության կաշվի» գաղափարախոսությամբ։ Ռասայական դեմոկրատիայի հայեցակարգը, որն ընդունվել է առաջացող դեմոկրատական ​​կարգերի կողմից, գործնականում չի իրականացվել։ Ռազմական խունտան, որը իշխանության եկավ 1964 թվականին, պաշտոնապես պաշտպանեց ռասայական ժողովրդավարության գաղափարը: Զոկրեման՝ 1967 թվականին ընդունված Սահմանադրությունը թույլ չէր տալիս ռասայի և դասակարգի նկատմամբ մտահոգությունների դրսևորում։ Հանկարծ այդ պահին ռասայական սննդի շուրջ վեճ ծագեց։ Գրաքննությունը հանգեցրեց նրան, որ ԶԼՄ-ները քննադատեցին ձևավորված ռասայական սահմանները: մարդահամարը 1970 թ. Ռասայի մասին սնուցումը պաշտոնապես բաց է թողնվել՝ ռասայական կատեգորիաների կարևորությանը հասնելու անհնարինության պատճառով: Երկրից ուղարկվել է Ամերիկյան տարածաշրջանային միջամերիկյան հիմնադրամը, որը դրամաշնորհներ է տվել մի քանի աֆրո-բրազիլական համայնքների (իրազեկվածության և սոցիալական ակտիվության բարձրացման համար): Ծնվել է 1968թ Սա Սան Պաուլոյի դպրոցն է կոչվում ռեպրեսիաների պատճառով։ Բրազիլացի հայտնի մարդաբան Ֆ. Ֆերնանդեսը և նրա ուսանողները Ֆ. Է. Կարդոսոն (երկրի ապագա նախագահ) և Օ. Յաննին, ովքեր աշխատում էին այս շրջանակներում, հրապարակեցին մի հետաքննություն, որը ցույց տվեց ռասայական ժողովրդավարության անհնարինությունը։ 1968 թվականին Սան Պաուլոյի համալսարանից Ֆերնանդեսի, Կարդոսոյի և Յանիի աշխատանքը քաղաքական դրդապատճառներ ունի: այս վերջին թեման փակել է քսան տարի։

70-ականների կեսերին սկսվեց ռազմական վերահսկողության թուլացում, ինչպես կոչվում էր ռեժիմը։ Այդ ժամանակից ի վեր աֆրո-բրազիլական մշակույթը և կրոնը ստացել են պաշտոնական ճանաչում, և ի հայտ են եկել աճի և ստեղծագործական նոր հնարավորություններ: Ստեղծվեց աֆրո-բրազիլական նոր շարժում։ Բահիայի շրջանում ի հայտ եկան սև մշակույթի նոր ձևեր։ ZMI-ն այս գործընթացն անվանել է Բայի «վերաֆրիկյանացում»:

Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում բրազիլական ռասայական իրավիճակում որևէ էական փոփոխություն: 1980 թվականի մարդահամարի նախապատրաստման ժամին։ Վլադ Զնովան փորձել է հարցաշարից անջատել ռասայական սննդամթերքը։ Ամենաուժեղ բողոքը ժողովրդագիրների, գիտնականների, աֆրո-բրազիլացի ակտիվիստների և մամուլի կողմն է, ովքեր մտածում են այդ որոշման շուրջ: Պաշտոնյաները միջամտեցին՝ թույլ տալով ներառել մինչև 1980 թվականի մարդահամարը։ երկու խոսք գույնի մասին մարդահամարի հարցաթերթիկների 25%-ում:

Առաջիկա ռասայական փոփոխությունների շրջադարձային պահը եղավ 1988 թվականին, երբ ընդունվեց նոր ժողովրդավարական Սահմանադրություն և Բրազիլիայում մեկ դարով վերացավ ստրկությունը։ Սահմանադրություն 1988 թ Բրազիլիայի սահմանադրական պատմության մեջ առաջին անգամ ռասիզմը բարձրաձայնվեց օրենքով՝ հայտարարելով, որ «ռասիզմի պրակտիկան դառնում է չարիք, որն անընդունելի է և առանց սահմանափակման արժանի է թուլացման օրենքով» (Հոդված 5): Ծնվել է 1989թ Արդյունքում աֆրո-բրազիլական համայնքն ընդունեց 7.716 օրենքը՝ նշելով կանոնակարգի անվանումը։ Սահմանադրությունը գրանցեց աֆրո-բրազիլական այլ ձեռքբերումներ՝ հողերի հատկացում Կիլոմբոի ներկայիս համայնքների միջև (հոդված 68), իշխանության բազմազգ և բազմամշակութային բնույթի դրույթներ, ինչը նշանակում է պետական ​​իշխանությունների կողմից աֆրիկյան դրսևորումների պաշտպանության համար: -Բրազիլական մշակույթ (215-րդ հոդված), պատմության սկզբնական դասընթացներից առաջ obov'yazkova-ի ընդգրկման մասին կետը սահմանում է տարբեր մշակույթների և էթնոսների ներդրումը բրազիլացի ժողովրդի ձևավորման գործում (հոդված 242):

1988-ի անպարկեշտ Սահմանադրությունը, ինչպես հիմնված էր այդքան հույսերի վրա, ռասիզմի և ռասայական խտրականության խնդիրները պաշտոնական դիսկուրս չբերեց։ Այս ժամանակահատվածում քիչ էին բրազիլական սպիտակ քաղաքական վերնախավից, որը հիմնված էր ձախ կուսակցությունների և իշխող կուսակցությունների վրա, որոնք այլասերվեցին դեպի ռասայական դիետա: Առաջին բարձրաստիճան քաղաքական գործիչը, որը խաթարեց նահանգում ռասայական հարաբերությունների իշխանությունը, Լ. Բրիզոլան էր՝ Ռիո դե Ժանեյրո նահանգի նահանգապետ և Դեմոկրատական ​​լեյբորիստական ​​կուսակցության առաջնորդ, ով հանդես էր գալիս «շագանակագույն սոցիալիզմի» օգտին։ Կոնգրեսում այս կուսակցության պատգամավորներ դարձան երկու աֆրո-բրազիլացիներ. Բրիզոլան ճանաչել է նաև աֆրո-բրազիլացիներին պետության ցածր քարտուղարությունների ղեկավարների տնկման մեջ: Ռիո դե Ժանեյրո նահանգի վեհաժողովը 1985-ին բարձր է գնահատել Ռ. բնակավայրերում ռասայական խտրականության դեմ օրենքը, որն օժտված է կենդանի մարդկանց ողջ իշխանությունով։ Ծնվել է 1991թ Բրիզոլան իր նահանգում ստեղծեց Վերահսկիչ քարտուղարություն՝ պաշտպանությունից և սևամորթ մարդկանց հետ համաձայնությունից դուրս (SEAFRO): SEAFRO-ն և նրա առաջին քարտուղար A. do Nascimento mali-ն ձևակերպում և մշակում են Ռիո դե Ժանեյրոյի աֆրո-բրազիլական համայնքի պետական ​​քաղաքականությունը: Այսպիսով, կար մի ոստիկանական բաժանմունք, որը մասնագիտացած էր ռասայական հողի վրա չարիքների մեջ, աշխատանք էր տարվում ոստիկանների հետ ռասայական խնդիրների և ընթերցողների հետ՝ աֆրո-բրազիլական պատմության և մշակույթի ընդգրկման վերաբերյալ մինչև մ. Այնուամենայնիվ, առաջխաղացող վարչակազմի շնորհիվ SEAFRO-ն ցանկապատվեց:

Նմանապես ավարտվեց մեկ այլ առաջադեմ նահանգապետ Ֆ. Մոնտորոյի (Բրազիլիայի դեմոկրատական ​​շարժում կուսակցություն) պայքարը ռասայական խտրականության դեմ Սան Պաուլոյում։ Հատկանշական է, որ 1998 թվականին, հզոր քաղաքական կարգում ռասայական խնդրի ներմուծումից երեք տարի անց, ներկայիս նախագահ Ֆ. Է. Կարդոսոն Բելու Հորիզոնտե քաղաքի մոտ (Մինաս Ժերայսի նահանգ) տեղադրել է քաղաքապետարանի քարտուղարությունը սևերի աջ կողմում։ համայնքներ (SMACON):Այս մասնաբաժինը նրա, անկախ դրանցից, արդյունքն էր, որ տեղի նախկին որոշ միջոցառումների նախաձեռնող ՍՄԱԿՈՆ-ի ստեղծումը ամուսնության դժվար քննարկման և Տիրոջ տանը քվեարկության արդյունք էր։

Ծնվել է 1988թ Բրազիլիայում լայնորեն նշվել է ստրկության հարյուրամյակը։ Ճգնաժամի ժամանակ Նախագահ Ջ. Սառնին հայտարարեց Պալմերեսի մշակութային հիմնադրամի ստեղծման մասին, որն ուղղված էր «Սև ծովի մշակութային, սոցիալական և տնտեսական արժեքների պահպանմանը բրազիլական ամուսնության տեսքով»: Ի պատիվ ստրկության հարյուրամյակի, Մշակույթի դաշնային նախարարությանը կից ստեղծվեց Խորհրդատվական խումբ (հետագայում՝ հանձնաժողով): Բացի քաղաքական դիսկուրսի զգալի փոփոխություններից, աֆրո-բրազիլացիների վերելքը հնարավոր չէր խուսափել: Ամերիկացի հետախույզ Թ. ​​Սկիդմորը գրել է. «Իդեալական էր թվում, որ ստրկության ավարտից դարեր անց հնարավոր կլիներ հաշվառել ռասայական գրառումները՝ ստրկության տրավմայի եզակիության մասին...»:

Մինչև 90-ականների կեսերը երկիրը չուներ անհրաժեշտ դրական գործողություններ (կոչեր՝ խուսափելու փոքրամասնությունների նկատմամբ խտրականությունից և ապահովելու, որ նրանց ներկայացուցիչները ավելի լավ շանսեր ունենան մասնագիտություն մտնելիս և աշխատելիս: - Խմբ.), քան աֆրո-բրազիլացիները: Այս տեսակի առաջին փորձը՝ աֆրիկացի ստրուկների փոխհատուցման մասին օրինագիծը, չդադարեց խրախուսել Կոնգրեսին: Միայն 1995 թվականից, երբ Բրազիլիայի նախագահ դարձավ F.E. Կարդոսոն, ով ինքն աֆրիկյան ծագում ունի, առաջինն է բարձրաձայնել ռասայական խնդրի մասին աշխարհում։ Promovi 20 տերեւաթափ 1995 r. Կարդոսոն հայտարարեց, որ աֆրո-բրազիլացիների նկատմամբ ռասայական խտրականությունը Բրազիլիայում վաղուց գոյություն ունի և կրկնեց դա՝ ելույթ ունենալով «Բազմամշակութայնություն և ռասիզմ. դրական գործողությունների դերը ներկայիս ժողովրդավարություններում» միջազգային սեմինարում. կյանքը՝ պատուհասած սպանդով և խտրականությամբ... Մեր հասարակության մեջ խտրականությունը վաղուց է համախմբվել և աստիճանաբար ստեղծվում է... Այս իրավիճակը պետք է բացահայտվի, որպեսզի մենք կարողանանք դատի տալ նրանց, և ոչ միայն նրանց հետ: բառերով, բայց գործընթացի մեխանիզմների միջոցով, որը կհանգեցնի մինչև մեր ամուսնությունը վերստեղծվի այնպես, որ այն դառնա իսկապես ժողովրդավարական տարբերություն տարբեր ռասաների, դասակարգերի և սոցիալական խմբերի միջև»:

Կարդոսոն հանրային խոսակցության մեջ բերեց նրանց, ովքեր վաղուց ընդունված էին բրազիլական ամուսնության մեջ: Ով Բրազիլիայի նախագահին զանգահարեց «տան մեղավորից» և այսքան կարճ ժամանակով շարունակելու նրա որոշումը, քաղաքական կամք դրսևորած գնահատելուց հետո անմեղսունակ է։ Ալե, եթե Կարդոսոն չներգրավվեր այս գործին, օբյեկտիվ կրկնությունը հավանաբար կհանգեցներ նմանատիպ եզրափակիչ, թեև գուցե մի փոքր ուշ:

1990-ականներին ռասայական իրավիճակն այնքան բարելավվեց, որ աֆրո-բրազիլական ակտիվությունը սկսեց արտադրել առաջին ամսագիրը սևամորթ լսարանի համար: Ռակա Բրազիլիա,մեծ հաջողությունների հասնել: Ճիշտ է, շատ բրազիլացիներ նրան ճանաչեցին որպես ռասիստ, և նրա մղումի շուրջ բանավեճ սկսվեց։ Նույնը վերաբերում է սննդին, ինչը նշանակում է, թե ով է սևամորթ:

Ծնվել է 1996թ Գործարկվեց Մարդու իրավունքների ազգային ծրագիրը, որը հատուկ ջանքեր էր գործադրում սևամորթ բրազիլացիներին աջակցելու համար (օրինակ՝ աջակցություն մասնավոր բիզնեսին): Նրան խրախուսում էին ընդունել Բրազիլիայում ռասայի երկակի նշանակությունը (ամբողջ բնակչությանը բաժանելով երկու կատեգորիաների՝ «սպիտակ» և «ոչ սպիտակ»): Նրանք մեծապես խրախուսվում էին աֆրո-բրազիլական գործունեությունից:

Օրինակ, 2001 թ. Ռասայական սնունդը ևս մեկ անգամ դարձել է Բրազիլիայի կառավարության օրակարգի կարևոր մասը՝ կապված ռասիզմի և այլատյացության դեմ Դուրբանի կոնֆերանսի և սոցիալական և աշխատանքային ոլորտներում դրական գործողությունների հետ:

Հավանական քաղաքականությունը սկսեց գործել ուժային կառույցի բոլոր մակարդակներում։ Գյուղի զարգացման նախարարությունը 20 տոկոս քվոտա է սահմանել հենց նախարարությունում և հարակից ընկերություններում աֆրո-բրազիլացիների աշխատանքի տեղավորման համար: Նույն քվոտաները տվել են Սահմանադրական դատարանը և արդարադատության նախարարությունը։ Դրական գործողության մասին հայտարարել է նաև արտաքին գործերի նախարարությունը։ Ավանդաբար, Բրազիլիայի դիվանագիտական ​​կորպուսում աֆրո-բրազիլացիներ չկային, ինչը, Կարդոսոյի կարծիքով, ամենևին չէր խաթարում բրազիլական գերակայության տեսքը: Հավանական գործողությունը փոքր է՝ 1000 ռեալ (500 ԱՄՆ դոլար) մեկամսյա կրթաթոշակ վճարելու շնորհիվ 20 թխամորթ թեկնածուների՝ այս բաժին ընդունելության քննություններին նախապատրաստվելու համար: Մենք նախատեսում ենք քվոտաներ ներդնել խոշոր բուհերում աֆրո-բրազիլացի ուսանողների համար:

Հավանական գործողությունը ծայրաստիճան հակասական բանավեճի տեղիք է տվել հանրության աչքին: Թերթերն ու ամսագրերը խնդրեցին հայտնի մտավորականներին, քաղաքական գործիչներին և սևամորթ ակտիվիստներին քննարկել սնունդը: Հեղինակության ակտեր, ինչպիսիք են Jornal do Brasil,Պնդվում էր, որ իսկապես անհրաժեշտ է քվոտաներ մտցնել՝ որպես աֆրո-բրազիլացիների ավելի մեծ տեղեկացվածության երաշխիք, սակայն նրանց ձայնը խեղդվեց բարեփոխումների հակառակորդների երգչախմբում։ Ֆոլհա դե Սան Պաուլո,Բրազիլիայի նորագույն և ամենահայտնի թերթերից մեկը, որը բացահայտորեն տեղյակ էր աճող անբարեխիղճ ռասայական խտրականության մասին, անմիջապես հստակ դիրքորոշում ընդունեց դրական գործողությունների դեմ: Հիմնական փաստարկ ՖոլհաՔվոտաների գաղափարի մյուս հակառակորդները կարծում են, որ ռասայական դասակարգումների հստակության բացակայության և ռասայական խառնման զգալի մակարդակի պատճառով անհնար է բացահայտել նման քաղաքականության շահառուներին: Իրականում, 1980 թվականի մարդահամարի տվյալներով, բնակչության 6%-ից քիչն իրեն ճանաչեց որպես պրետո:

Պաշտպանեք ձեզ 2002 թ Բրազիլական վեց համալսարաններ քվոտաներ են սահմանել աֆրո-բրազիլացի ուսանողների համար: Բայց նրանցից երկուսը, որոնք կազմում էին աֆրո-բրազիլացիների 40%-ը նոր դիմորդների մեջ, անմիջապես բախվեցին խնդիրների առաջ: Ընդունելության քննությունից ավելի բարձր միավորներ հավաքած և բուհ չընդունված բաց մաշկի գույն ունեցող ուսանողները դատարան են տարվել՝ պահանջելով 1988 թվականի Սահմանադրությամբ երաշխավորված կրթության հավասար հասանելիության իրավունքը։ Վինիկլո սնուցում հաստատական ​​գործողությունների սահմանադրականության մասին. Եվ մինչ Գերագույն դատարանի նախագահը կրկին կգովաբանի նրանց՝ հարգելով, որ երկիրը պատասխանատվություն է կրում բոլոր բրազիլացիների սոցիալական բարեկեցության և հավասարության ապահովման համար, Արդարադատության նախարարի փաստաբան Ջ. Բրինդերը բողոք է ներկայացրել Մեծ Դաշնային տրիբունալ՝ նշված գործողության հակասահմանադրականությունը։

Բրազիլիայի լուսավորության նախարարները մշտապես դեմ են արտահայտվել լուսավորության համակարգում քվոտաների ներդրմանը։ U 2001 r. Պ. Ռ. Սոուզան, ով հանդես եկավ այս դիրքորոշմամբ, հայտարարելով. «Ես կաջակցեի քվոտաներին, եթե համալսարանական կրթության հասանելիության խնդիրը ռասայական խնդիր լիներ»: Գործող նախարար Կ.Բուարկեի կարծիքով՝ քվոտաներն ավելորդ էին, քանի որ անհավասարության խնդիրներ չեն առաջացել։

Պաշտոնյաների մեծ մասը պաշտպանել է դրական քաղաքականությունը և խոսել քվոտաների ընդլայնման անհրաժեշտության մասին։ Նախարարների թիվը, որոնք լրացրել են իրենց ենթակա կառույցների քվոտաները, ներառել են Բարձր դաշնային տրիբունալի նախագահը, գլխավոր դաշնային դատախազը և այլք։

Սուպեր ակնոցների վրա եզրը դնելու համար Կարդոսոն 2002 թ. Տեսնելով 4288 հրամանագիրը՝ այն հայտարարեց Ազգային ծրագրի ստեղծման մասին՝ դրական գործողություններով։ Ծրագիրը փոքր է՝ սովորական հաստատություններում և վերահսկվող ընկերություններում կյանքում քվոտաների իրականացումը վերահսկելու համար: Ավելին, քվոտաները միայն դրական գործողությունների այսբերգի գագաթն էին: Ծրագրերի հիմնական փաթեթը ներառում է սևամորթ համայնքների սոցիալական ծրագրեր, մասնագիտական ​​վերապատրաստում, համալսարան ընդունվելու նախապատրաստական ​​դասընթացներ և աֆրո-բրազիլական բիզնեսի աջակցություն:

Հաստատական ​​գործողությունների արդյունքները խոստումնալից էին։ U serpni 2002 r. Արտաքին գործերի նախարարության կողմից կրթաթոշակ ստանալու համար ընտրվել են 20 թխամորթ թեկնածուներ։ Տերեւաթափին 2002 թ Արդարադատության նախարարության աշխատակիցների 27%-ը աֆրո-բրազիլացիներ էին։

Ուղղակի դրական գործողություններից էր Պրիմուսի արդյունաբերության վերացումը տարածաշրջանում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ստրկության մասին պաշտոնապես խոսվել է հարյուրավոր տարիներ առաջ, այս պրակտիկան դեռ պաշտպանվում է հատկապես գյուղական համայնքներում։ 1995-2002 ծննդյան տարեթվի համար Բրազիլացի Վլադան կազմել է մոտ 4,5 հազ. օսիբ. 2003թ Ընդունվեց և ուժի մեջ մտավ ստրկատիրական աշխատանքի վերացման ազգային ծրագիրը, որը թույլ տվեց այս ընթացքում հավաքել ևս 5 հազ. օսիբ. Նման գործողություններ պետությունը իրականացրել է Պրասիայի միջազգային կազմակերպության (IOP) հետ համատեղ։ Արտաքին գործերի նախարարության ներկայացուցիչ Պ.Աուդին ասաց, որ «Բրազիլիան այն աղքատ երկրներից է, որը ճանաչում է խնդրի արմատը», և աշխարհում առաջին երկիրն է, որը ստեղծել է ստրկական աշխատանքի վերացման ազգային ծրագիր։ .

Պրիմուս խմող բրազիլացիների թիվը հաճախ գերազանցում է գինիների քանակին: Կաթոլիկ եկեղեցու հովվական հողերի հանձնաժողովը վերականգնել է մոտ 25 հազ. ստրուկները, եթե փաստացի թիվը հայտարարվի հանձնաժողովի կողմից, կարող են հասնել 100 հազարի։ Ստրկության դեմ պայքարը սկսվեց նախագահ Կարդոսոյից և շարունակվեց նախագահ Լուլիի հետ:

Ոչ մի հարգանք նրանց հանդեպ, ովքեր Նախագահ Լ.Ի. Լուլա դա Սիլվա թա Ֆ.Է. Կարդոսոն տարբեր գաղափարական հարթակներում էր, Լուլան շարունակեց և կոնկրետացրեց իր իրավահաջորդի վարչակազմի ռասայական քաղաքականությունը։ Երդմնակալության ակցիայի ժամին՝ 1 հունիսի, 2003 թ. Լուլան ասել է. «Բրազիլիան շատ դաժանություն և խտրականություն է դրսևորում, հատկապես սևամորթ և հնդիկ համայնքների անդամների նկատմամբ... Բրազիլացիների կեսից պակասը՝ սևամորթները և ամենակարևորը՝ աղքատները, լրջորեն տուժել են ռասիզմից և խտրականությունից ավելի քան 64%-ը։ Նրանք, ովքեր ապրում են աղքատության մեջ, ունեն 70 տոկոս պահանջարկ. սևամորթները նույնպես դառնում են ավելի ու ավելի առանց ռոբոտների և հաճախ առանց ռոբոտների: դարեր շարունակ պրոբլեմ է եղել Բրազիլիայում, թողել է խորը և մնայուն հետք մեր ամուսնության վրա: Սա նաև իրավիճակի նվազեցման և չարիքի վերացմանն ուղղված կառավարության քաղաքականության արդյունքն է: Բրազիլիայի կառավարությունը չի կարող զրկվել ռասայական չեզոք վերաբերմունքից և ռասիզմից , և բոլոր բրազիլացիներին տրվում են հավասար հնարավորություններ գեղեցկության որոնման մեջ…»:

Գալուսայի ռասայական առանցքակալների տեսքը բարելավելու համար 2003 թ. Ստեղծվել է ռասայական հավասարության քաղաքականության հատուկ քարտուղարություն։ Սկզբում դեպարտամենտին, ըստ երևույթին, տրվել է դաշնային նախարարության կարգավիճակ: Հատկանշական է, որ քարտուղարության առաջին ղեկավարը կին էր՝ աֆրո-բրազիլացի ակտիվիստ, ֆեմինիստ Մաթիլդա Ռիբեյրոն։ Մինչև 2007թ Քարտուղարությունը կարողացավ իրականացնել ռասայական հավասարության խթանմանն ուղղված նախագծերի ծրագիր (նպաստում է աֆրո-բրազիլական մշակույթի կարևորությանը, ռասայական և գենդերային հավասարության ինստիտուցիոնալացմանը, առողջության պաշտպանության ծրագիր Ես աֆրո-բրազիլացիների մեջ եմ և այլն):

Բրազիլիայում ստեղծված իրավիճակը դեռևս ընդգծում է ռասայական խտրականությունը վերացնելու և ներդաշնակ ռասայական գծեր հաստատելու անհրաժեշտությունը։ Անցյալ դարի մնացած տասնամյակները և նորի սկիզբը նոր աշխարհներ և հիասթափություններ բերեցին աֆրո-բրազիլական բնակչությանը: Մի կողմից, 1980-ականները դարձան աֆրո-բրազիլական մոբիլիզացիայի և ռասայական ինքնության ձևավորման ժամ: Մյուս կողմից, բրազիլական տնտեսության կառուցվածքի առաջադեմ փոփոխությունների, ինչպես նաև 90-ականների նեոլիբերալ քաղաքականության արդյունքում աֆրո-բրազիլացիների սոցիալական շարժունակության շատ առաջատար ուղիներ փակվեցին նոր սերնդի Նյայի համար։ Աֆրո-բրազիլացիների աշխատանքի տեղավորման հնարավորությունները կարևոր արդյունաբերական ձեռնարկություններում և պետական ​​զբաղվածության այլ ոլորտներում այսօր փոխվել են, աշխատավարձերը նվազել են՝ նվազեցնելով այդ աշխատողների ակնհայտ բարձր կարգավիճակը: Հետևաբար, շատ երիտասարդներ ցածր աշխատավարձի այլընտրանք են փնտրում տնտեսության ոչ ֆորմալ հատվածում (էլեկտրոնիկայի և կոսմետիկայի առևտուր Պարագվայում) և այլ հանցավոր բիզնեսներում (գողացված ապրանքների վաճառք, թմրամիջոցների գողություն, թմրամիջոցների ապօրինի շրջանառություն): Զարմանալի չէ, որ 2007 թ Գլխավոր քարտուղար Amnesty InternationalԱ.Քանը դիմել է նախագահ Լուլիին երկրում անհրաժեշտ բարեփոխումներ իրականացնելու խնդրանքով, որպեսզի պաշտպանի օրենքը և կարգը և լուծի երկրում բռնության հիմնական պատճառները:

Աֆրո-բրազիլական բնակչության ինտեգրման գործընթացը կշարունակվի. Ձեր միտքն ավելի պարզ կդառնա, կյանքի մասին ձեր գիտակցությունը կավելանա։

Ռասիզմի վերացման գործընթացի դերը խաղում է աֆրո-բրազիլական ակտիվիզմի ազդեցությունը։ Կազմակերպություն ԱֆրոբրդսԶամբիայի սպիրտ Պալմերես քոլեջը ստեղծեց իր սեփական լուսավորության տեղադրումը, որտեղ աֆրո-բրազիլացիները կարող են ստանալ բակալավրի կոչում: Սևամորթների գործունեությունն առաջացել է նաև Աֆրո-բրազիլական աստղադիտարանում, որը սևամորթների կյանքի վերաբերյալ համակարգված վիճակագրական տեղեկատվության հավաքագրման կենտրոնում է: Մետա աստղադիտարանները պետք է սև Ռուխին տրամադրեն գործիքներ, որոնք կօգնեն բարելավել նրա անդամների զարգացումը և ցույց տալ «կոշտ փաստերի» միջոցով, որ Բրազիլիայի սևամորթ բնակչության պայքարը ոչ թե փոքրամասնության խնդիր է, այլ՝ շրջանի բնակչության կեսը։

Ռասան ներթափանցում է բրազիլական ամուսնության հյուսվածքի մեջ: Գույնի մեջ ինքնագիտակցությունը բրազիլացիներին բնորոշ հատկանիշ է։ Երկար ժամանակ Բրազիլիան պաշտոնապես հարգված էր իր ծայրահեղ ռասայական ժողովրդավարության, ազգային ավանդույթների արգասիքների և կառավարության քաղաքականության բնույթի համար: Անցյալ դարավերջից ամենահայտնի ամբիոններից ասվում էր, որ ռասայական դեմոկրատիան առասպել է, որ երկրում մոլեգնում է «սրտի ռասիզմը», իսկ «փոքրերի» նկատմամբ խտրականությունը հատկապես նկատելի է սոցիալ. - տնտեսական ոլորտ. Ռասայական ինքնագիտակցության ակտիվ զարգացումը և ներկայիս սոցիալական անհավասարության պահպանումը երկրին գայթակղում են ակտիվացնել ռասիզմը արմատախիլ անելու քաղաքականությունը։ Իրական մոտեցումները, որոնք աջակցում են աֆրո-բրազիլական կազմակերպությունների գործունեությանը, կհանգեցնեն տեսանելի դրական արդյունքների։

ԴԱՆԻԼՈՎԱ Գալինա Օլեքսանդրիվնա, Պերմի տնտեսական համալսարանի դոցենտ
Div: Div: Սանսոն Լ. Op. cit. R. 25.
Div: Դյուհագոն Է.Աֆրո-բրազիլացիներ. հետազոտություն փոփոխությունների համար // Choike. օրգ. Հարավային քաղաքացիական հասարակությունների պորտալ: 27.01. 2003 (http://www.choike.org/nuevo_eng/informes/952.html#Civ-il%20society):