Golovna Pencegahan Demokrasi rasial. Politik ras dan ras di Brasil modern Demokrasi ras atau etnis

Demokrasi rasial. Politik ras dan ras di Brasil modern Demokrasi ras atau etnis

Otoritarianisme pra-totaliter adalah rezim yang didirikan pada tahap awal perkembangan sistem politik di berbagai negara. Pada tipe tatanan ini, Kh.Linitsa dapat ditelusuri ke rezim mobilitas fasis, yang diasosiasikan dengan otoritarianisme birokrasi-militer dan korporasi dengan partainya yang tunggal, lemah, dan kurang pluralistik dan liberal, lebih partisipatif dan demokratis. Kita berbicara tentang negara-negara yang dulunya menganut demokrasi, tetapi setelah para pemimpin berkuasa dan berkuasa, evolusi dimulai ke arah totaliter. Sifat rezim pra-totaliter menyiratkan kurangnya pejabat penting di bidang politik, sosial dan budaya, termasuk:

Kelompok politik baru, yang berorientasi pada utopia totaliter, belum menegaskan kekuasaannya dan melembagakan sistem baru;

lembaga-lembaga seperti tentara, gereja, kelompok kepentingan, yang menjaga otonomi, legitimasi, dan efektivitas yang memadai, menolak memperdagangkan pluralisme demi kepentingan mereka sendiri;

situasi sosial yang tidak penting, jika beberapa orang percaya bahwa struktur politik dan sosial yang berlebihan dapat menenggelamkan revolusi totaliter, sementara yang lain meragukan keberhasilan proses ini.

Otoritarianisme pascakolonial

Otoritarianisme pascakolonial dalam bentuk rezim mobilisasi satu partai muncul setelah diisi dengan koloni-koloni kemerdekaan yang besar, yang diciptakan dari bawah melalui kemitraan dengan tingkat pembangunan ekonomi yang rendah. Biasanya, kemerdekaan pascakolonial kurang formal dan legal. Dasar dari mobilisasi dukungan rakyat yang luas terhadap rezim baru sering kali adalah penindasan nasionalis terhadap kemerdekaan, yang mengaburkan permasalahan internal dan konflik. Namun, karena masalah ekonomi yang terus-menerus dan aktivasi kekuatan oposisi anti-sistem, para penguasa khawatir untuk membatasi dan sepenuhnya menghilangkan eksperimen yang memiliki niat politik yang kuat. Tingkat partisipasi politik masyarakat yang semakin rendah berarti melemahnya posisi para pemimpin negara tersebut, yang tercermin dari seringnya kudeta dan pembunuhan terhadap penguasa.

Ras, etnis, demokrasi

Jenis otoritarianisme ini, dimana proses politik dapat disebut demokratis, karena sebagian besar ras dan etnis minoritas, serta kelompok serupa lainnya, dikucilkan dari politik secara hukum dan faktual, dan tanpa kekerasan. Contoh demokrasi rasial adalah rezim PAR yang berlebihan dari ideologi apartheidnya.

Rezim sultan

Rezim sultan dapat dianggap sebagai bentuk otokrasi yang berada di ambang batas. Tanda-tanda personifikasi rezim tersebut antara lain hadirnya ideologi, mobilisasi politik, delimitasi kekuasaan Sultan, dan pluralisme. Sasaran sultanisme adalah Haiti untuk François Duvalier dan putranya Jean-Claude, Republik Dominika untuk Rafael Trujillo, Filipina untuk Ferdinand Marcos, Irak untuk Saddam Hussein, dll.

Rezim totaliter

Rezim pemerintahan totaliter didasarkan pada kenyataan bahwa kekuasaan diberikan kepada semua bidang kehidupan manusia dan perkawinan. Totalitarianisme didasarkan pada ideologi resmi dan dicirikan oleh sentrisme ekstrem, voluntarisme, dan pemujaan terhadap kekhususan pemimpin yang berkuasa. Hanya mengandalkan kekuatan politik (kebanyakan militer), oposisi tidak diperbolehkan atau diselidiki kembali, kekerasan bersifat terorisme, paling sering genosida diperbolehkan.

Totalitarianisme (dari Lat. totalis- semua, utuh, penuh) - ini adalah rezim kontrol penuh dari sisi kekuasaan atas semua bidang kehidupan, perkawinan dan setiap orang dalam bentuk tanda tangan resmi langsung. Kekuasaan di semua tingkatan dibentuk secara rahasia, yaitu oleh satu orang atau sekelompok kecil individu dari elit penguasa. Totalitarianisme adalah bentuk kediktatoran baru yang muncul pada abad ke-20. Totalitarianisme pada dasarnya adalah jenis kediktatoran baru karena peran khusus negara dan ideologi.

Tanda-tanda totalitarianisme:

Absolutisme ideologis (rezim totaliter bukanlah rezim ideologis, yang kebijakannya sepenuhnya diatur oleh ideologi dan ditentukan olehnya)

єdinovoading partai-partai - "Perintah -Mechonnziv" (rezim totaliter Sistem UABOLYULELET, saya akan berada di penyergapan "Partiza", Tobto perampasan St.

organisasi terorisme dan penindasan (salah satu aspek mendasar dari rezim totaliter adalah konsentrasi ketakutan yang ekstrim terhadap “struktur kekuasaan”, yang digunakan untuk memastikan subordinasi dan dukungan massa)

monopoli kepemilikan informasi (di bawah rezim totaliter, segala bentuk informasi massa berada di bawah partai dan kekuasaan dan melayani mereka tanpa syarat, menghilangkan hak atas kebebasan berbicara dan informasi)

kontrol sentralisasi atas perekonomian (perekonomian di bawah rezim totaliter diklasifikasikan sebagai komando-administratif (dimiliki sepenuhnya), sehingga bertindak tidak berbeda dengan konsentrasi kebijakan)

militerisasi kawasan (di bawah rezim totaliter, kawasan ini direduksi menjadi satu kamp militer, dipertajam oleh musuh, yang jejaknya akan dipertahankan demi “masa depan cerah”).

Karena ideologi panik, totalitarianisme terbagi menjadi fasis, sosialis, dan sosialis nasional.

Rezim militer-birokrasi

Rezim demokratis

Demokrasi adalah rezim politik di mana rakyat diakui sebagai satu kesatuan, kekuasaan beroperasi menurut kehendak dan kepentingan rakyat. Rezim demokratis berkembang dalam kekuasaan hukum

Otoritarianisme (lat. otoritas- vlada, masuknya) - karakteristik jenis rezim khusus yang didasarkan pada tidak adanya pertukaran kepemilikan satu individu atau sekelompok individu demi pelestarian kebebasan ekonomi, sipil, spiritual masyarakat. Istilah “otoritarianisme” diciptakan secara ilmiah oleh para ahli teori aliran neo-Marxisme Frankfurt dan berarti serangkaian karakteristik sosial baru yang berpengaruh pada budaya politik dan media massa.

· Sistem sosial politik didasarkan pada keteraturan ciri-ciri negara atau pemimpinnya;

· Suatu sikap sosial yang partikular, yang dicirikan oleh kenyataan bahwa perkawinan bersalah atas kesombongan dan pengabdian yang gila, ketundukan masyarakat yang tidak dapat ditolak kepada penguasa dan penguasa.

Rezim politik yang sesuai dengan prinsip otoritarianisme berarti hadirnya demokrasi sebagai sarana untuk menjamin terselenggaranya pemilu yang adil dan dalam pengelolaan struktur kekuasaan. Seringkali seseorang bergabung dengan kediktatoran suatu partikularitas tertentu, yang memanifestasikan dirinya di dunia lain ini atau itu. Rezim otoriter bahkan lebih beragam. Jelas bagi mereka:

Rezim birokrasi-militer bertanggung jawab atas otoritarianisme akibat munculnya kediktatoran militer, namun dalam perkembangan politik selanjutnya, berbagai jenis profesional masyarakat mulai memainkan peran yang lebih besar. Koalisi pemerintahan didominasi oleh militer dan birokrat, yang setiap harinya mempunyai ideologi integratif. Rezimnya bisa berupa non-partai atau partai kaya, namun seringkali hanya ada satu partai pro-tatanan dan bukan partai massa. Militer dan birokrat mempunyai ketakutan yang sama terhadap revolusi dari bawah, sehingga mengurangi keberhasilan para intelektual yang melakukan penyesuaian radikal dan pengembangan mental yang diperlukan bagi mereka. Permasalahan ini diselesaikan oleh rezim melalui kekerasan dan/atau pemblokiran akses kaum intelektual ke ranah politik melalui jalur pemilu. Contoh rezim birokrasi militer antara lain: pemerintahan Jenderal Pinochet di Chili (1973-1990), junta militer di Argentina, Brazil, Peru, dan Pivdenno-Skhidny Asia. Pinochet menegaskan: Daun Zhoden tidak akan runtuh di Chili tanpa bantuan dewa. Jenderal Martínez (El Salvador, lahir tahun 1932) berfilsafat: “Membunuh nyamuk, bukan manusia, adalah kejahatan besar.” Sekitar 40 ribu penduduk desa menjadi korban pembersihan anti-komunis ini, yang mengakibatkan kehancuran budaya India di wilayah tersebut. Slogan Jenderal Rios Montt (Guatemala) adalah: Seorang Kristen boleh membawa Alkitab dan senjata. Akibat kampanye Kristen ini, 10 ribu orang India terbunuh dan lebih dari 100 ribu orang melarikan diri ke Meksiko;

Otoritarianisme korporasi terbentuk di masyarakat sebagai akibat dari pluralisme ekonomi dan sosial yang sangat berbeda, di mana representasi kepentingan korporasi menjadi alternatif terhadap kebutuhan untuk mengideologikan sebuah partai massa dan memperluasnya menjadi satu partai. Karakter rezim korporasi – pemerintahan António de Salazar di Portugal (1932-1968), rezim Francisco Franco di Spanyol. Di Amerika Latin, adanya mobilisasi massa politik yang meluas telah berulang kali memungkinkan terwujudnya representasi kepentingan perusahaan;

· Kelompok politik yang tersisa, yang berorientasi pada utopia totaliter, belum memperoleh kekuasaannya dan belum melembagakan sistem baru;

· lembaga-lembaga seperti tentara, gereja, kelompok kepentingan, yang mempertahankan otonomi, legitimasi dan efektivitas yang memadai, menolak memperdagangkan pluralisme demi kepentingan mereka sendiri;

· Situasi sosial yang tidak penting, ketika sebagian orang percaya bahwa struktur politik dan sosial yang berlebihan dapat menenggelamkan revolusi totaliter, sementara sebagian lainnya meragukan keberhasilan proses ini.

Otoritarianisme pascakolonial dalam bentuk rezim mobilisasi satu partai muncul setelah diisi dengan koloni-koloni kemerdekaan yang besar, yang diciptakan dari bawah melalui kemitraan dengan tingkat pembangunan ekonomi yang rendah. Biasanya, kemerdekaan pascakolonial kurang formal dan legal. Dasar dari mobilisasi dukungan rakyat yang luas terhadap rezim baru sering kali adalah penindasan nasionalis terhadap kemerdekaan, yang mengaburkan permasalahan internal dan konflik. Namun, karena permasalahan ekonomi yang berkepanjangan dan aktifnya kekuatan oposisi anti-sistem, para penguasa khawatir untuk menghindari eksperimen dengan niat politik yang kuat. Tingkat partisipasi politik warga negara yang semakin rendah berarti lemahnya posisi para pemimpin negara-negara tersebut, yang diwujudkan dalam seringnya kudeta dan pembunuhan terhadap penguasa;

Dalam buku “Gospodars and Slave” (port. "Casa Grande & Senzala"), diterbitkan pada tahun 1933. Freire tidak menggunakan istilah ini dalam bukunya, setelah menebaknya nanti. Para pemimpin mereka membuka jalan bagi orang lain untuk mempopulerkan gagasan demokrasi rasial. Freire mengidentifikasi beberapa penyebab fenomena tersebut - hubungan erat antara penguasa dan budak di Brasil dengan meninggikan orang lain dan sifat lembut kebijakan kolonial Portugis, yang tidak membagi orang ke dalam kategori ras. Freire menyampaikan peningkatan mestizacija dalam populasi Brasil, tindakan “reinkarnasi” dan transformasinya menjadi “ras meta” khusus.

Selama bertahun-tahun, istilah ini menjadi dikenal luas di kalangan masyarakat Brasil. Demokrasi rasial adalah masalah kebanggaan nasional, berbeda dengan permasalahan rasial yang masih hidup di Amerika Serikat.

Kritik

Dimulai dengan terbitnya Thomas Skidmore "Black in White" (eng. "Hitam menjadi Putih") dalam investigasi revisionis mengenai topik demokrasi rasial, banyak yang mengkritik pernyataan bahwa Brasil adalah “demokrasi rasial”. Menurut Skidmore, demokrasi rasial diciptakan oleh orang kulit putih Brasil untuk mengakomodasi bentuk diskriminasi rasial lainnya. Michael Hankard, sosiolog di Universitas Johns Hopkins, mencatat bahwa ideologi demokrasi rasial, yang dipromosikan oleh lembaga pemerintah, sedang melalui pendekatan yang lebih efektif untuk memicu diskriminasi rasial di pemerintahan, sehingga memungkinkan adanya diskriminasi tersebut secara apriori. Henkard dan para penentang teori ini menghormati pesan Freire tentang “rayuan” terhadap warga Brasil dan transformasi mereka menjadi ras superior sebagai rasis. Selain meneliti penelitian lain mengenai diskriminasi rasial di Imperium Brazil akibat politik politik dan elektoral. Sebuah pemikiran kritis dapat dirangkum secara singkat dalam ungkapan Florestan Ferdandes “Catatan tentang pentingnya keprihatinan.”

Tulis komentar pada artikel "Demokrasi Rasial"

Catatan

Divisi. Juga



Politik

Simbolisme

Geografi

Ekonomi

Sejarah

Populasi

Budaya

Ilmu pengetahuan dan teknologi

Demokrasi rasial

(((perelik)))

Demokrasi rasial

(((perelik)))



Sejarah

Ideologi

Menunjukkan

Kekerasan

Rukh dan organisasi

Anti rasis

Rasisme di berbagai negara

Sebuah pelajaran yang menjadi ciri demokrasi rasial

- Skoda, Anda memerlukan yang bekas; Jika Anda tampil di radio, Anda benar. Kami tidak membutuhkan orang di sini. Selalu ada banyak Poradnik, tetapi jumlah orangnya tidak mencukupi. Resimen tidak akan seperti ini jika semua paradnik bertugas di sana bersama polisi, seperti Anda. “Saya ingat Anda dari Austerlitz... Saya ingat, saya ingat, saya ingat dari panji,” kata Kutuzov, dan farb bahagia itu segera menyamar sebagai Pangeran Andrey. Kutuzov menarik tangannya, memperlihatkan pipinya, dan lagi-lagi Pangeran Andriy menitikkan air mata di mata lelaki tua itu. Saya ingin Pangeran Andrey mengetahui bahwa Kutuzov lemah dalam cinta dan bahwa dia sekarang sangat direcoki olehnya dan akan diwajibkan untuk mengingatnya sebelum dia menghabiskannya, tetapi Pangeran Andrey akan senang dan menyambut Ini adalah tebakan yang bagus tentang Austerlitz.
- Ikuti jalanmu bersama Tuhan. Saya tahu bahwa jalan Anda adalah jalan kehormatan. - Menangkan pomchav. - Saya sudah bercerita tentang Anda di Bukaresti: Anda diharuskan mengirim saya. – Dan, setelah menggantikan Rozmova, Kutuzov mulai berbicara tentang perang Turki dan kemunduran dunia. “Jadi, mereka banyak meneriaki saya,” kata Kutuzov, “baik untuk perang maupun untuk perdamaian... dan semuanya terjadi sekaligus.” Tount vient a point a celui qui sait at hadirter. [Semua orang datang setiap saat bagi mereka yang bisa memeriksa.] Dan tidak ada kurang parader di sana, tidak ada satu pun di sini... - setelah mengunyah, kembali ke parader, yang, mungkin, telah menduduki dia. - Oh, poradniki, poradniki! - kata Vin. Jika semua rumor terdengar di sana, dekat Turechchyna, dan dunia tidak ditenangkan, perang tidak akan berakhir. Semuanya berbahasa Swedia, dan shvide menjadi lebih buruk. Yakbi Kamensky belum mati, dia masih hidup. Tiga puluh ribu orang menyerbu benteng. Merebut benteng itu tidak penting, yang penting memenangkan kampanye. Dan untuk ini tidak perlu menyerbu atau menyerang, tetapi bersabar selama satu jam. Kamensky mengirim tentara ke Ruschuk, dan saya mengirim mereka sendirian (dengan sabar selama satu jam) dan merebut lebih banyak benteng, menurunkan Kamensky, serta daging dan asinan kubis Turki. - Vin meraih kepalanya. - Dan orang Prancis juga akan berada di sana! “Percayalah pada kata-kataku,” mereka membusungkan dada, memandikan Kutuzov, sambil memukuli dada mereka, “Aku akan makan daging kuda!” – Dan lagi-lagi mataku mulai berkaca-kaca.
- Namun, mungkin kamu akan menerimanya? - kata Pangeran Andriy.
- Itu akan baik, apa pun yang kamu inginkan, tidak ada yang perlu dikerjakan... Baiklah, sayangku: tidak ada yang lebih kuat untuk kedua pejuang ini, kesabaran dan satu jam; Anda merusak segalanya, Anda spoiler dan tidak bermaksud demikian, voila le mal. [Kamu tidak bisa menciumnya dengan telingamu, itu buruk.] Ada yang mau, ada yang tidak mau. “Jadi, apa yang kamu suruh aku bekerja?” ulangnya, dan matanya bersinar dengan ekspresi yang dalam dan cerdas. “Aku akan memberitahumu apa yang harus dikerjakan,” setelah bertanya pada Vine, karena Pangeran Andrey masih belum mengonfirmasi. “Saya akan memberitahu Anda apa yang harus saya kerjakan dan apa yang akan saya lakukan.” Maafkan saya... Dans le doute, mon cher, - setelah mencuci, - abstiens toi, - setelah melihat pengaturannya.
- Baiklah, selamat tinggal, teman; Ingatlah bahwa dengan segenap jiwaku aku menanggung kehilanganmu dan bahwa aku bukanlah atasanmu, bukan seorang pangeran atau panglima tertinggi, tetapi aku adalah ayahmu. Apapun yang dibutuhkan, terserah saya. Selamat tinggal sayangku. - Aku memeluk dan menciumnya lagi. Bahkan sebelum Pangeran Andrey tiba di depan pintu, Kutuzov dengan tenang menghela napas dan kembali membaca novel Les chevaliers du Cygne karya Madame Genlis yang belum selesai.
Bagaimana dan mengapa ini terjadi, Pangeran Andrey tidak dapat menjelaskannya; dan setelah berurusan dengan Kutuzov, dia menoleh ke resimennya untuk menenangkan diri dan bertanya kepada orang yang dipercayakan kepadanya. Yang lebih penting adalah hadirnya segala sesuatu yang istimewa dalam diri yang lama ini, di mana sebagian naluri nafsu telah hilang dan alih-alih akal (yang akan memberi jalan dan bekerja atas dasar) satu hal yang mengamati kemajuan dengan tenang, kita akan lebih tenang bagi mereka yang semuanya akan seperti itu buti yang bersalah. “Tidak akan ada milik kita sendiri dalam hal ini. “Dia tidak menciptakan apa pun, tidak menciptakan apa pun,” pikir Pangeran Andrey, “tetapi dia mendengarkan segalanya, mengingat segalanya, meletakkan segala sesuatu pada tempatnya, tidak menanam sesuatu yang tidak berharga dan tidak membiarkan sesuatu yang sia-sia.” Dapat dipahami bahwa apa yang lebih kuat dan lebih penting daripada keinginan seseorang adalah suatu kelebihan yang tidak dapat dihindari, dan seseorang harus mempertimbangkannya, tanpa memahami signifikansinya, yang penting untuk berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan ini, karena makna khususnya, secara langsung yang lain . Dan apa sih,” pikir Pangeran Andriy, “mengapa kamu mempercayainya?” “Mereka yang orang Rusia tidak peduli dengan novel Zhanlis dan perintah Prancis; Mereka adalah orang-orang yang suaranya teredam ketika mereka berkata: “Apa yang telah mereka bawa ke sini!”, dan yang mulai terisak-isak, berbicara tentang orang-orang yang “membuat mereka bosan makan daging kuda.” Atas dasar apa tampaknya semua orang memahaminya, dan inilah dasar dari kebulatan suara dan pujian rahasia yang menyertai penerimaan Kutuzov sebagai panglima tertinggi oleh para abdi dalem yang populer dan tidak dapat diterima. Gilberto Freire dalam buku “The Lords and the Slaves” (port. “Casa-Grande & Senzala”), diterbitkan pada tahun 1933. Freire tidak menggunakan istilah ini dalam bukunya, setelah menebaknya nanti. Para pemimpin mereka membuka jalan bagi orang lain untuk mempopulerkan gagasan demokrasi rasial. Freire mengidentifikasi beberapa penyebab fenomena tersebut - hubungan erat antara penguasa dan budak di Brasil dengan meninggikan orang lain dan sifat lembut kebijakan kolonial Portugis, yang tidak membagi orang ke dalam kategori ras. Freire menyampaikan peningkatan mestizacija dalam populasi Brasil, tindakan “reinkarnasi” dan transformasinya menjadi “ras meta” khusus.

Kritik

Dimulai dengan penerbitan “Black into White” karya Thomas Skidmore, yang merupakan tinjauan revisionis terhadap demokrasi rasial, banyak yang mengkritik klaim bahwa Brasil adalah “demokrasi rasial.” Menurut Skidmore, demokrasi rasial diciptakan oleh orang kulit putih Brasil untuk mengakomodasi bentuk diskriminasi rasial lainnya. Michael Hankard, sosiolog di Universitas Johns Hopkins, mencatat bahwa ideologi demokrasi rasial, yang dipromosikan oleh lembaga pemerintah, sedang melalui pendekatan yang lebih efektif untuk memicu diskriminasi rasial di pemerintahan, sehingga memungkinkan adanya diskriminasi tersebut secara apriori. Henkard dan para penentang teori ini menghormati pesan Freire tentang “rayuan” terhadap warga Brasil dan transformasi mereka menjadi ras superior sebagai rasis. Selain meneliti penelitian lain mengenai diskriminasi rasial di Imperium Brazil akibat politik politik dan elektoral. Sebuah pemikiran kritis dapat dirangkum secara singkat dalam ungkapan Florestan Ferdandes “Catatan tentang pentingnya keprihatinan.”

Catatan

Divisi. Juga

Pembagian administratif Brasil

Brasil adalah negara bagian federal yang terdiri dari 26 negara bagian (estados) dan satu distrik federal (metropolitan).

Afro-Brasil

Afro-Brasil (port. Pretos, Negros, Africanos, jarang Afro-Brasileiros) adalah salah satu kelompok utama penduduk Brasil modern. Jumlah penduduknya adalah 12.900.000 atau 6,9% dari populasi wilayah tersebut.

Mereka tinggal di mana-mana, tetapi konsentrasi terbesar orang kulit hitam terhambat oleh turunnya wilayah tersebut, terutama di negara bagian Bahia. Pada paruh kedua abad ke-20, sejumlah besar orang kulit hitam dirampas dari perkebunan yang bangkrut dan dipindahkan ke tanah yang luas. Orang Afro-Brasil paling terkenal di dunia adalah pemain sepak bola Pele.

Lebih banyak orang Brasil

Orang kulit putih Brasil (port. brasileiros brancos) adalah salah satu kategori ras penduduk Brasil, seperti yang secara tradisional dicatat dalam sensus penduduk negara tersebut. Orang kulit putih Brasil memiliki warisan Eropa dan ras Eropa yang penting. Perwakilan dari tipe Mediterania juga dihormati di wilayah tersebut; orang kulit putih Brasil juga memiliki darah India dan Negro yang signifikan, yang dijelaskan oleh proses miscegenation yang sepele selama masa kolonial Brasil dan kebijakan diskriminasi rasial setelah mencapai kemerdekaan pada tahun 1822. Menurut data sensus tahun 2010, 47,3% penduduk wilayah tersebut, atau sekitar 91,1 juta orang, merupakan penduduk berkulit putih. Sebagian besar populasinya ditemukan di semua negara bagian, tetapi sebagian besar terkonsentrasi di beberapa tempat, serta di beberapa negara bagian gurun yang memiliki iklim subtropis sejuk. Semakin banyak warga Brasil yang ditakdirkan untuk menjadi basis kelas menengah di negara tersebut, dan mungkin juga akan melahirkan seluruh elit politik dan ekonominya. Perlu dicatat bahwa sebagian besar warga kulit putih Brasil di negara tersebut terus-menerus terkena dampaknya sejak tahun 1960an, mencapai jumlah maksimum sekitar 63% dari populasi. Mova adalah bahasa Portugis versi Brasil.

Versi Brasil dari bahasa Portugis

Bahasa Portugis versi Brazil, bahasa Portugis Brazil (port. português do Brasil) atau Portugis Brazil (português brasileiro), kode: pt-BR - versi resmi bahasa Portugis yang digunakan di Brazil.

Perbedaan antara bentuk Eropa dan dialek/varian bahasa Portugis lainnya (Eropa, Afrika, Asia) dinilai berbeda dengan cara yang berbeda. Baunya kecil, meski terlihat di semua level varian, terutama di bidang fonetik. Sejak pertengahan abad ke-20, versi Brasil menjadi penting dalam dunia studi Portugis, dan sebagian besar publikasi ilmiah sastra Portugis yang bersirkulasi besar berorientasi pada versi tersebut, termasuk di Portugal sendiri. Namun varian Lisbon tetap ada di wilayah Portugal sendiri, serta di berbagai wilayah koloni di Afrika dan Asia. Situasi serupa sebagian besar disebabkan oleh demografi: populasi Brasil telah melebihi 200 juta orang, yang mungkin 20 kali lebih banyak dibandingkan populasi Portugal (10 juta). 85% Lusofon dunia tinggal di Brazil dan hanya sekitar 5% di Portugal. Antara varian Brasil dan Eropa, ada banyak hal yang bisa ditebak tentang situasi dalam bahasa Spanyol dan Inggris: jumlah hidung posisi terdepan bahasa dalam banyak terjemahan berbeda Saya merasakan populasi di wilayah ini.

orang Brazil

Orang Brasil (pelabuhan Brasileiros) adalah salah satu negara terbesar di dunia yang merupakan populasi utama Brasil. Populasinya mendekati 191 juta orang. (lebih dari 95% populasi wilayah ini; perkiraan tahun 1970), 189 juta orang (perkiraan tahun 2008). Mereka berdoa dalam bahasa Portugis (mereka bingung karena kekhasan tertentu). Agama – Katolik, Protestan.

Wakil Presiden Brasil

Wakil Presiden Brazil (port. Vice-presidente do Brasil) - teman pentingnya penguasa Brazil. Wakil presiden menggantikan presiden jika ia tidak mampu mengosongkan sisa kewajibannya, dan mengambil alih posisinya ketika ia sedang lowong. Orang pertama yang menjabat sebagai Wakil Presiden Brasil pada tahun 1891 adalah Florian Peixoto.

Dari tahun 1891 hingga 1964, Wakil Presiden Brasil juga menjadi ketua Senat Federal.

Wakil Presiden Brasil yang tersisa adalah Michel Temer. Ia mulai menjabat pada tanggal 1 September 2011, menjadi wakil presiden ke-25 di wilayah tersebut. Pada tanggal 31 September 2016, setelah Temer mengambil alih jabatan Presiden Brasil, jabatan tersebut menjadi kosong.

Kebijakan luar negeri Brasil

Brasil merupakan negara yang menerima arus masuk politik dan ekonomi yang besar dari Amerika Latin, dan juga merupakan pemain penting di kancah dunia. Kementerian Hubungan Luar Negeri bertanggung jawab atas kebijakannya saat ini.

Brasil akan menjadi pesaing kuat Amerika Serikat dibandingkan negara-negara Amerika Latin lainnya.

Brazil mengambil bagian dalam diplomasi multilateral dalam kerangka Organisasi Kekuatan Amerika dan Perserikatan Bangsa-Bangsa, serta mengembangkan hubungan dengan negara-negara Afrika dan Asia yang sedang berkembang.

Republik Brasil lainnya

Republik Brasil Lainnya adalah periode dalam sejarah Brasil yang berkisar antara tahun 1946 hingga 1964.

Lambang Brasil

Lambang Brasil disetujui pada tanggal 15 November 1889, 4 hari setelah Brasil menjadi republik. Lambangnya terdiri dari lambang tengah, dibingkai oleh daun pohon cava di sisi kiri dan titanium di sebelah kanan, melambangkan budaya pedesaan penting di Brasil. Blakytny koli memiliki punggungan suzir'ya Pivdennyi yang digambarkan di tengahnya. 27 bintang mewakili 26 negara bagian Brasil dan Distrik Federal. Penting untuk menempatkan nama resmi negara bagian (República Federativa do Brasil – Republik Federasi Brasil) di baris pertama. Yang lain menetapkan tanggal berdirinya republik federal (lembar musim gugur 15, 1889).

Lagu Kebangsaan Brasil

Lagu kebangsaan Brasil (pelabuhan Hino Nacional Brasileiro) awalnya dibuat pada kuartal ke-7 tahun 1832, tanpa diakui secara resmi hingga pemungutan suara republik pada tahun 1889. Keputusan pengukuhan lagu tersebut ditandatangani pada tanggal 29 September 1890. ratusan korban jiwa dalam suara kemerdekaan Brazil. Penulis liriknya adalah Osorio Duque Estrada, komposernya adalah Francisco Manuel y Silva.

Struktur kedaulatan Brasil

Brasil, seperti semua negara besar di Amerika Baru, adalah republik presidensial.

Konstitusi Brasil

Konstitusi Brasil adalah hukum dasar Republik Federasi Brasil. Konstitusi formal Brasil diadopsi pada tanggal 5 Juni 1988.

Konstitusi Brasil adalah kumpulan prinsip-prinsip hukum yang mendasari berdirinya Brasil, dan mengkonsolidasikan fondasi sistem politik, hukum dan ekonomi negara tersebut, dasar status hukum warga negara Brasil.

Populasi Brasil

Populasi utama wilayah ini adalah orang Brasil - salah satu kelompok terbesar dan paling beragam di dunia. Jumlah penduduknya kurang lebih 190,7 juta jiwa. (2010, sensus).

Kongres Nasional Brasil

Kongres Nasional (pelabuhan. Congresso Nacional do Brasil) adalah badan legislatif (parlemen) Brasil. Terdiri dari dua kamar: bagian atas – Senat Federal (81 kursi) dan bagian bawah – Kamar Deputi (513 kursi). Kamar-kamar yang paling penting dibagi menurut kompetensinya (divisi Senat Federal dan Kamar Deputi).

Saint Brasil

Orang-orang kudus transnasional di Brasil ditetapkan berdasarkan undang-undang No. 662 (1949), No. 6802 (1980), No. 9093 (1995) dan No. 10607 (2002). Negara bagian dan kotamadya mempunyai hak untuk membentuk otoritas suci.

Presiden Brasil

Presiden Brasil (secara resmi Presiden Republik Federasi Brasil atau hanya Presiden Republik) adalah kepala kekuasaan di Brasil, kepala Kekaisaran Kerajaan, dan panglima Angkatan Bersenjata Brasil. Posad diperkenalkan pada tahun 1891 setelah pujian terhadap konstitusi republik pertama. Deodoro ta Fonseca menjadi presiden pertama Brasil.

Drizd berparuh bijih

Gerimis berparuh bijih (lit. Turdus rufiventris) adalah spesies burung dari keluarga sariawan, tersebar luas di wilayah Amerika Barat. Simbol Nasional Brasil.

Olahraga di Brasil

Olahraga di Brazil mengalami perkembangan yang signifikan. Olahraga paling populer di wilayah ini adalah sepak bola.

Pada tahun 2016, Rio de Janeiro menjadi tuan rumah Olimpiade Musim Panas XXXI.

Film dari Brasil

Brasil adalah negara kaya dengan lebih dari 175 bahasa, baik bahasa imigran maupun bahasa asli. 120 juta dolar lainnya telah terjadi dalam beberapa tahun terakhir. Namun, negara utama saya adalah bahasa Portugis, satu-satunya bahasa resmi negara tersebut. Dengan kata lain, jumlah penduduk Brasil kurang dari dua per sepuluh. Salah satu masyarakat adat - Nyengatu - menjadi pejabat lain di kotamadya São Gabriel da Cachoeira di negara bagian Amazonas.


Politik
Simbolisme

Ras dan politik rasial di Brasil kontemporer

Berdasarkan pendekatan ini, negara ingin merangsang imigrasi Eropa dan mengekang “warna”. Pada tahun 20-an abad yang lalu, Kongres Brasil berulang kali mengusulkan rancangan undang-undang yang melarang masuknya “esensi manusia dari ras kulit hitam”. Pembatasan masuknya imigran berkulit gelap secara legislatif diformalkan dalam UUD 1934 dan 1937.

Akibatnya, ideologi dan kebijakan percampuran ras di Brazil pada sepertiga pertama abad ke-20. ternyata pada dasarnya rasis. Benar, gagasan menikah dengan masalah ini pada pergantian tahun 20-an dan 30-an mulai berubah, terutama bagi sosiolog, sejarawan dan penulis J. Frere. Dalam bukunya Lords and Slaves, Frere menegaskan: kelompok pelacur campuran telah lama menghapus ikatan antar kelompok etnis, dan demokrasi rasial telah muncul di negara ini. Kami melihat campuran ras Brasil sebagai model peradaban yang dapat dikenali dan mungkin diekspor.

Ide-ide Frere secara aktif dimenangkan oleh kekuatan demokrasi yang berkuasa di Brazil pada paruh kedua tahun 40-an abad yang lalu. Politik rasial mereda, dan hingga tahun 50-an, keharmonisan rasial tetap ada. Hal ini didasarkan pada konsep perkawinan multiras - pencapaian terbesar demokrasi rasial, yang ditandai dengan kesetaraan ketiga ras dan tidak adanya diskriminasi.

Teori demokrasi rasial tidak banyak dibandingkan dengan kenyataan. Penelitian skala besar dilakukan pada tahun 1951. atas dukungan UNESCO, hal ini tidak hanya tidak mengukuhkan gagasan masuknya perkawinan silang secara positif ke dalam kehidupan berbangsa, tetapi juga mengungkap diskriminasi rasial yang mendalam di semua bidang kehidupan perkawinan, jelasnya rasisme. kekhawatiran. Situasinya tidak berubah selama bertahun-tahun. Lahir pada tahun 1988 Pada saat survei sosiologis dilakukan, 97% warga Brasil mengatakan bahwa tidak ada kemajuan dalam bidang ini, dan 98% dari responden sendiri mengatakan bahwa mereka mengenal orang lain yang mungkin mengalami kemajuan serupa. “Orang Brasil merasa seperti pulau demokrasi rasial, di kedua sisinya dikelilingi oleh lautan rasis,” ironisnya penulis penelitian tersebut. Tentu saja, situasinya sendiri sama persis dengan tahun 1989. UU 7.716 dipuji, yang mengutuk rasisme sebagai kejahatan dan menghukumnya.

kamu 1995 hal. Presiden wilayah F.E. Cardoso secara terbuka menyatakan bahwa Brasil memiliki sejarah diskriminasi rasial terhadap penduduk kulit hitam. Presiden saat ini segera mengajukan banding atas “kartu ras” yang ditarik demi kepentingan politik yang kuat. Namun, pada awal abad ini, pada tahun 2001, setelah Konferensi Durban tentang masalah rasisme, diskriminasi rasial, xenofobia dan intoleransi, dimulailah diskusi yang serius dan masif mengenai masalah rasial. Baru-baru ini, serangkaian aksi tingkat rendah yang bertujuan untuk mendukung populasi Afro-Brasil telah diluncurkan. Namun, mayoritas masyarakat tidak mendukung hal ini, dengan alasan bahwa mereka tidak dapat menentukan siapa yang diuntungkan dari kebijakan tersebut. Penentang mereka berkata: “Bagaimana kita bisa memperkenalkan program untuk memburu orang kulit hitam, jika kita tidak bisa membedakan siapa orang kulit hitam?”

Tidak pentingnya ras

Saat ini di Brazil makanannya adalah "Siapa yang hitam?" Ini sama sekali tidak retoris. Tampaknya mudah untuk memberi tahu seseorang yang baru. Bahkan di sini, selain di sebagian besar negara Amerika Latin, item “ras” dimasukkan dalam sensus nasional tahun 1940. Ale di sebelah kanan bukan pada angka yang memungkinkan kita menilai keragaman populasi Afro-Brasil dan Euro-Brasil, tetapi pada siapa dan apa yang membentuk pernyataan tentang klasifikasi ras di Brasil, dan di mana mereka duduk di dalamnya. warna, rasі identitas.

Perbedaan utama antara ras di Brasil (misalnya, di AS) adalah adanya klasifikasi kasta bipolar “hitam-putih”. Identitas ras di Brasil tidak tampak seperti wanita. Di AS, sesuai dengan undang-undang absurd tentang “tetesan darah”, anak-anak yang mungkin memiliki ayah atau kakek buyut berkulit hitam dianggap berkulit hitam terlepas dari fenotipe atau ras ayah lainnya. Identitas ras Brasil ditunjukkan oleh fenotipe, warna kulit, rambut, mata, dll. Oleh karena itu, Anda mungkin tampil berbeda dari saudara Anda. Salah satu dari dua bersaudara tersebut mungkin diidentifikasi berkulit putih, dan yang lainnya berkulit hitam.

Tidak mengherankan jika sensus pemerintah Brasil mengenai ras berbunyi seperti ini: Kualifikasi e sebuah sua cor?- Warna apa? Warna adalah padanan bahasa Brazil dari istilah bahasa Inggris "ras", yang mengacu pada penambahan karakteristik fisik (warna kulit, jenis rambut, bentuk hidung dan bibir).

Salah satu faktor terpenting dalam pembentukan identitas ras Brasil adalah kekuasaan. Badan ini sendiri menetapkan dan melembagakan kategori ras/warna kulit tertentu dalam sensus dan survei statistik. Selama sensus, dua kategori warna dibuat untuk populasi orang Afrika: sebelumnya(hitam) untuk orang berkulit gelap maaf(coklat) untuk mulatto dan mestizo. Tiga kategori lagi - Branco(putih), Amarelo(Zhovtiy) itu Indian(Pribumi) - menggambarkan pandangan orang Eropa, Asia dan India.

Namun, berdasarkan kriteria ini, kriteria untuk menjadi bagian dari kelompok tertentu tidak ditentukan secara resmi. Pedoman ini seringkali menimbulkan malapetaka pada kelompok tertentu penduduk Brazil, terutama mereka yang termasuk dalam kelompok resmi Preto dan Pardo. Aktivis Afro-Brasil menghargai bahwa ketegangan antara kelompok-kelompok ini "ternyata cukup memuaskan dan subjektif, seolah-olah saya memiliki kelompok yang didedikasikan untuk semua warga Afro-Brasil."

Aspek lain dari pembentukan identitas ras adalah pernyataan orang Brazil sendiri tentang warisan ras mereka. Kembali pada tahun 1976 Kategori terbuka ras dan warna kulit secara resmi diperkenalkan ke dalam sirkulasi demografi, yang tidak membatasi klasifikasi pilihan anak dalam beberapa kelompok (putih, hitam, kuning dan coklat). Hasilnya, orang Brasil terbagi menjadi 135 warna berbeda. 94% secara spontan menerima kategori tersebut putih, terang, berkulit gelap, moraine(coklat, kuning-cokelat, gelap atau hanya berambut gelap), maafі hitam, sementara yang lain dibagi menjadi 129 kelompok lainnya.

Variasi serius dalam warna yang diidentifikasi sendiri menyebabkan kegagalan segala upaya analisis warna terhadap situasi rasial. Lahir pada tahun 1980 Diputuskan untuk mengelilingi pemilihan beberapa kategori - branco, pardo, preto dan amarelo/indijena. Kategori pardo diperluas untuk mencakup semua individu multiras yang tidak diklasifikasikan sebagai kulit putih, hitam, atau coklat. Penting juga untuk menjaga prinsip identifikasi diri.

Sensus 1980 menunjukkan bahwa 54% penduduk wilayah tersebut menganggap dirinya branco, 38% - to pardo dan 5,9% - to preto, 0,7% responden menganggap dirinya amarelo. Istilah “pardo” mengandung arti yang sangat tidak penting. Responden menggunakannya untuk identifikasi diri ketika memilih Primus (tanpa kategori moreno), dan jika ada pilihan bebas, mereka biasanya memilih sisanya.

Namun, klasifikasi ras menimbulkan banyak kebingungan dalam sistem klasifikasi ras di Brasil. Pada saat yang sama, identitas ras juga dipadukan dengan identitas kelas. Bahkan orang Brazil yang berkulit gelap dan bahkan miskin pun dihormati dan dihormati oleh dirinya sendiri, dan orang-orang dengan warna kulit yang sama, tetapi dengan status yang lebih tinggi, diakui dan diakui sebagai pardo atau moreno, atau dengan istilah lain dekat dengan ujung putih salib. spektrum. “Individu dengan fenotipe rata-rata dan campuran dapat disebut berkulit putih, karena mereka wangi dan memainkan peran bergengsi [secara sosial].” Para peneliti juga mencatat “kemampuan individu yang berpindah-pindah yang mengidentifikasi diri mereka sendiri, misalnya, sebagai preto, setelah peningkatan status sosial-ekonomi, untuk diklasifikasikan ulang ke dalam pardos.”

Ketidakberartian rasial meningkat hingga ke ujung warna yang gelap. Pada saat yang sama, ada kategori branco dan pardo yang meningkat serta kategori preto yang sehat, sejumlah besar orang Afro-Brasil dihormati karena dimasukkan lebih baik ke dalam dua kelompok pertama.

Menurut peneliti Amerika E. Tells, penanda rasial Brasil dapat dilihat pada tingkat horizontal dan vertikal. Fenomena seperti segregasi, percampuran ras dan cinta campur aduk, Tells membawa ke garis horizontal, dan rasa bersalah dan marginalisasi sosial - ke garis vertikal. Baki horizontal dikaitkan dengan tingkat komunikasi sosial, jarak sosial, atau desain ruang tertentu menurut kelompok sosial, dan baki vertikal dikaitkan dengan pembangunan ekonomi atau ketimpangan ekonomi. Lebih lanjut, kami fokus pada tipologi ini, yang tampaknya merupakan alat penelitian genggam, yang memungkinkan kami melihat catatan rasial di Brasil secara bersamaan dari perspektif formal (garis vertikal) dan informal (garis horizontal).

Garis ras horizontal dan vertikal

Asal usul Brasil diungkapkan dengan sangat jelas dan ambigu dalam kaitannya dengan orang Afro-Brasil. Bau, terutama warga Pivnichny Skhod, Nordestino, Ini adalah subjek untuk dilihat dan sebuah gambar. Pivnichnyi Xid, dan negara bagian Bahia, adalah pusat kebudayaan Afrika, di mana hampir 90% penduduknya adalah keturunan Afrika. Orang Nordestino dipanggil dengan berbagai nama yang tidak sopan. Buti Nordestinos artinya memakai merek budaya. Di antara penduduk Brazil ada anggapan bahwa “orang Bayan tidak bisa dihormati oleh orang Brazil yang sebenarnya”, sisa-sisa bau busuk “perlu menyelamatkan banyak padi yang dibudidayakan di Afrika”.

Namun, pada tingkat horizontal, perbedaan antar kelompok ras tampaknya tidak harmonis, atau malah melemahkan “demokrasi rasial” yang menyedihkan. Dan, untuk menghormati banyak fakis, dalam bidang hubungan timbal balik, orang Brazil, dengan upaya rekonsiliasi, toleransi, dan keramahan, bersaing dengan orang Spanyol dan Amerika Latin Gaya hidup Brasil berakar pada kemunduran budaya dan sejarah: tradisi hidup bersama di antara kelompok etnis yang berbeda, pemerintahan yang terdesentralisasi, dan Gereja Katolik yang lebih toleran.

Lahir pada tahun 1996 majalah Veja mempublikasikan hasil penelitian dengan topik “Apa pendapat orang Brasil tentang diri mereka sendiri?” Survei menunjukkan bahwa 88% orang Brasil menganggap diri mereka bahagia, dan 78% lebih bahagia dibandingkan negara lain. Namun, 51% responden mengatakan bahwa karakteristik nasional orang Brasil adalah sangat proaktif.

Aspek karakter nasional inilah yang menimbulkan ketidakberartian rasial, sebuah fenomena yang dikenal sebagai “rasisme dalam hati.” Istilah ini, yang diciptakan dalam dunia akademis pada pertengahan tahun 1990an, mengacu pada fakta bahwa di Brasil, ras tidak terlepas dari situasi dan konteks. Di lembaga penelitian DataFolha(1995) 89% responden mengetahui bahwa pernikahan mereka sebenarnya diisi dengan nasi rasis, sementara hanya 10% yang mengetahui bahwa mereka sendiri rasis. “Warga Brasil secara terbuka melakukan diskriminasi terhadap orang kulit hitam, dibandingkan mengandalkan pengakuan atas status mereka untuk melakukan diskriminasi,” kata sosiolog Brasil F. Fernandez. Vin mencirikan keanehan ini sebagai semacam keprihatinan yang reaksioner. Intinya adalah masyarakat Brasil sadar akan rasisme mereka, mengakui kehadirannya, dan tidak takut untuk mengatasinya sebagai sebuah masalah.

Selain “rasisme yang menyentuh hati”, garis ras horizontal juga ditandai dengan adanya pola diskriminasi terhadap orang-orang yang menerima garis tersebut. Sejumlah besar warga Afro-Brasil dan mulatto ingat siapa yang menjadi korban mereka, namun pada saat yang sama mereka mengetahui teman dan anggota keluarga yang menyerah pada mereka.

Dengan cara ini, rhubarb horizontal menunjukkan supersensitivitas hubungan rasial di Brasil. Di sini terdapat percampuran ras dan keramahan interstisial, namun tidak mengganggu hierarki ras dan diskriminasi.

Pada tingkat vertikal, diskriminasi rasial terlihat lebih jelas dibandingkan pada tingkat horizontal. Penyebab utamanya adalah ketimpangan sosial ekonomi antar kelompok masyarakat. Ketidakberartian ras digantikan oleh klasifikasi ras yang sama sekali berbeda, yang memungkinkan terjadinya diskriminasi dalam perampasan pendapatan, pembagian kekayaan materi dan akses terhadap modal sosial.

Hubungan antara warna kulit dan tempat dalam struktur sosial ekonomi telah diungkapkan dan dipelajari dalam berbagai karya ilmuwan Brazil dan Anglo-Saxon. Hal ini disebut “colorism” (diskriminasi berdasarkan warna kulit) dan “classism” (diskriminasi berdasarkan kelas) dan merupakan bentuk utama diskriminasi terhadap kategori populasi Afro-Brasil. Korelasi antara ras dan kelas diungkapkan dengan jelas dan ringkas dalam pepatah Afro-Brasil: “Orang kulit putih yang miskin adalah orang kulit hitam, orang kulit hitam yang kaya adalah orang kulit putih.”

Rasisme dan kemiskinan tidak dapat dipisahkan – seperti yang ditunjukkan oleh statistik. Sekitar sepertiga penduduk hidup di luar batas kemiskinan resmi; Hampir 70% penduduk miskin adalah warga Afro-Brasil. Situasi ini sangat serius di Baixada Fluminense, sebuah wilayah besar di Rio de Janeiro, dimana 90% penduduknya berkulit hitam. Menurut klasifikasi WHO, ini adalah salah satu kawasan (tempat) perkotaan yang paling tertinggal di dunia. “Kotamadya Baishadi, yang umumnya berkulit hitam, tidak memiliki sistem pembuangan limbah; anak-anak bermain di parit terbuka yang terbuat dari kismis, sambil membawa kotoran melalui kurungan, jalanan dipenuhi nyamuk… Kusta dan demam tropis adalah hal yang praktis “Don' jangan mengacaukan rasa hormatmu.”

Tempat tinggal sejumlah besar orang miskin Afro-Brasil disebut favela. Kekerasan di dalamnya mencapai proporsi yang sedemikian rupa sehingga hanya satu dari tiga penduduk favela yang bisa hidup sampai usia 19 tahun.

Baru-baru ini, Brasil mempunyai tingkat kematian anak yang tinggi, sebanding dengan negara-negara Afrika yang kurang beruntung. Kinerja Nina mengalami penurunan sebesar 72,4% dibandingkan tahun 1970. Terlebih lagi, di negara-negara Euro-Brasil, angka kematian anak sudah mendekati angka kematian di negara-negara yang bertanggung jawab atas hal ini. Dan pada Pertemuan Tahun Baru, indikator tingkat pertumbuhan nasional, seperti sebelumnya, sesuai dengan indikator Afrika. Perayaan Tahun Baru di Brasil menyumbang seperempat angka kematian anak di seluruh Amerika Latin.

Perbedaan antara pertunjukan Afro-Brasil dan Euro-Brasil juga terjadi di banyak wilayah lain. Dengan demikian, terdapat kesenjangan nyata dalam taraf hidup kedua kelompok penduduk tersebut. Pada tahun 40-an, harapan hidup anak-anak yang lahir dari ibu berkulit putih setara dengan 47,5 tahun, dan di antara orang Afro-Brasil, 40 tahun. Selama bertahun-tahun, kelompok yang melanggar telah mencapai penurunan yang signifikan: hingga tahun 80-an, biaya hidup rata-rata bagi orang kulit putih adalah 66,1 batu, dan bagi orang Afro-Brasil – 59,4 batu. Rozriv, dengan cara seperti itu, menjadi tidak dapat diubah. Buta huruf pada tahun 1992 10,6% termasuk kulit putih, 28,7% kulit hitam, dan 25,2% kulit coklat. Sampai tahun 1999 seluruh indikator menurun (masing-masing menjadi 8,3, 21 dan 19,6%); kegugupan, pada kenyataannya, tetap ada.

Ciri khas dari ketidakrataan ini adalah apa yang disebut “prasasti menyalahkan”, ketika konvergensi orang Afro-Brasil dengan pertemuan sosial di panggung bernyanyi rusak, dan bau busuk mendorong menjadi penghalang yang tidak bisa dipecahkan. "Kutukan baja" paling jelas terlihat pada endapan ringan di Brasil, di mana endapan baja berwarna putih merupakan penerima manfaat utama, sedangkan endapan hitam dan coklat tidak termasuk, terutama karena alasan ekonomi. Cahaya diperuntukkan bagi kelas menengah dan atas, yang merupakan warga kulit putih. Tentu saja, situasinya berangsur-angsur berubah: seperti pada tahun 1950. Kurang dari 0,25% orang Afro-Brasil menyelesaikan pendidikan perguruan tinggi atau dasar, kemudian hingga tahun 1991. – sekitar 4,5%. Namun, ini masih merupakan pertunjukan kecil bagi sebagian besar penduduk Afro-Brasil.

Cakupan sekolah untuk kategori populasi ini lebih mudah diakses. Ratusan orang yang dikuburkan olehnya ditinggalkan oleh nasib yang tersisa. Dan di sini, orang kulit putih berada di depan anak-anak berkulit gelap: hingga usia 16 tahun, 73,6% anak kulit putih bersekolah, termasuk 64,7% anak-anak Afro-Brasil. Akibat permulaan semester, semester dimulai pada anak sekolah pada tahun 1992. 5,7 batu, dan 1999 gosok. - 6,6 batu, lalu Baie - 4 dan 5 batu secara konsisten. Dan lampu tetap “memilih” bukan lantai untuk memasukkan diskriminasi berdasarkan ras/warna kulit. Ini menghasilkan efek pada ujung terang spektrum warna, namun menyatu dengan ujung gelap. Selain itu, menurut para peneliti, “semakin banyak kota yang mendekati tingkat pencahayaan yang sama, maka kesenjangan pendapatan akan semakin besar.”

“Prasasti pengintaian” tersebut tidak luput dari otoritas yang lebih tinggi dalam pemerintahan, maupun Gereja Katolik. Lahir pada tahun 1996 Dari 400 uskup Brazil, hanya lima yang berkulit gelap, dan dari 14 ribu. Orang Afro-Brasil menangkap lebih dari dua ribu pendeta. “Saya belum pernah melihat pendeta berkulit hitam, dan saya belum pernah melihat moreno,” kata orang Afro-Brasil tersebut. “Sepertinya ada pendeta berkulit hitam... tapi kebanyakan pendeta berkulit putih.” Sampai saat ini, warga Afro-Brasil sangat kurang terwakili dalam administrasi negara. Pada tahun 2002 sebelum mereka, kurang dari 4,4% anggota Kongres menjadi anggota; Hanya satu dari 77 hakim pengadilan tingkat pertama pencarian Afrika. Di antara 970 pengadilan federal, jumlah warga Afro-Brasil kurang dari 10%. kamu 1999 hal. di Kamar Deputi, porsinya menjadi kurang dari 2,9%. Dia adalah aset besar di Senat, meski dia juga kalah jumlah. Ini adalah situasi di semua negara bagian. Selain itu, kurangnya keterwakilan warga Afro-Brasil pada Pertemuan Sore dan Malam hari lebih umum terjadi dibandingkan wilayah lain di negara tersebut. Jelas sekali, diskriminasi rasial tidak memungkinkan terwakilinya secara penuh segmen masyarakat Afro-Brasil di badan pemerintahan tingkat tinggi dan regional.

Hamparan luas di Brasil memiliki area “lunak”, di mana “menjadi orang kulit hitam bukanlah suatu hal yang memalukan dan terkadang membawa prestise pada suatu subjek.” Tse gra v domino, sepak bola pantai dan pamungkas, samba, karnaval, musik pop. Di banyak daerah, ketimpangan tampak semakin nyata.

Bagi warga Afro-Brasil dengan tingkat kesadaran yang lebih rendah, karakteristik memasuki pasar secara dini berarti akses terhadap pekerjaan yang kurang bergengsi dan kurang berkualitas. Sistem upah perburuhan dan rasial sangat dipengaruhi oleh dekadensi perbudakan. Hal ini terutama berlaku di sektor pertanian dan sektor jasa rumah tangga, dimana mayoritas penduduk Afro-Brasil secara tradisional bekerja. “Sejalan dengan perusahaan industri, pekerja di sektor pertanian dan rumah tangga mempunyai banyak kontrol langsung dan khusus terhadap pekerja mereka. Tempat kerja terisolasi dan tertutup. Tidak ada orang luar, dan sebagian besar pekerja robot tidak memiliki informasi dan pengetahuan yang memadai. tentang hak-hak mereka. kekuasaan paternalistik yang besar atas nenek moyang mereka." Desa-desa menyumbang hampir 40 dan 44% terhadap pendapatan sebagian besar peminjam.

Penting untuk dicatat bahwa di pasar, rasisme dibedakan dari seksisme (diskriminasi di bawah judul artikel). Para analis menunjukkan bahwa pada tahun 1980-an, pasar cenderung lebih seksis dan tidak terlalu rasis: perempuan, pada prinsipnya, menerima upah lebih sedikit, dan perempuan Afrika-Brasil memperoleh penghasilan lebih rendah dibandingkan perempuan lain. Pendapatan rata-rata riil perempuan kulit putih di tahun 80-an melebihi pendapatan orang Afro-Brasil sebesar 100%. Kemudian seksisme mulai meningkat ke tingkat yang lebih tinggi, dan kemudian rasisme mengemuka: upah bagi perempuan kulit putih menjadi lebih penting dibandingkan upah bagi laki-laki berkulit gelap. Posisi masyarakat berkulit gelap, khususnya perempuan, dalam hal ini tidak memuaskan: laki-laki berkulit gelap membayar lebih banyak untuk mereka sebesar 1,7 kali lipat, perempuan berkulit putih membayar lebih sedikit sebesar 2,0 kali lipat, dan laki-laki berkulit putih sebesar 3,6 kali lipat.

Dengan demikian, diskriminasi rasial terjadi di semua bidang kehidupan Brasil dan digabungkan dengan diskriminasi sosial ekonomi (klasisisme). Pernyataan tentang kekuatan uang yang “dahsyat” di Brasil tidak sepenuhnya adil. Setelah mencapai tingkat pendidikan dan pendapatan yang tinggi, orang Afro-Brasil terus hidup dengan pikiran yang lebih cerah, lebih rendah: mereka dicirikan oleh tingkat kematian yang tinggi, kehidupan yang tidak terlalu remeh, dan lebih sedikit akses terhadap pekerjaan yang "baik" yang mereka butuhkan upah yang lebih sedikit.

Jelas bahwa mentalitas stereotip telah mengakar di semua wilayah pernikahan Brasil. Stereotip meresap ke dalam lingkungan sosial, menembus media massa, program sekolah, dan literatur yang menggambarkan orang kulit putih Brasil, namun tidak menggambarkan sejarah dan budaya orang Afro-Brasil.

Selain itu, ketimpangan dan diskriminasi muncul baik secara horizontal maupun vertikal berdasarkan ras. Terlepas dari keharmonisan yang didukung oleh cinta campur aduk, ketidakberartian rasial, sepenuh hati dan kontra-rasisme, permasalahan rasial jelas hadir dalam sistem horizontal wine. Terdapat rasisme yang lebih besar lagi di kalangan saluran air vertikal, yang diperkuat oleh gudang berbasis kelas dan dikonfirmasi oleh data statistik.

Politik kekuasaan

Seperti yang terjadi sebelumnya, pada sepertiga pertama abad ke-20. Kebijakan pemerintah di wilayah yang diselidiki tidak terlalu bersifat rasis. Vіn disimpan hingga pertengahan abad ini. Diktator J. Vargas, yang memerintah negara itu pada tahun 1930-1945, memilih Black Union dan Reruntuhan menjadi undang-undang. Diskusi tentang hak-hak warga Afro-Brasil pada saat itu sulit dilakukan, karena ideologi kediktatoran Vargas, “kulit kekuasaan sebelumnya”. Konsep demokrasi rasial, yang dianut oleh tatanan demokrasi yang sedang maju, tidak diterapkan secara praktis. Junta militer yang berkuasa pada tahun 1964 secara resmi mendukung gagasan demokrasi rasial. Zokrema, Konstitusi, yang diadopsi pada tahun 1967, tidak mengizinkan terwujudnya kepedulian terhadap ras dan kelas. Tiba-tiba, di saat itulah kontroversi nutrisi rasial muncul. Sensor mengakibatkan media massa mengkritik batas-batas ras yang telah terbentuk. Sensus tanggal 1970. Nutrisi tentang ras dihilangkan, secara formal - karena ketidakmungkinan mencapai pentingnya kategori ras. Dana Antar-Amerika Regional Amerika, yang memberikan hibah kepada beberapa komunitas Afro-Brasil (untuk meningkatkan kesadaran dan aktivitas sosial), dikirim dari negara tersebut. Lahir pada tahun 1968 Ini adalah nama Sekolah Sao Paulo karena penindasan. Antropolog Brasil terkenal F. Fernandez dan murid-muridnya F. E. Cardoso (presiden baru negara tersebut) dan O. Yanni, yang bekerja dalam kerangka ini, merilis sebuah penyelidikan yang menunjukkan ketidakmungkinan demokrasi rasial. Karya Fernandez, Cardoso dan Yanni dari Universitas Sao Paulo pada tahun 1968 bermotif politik. menutup topik terakhir ini selama dua puluh tahun.

Pada pertengahan tahun 70-an, melemahnya kontrol militer dimulai, demikian sebutan rezim tersebut. Sejak itu, budaya dan agama Afro-Brasil mendapat pengakuan resmi, dan peluang baru untuk pertumbuhan dan kreativitas pun bermunculan. Sebuah gerakan Afro-Brasil baru telah diciptakan. Bentuk-bentuk baru budaya kulit hitam muncul di kalangan Bahia. ZMI menyebut proses ini sebagai “re-Afrikaisasi” Bai.

Namun, hal ini tidak berarti adanya perubahan signifikan dalam situasi rasial di Brasil. Pada saat persiapan sensus 1980. Vlad Znova mencoba mematikan makanan tentang ras dari kuesioner. Protes paling keras datang dari para ahli demografi, ilmuwan, aktivis Afro-Brasil, dan pers, yang sedang mempertimbangkan keputusan tersebut. Para pejabat melakukan intervensi, mengizinkan inklusi hingga sensus tahun 1980. dua kata tentang warna dalam 25% salinan kuesioner sensus.

Titik balik dalam perubahan rasial yang akan datang terjadi pada tahun 1988, ketika Konstitusi demokratis yang baru diadopsi dan perbudakan dihapuskan di Brasil selama satu abad. Konstitusi 1988 Untuk pertama kalinya dalam sejarah konstitusi Brasil, rasisme disuarakan melalui undang-undang, dengan menyatakan bahwa “praktik rasisme menjadi suatu kejahatan yang tidak dapat diterima dan tanpa batasan patut dikurangi dengan undang-undang” (Pasal 5). Lahir pada tahun 1989 Akibatnya, komunitas Afro-Brasil mengadopsi UU 7.716, yang menyebutkan nama peraturan tersebut. Konstitusi mencatat pencapaian Afro-Brasil lainnya: alokasi tanah antara komunitas Quilombo saat ini (Pasal 68), ketentuan tentang sifat kekuasaan multi-etnis dan multikultural, yang berarti pengambilan oleh otoritas negara untuk melindungi manifestasi Afrika -Kebudayaan Brasil (Pasal 215), Klausul tentang inklusi obov'yazkova sebelum perjalanan awal sejarah menetapkan kontribusi berbagai budaya dan etnis dalam pembentukan masyarakat Brasil (Pasal 242).

Protes Konstitusi tahun 1988, sebagaimana menjadi dasar banyak harapan, tidak membawa permasalahan rasisme dan diskriminasi rasial ke dalam wacana resmi. Selama periode ini, hanya ada sedikit elit politik kulit putih Brasil, yang berbasis pada partai-partai sayap kiri dan partai-partai berkuasa, yang merosot menjadi pola makan rasial. Politisi tingkat tinggi pertama yang mengganggu kekuatan hubungan rasial di negara bagian tersebut adalah L. Brizola, gubernur negara bagian Rio de Janeiro dan pemimpin Partai Buruh Demokrat, yang menganjurkan “sosialisme coklat”. Dua orang Afro-Brasil menjadi wakil partai ini di Kongres; Brizola juga mengakui orang Afro-Brasil dalam pelantikan kepala sekretariat rendah negara. Majelis Negara Bagian Rio de Janeiro memuji R. pada tahun 1985. undang-undang yang menentang diskriminasi rasial di daerah yang mempunyai kekuasaan penuh atas masyarakat yang masih hidup. Lahir pada tahun 1991 Brizola membentuk Sekretariat Pengawas di negara bagiannya untuk melindungi dan menyelaraskan dengan orang kulit hitam (LAUT). SEAFRO dan sekretaris pertamanya A. do Nascimento mali mengartikulasikan dan mengembangkan kebijakan negara untuk komunitas Afro-Brasil di Rio de Janeiro. Jadi, ada kantor polisi yang mengkhususkan diri pada kejahatan atas dasar ras, pekerjaan dilakukan dengan petugas polisi tentang masalah rasial dan dengan pembaca tentang penyertaan sejarah dan budaya Afro-Brasil pada awal c. Namun karena kemajuan pemerintahan, SEAFRO dipagari.

Perjuangan gubernur progresif lainnya F. Montoro (Partai Gerakan Demokratik Brasil) melawan diskriminasi rasial di Sao Paulo berakhir serupa. Merupakan ciri khas bahwa pada tahun 1998, tiga tahun setelah diperkenalkannya masalah rasial ke dalam tatanan politik yang kuat, Presiden saat ini F.E. Cardoso, dekat kota Belo Horizonte (negara bagian Minas Gerais), telah melantik Sekretariat Kota di sebelah kanan orang kulit hitam. komunitas (SMACON). Bagian ini adalah hasil dari pendapatnya, terlepas dari itu, bahwa pembentukan SMAKON, penggagas beberapa tindakan sebelumnya di tempat itu, adalah hasil dari diskusi yang sulit dalam pernikahan dan pemungutan suara di Rumah Tuhan.

Lahir pada tahun 1988 Di Brasil, peringatan seratus tahun perbudakan dirayakan secara luas. Di saat krisis, Presiden J. Sarney mengumumkan pembentukan Yayasan Kebudayaan Palmeres, yang bertujuan untuk “melestarikan nilai-nilai budaya, sosial dan ekonomi Laut Hitam dalam bentuk pernikahan Brasil.” Untuk memperingati seratus tahun perbudakan, sebuah Kelompok Penasihat (kemudian Komisi) dibentuk di bawah Kementerian Kebudayaan Federal. Selain banyaknya perubahan signifikan dalam wacana politik, kebangkitan warga Afro-Brasil juga tidak bisa dihindari. Penjelajah Amerika T. Skidmore menulis: “Tampaknya ideal jika kita dapat menginventarisasi catatan rasial berabad-abad setelah berakhirnya perbudakan tentang keunikan trauma perbudakan...”.

Hingga pertengahan tahun 90an, negara tersebut belum merasakan tindakan afirmatif yang diperlukan (seruan untuk menghindari diskriminasi terhadap kelompok minoritas dan memastikan perwakilan mereka memiliki peluang yang lebih baik ketika memasuki suatu profesi dan pekerjaan. - Red.) dibandingkan warga Afro-Brasil. Upaya pertama semacam ini - rancangan undang-undang tentang kompensasi bagi budak Afrika - tidak berhenti mendorong Kongres. Baru sejak tahun 1995, ketika F.E. menjadi Presiden Brazil. Cardoso yang merupakan keturunan Afrika adalah orang pertama yang menyuarakan masalah rasial di dunia. Promovi 20 daun gugur 1995 r. Cardoso menyatakan bahwa diskriminasi rasial terhadap warga Afro-Brasil telah ada di Brasil sejak lama dan mengulangi hal ini, saat berbicara di seminar internasional “Multikulturalisme dan Rasisme: Peran Tindakan Afirmatif dalam Demokrasi Saat Ini”: “Tetapi di Brasil kita memiliki lingkungan yang damai hidup, dilanda pembantaian dan diskriminasi.. Diskriminasi dalam masyarakat kita telah terkonsolidasi sejak lama dan perlahan-lahan tercipta... Situasi ini perlu diungkapkan secara terbuka sehingga kita dapat menuntut mereka, dan tidak hanya dengan tuntutan. kata-kata, namun melalui mekanisme proses yang akan dihasilkan hingga pernikahan kita tercipta kembali sedemikian rupa sehingga menjadi perbedaan yang benar-benar demokratis antar ras, kelas, dan kelompok sosial yang berbeda.”

Cardoso membawa ke wacana publik mereka yang telah lama diterima dalam pernikahan Brasil. Siapa pun yang menyebut presiden Brasil sebagai “orang yang bersalah dari rumah”, dan keputusannya untuk melanjutkan dalam waktu sesingkat itu, adalah orang gila, setelah dinilai telah menunjukkan kemauan politik. Ale, jika Cardoso tidak terlibat dalam pekerjaan ini, pemutaran ulang objektif mungkin akan mengarah ke final yang serupa, meskipun mungkin lebih lama lagi.

Pada tahun 1990-an, situasi rasial telah membaik hingga aktivisme Afro-Brasil mulai memproduksi majalah pertama untuk pembaca kulit hitam. Raca Brasil, sukses besar. Memang benar, banyak warga Brasil yang mengenalinya sebagai orang yang rasis, dan timbul perdebatan mengenai dorongannya. Begitu pula dengan makanan, artinya siapa yang berkulit hitam.

Lahir pada tahun 1996 Program Hak Asasi Manusia Nasional diluncurkan, yang melakukan upaya khusus untuk mendukung warga Brasil yang berkulit gelap (misalnya, dukungan untuk bisnis swasta). Dia didorong untuk menerima makna dikotomis ras di Brasil (membagi seluruh populasi menjadi dua kategori – “kulit putih” dan “non-kulit putih”). Mereka sangat terdorong oleh aktivitas Afro-Brasil.

Misalnya tahun 2001 hal. Nutrisi ras sekali lagi menjadi bagian penting dari agenda pemerintah Brasil sehubungan dengan Konferensi Durban melawan rasisme dan xenofobia serta tindakan afirmatif di bidang sosial dan perburuhan.

Kebijakan afirmatif mulai diterapkan di semua tingkat struktur kekuasaan. Kementerian Pembangunan Pedesaan telah menetapkan kuota 20% untuk mempekerjakan warga Afro-Brasil di kementerian itu sendiri dan di perusahaan terkait. Kuota yang sama juga dikeluarkan oleh Mahkamah Konstitusi dan Kementerian Kehakiman. Kementerian Luar Negeri juga mengumumkan tindakan afirmatif tersebut. Secara tradisional, tidak ada orang Afro-Brasil di korps diplomatik Brasil, yang menurut Cardoso, sama sekali tidak melemahkan penampilan supremasi Brasil. Tindakan afirmatifnya kecil karena pembayaran gaji satu bulan sebesar 1000 reais (500 dolar AS) kepada 20 kandidat berkulit gelap untuk membantu persiapan ujian masuk ke departemen ini. Kami berencana untuk memperkenalkan kuota bagi mahasiswa Afrika-Brasil di universitas-universitas besar.

Tindakan afirmatif ini telah menimbulkan perdebatan yang sangat kontroversial di mata publik. Surat kabar dan majalah meminta para intelektual terkenal, politisi dan aktivis kulit hitam untuk mendiskusikan makanan. Tindakan prestise, seperti Jurnal do Brasil, Dikatakan bahwa penerapan kuota memang diperlukan sebagai jaminan kesadaran yang lebih besar di kalangan masyarakat Afro-Brasil, namun suara mereka tenggelam dalam kelompok penentang reformasi. Folha de Sao Paulo, Salah satu surat kabar terbaru dan terpopuler di Brasil, yang secara terbuka menyadari adanya peningkatan diskriminasi rasial yang tidak bermoral, segera mengambil sikap tegas menentang tindakan afirmatif. Argumen utama Folha Penentang gagasan kuota lainnya percaya bahwa karena kurangnya kejelasan klasifikasi ras dan tingkat percampuran ras yang signifikan, tidak mungkin untuk mengidentifikasi penerima manfaat dari kebijakan tersebut. Faktanya, berdasarkan sensus tahun 1980, kurang dari 6% penduduk mengidentifikasi diri mereka sebagai preto.

Prote tahun 2002 Enam universitas di Brazil telah memperkenalkan kuota untuk mahasiswa Afrika-Brasil. Namun dua di antaranya, yang mencakup 40% pelamar baru Afro-Brasil, langsung mengalami masalah. Siswa berkulit terang yang mendapat nilai lebih tinggi pada ujian masuk dan tidak diterima di universitas akan dibawa ke pengadilan, menuntut hak atas akses yang sama terhadap pendidikan, yang dijamin oleh Konstitusi 1988. Nutrisi Viniklo tentang konstitusionalitas tindakan afirmatif. Dan sementara Presiden Mahkamah Agung akan kembali memuji mereka, dengan menghormati bahwa negara tersebut memikul tanggung jawab untuk menjamin kesejahteraan sosial dan kesetaraan semua warga Brasil, Pengacara Menteri Kehakiman J. Brinder mengajukan banding ke Pengadilan Federal Besar mengenai hal tersebut. inkonstitusionalitas tindakan tersebut.

Menteri penerangan Brasil secara konsisten menentang pemberlakuan kuota dalam sistem penerangan. kamu 2001 hal. P. R. Souza, yang mengambil pendirian ini, menyatakan: “Saya akan mendukung kuota jika masalah akses terhadap pendidikan universitas adalah masalah rasial.” Menurut pendapat menteri saat ini, C. Buarque, kuota tidak diperlukan karena masalah kesenjangan tidak muncul.

Sebagian besar pejabat mendukung kebijakan afirmatif dan berbicara tentang perlunya menambah kuota. Jumlah menteri yang memenuhi kuota struktur bawahannya termasuk presiden Pengadilan Tinggi Federal, kepala jaksa federal, dan lain-lain.

Untuk mengungguli kacamata super, Cardoso pada tahun 2002. Melihat SK 4288, diumumkan pembuatan Program Nasional dengan tindakan afirmatif. Program ini kecil untuk mengontrol penerapan kuota dalam kehidupan di institusi biasa dan perusahaan yang dikendalikan. Terlebih lagi, kuota hanyalah puncak gunung es dari tindakan afirmatif. Paket utama programnya mencakup rencana sosial untuk komunitas kulit hitam, pelatihan profesional, kursus persiapan masuk universitas, dan dukungan untuk bisnis Afro-Brasil.

Hasil dari tindakan afirmatif ini cukup menjanjikan. Pada bulan Agustus 2002 r. Dua puluh kandidat berkulit gelap dipilih untuk mendapatkan beasiswa dari Kementerian Luar Negeri. Pada daun gugur tahun 2002 27% pegawai Kementerian Kehakiman adalah warga Afro-Brasil.

Salah satu tindakan afirmatif yang dilakukan secara langsung adalah pemberantasan industri primus di wilayah tersebut. Meskipun perbudakan secara resmi telah dibahas ratusan tahun yang lalu, praktik ini masih dipertahankan, terutama di kalangan masyarakat pedesaan. Untuk tahun kelahiran 1995-2002 Vlada Brasil menghasilkan sekitar 4,5 ribu. osib. Di 2003 Rencana Nasional Penghapusan Pekerjaan Budak diadopsi dan diberlakukan, yang memungkinkan 5 ribu lagi untuk dikumpulkan selama periode ini. osib. Tindakan tersebut dilakukan oleh negara bersama dengan International Organization of Pracia (IOP). P. Audi, perwakilan Kementerian Luar Negeri, mengatakan bahwa “Brasil adalah salah satu negara miskin yang menyadari akar permasalahannya,” dan negara pertama di dunia yang membuat rencana nasional untuk pemberantasan kerja paksa. .

Jumlah orang Brasil yang meminum Primus sering kali melebihi jumlah anggurnya. Komisi Tanah Pastoral Gereja Katolik memulihkan sekitar 25 ribu. budak, kalau angka sebenarnya yang disebutkan KPPU, bisa mencapai 100 ribu. Perjuangan melawan perbudakan dimulai oleh Presiden Cardoso dan dilanjutkan oleh Presiden Luli.

Tidak ada rasa hormat terhadap mereka yang Presiden L.I. Lula da Silva dan F.E. Cardoso berada pada platform ideologi yang berbeda, lanjut Lula dan mengkonkretkan kebijakan rasial dalam pemerintahan penggantinya. Pada jam promosi pengukuhan, 1 Juni 2003. Lula berkata: “Brasil mengalami banyak kekejaman dan diskriminasi, terutama terhadap anggota komunitas kulit hitam dan India... Kurang dari separuh warga Brasil – berkulit hitam dan yang terpenting miskin – terkena dampak serius rasisme dan diskriminasi. Lebih dari 64% dari mereka mereka yang hidup dalam kemiskinan berada di bawah 70 % permintaan - orang kulit hitam juga menjadi semakin tidak memiliki robot dan sering kali tidak memiliki robot di negara ini. Situasi yang kejam dan tidak adil ini bukanlah akibat langsung dari sejarah nasional kita dan sejarah perbudakan di negara kita telah menjadi masalah di Brazil selama berabad-abad, telah meninggalkan bekas yang dalam dan abadi dalam pernikahan kami. Hal ini juga merupakan hasil dari kebijakan pemerintah yang bertujuan untuk mengurangi situasi dan memberantas kejahatan. Pemerintah Brazil tidak bisa lepas dari sikap netral ras dan rasisme , dan semua warga Brasil diberi kesempatan yang sama dalam mencari kecantikan. wow hidup..."

Untuk meningkatkan penampilan pada bantalan ras galusa rebus 2003 r. Sekretariat Khusus Kebijakan Kesetaraan Ras telah dibentuk. Awalnya, departemen tersebut tampaknya diberi status kementerian federal. Patut dicatat bahwa kepala sekretariat pertama adalah seorang perempuan, Matilda Ribeiro, seorang aktivis dan feminis Afro-Brasil. Sampai tahun 2007 Sekretariat mampu melaksanakan program proyek untuk mempromosikan kesetaraan ras (mempromosikan pentingnya budaya Afro-Brasil; pelembagaan kesetaraan ras dan gender; program perlindungan kesehatan di kalangan Afro-Brasil dan lainnya).

Situasi di Brazil masih menekankan perlunya penghapusan diskriminasi rasial dan membangun garis ras yang harmonis. Dekade-dekade yang tersisa pada abad yang lalu dan permulaan abad yang baru membawa dunia baru dan kekecewaan terhadap penduduk Afro-Brasil. Di satu sisi, tahun 1980-an menjadi masa mobilisasi Afro-Brasil dan pembentukan identitas rasial. Di sisi lain, sebagai akibat dari perubahan progresif dalam struktur perekonomian Brasil, serta kebijakan neoliberal pada tahun 90an, banyak saluran utama mobilitas sosial warga Afrika-Brasil tertutup bagi generasi baru Nya. Peluang kerja bagi warga Afro-Brasil di perusahaan industri penting dan bidang pekerjaan pemerintah lainnya telah berubah saat ini, upah telah menurun, sehingga mengurangi status tinggi para pekerja ini. Oleh karena itu, banyak anak muda mencari alternatif selain upah rendah di sektor perekonomian informal (perdagangan elektronik dan kosmetik di Paraguay) dan dalam bisnis kriminal lainnya (penjualan barang curian, pencurian narkoba, perdagangan narkoba). Tidak mengherankan jika pada tahun 2007 Sekretaris Jenderal Amnesti Internasional A. Kann mengajukan banding kepada Presiden Luli dengan permintaan untuk melakukan reformasi yang diperlukan di negara tersebut untuk melindungi hukum dan ketertiban serta mengatasi penyebab utama kekerasan di negara tersebut.

Proses integrasi penduduk Afro-Brasil akan terus berlanjut. Pikiran Anda akan menjadi lebih jernih, kesadaran Anda akan kehidupan akan meningkat.

Peran dalam proses pemberantasan rasisme dimainkan oleh pengaruh aktivisme Afro-Brasil. Organisasi orang luar Semangat College of Zambia Palmeres menciptakan instalasi pencahayaannya sendiri, di mana warga Afro-Brasil dapat memperoleh gelar sarjana. Aktivitas kulit hitam juga muncul di Observatorium Afro-Brasil, sebuah pusat pengumpulan informasi statistik sistematis tentang kehidupan kulit hitam. Observatorium meta ini bertujuan untuk menyediakan alat bagi Black Rukh yang akan membantu meningkatkan perkembangan para anggotanya dan menunjukkan, melalui penggunaan “fakta nyata,” bahwa perjuangan penduduk kulit hitam Brasil bukanlah masalah minoritas, melainkan masalah kelompok minoritas. setengah dari populasi wilayah tersebut.

Ras meresap ke dalam jalinan pernikahan di Brasil. Kesadaran diri dalam warna adalah ciri khas orang Brasil. Sejak lama, Brasil secara resmi dihormati karena demokrasi rasialnya yang ekstrem, buah dari tradisi nasional, dan sifat kebijakan pemerintah. Sejak akhir abad yang lalu, banyak media terkemuka telah menyatakan bahwa demokrasi rasial hanyalah sebuah mitos, bahwa “rasisme hati” merajalela di negara ini, dan diskriminasi terhadap “anak-anak kecil” terutama terlihat dalam bidang sosial. -bidang ekonomi. Perkembangan aktif kesadaran rasial dan terpeliharanya kesenjangan sosial saat ini menggoda negara untuk mengintensifkan kebijakan pemberantasan rasisme. Pendekatan nyata yang mendukung kegiatan organisasi Afro-Brasil akan membawa hasil positif yang nyata.

DANILOVA Galina Oleksandrivna, Associate Professor, Universitas Ekonomi Perm
Div: Div: Sansone L. Op. cit. R.25.
Divisi: Duhagon E. Afro-Brasil: penelitian untuk perubahan // Choike. organisasi. Portal Masyarakat Sipil Selatan. 27.01. 2003 (http://www.choike.org/nuevo_eng/informes/952.html#Civ-il%20society).