Mýtus o iphigenia medzi Taurida. Trójska vojna Agamemnón obetuje bohom Ifigéniu

Ifigénia (Ίφιγένεια), v gréckej mytológii dcéra Agamemnona a Klythemestriho, sestra Oresta. Spočiatku je to jeden z druhov Artemis, ktorý sa v historickej hodine túlal a vzýval Hermionu a ďalšie miesta. Ak bola Ifigénia v gréckej mytológii vnímaná ako hrdinka, tak o jej živote a okolí vznikli veľmi zaujímavé legendy. Vďaka veľkým attickým tragédiom, ktorí rozvinuli túto zápletku, sa toto stalo najširšou verziou mýtu.

Ifigénia, umelec Anselm Feuerbach

Keď Gréci padli pred Trójou a boli pripravení vydať sa na cestu z boiótskeho prístavu Aulidi, Agamemnón (za druhým jereli Menelaom) stvoril Artemis, ktorá zabila na poli laň, ktorá sa jej venovala. Bohyňa preto neposlala vietor a grécku flotilu nebolo možné na ceste zničiť. Prorok Calchas vyhlásil, že bohyňu možno upokojiť iba jej obetou Ifigénii. Agamemnón sa na naliehanie Menelaa a armády previnil tým, že bol na mieste, a Ifigénia bola potrebná v tabir, pod vedením Achilla. Keď tam dorazila a všetko bolo pripravené na obetu, Artemis sa na to pozrela a práve v okamihu zabitia nahradila Ifigéniu kozou, ktorú v šere ukradla a odniesla do Tauridy, kde sa Ifigénia stala jej kňažkou a zabitý pred ňou ráno mandrivniki, že tam búrka zafúka .

V Tauride má Ifigénia prostredníctvom mnohých zdrojov vedomostí brata Oresta, ktorý znovu preskúmal Erenes, keď tam na príkaz delfského orákula dorazil spolu so svojím priateľom Piladom, aby priniesol obraz Artemisa Tauriska do Hellas ї , čo padlo, za porekadlá, z neba. Brat a sestra sa súčasne obrátili na otcovstvo a Ifigénia naďalej slúžila v chráme Artemis v starovekej osade Bravron. Tu sa už v historickej hodine ukázal hrob Ifigénie a v starobylej dedine Galakh Arafenidov a na iných miestach bola z Tauridy privezená drevená socha Artemis.

Takto sa spoločne budoval kult a mýtus Ifigénie, ktorý vznikol v Grécku v priebehu 7-6 storočí pred naším letopočtom a rozšíril sa ďaleko za jeho hranice. Herodotos, keď hovorí o kulte bohyne Panny (svetskej paralele s gréckou Artemis), ktorý sa nachádza u Skýtov v Tauris, dodáva, že túto bohyňu nazývajú Ifigénia.

"Iphigenia a Kimon", umelec Leighton Frederic

Od Pausaniasa nosila Artemis aj meno Ifigénia. Rozdiel bol aj medzi miestom úmrtia a pohrebom Ifigénie. Hesiodos hovorí, že Ifigénia nezomrela, ale bola premenená Artemis na Hekaté; Iní spievajú, aby žili v ďalekej noci, s Achillom a užívali si nesmrteľnosť. Odvtedy sa kult Ifigénie rozšíril v Grécku všade, kde sa Artemis túlala.

V jednej z poviedok Dekameronu od Giovanniho Boccaccia sa pekný, no úzkoprsý a hrubý mladík Cimon (alebo Cimone) dostal do Ifigénie. Leighton vykreslil moment zmierenia, keď Kimon zrazu zaspal a prehltol tú božskú krásu, ktorá mu úplne zmenila život. Veľkorysá a vášnivá láska Ifigénie pozdvihla a zušľachtila srdce a myseľ Kimona.

Mýtus o Ifigénii, ktorý bol známy v starovekom Grécku, siahajúci až do 7. – 6. storočia pred naším letopočtom. To znamená, že aj v staroveku existovali rozsiahle expanzie za tieto hranice. Herodotos nám hovorí o pôvode Skýtov kult bohyne Divy – miestnej paralely s gréckou Artemis – ktorá obetovala stroskotancov, ktorí prežili, a všetkých Helénov, ktorí boli pochovaní na otvorenom mori.“
Mýtus je základom pre diela mnohých starovekých gréckych autorov. Najznámejšou z nich je tragédia Euripida „Iphigenia in Taurida“.
Legendárny chrám Divi (Diani) neďaleko Tauridy, stojaci tu na breze Pivdenny - na Ayu-Dazi, alebo na misii Fiolent, čo je Balaclava, alebo na skale Ifigeniya - na Kryme je veľa romantických, mýtických- jazdené miesta.

A pri vchode do skaly Svätého zjavenia sú dve sväté skaly - Orestes a Palades. Zápach je pomenovaný podľa hádanky o tomto starogréckom mýte.

Legenda o Euripidovej tragédii bola založená.

Keď armáda gréckych vojsk počas trójskej vojny priplával do Tróje vo svojej flotile, aby zachránil krásnu Olenu, čatu svojho mladého brata, spartského kráľa Menelaa, ktorý bol unesený trójskym princom Parisom, ktorého flotila nemohla opustiť v mori z prístavu Avlidi, tak. Táto Artemis, bohyňa vody, patrónka zvierat, je nahnevaná, pretože Agamemnon zabil svoju posvätnú laň a ukryl flotilu v prístave a nechal bezvetrie. Gréci neustále hľadali spravodlivý vietor. Medzi bojovníkmi sa začali objavovať choroby a rástla nespokojnosť.
Kňaz, vizionár Kalkhant, spoznal vôľu bohov a povedal:
- Bohyňa Artemis sa zmiluje len vtedy, ak jej Agamemnón obetuje svoju dcéru Ifigéniu.
Zronený Agamemnon sa vzdal vojenským silám a zavolal na Ifigéniu.
Krásna mladá Ifigénia veľkolepo kráčala medzi neuzdravenými radmi bojovníkov a stála pri oltári. Všetko začalo bzučať.
Kňaz Kalkhant kloval na zlatú mačku obetného spodku. Na hlavu Ifigénie položil veniec. Medzi najvyššími bojovníkmi Achilles, najlepší z dobrých. Potom, čo vzal nádobu s posvätnou vodou a obetou z oltára, pokropil vodou Ifigéniu a oltár, posypal Ifigéniu hlavu múkou a hlasno zavolal na Artemis:
- Všemohúca bohyňa Artemis! Nechajte našu armádu bezpečne doplávať k brehom Tróje a poraziť našich nepriateľov!
Kňaz zamával nad Artemis obetným nožom... A potom sa stal zázrak: namiesto panny bojovala v dnešných súdnych procesoch smrti srnka.
- Os je obeťou, veľká dcéra Zeusa Artemisa bola zabitá! - zavibroval kňaz. - Radujte sa, Gréci, bohyňa nám sľubuje šťastnú plavbu a víťazstvo nad Trójou!
Vzápätí zafúkal čerstvý zadný vietor a Gréci sa začali horúčkovito pripravovať na štart.
Táto Artemis neviditeľne nahradila Ifigéniu lucernou a premiestnila ju na pobrežie Euxinského mora, do vzdialenej Tauris. Tam pracovala Ifigénia ako kňažka vo svojom chráme. Ifigénia bola povinná obetovať bohyni Helénov, ktorí boli zabití v tomto regióne, a iným cudzincom.

Cez mnohé osudy Orestes, jediný brat Ifigénie, ktorý sa na príkaz Apolla premenil na statočného, ​​odvážneho bojovníka, zničil súčasne so svojím priateľom Pyladesom z neznámeho Tauris, aby priviedol späť posvätné socha Artemis..
Po dlhej plavbe Orest a Pilad bezpečne dorazili do Tauridy. Keď odvážni mladí muži našli loď medzi pobrežnými útesmi, vstúpili do cudziny. Bola tu o nich strašná obava.
Medzi miestnymi obyvateľmi, Taurianmi, začali bohyni Artemis obetovať cudzincov, ktorých zničili až do konca. Kňažka predviedla kňažku v Zhorstoke, keďže nepoznala smoliarsky decht. Cudzinec bol privezený až zajtra a padol pod ranou dievčenského meča. Hlava obety pre bohyňu bola umiestnená na vysokom stĺpe chrámu.
Orestes, samozrejme, netušil, že jeho sestra Ifigénia už vykonávala tento komplikovaný rituál.
Významní mandravniki sa potichu prikradli k Artemidinmu chrámu. Je tu veľká búdka s početnými stĺpmi. Viedli k nemu široké, štyridsaťstupňové Marmurské schody. Velili vojaci. Orestes a Palades si uvedomili, že sochu Artemis, ktorá bola uložená v chráme, nemožno ukradnúť, a tak sa ukryli v blízkosti chrámu a sledovali noc.
Pred zotmením ich poznačila warta. Po krátkom, urputnom boji boli mladíci zviazaní a odvedení k taurskému kráľovi Foaptovi.
Kráľ, ktorý nakŕmil jednotky, dorazili až do konca hviezdy smradu a potom oznámil, že za smradom im bude udelená zvláštna pocta: budú obetované bohyni Artemis.
Vranci Orestes a Pilada boli privedení do chrámu, kde ich už kňažka označovala bielym mramorom. Ifigénia pokropila mladých mužov čistiacou vodou a povedala:
- Vibachte, mladí muži, nevzdávam sa tohto krutého obradu z vlastnej vôle - tak to medzi svojimi ľuďmi nazývate. Povedz mi, kto ste, hviezdy?
Ifigeniya s pocitom zápachu Grékov a odporu z ich rodného miesta povedala:
- Nedovoľte, aby sa jeden z vás stal obeťou našej bohyne a druhý predo mnou neupadol do otcovstva.
Orestes a Pilades žili spolu v harmónii, v šťastí a nikdy sa príliš neohriali, ale zápach bol príliš horúci.
Pilad trval na tom, že smrť zavinil Vіn a Orestes sa vydal na cestu. Orestes presvedčil svojho priateľa, že Orestes je vinný sám a on by mal zomrieť v cudzej krajine.
Kým sa mladí muži hádali, Ifigénia nakreslila svojmu bratovi znaky na plachtu.
Podišla k Orestovi a začala rapovať známu výpoveď.
- Young, ako sa voláš?
- Orestes.
- Môj brat! - skríkla Ifigénia.
Keď spoznal svoju sestru Orestes. Všetci traja boli neskutočne šťastní a začali rozmýšľať, ako s ním bojovať a vziať si posvätnú sochu bohyne.
Ifigénia sa chystala podľahnúť klamu. Povedala kráľovnám Taurianov, že socha Artemis bola znesvätená, a žiadali, aby boli obete, dvaja cudzinci, hodení do mora. Kráľ, aký je zvuk všetkých, verte kňažkám, počkajte chvíľu.

Miestny sprievod zo strany Ifigeniya išiel na morské pobrežie k miestu, kde bola loď ukrytá. Sluhovia niesli sochu Artemis a kráľovi vojaci viedli pleteného Oresta a Pilada.
Na breze Ifigénia nariadila vojakom a sluhom spievať, pretože nikto sa neprevinil tajnosťou umývacích obradov. Keď začali smrady, sestra odviazala brata a kamaráta a smrady sa vrhli na loď.
Taurianski bojovníci, ktorí hľadali kňažku v brnení, začali mať podozrenie, že rituál umývania trvá dlho. Ponáhľali sa na breh a potom sami od seba oznámili, že tam nikto nie je a na more vyráža grécka loď.

________________________________________________________________________________________________________________

A dnes si o tomto mýte pripomíname dve skaly, ktoré vyčnievajú z mora z úpätia Mys Fiolent – ​​Orestes a Pilades

Ifigénia, grécky - dcéra klytémie.

Stala sa tragickou hrdinkou skutočného klasického rozsahu - nie z mocnej vôle, ale "z nešťastného osudu". Keď zjednotené achájske armády, zotročené Agamemnonom, uviazli s celou svojou flotilou v boiótskom prístave Aulida, pretože tam bol dobrý vietor, prorok Kalkhant oznámil: bohyňa poslala bezvetrie cez tých, ktorých Agamemnon zabil posvätných. la. Na upokojenie rozhnevanej bohyne je Agamemnón povinný obetovať jej dcéru Ifigéniu. Spočiatku to Agamemnon takmer nechcel urobiť, ale cítil bremeno a poverenie pred armádou, akoby sa zotavil, bol unavený z toho, že si ho podmaňuje. Posol im poslal správy, v ktorých Ifigeniu informoval, že by mohla nečakane doraziť k Avlidi, pretože sa s ňou chcel sám spriateliť. Iphigenia, šťastná a hrdá, že si vybrala slávneho hrdinu, prišla z Mykén so svojou matkou a bratom Orestom. Ale v Avlide sa dozvedela, že namiesto radosti na nej sa na obetnom obrade očakávala smrť.

Ifigénia samozrejme nechcela zomrieť. Bola mladá a detinská a bola tak zamilovaná do Achilla, ktorý bol proti jej obete. Clytaemestra, rovnako ako jej matka, ju tiež uniesla. Agamemnon by rád vzal svoje rozhodnutie späť, ale v tejto situácii nemohol rýchlo obnoviť svoju autoritu vrchného veliteľa. V bitke bolo jeho slovo zákonom, ale pred začatím vojenských akcií sa nepokoje podriadili vôli armády a armáda vyťažila obete. Nareshti, super kuriatko v achájskom tábore a v duši Agamemnona, vrchného veliteľa toho starého muža, povedala samotná Ifigénia. Pre úspech v manželstve bola ochotná dobrovoľne sa vzdať života.

Keď sa Ifigénia priblížila k oltáru, nastalo smrteľné ticho: hrdinstvo dievčaťa sa dotklo sŕdc bojovníkov. Kňaz Kalkhant vyzval Artemis, aby prijala obeť a poskytla Achájcom šťastnú cestu a víťazstvo nad Trójou. Preletel cez Ifigéniu dole – a potom sa stal zázrak. Ostrý úder noža zasiahol telo dievčaťa, keď sa Ifigénia vynorila, a spodná časť Kalkhanta, ktorá prepichla miesto svojej lane, položila Artemis na oltár. Bohyňa ukradla Ifigéniu, odniesla ju do ďalekej Tauridy (Nínsky Krym) a urobila z nej kňažku vo svojom chráme. Tam je Ifigénia malá pred posvätnou sochou Artemis, aby obetovala každého cudzinca, ako napríklad kráľa Taurianov Foanta, veľkého majstra Artemis, ktorý pred ňu priviedol. Sedemnásť rokov slúžila Ifigénia Tauris Artemis a celý čas sa bála, že sa bude musieť stretnúť s rovnakou nešťastnou obeťou ako ona sama v Aulide.

Ifigenia celý život nevedela nič o živote svojho otca, o svojej rodine a priateľoch. Nevedela, že Trója padla po desaťnásobnej vojne, že jej otec sa obrátil na Mykény ako dobyvateľ, ale stala sa obeťou moru, v ktorom jeho čata z Klytaestry vzala osud, že vraždu potrestal jej brat Orestes. a potom si to pre Apolónovu radosť zničil Tavridi, aby si sa očistil ako preliata krv matky.

Orestes v sprievode svojho bratranca Pyladesa opustil Tauridu a vstúpil do Artemidinho chrámu, kde boli pochovaní bojovníci Foanta, ako aj Pilades. Ifigénia, len čo ich obetovala Artemis, začala žartovať o ceste, ako by sa mala vykradnúť z víťaza svojho ponurého oblečenia. Okamžite povedala Foantovi, že bohyňa chcela obetovať aspoň jedného cudzinca. Palad sa ukázal ako dobrý priateľ, dobrovoľne sa vzdal svojho života, aby Ifigénia dala slobodu Orestovi. Žiaľ, nebolo treba obety. Keď sa Ifigénia dozvedela, že Poloneni sú ich krajania, začala ich učiť o Mykénach a zrazu sa dozvedela, že Orestes je ich brat a Pilades ich bratranec. Potom ich Ifigénia začala ničiť a potom oni sami začali utekať a opustili Tauridu.

Ilustrácia "Iphigenia in Taurida", dieťa od A. Kaufmanna

Ifigénia majstrovsky vyliala svoje rozhodnutie na pravú mieru. Presvedčila kráľa Foanta, že pred obetami musí byť socha Artemis a obaja mimozemšťania očistení od morskej vody. Kráľ čakal, ale uprostred čestnej vojny videl, ako sú bojovníci odohnaní. Keď Ifigénia dorazila ku skale, kde Orestova loď spustila kotvy, prikázala vojakom spievať, pretože nikomu nebolo dovolené vykonať sviatosť očistenia. Len čo bojovníci odišli, Ifigénia rozviazala svojich bratov a nastúpila na loď, nesúc so sebou sochu Artemis. Veslári sa opierali o veslá, no zrazu búrka otočila loď k brehu. A predsa sa násilníkom podarilo zbaviť sa pomsty kráľa Tauris, ktorý dostal Aténa, ktorá prikázala Foantovi, aby ich prepustil.

Návrat z Tauridy nepriniesol Ifigénii slobodu - rovnako ako predtým bola zbavená svojho služobníka Artemis. Pravda, bohyňa jej dovolila zmeniť vzdialeného cudzinca na vidiek a inšpirovala sa ľudskými obeťami. Ifigénia sa stala kňažkou v novom chráme Artemis na breze v Attike, neďaleko Bravronu. Žila tam, nikdy nepoznala teplo rodiny, až kým jej neradostný život neprerušila smrť.

Ifigénia ide až k najvýznamnejším obrazom gréckych mýtov a stále neschádza zo scény: je tu hlavná hrdinka tragédie Európy „Iphigenia in Taurida“ a „Ifigenia in Aulida“ (cca, ale 415 – 414 a 408 – 406 pred Kristom). Iphigenia in Aulida“ od Racina (1674), „Iphigenia in Taurida“ od Goetheho (1787) a – nedávno aktualizované – „Iphigenia of Taurida“ od Selakhatina Batu (1942). Nie menej ako malá časť Ifigénie prilákala skladateľov: po cisárovi (1699), Campri (1704), Scarlatti (1713), Vinci (1725), Porpori (1735), Graun (1748), Iomelli (1751), Traet a o iných mýtoch o Ifigénii hovorí Gluck v dielach „Iphigenia in Aulida“ (1774) a „Iphigenia in Taurida“ (1779). Zatiaľ posledným v tomto rade je R. Strauss (libreto G. von Hofmannsthal).

Na obrázku: obraz V. Serova „Iphigenia in Taurida“, 1893.

Ifigénia je zobrazená na mnohých starožitných vázach, na pompejských freskách a na množstve reliéfov. Z diel súčasných umelcov si zaslúžime rešpekt: ​​„Obeť Ifigénie“ od Tiepola (okolo 1717), „Iphigenia“ od Feuerbacha (1862), „Obeť Ifigénie“ od Romanelliho (okolo 1660) a rovnaký obraz Cornelius (ser. v Moravskej galérii v Brne.

V starovekom Vravroni (kolishny Bravroni) sa zachovali pozostatky veľkej svätyne Artemis, jednej z najstarších v Grécku. Podľa tradície sa „hrob Ifigénie“ nachádzal v jaskyni neďaleko chrámu.

P.S. Rád by som dodal, že nie je dôležité poznamenať - pre starých Grékov boli ľudské obete niečím nedôležitým. Všimnite si tiež podobnosť legendy o Ifigénii s biblickým mýtom o Abrahámovi a jeho synovi (ako aj o islamskom Abrahámovi).

Keď sa Gréci pripravovali na pochod na Tróju, smrad nemohol dlho stúpať z brehu – pre silný víchricový vietor. Obete im povedali, že bohyňa vody Artemis sa na nich hnevá, že zabili jej posvätnú laň. Za cenu chcela priniesť ľudskú obeť. Dcéra thebanského kráľa Agamemnona Ifigénia bola odsúdená na kúzlo. V poslednej chvíli, keď bol nad dievčaťom zdvihnutý nôž, sa bohyňa pozrela na nešťastnicu a na obetnom kameni namiesto nej zaspala srnka. Bohyňa preniesla Ifigéniu na okraje Taurianov, ktorí uctievali bohyňu Artemis, nazývanú Panna. Artemis urobila z dievčaťa kňažku v Taurianskom chráme. Gréckych námorníkov, zahrabaných hlboko v značkách, priviezli k výmole s ťažkým nákladom.

Toľko osudov sa minulo. Trójska vojna trvala desaťročie, no skončila sa porážkou Grékov. Kráľ Agamenon, ktorý sa vrátil domov, keď ho zabila jeho jednotka Clytemnestra, ho nemiloval.

Jediný syn Agamemnona, Orestes, mal šancu utiecť na svoje posledné miesto, kde sa stretol v stánku vládcu. S jeho synom Pilátom sa smradi stali blízkymi priateľmi a bratmi v zbrani.

Keď mal Orestes 18 rokov, boh Apolón mu prikázal, aby sa pomstil za svojho otca a vyhrážal sa mu, že na mladého muža prišlo šialenstvo, aby sa mohol vidieť.

Orest vikon na vôľu Apolla - zradná Klytemnestra a jej khanets a stádo Egisthus padli do rúk mladého posla. Hrozné hady bohyne Erinie prenasledovali mladého muža. Aby ho zajal, Apollo sa rozhodol poslať Oresta do Grécka - aby vykonal čin a získal slávu.

Boh nariadil mladým mužom, aby zničili Tauridu a ukradli zázračnú sochu bohyne z chrámu Panny Márie.

Priateľ a brat Oresta Piláta, ktorý s ním zničil nebezpečnú cenu.

Keď dvaja mladí muži našli loď z pobrežných skál, vkročili na krajinu Taurianov. Keď sa prikradli do chrámu Panny Márie, ku ktorému viedli široké chodníky, zostúpili 40 schodov, a zatiaľ čo umývali hlavy cudzincom prineseným na obete na špendlíkoch, Orestes a Pilát sledovali noc. Miestni pastieri ich ale napadli a po dlhom boji ich zviazali a priviedli ku kráľovi Taurianov Thoaptovi. Kráľovo rozhodnutie bolo jasné - vzdať cudzincom veľkú česť tým, že ich obetuje bohyni.

Peleríny pletených mladíkov priniesli do chrámu a priniesli na večer, kde už na nich ukazovala kňažka Ifigénia s mečom v rukách. Dievča vycítilo smrad Hellénov a zachichotalo sa, kto je ten smrad. Bolo by zrejmé, keby si uvedomila, že pred ňou je brat a brat brat. Po všetkých kontroverziách sa Ifigénia, riskujúca svoje životy, rozhodla ich zničiť. Oznámila kráľovnej, že socha bohyne bola znesvätená a že obete treba zmyť do mora a vykonať nad nimi rituál. Pobožný Foapt chvíľu čakal.

Keď kráľovi služobníci priniesli sochu na breh a priviedli pletených bojovníkov, Ifigénia im prikázala odísť, aby necítili zápach rituálnej sviatosti, a keď stráže opustili zorné pole, zavolala Oresta a Piláta, a išiel s nimi a posvätnou sochou ku skrytému orechu . Weslyarovci bezpečne vyplávali s loďou na otvorené more. Keď sa Taurovia, rozveselení faktom, že obrad trval tak dlho, otočili k brehu, smrad loď prudko zapáchal a vzdialil sa.

Osud však priniesol Orestovi ďalšiu skúšku pre jeho spoločníkov - strašná búrka opäť vyplavila loď na pobrežie Taurus. A ak Gréci neurobili poriadok, bohyňa Aténa im neprišla na pomoc. Bohyňa predstúpila pred kráľa Thoapta a prosila ho, aby neverne vyslobodil Grékov od sochy bohyne. Bohyňa bola taká mocná, že sa ju kráľ neodvážil prekročiť.

Ifigénia sa teda obrátila do svojej rodnej krajiny a zavolala kňažku Artemidinho chrámu z miesta Atény. Orestes padol na trón svojho otca a Pilát sa spriatelil s Orestovou sestrou a Ifigéniou, krásnou Electrou.

[lat. Ephigenia, Ifigénia v gréčtine. ᾿Ιφιγένεια] (I st.), sv. (memory zap. 21 ver.), dcéra Etiópčana. kráľ Predpovedané v lat. apokryfný „Mučeníctvo Ap. Matviya“, čo vstúpiť do skladu. „História apoštolov“ od Pseudo-Abdiasa (Ps.-Abdias. Historiae Apostolicae. VII - BHL, N 5690; CANT, N 270); jeden z variantov „Mučeníctva...“, vízie rukopisu Vat. lat. 1188, XV čl., - BHL, N 5691, div: ActaSS. sept. T. 6. S. 220-225.

Anonymná zbierka Životy a mučeníci 12 apoštolov vo vedeckej tradícii – „Práca apoštolov“ (Virtutes apostolorum – CANT. N 256), apokryfné Životy a mučeníci 12 apoštolov a rozdelená do 10 kníh . Vіn vstúpiť do skladu veľa. stredná lat. legendárky. 31. storočie V súvislosti s nesprávnym výkladom posolstva sa jógo začalo pripisovať Obadiášovi, ep. Babylonského. Z príspevku sa zdá, že „Históriu apoštolov“ pôvodne napísal Obadiáš, učiteľ apoštolov, v hebrejčine. baňu, potom preložil do gréčtiny učenec Avdija Eutropie a zastav. preložil z gréčtiny do latinčiny nejaký Africanus (možno uznávaný je pisár z 3. storočia Julius Africanus).

Neexistuje žiadny kritický pohľad na „Dejiny apoštolov“; prvý vidavets B. Lazius (XVI. storočie) vikoristav dec. neskoršie rukopisy a doplnenie textu z predchádzajúceho vydania, ktorý sa nezmestí do rukopisov (Lazius W. Abdiae Babyloniae episcopi et apostolorum discipuli de historia certaminis apostolici libri decem. Basiliae, 1552). Najviac dostupné tu. Hodina vidieť I. A. Fabricius prispôsobuje text Lasiusa, ale číslovanie sekcií nezodpovedá klasu (Fabricius. 1719; Idem. 1852). Spoľahlivejšia je správa G. Talama Atenolfiho, ktorá sa nachádza v rukopise z 10. storočia. (Vat. lat. 5771. Fol. 35v - 42r - Talamo Atenolfi. 1958. S. 58-80). V súčasnosti hodinu so skupinou Francúzov Pripravujú sa vidieť kritickejšie. V rámci tohto projektu bola vykonaná zbierka 4 najnovších rukopisov (IX-XII storočia) a pridaná francúzština. preklad časti textu, zokrem „Umučenie sv. Matvia“ (Alibert e. a. 2005. S. 815-835). Tento text sa značne líši od textu, ktorý videli Lasius a Fabritius a má iný význam číslovania.

„Mučeníctvo sv. Matvia“ obsahuje 7 kníh. "Príbehy apoštolov"; v rukopisoch za ním tesne nasleduje „Umučenie apoštolov Šimona a Júdu“, pretože to nebolo spočiatku spojené s „Mučeníkom apoštola“. Matvia“, potom to bolo úzko spojené so zvyškom. V oboch apokryfoch sú dvaja aktívni mágovia - Zaroes a Arfexar a Arfaxat, ktorých ap vyhnal z Etiópie. Matúša a postavil sa proti apoštolom Šimonovi Kanaánčanovi a Judášovi Jakovlevovi v Perzii. “Mučeníctvo...” hovorí o 23. kázni sv. Matúša v Etiópii a brutalizácia etiópskeho kresťanstva. egyptský kráľ abo Egyppus (Egyppus, Eglyppus), jeho spoločník kráľovnej Eufenissy (Eufenissa, Euphoenissa), syn Eufranana abo Efranor (Eufranan, Euphranor) a dcéra I. Po krste I. zasvätila sa Bohu a bola vysvätená za apoštolku. Matúša na celú komunitu, ktorú tvorí viac ako 200 panien (Hist. Apost. VII 8 // Fabricius. 1852; Acta Matthaei. I 15 // ActaSS. Sept. T. 6. S. 222; Passion de Matthieu. 19 / / Alibert D. e. a. 2005. S. 825).

Po smrti Egypta bol jeho synovec Hyrtacus pochovaný v Etiópii. Chceš si vziať mňa. za čatu a podporu pomoci apoštola. Matvia sa rozhodla vydať za iného. Girtak sľúbil apoštolovi polovicu kráľovstva, aby ma mohol podviesť. na shlyubu. Ap. Matúš dal Girtakovi pokyn, aby sa v najbližšiu sobotu, keď vyzval na kázanie, ukázal v kostole. V tomto čase som mal na vine cirkev. spolu s pannami zasvätenými Bohu (Hist. Apost. VII 9 // Fabricius. 1852; Acta Matthaei. I 16 // ActaSS. Sept. T. 6. S. 223; Passion de Matthieu.21 // Alibert D. e. a. 2005. S. 826). U deň hore. Matviy v prítomnosti cára I. Dlho som hovoril o Kristovej svätosti. kurva Jeho kázeň pochoval kráľ a ľud. Nie každému je však jasné, že apoštol povedal, že diabol nie je vinný za porušenie Božích zákonov. Ak chcete vziať kráľovskú čatu ako čatu, budú trpieť a úlomky Girtaku chcú tú, ktorá sa stala čatou Kráľa nebies, potom sa s ňou spriatelíme rovnakým zlým spôsobom. Girtak sa nahneval a ja. Poklonila sa apoštolovi a požiadala ho, aby ju a jej sestry zasvätil Kristovi a zachránil ho pred kráľovým hnevom. Ap. Matviy si zakryl hlavu I. a hlavy tých, ktorí ich sprevádzajú so závojom a venujú modlitbu, prosiac Boha, aby im dal silu a milosť na zachovanie panenstva. Potom hore. Matúš slúžil liturgiu a pokračoval v modlitbe pred trónom. V túto hodinu vojny posolstvá Hyrtaka, ktorý zabudoval meč do chrbta apoštola a zabil ho.

ja odovzdal kňazom všetko zlato, striebro a poklady, ktoré tam ležali, aby sa cirkev inšpirovala týmito pokladmi. v aplikácii im'ya. Matvia. Girtak, bez toho, aby zbavil svoj úmysel, sa spriatelil s I. Poslal pred ňu čaty všetkých vznešených ľudí, aby ju presvedčili, aby sa spriatelili. Keďže sa im nepodarilo dosiahnuť výsledky, obrátili sa na služby kúzelníkov a čarodejníkov a ich čarodejníctvo sa ukázalo byť umučené. Keď Girtak nedosiahol svoj cieľ, nariadil zapáliť komunitu I. Asi hodinu po požiari sa jej zjavil anjel a ap. Matviy, ktorý ju povzbudzoval. Vietor, ktorý fúkal ako búrka, preniesol polovičku do Girtákovho paláca. Palác vyhorel vo všetkých smeroch. Kráľ dostal možnosť bojovať spolu s jedným synom (Hist. Apost. VII 15 // Fabricius. 1852; Acta Matthaei. I 22 // ActaSS. Sept. T. 6. S. 224; Passion de Matthieu. 33 / / Alibert D. e. a. 2005. S. 834). Nezabar Girtaka zaujal t.z. chorý s elefantiázou, neschopný to prekonať, položiť si ruky na seba. Po Girtakovi prešlo kráľovstvo na jeho bratranca I. Beor (Behor, vo Vat. lat. 1188 - Ugor), ktorý bol predtým známy ako I. ap. Matúš požehnal kráľovstvo. Yogo pokojne ovládol 63 skál. „Mučeníctvo sv. Matvia“ končí krátkou hádankou o činnosti I. s rozšírením kresťanstva v Etiópii: kostoly sa začali objavovať vo všetkých provinciách krajiny.

Historický kontext

Podľa R. A. Lipsia sú „Dejiny apoštolov“ výsledkom kompilácie uverejnenej v decembri. osoby, ktoré žili v niektorom z franc. Mont-ray u príbuzných. IX čl. Skladaná zbierka Lipsius je spojená s karolínskym druhom. Účelom zostavovateľov bolo odstrániť z textov, ktoré siahajú do 6. storočia, pochybnú doktrinálnu štruktúru s prvkami gnosticizmu a rozvinúť historický aspekt na povzbudenie veriacich (Lipsius. 1883. Bd. 1. S. 117) . Dnešní bádatelia vedia, že rôzne časti „Histórie apoštolov“ sú podobné, štruktúra a prvky dôkazov sú podobné, preto je potrebné hovoriť o jedinom zostavovateľovi alebo skupine zostavovateľov (Brossard-Dandré. 2000). Mučeníctvo ap. Matúš a apoštoli Šimon a Judáš majú mnoho prvkov, ktoré sú paralelné s tými v kánonických skutkoch týchto apoštolov každý deň. Vždy sú príbehy o mne. pri „Martýriu ap. Matvia." Väčšina potomkov rešpektuje základ lat. „Mučeníctvo...“ ležať vo vlašskom orechu, čo sa nezachránilo (Carucci. 1945. S. 47, 50; Sauget. 1966. Kol. 650).

U predkov prvých kresťanov. spisovatelia neobsahujú správy o okolnostiach mučeníckej smrti ap. Matúš, tu je niekoľko krátkych hádaniek o miestach, kde kázal (Perzia, Macedónsko, Etiópia). Medzi nimi nie je ani jedna myšlienka o tom, ako samotná Etiópia pôjde do Lotyšska. „Mučeníctvo sv. Matvia." V staroveku sa tento názov mohol používať na označenie najmenej 5 geografických oblastí: Kráľovstvo Aksum (predchádzajúca Etiópska plošina); Núbia (Meroe, štátna kráľovná s oficiálnym titulom Kandakia); Pontská Etiópia - Krym a pobrežie Čierneho mora na Kaukaze; Fénicia; India (Carucci. 1940. S. 20).

Pokúste sa v 20. storočí, ako napríklad K. Konti Rossini, A. Dilman a in, identifikovať otca I. Egypt a jeho bratranec Beor nie sú príbuzní aksumitských kráľov. Vedecké údaje o histórii aksumitského kráľovstva a vine budú vyhodené. Rovnako nemôžeme akceptovať oddelenie mesta Naddaver, ktoré vyhlásil A. von Gutschmid, hlavné mesto egyptského kráľa, od Napaty. S istotou toho, čo je v Šednokristovi. V prevodoch nie je žiadny dôkaz, že je možné potvrdiť, koľko je potrebné potvrdiť, že app. Matúš kázal v axumitskom kráľovstve alebo v Núbii, existuje úctyhodná tradícia, že môžeme hovoriť o kázaní apoštola v Perzii alebo v regiónoch s ňou susediacich (prípadne Pontus alebo Kaukaz). Zvyšné tradície sa možno naučiť od rôznych variantov Peržanov. názov Podľa myšlienky Lipsia (Lipsius. 1884. Bd. 2. S. 131) je Girtak upravený Peržan. Názov Vartak (por.: 2 Jazdy 4. 29). Mám jedného z 2 kúzelníkov, ktorí odolajú apoštolom Matúšovi, Šimonovi Kanaáncovi a Judášovi, - Zaroes - Peržan. Podobnosť: Zervan, Zrvana - boh hodiny a podiel v staroveku. mytológie. Etymológia mena Arfaksat je tradične odvodená zo starej hebrejčiny (dokonca: týždeň 10. 22).

Myšlienka A. Carucciho z Etiópie je diskutovaná v knihe „Mučeníctvo apoštola“. Matúš“, stopa sa nestotožňuje s Aksumitským kráľovstvom, ale s T.Z. Pontská Etiópia, ktorá zahŕňala rekonštrukciu Krymu (Tavrida) a pobrežia Čierneho mora na Kaukaze (Colchis) (Carucci. 1945. S. 56). Zdá sa, že pravda nie je jediná zrejmá u Peržanov. Názvy a odkazy legendy o ap. Matúš s „Umučením apoštolov Šimona a Júdu“, ktoré kázali v Perzii. Hlavným jadrom príbehu o I. je podľa Carucciho gréčtina. mýtus o Ifigénii. V gréčtine Mytológie Ifigénia („narodená silná“) je jedným z epitetonov bohyne Artemis, ktorá je medzi mnohými pomenovaná práve pod týmito menami. lokality. Cyklus o trójskej vojne má hlavný mýtus o panne Ifigénii ako o okolitej postave - dcére Agamemnóna a Klytemnestry (podľa inej verzie I. - jej adoptívna dcéra a skutočná dcéra Thesea a jeleňa). Keď Gréci padli pri Tróji, Agamemnón stvoril Artemis a zabil jej posvätnú laň na čistinke. Nahnevaná Artemis poslala bezvetrie a grécka flotila bola na ceste zničená. Prorok povedal, že bohyňu môže upokojiť len jej obeta Ifigénii, najkrajšej dcére Agamemnona. Ifigénia bola vzatá na obeť pod vedením manželstva s Achilleom. V momente zabitia obete, Artemis vzhliadla a nahradila Ifigéniu kozou a preniesla dievča do Tauridy a stala sa jej kňažkou. Na Tauride Ifigénia zaviezla pred sviatkom Artemis mandrivniki, ktorého tam zanesie búrka. Tu je slávny brat Orestes, ktorý prišiel do Tauris, aby odniesol obraz Artemis z Tauris do Hellas. Keď sa Ifigénia dozvedela o svojom bratovi, obrátila sa s ním do vlasti (Ps.-Apollodorus. Bibliotheca (Epitomae). II 16, III 22 // Apollodori Bibliotheca. Pediasimi libellus de duodecim Herculis laboribus / Ed. R. Wagner. Lpz., 18 187, 195; Euripides. Iphigenia Aulidensis. 1-163, 414-441, 1276-1620 // Euripide.. T. 7. Pt.1: Ifigenia a Aulis / Ed. F. Jouan. P., 1983. 59-65, 75-76, 110-125; Idem. Iphigenia Taurica. 17-24 // Euripidis Fabulae / Ed. J. Diggle. Oxf., 1981. Vol.

Medzi príbehom o I. z „Mučeníctvo Ap. Matvia“ a gréčtina. Mýtus má zjavné paralely. Clytemnestriho dcéru priviedli do Aulidi, aby sa vydala za kráľa Achilla; Girtak privіv I. do kostola, do ap. Matviy uchmatla milostný pomer s cárom. Bájna Ifigénia sa po smrti na obetnom obrade stane Artemis, príde o panenstvo a stane sa kňažkou. V „Mučeníctve...“ I. sa stane oddanou pannou a na príhovor apoštola je zbavená Girtakovho hnevu. Matvey, ktorý je prvýkrát zabitý nožom ako druh obety v mene zachovania panenstva I. Na meno Girtak sa v ranom Kristovi nezabudne. V lete je vo Vergíliovi viac ľudí (Vergilius. Aen. IX 406). Vhodné pre gréčtinu. mytológie bol Hyrtak kráľom Troadu, ktorý odprevadil Aenea do Itálie a vybral svoju čatu od kráľa Priama. Tento obraz kráľa, ktorý si robí nárok na armádu niekoho iného, ​​sa dostal aj do legendy o sv. Matvi. Nie je vylúčené, že pohanský mýtus o Ifigénii by sa objavil v ľudových rozprávkach o Tauride a Kolchide. Za Karucciho príbehom je príbeh o mne. stúpol na najvyššiu úroveň informácií v gréčtine. moja o kázni sv. Matúša v tomto regióne, potom dôkazy o jeho premene (možno v lat. verzii) slúžili ako základ pre kompiláciu „História apoštolov“ od Pseudo-Audiasa. Tak bol podľa Karucciho mýtus o Ifigénii, dcére Agamemnona, pokresťančený v 3.-4. k.-l. Kristus slávny muž antickej literatúry, keď bol príbeh o pohanskej minulosti regiónu ešte živý, alebo o niečo neskôr. Tento mýtus úzko súvisí s myšlienkou panenstva, ktorá je ústredná v lat. „Mučeníctvo sv. Matvia." Zaoberanie sa istými pohanskými motívmi kresťanmi však nevylučuje možnosť, že kázeň „Mučeníctvo...“ je o mne. Májové historické podpozície: v najnovšej aplikácii. Matvia mohla byť veľmi dobre pannou, keďže sa rozhodla venovať Bohu.

Krém pohanského mýtu formovania dejín o I. rokov uviaznutých. koniec tej éry, keď táto legenda dosiahla zvyškové dokončenie. Zostavovatelia IX čl. Nechceli poskytnúť presný historický opis príbehu, ako skôr skúmali duchovné metastázy. „Mučeníctvo...“ má dec. Sakra, tamannih t.s. pieseň o deťoch - francúzsky žáner. stredná literatúru, ktorá je epická o živote K.-L. hrdina alebo jeho rodina (najznámejšie s takými ľuďmi spievame - „Pieseň o Rolandovi“). V týchto dielach je obraz ženy spravidla buď ležérny, alebo sa zdá, že jedia. Čo sa najčastejšie chváli, je ženská hodnota, jej lojalita a oddanosť svojmu vyvolenému, jej pripravenosť zomrieť, skôr ako sa spriateliť (alebo mať druhú lásku). Podobné motívy sú prítomné v „Martyrdom of the Ap. Matvia“: obrázok I. Zdá sa, že sa nepoddáva žiadostiam kráľa a vznešených dám a je pripravená zomrieť, aby si zachovala panenstvo a bola zasvätená Bohu.

Rozšírené legendy

História o ap. Matúš I. vznik širokej expanzie na Západe. Šéfovia Európy nie sú pre lats žiadni cudzinci. „Mučeníctvo...“ od redaktorov Pseudo-Avdiah, ako aj sekundárnej hagiografickej literatúry v národnej Európe. mov, priamo aj nepriamo spočívajú v „Dejinách apoštolov“.

lat. Hymny na počesť sv. Matúša, ktorý rozpráva príbeh o I. v dokonalej forme, sa stal súčasťou starej mozarabskej liturgie 9. storočia. (Thorsberg B. Études sur l'hymnologie mozarabe. Štokholm; Göteborg; Uppsala, 1962. S. 168-169). Zokrema, smrad je prítomný v 2 rukopisoch: Matrit. 10001. Fol. 82 (IX-X storočie) a Britská knižnica 30851. 144 (XI storočie); 2003. Zv. 42. S. 230-234.

T. zvuk Staroanglické martyrológium, napísané v anglosaskom jazyku. baňa v 2. poschodí. IX čl., Prerozprávanie legendy Pseudo-Audias. Nikto nemôže hádať o Eglippovi, o Euphenis, Euphranor a Hyrtak, inak prestať myslieť na mňa. (Kotzor G., vyd. Das altenglische Martyrologium. Münch., 1981. Bd. 2. S. 212-214. (ABAW. N. F.; 8); /2)). V príbuzenstve. X st. upozornenia o aplikácii. Matvia a o panne I. odišiel do t.z. Katolícke kázne Anglosasov. od Elfrica the Gramaticus (bl. 955 – bl. 1010), napísaný v starej angličtine. moja rytmická aliteratívna próza a v podstate preklad lat. legendy o svätých s krátkymi vysvetlivkami, preklad. Za homíliu Elfrica, venovanú ap. Matúš, hlavný zdroj knihy „História apoštolov“ od Pseudo-Audiasa (Godden M., vyd. Aelfric's Catholic Homilies: The 2nd series. L.; Old English Apocryphal Acts of Matthew, Simon and Jude // Neophilologus. Dordrecht, 2003. zväzok 87. N 1. s. 137-151).

V XIII storočí. Príbeh o I. vstúpte do skladu slávnej zbierky životov svätých „Zlatá legenda“ Jakuba z Varazze († 1298) (Iacopo da Varazze. . . Všetky aktuálne národné revízie „Umučenia apoštola Matúša“ sú obsiahnuté v tejto kompilácii. rukopisov z 13. storočia (spotrebovaných deväť) z m .Klagenfurtu (Rakúsko) bola anonymná kázeň o apoštolovi Matúšovi, napísaná v strednej hornej angličtine.I. (Jeitteles A. Mitteldeutsche Predigten // Germania: Vierteljahrsschrift für deutsche Alterthumskunde.W., 1872. Bd. 17. S. 350-351.) V 14. storočí slúžila „Zlatá legenda“ ako báseň s klenotom venovaná The apostle Matúša (z hádanky I.) a písaný v stredoškótskom dialekte staroangličtiny a pravdepodobne škótsky básnik John Barbour († 1395).Legenda z 15. storočia, ktorá sa zachovala v Laurentianskom kostole vo Florencii ї (Laurent Ashb. 395. Fol. 68v - 71r), Život apoštola Matúša, napísaný zmiešaným lombardsko-benátskym dialektom taliančiny. film som ja. ktorých život je vykreslený ako Evienia, Envienia, Engenia, Hepigema, Hepigenia, Pigenia, Epigenia (Verlato Z., 2009. S. 192-194).

Modlitba Ap. Matúša pri vysviacke I. že Kristove sestry sú zahrnuté ako panny v lat. Liturgické knihy X-XIV storočia: uzavreté, sa budú konať u rímsko-nemeckého pápeža X. storočia. (Vogel C., Elze R., vyd. Le Pontifical Romano-Germanique du 10me siècle. Vat., 1963. Zväzok 1. S. 45. (ST; 226); Metz R. P., 1954. S. 205-206) , ako aj z pontifika zo 14. storočia, ktorý je zachovaný v kostole svätej Genevieve v Paríži (Paris. Sainte-Geneviève. 148. Fol. 80v). V rukopise ktorého je modlitba napísaná: „Oratio beati Mathei evangelitae, quando benedixit Eugeniam (sic!), regis Eglippi filiam“ (Modlitba blahoslaveného evanjelistu Matúša, keď blahorečil Eugéniu, dcéru kráľa Eglipa).

Vshanuvannya I.

grécky ja сх. kalendáre nezasahujú do pamäti I. Táto shanuvaniya bola obzvlášť dôležitá pri západe slnka v strednom spojení s rozšíreným lat. legendy o ap. Matvi. V príbuzenstve. XIV čl. taliansky ep. Petro Natalis († medzi 1400 a 1406) prispel k spomienke na I. do 21 ver. (súčasne so spomienkou na apoštola Matúša) na záhyboch jeho „Katalógu svätých“ (Petrus de Natalibus. Nim. mon. Herman Grefen († 1479) vrátane spomienky na jeho matku Evphenis až po jeho Martyrológium na r. 24. jari. ( ActaSS. Sept. T. 6. S. 223. Nota l; povn.: Gaiffier B., de. V roku 1586 sa meno I. (21. ver.) objavilo v rímskom martyrológii cézara Baronia. (MartRom. P. 428).

Rímskokatolícka cirkev má kult I. rozšírenie jeho tváre. XVI. – rev. XVII storočia, v období vzostupu koloniálnych ríš Španielska a Portugalska. Rozvoj obchodu s otrokmi na jednej strane a misijná činnosť františkánov medzi černošským obyvateľstvom lat. Amerika, na druhej strane, vyvinula silný záujem o svätých Afriky. podzhennya. Od roku 1586 do roku 1610 v katolíckom. Cirkev kanonizovala množstvo svätcov, ktorí boli inak spätí s Etiópiou, ktorí boli podľa názoru cirkevných hierarchov napríklad patrónmi černošského obyvateľstva kolónií. blzh. Elezvoy, vládca kráľovstva Aksum (IV čl., Pam. 24 Zhovt.). Skutky týchto svätých existujú už roky. postavy. 1635 rub. španielčina dramatik Felipe Godinez napísal komédiu „St. Matúša v Etiópii“, ktorej aktívnymi osobami sú ap. Filip, eunuch z Candace, kráľovná Etiópie, I. a Anthony Ethiop (Comedias escogidas. Madrid, 1667. T. 28. P. 371-402).

Odteraz sú rady svätých medzi Portugalcami širšie. kolónie medzi čiernymi otrokmi Brazílie. Kult I. zazvichay zvjazuvavsya s kultom blaženého. Elezvoj a ja. Volali ju princezná z Núbie. "Immacolata; Noto, 7.-9. nov. 2003 / Ed. D. Ciccarelli. Palermo, 2005. S. 87-89). Od roku 1737 bola v Portugalsku oficiálne ustanovená kráľovská sankcia kráľa ľadu ako trvalá činnosť ľudský karmel.túto komunitu Lisabon, ktorá vznikla zo 120 bielych spevokolov, ktorí zasvätili jednu z kaplniek kostolu karmelitánskeho kláštora v Lisabone, založeného v rokoch 1389 až 1423. Hlavou komunity je brazílsky kláštor José Pereira de Santa Anna publikovala v Lisabone Život blahoslaveného Elezvoya a I. v 2 zväzkoch v portugalčine (Santana. 1735–1738). V ktorej tvorbe sa kráľ Elezvoy a I. nazývajú „Atlanťania Etiópie.“ legendy o apoštolovi Matúšovi, správy o Etiópia a Núbia, o ich histórii a geografickej polohe, o flóre a faune. Zostávajúca časť knihy pobožností je o zázrakoch v Brazílii a Portugalsku.Ľuďom, ktorí v dôležitých situáciách volali na I., cieľ .vyd. hodinu po spálení (Tamže 1738. Zv. 2. S. 113-129).

Z Portugalska shanuvanya I. Toto zlo sa do Španielska dostalo najmä do starobylých miest Sevilla a Cádiz, ktoré súviseli s obchodom s otrokmi. Na týchto miestach, ako napríklad v Portugalsku, existovali spolky černochov, ktorí zasvätili kostoly I. a Blade. Od XVII storočia. úradník Shanuvannya I. v Brazílii sa objavila široká expanzia, cieľ. arr. stred černošskej populácie. U bohatý. Miestami vznikali spolky otrokov, ktorí sa schádzali k modlitbe v kostoloch a kaplnkách zasvätených I. Najstaršia je kaplnka zo 17. storočia. v blízkosti metra Sao Paulo, kostol z 18. storočia. v blízkosti Rio de Janeiro a Ouro Preto (Minas Gerais). Peru má shanuvannia I. širšie pri prov. Región Kanyet Lima. V 2. poschodí. XVIII storočia Aj tu sa vytvorilo bratstvo vzájomnej pomoci pre černochov, ktorí si ma vážili ako svojho patróna. (Luna Obregón. 2005).

Ikonografia

Najnovšie obrázky I. Nachádza sa tu basreliéf jedného z 5 hlavných miest 11. storočia, objavený v roku 1908 počas vykopávok na mieste Blízkeho východu. Bazilika Zvestovania Panna Mária z Nazareta. 2: Od 12. storočia po dnešok (S. 93-95. (SBF. Coll. Maior; 17)). V súčasnosti Na hodinu je toto hlavné mesto uložené v krypte Katolíckeho archeologického múzea. c. Rev. Panna Mária v Nazarete (XX. storočie), na mieste baziliky z 11. storočia, na podnet križiakov (nájdené hlavné mestá sa možno nikdy nestali súčasťou súboru starovekej baziliky, boli pochované v Nazarete v roku 1187 , počas kolapsu v іysk Salah-ad-Dina). Basreliéf zobrazuje lotyšské postavy. legendy Pseudo-Audiah: 2 mágovia, kráľ Egypta a ap. Matúša, ktorý žehná pannu I., ktorá je znázornená v podobe malej figúrky, oblečená v dievčenskom rúchu a padá k nohám apoštola.

Ďalšie obrázky z dávnych čias I. є byzantský. mozaika XIII čl. pri Bazilike sv. Marka v Benátkach, ktorý je zaradený pred cyklus venovaný apoštolom Bartolomejovi a Matúšovi, na krypte pod kupolou Nanebovstúpenia (Demus O. Mosaic Decoration of San Marco, Benátky. Chicago; L., 1988. Pl. 28, obr. 46). Mozaika zobrazuje scénu krstu egyptského kráľa a jeho rodiny (lat. písmom: „Egippus cum suis“): kráľ je v krstiteľnici, za ním jeho družina a dcéra v bohatom kráľovskom rúchu, s diadémami, ako aj 3 hodnostárov. Aj keď chcem písať mozaiku, nespomeniem si na mená Evfenisia a I., očividne sú to drina, čo sa týka samotného smradu.

Obrázok I. prítomný na 2 obrazoch. XVI. storočia, ktorý zobrazuje scénu umučenia sv. Matvia. Persha bula napísaná 1587 r. taliansky umelec J. Muciano pre kaplnku ap. Matvia pri c. Santa Maria in Aracheli neďaleko Ríma. DR. obraz je freska od neznámeho autora (1599) pre cca. mučeníkov Nerea a Achilea v Ríme (Trinchieri Camiz F. Smrť a znovuzrodenie v Caravaggiu „z „Mučedníctva sv. Matúša“ // Artibus et Historiae. Venezia; Firenze, 1990. Zv. 11. N 22. S. 91).

Počnúc 17. storočím, potom storočie po úradnom. kanonizácia I. Rímskokatolícky kostol, pl. katolícky cirkvi v Španielsku a Portugalsku, ako aj v Latinskej Amerike. v kolóniách sa objavili sochárske obrazy I. Je tu socha čiernej čučoriedky, zvyčajne v rúchu karmelitánskeho rádu, s modelom búdky alebo kostola (na pomoc v prípade požiaru) v rukách. Tento ikonografický typ je v súlade s popisom, ktorý podal portugalský autor José Pereira de Santa Anna. Žije I. Odporúčame znázorniť I. takto: „S čiernym rúchom a rukami žena zo stredných skál, dokonca oblečená v karmelitánskom rúchu. Po pravici nech nesie kríž, symbol veľkého pokánia, ktoré na seba slávnostne položila; Po jej ľavej ruke je kostol pochovaný vo veľkých polojamách. Dovtedy bude položený kráľovský diadém... Víťazstvo, ktoré získala nad necitlivosťou ohňa, bojovať s ňou ohňom, aby spálil ľudí, ktorí žartujú na jej príhovor... Jasne ukázala, kde je miesto je tá dedina, v ktorej sa táto svätá panna v náležitom poriadku zdržiava, nepodľahnite útoku ohňa“ (Santana. 1738. Zv. 2. P. 106-107). K tomuto veľmi silnému potvrdeniu v roku 1755 rubľov. kostol karmelitánskeho kláštora a kaplnka svätca, ktorá sa v ňom nachádzala. Elezvoja ta I. zhorel pri požiari, ktorý začal po silnom zemetrasení v Lisabone. U v. chrámy miesta, v blízkosti c. Nosa Senhora da Graça, drevený vyrezávaný obraz I sa zachoval. že Elezvoya (XVII. storočie), ktorá sa takpovediac nachádza nad trónom kaplnky. Čierne bratstvo ruženca, založené v 15. storočí. združenia čiernych otrokov, ktorí praktizujú modlitbu ruženca (Lahon. 2008. S. 231; Kiddy E. W. Blacks z Ruženca:​​Pamäť a história v Minas Gerais, Brazília. Jeden z najnovších sochárskych obrazov I. je socha zo 17. storočia v ts Nuestra Señora del Rosario v Cádize (Španielsko) (Vincent B. Saint Benoit de Palerme et l'Espagne // Schiavitù, religione e libertà nel Mediterraneo tra Medievo ed età moderna / Ed. G. Fiume. Cosenza, 2008. P 207) Socha I. K. XVIII. storočia je zachovaná v parafiálnom kostole San Juan de Bardulhas v meste Muxia, pri južnom vstupe do Španielska (López Añón E. M.). - XX, arte mueble: Pohľad na tamojšie zlato Prípad na usídlenie čiernych otrokov Väčšina týchto sôch sa nachádza v kostole Nossa Senhora do Rosario: napríklad v mestách Belem, Chapada, Tiradentes (Lahon. 2008. S. 235- 237).

Zdroj: ActaSS. sept. T. 6. P. 184, 220-225; Fabricius J. A. Codex apocryphus Novi Testamenti. Hamburgi, 1719 2. Sv. 2. str. 636-668; Idem // Codex apocryphus Novi Testamenti: Nekanonické evanjeliá a iné spisy siahajúce až do najstarších čias kresťanstva / Ed. J. A. Giles. L., 1852. Pt. 1. str. 393-410; Talamo Atenolfi G. I testi medioevali degli Atti di S. Matteo l "Evangelista. R., 1958. S. 58-80.

Santana J.P., de. Os dva Atlantis d'Etiopia, Santa Elesbao, cisár XLVII da Abessina, advokát dos perigos do mar, і Santa Ifigenia, Princesa de Nubia, advogada dos incendios dos edificios, ambos carmelitas. Lisabon, 1735-1738. 2 obj.; Gutschmid A., von. Die Königsnamen in den apokryphen Apostelgeschichten: Ein Beitrag zur Kentniss des geschichtlichen Romans // Rheinisches Museum für Philologie. N. F. Bonn, 1864. Bd. 19. S. 161-183, 380-401; Lipsius R. A. Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden. Braunschweig, 1883. Bd. 1. S. 147-148, 177; 1884. Bd. 2. H. 2. S. 108-141; Carucci A. L» Etiópia San Matteo. Subiaco, 1940; idem. Vergine Ifigenia negli Acta di San Matteo // Rassegna storica salernitana. Salerno, 1945. Zv. .-M. Ifigenia (Efigenia) // BiblSS., 1966. Vol. 7. Col., 649-650; Brossard-Dandré M. 11. S. 195-206, Alibert D. e. a. Passion de Matthieu // Écrits apocryphes chrétiens / Ed. P. Geoltrain, e. a. P., 2005. Vol. 2. S. 815-835. );Luna Obregón J. Efigenia, la negra santa: Culto religioso de los descendientes africanos en el valle de Cañete. Lima, 2005; Lahon D. du Portugal et du Brésil esclavagistes // Schiavitù, religione e libertà nel Mediterraneo tra Medioevo ed età moderna. Cosenza, 2008, s. 215-239.

E. V. Tkachov