Golovna Prevencia Rasová demokracia. Rasová a rasová politika v modernej Brazílii Rasová alebo etnická demokracia

Rasová demokracia. Rasová a rasová politika v modernej Brazílii Rasová alebo etnická demokracia

Predtotalitné autoritárstvo je režim, ktorý sa vytvára v raných fázach vývoja politických systémov v rôznych krajinách. Kh.Linitsa možno vysledovať k tomuto typu poriadku k fašistickým režimom mobility, ktoré sú spojené s vojensko-byrokratickým a korporátnym autoritárstvom s ich jedinou, slabou stranou a menej pluralitnými a liberálnymi, viac participatívnymi a demokratickými. Hovoríme o mocnostiach, ktoré mali demokraciu, no po tom, čo sa vodcovia dostali k moci a boli pri moci, evolúcia začala totalitným smerom. Z predtotalitnej povahy režimu vyplýva nedostatok dôležitých politických, sociálnych a kultúrnych predstaviteľov vrátane:

Nová politická skupina, ktorá je orientovaná na totalitnú utópiu, musí ešte presadiť svoju moc a inštitucionalizovať nový systém;

inštitúcie ako armáda, cirkev, záujmové skupiny, zachovávajúce si dostatočnú autonómiu, legitimitu a efektívnosť, odmietajú obchodovať s pluralizmom pre svoj vlastný záujem;

situácia sociálnej bezvýznamnosti, ak niektorí veria, že nadmerné politické a sociálne štruktúry môžu potopiť totalitnú revolúciu, zatiaľ čo iní pochybujú o úspechu tohto procesu.

Postkoloniálne autoritárstvo

Postkoloniálne autoritárstvo vo forme mobilizačných režimov jednej strany vzniká po naplnení veľkých kolónií nezávislosti, ktoré sa vytvárajú zdola v partnerstvách s nízkou úrovňou ekonomického rozvoja. Postkoloniálna nezávislosť je spravidla menej formálna a legálna. Základom mobilizácie širokej ľudovej podpory pre nový režim je často nacionalistické potláčanie nezávislosti, ktoré zakrýva vnútorné problémy aj konflikty. Pre pretrvávajúce ekonomické problémy a aktiváciu protisystémových opozičných síl sa však vládcovia obávajú obmedzenia a úplného vylúčenia experimentov zo silných politických zámerov. Miera politickej participácie komunít sa znižuje, čo znamená slabosť postavenia lídrov takýchto mocností, čo sa prejavuje častými prevratmi a atentátmi na vládcov.

Rasové, etnické, demokratické

Tento typ autoritárstva, kde by sa politický proces dal nazvať demokratickým, keďže veľká rasová a etnická menšina a iné podobné skupiny sú z politiky vylúčené právne, fakticky a bez násilia. Príkladom rasovej demokracie možno nazvať prílišný režim PAR z jej ideológie apartheidu.

Sultanistický režim

Sultanistický režim možno považovať za hraničnú formu autokracie. Medzi znaky personifikácie týchto režimov patrí prítomnosť ideológie, politická mobilizácia, delimitácia sultánovej moci, pluralizmus. Problémom sultanizmu boli Haiti pre Françoisa Duvaliera a jeho syna Jean-Clauda, Dominikánska republika pre Rafaela Trujilla, Filipíny pre Ferdinanda Marcosa, Irak pre Saddáma Husajna atď.

Totalitný režim

Totalitný režim vlády je založený na skutočnosti, že moc je udelená všetkým sféram ľudského života a manželstva. Totalita vychádza z oficiálnej ideológie a vyznačuje sa extrémnym centrizmom, voluntarizmom a kultom výnimočnosti vládnuceho vodcu. Spolieha sa len na politickú silu (väčšinou vojenskú), opozícia nie je povolená alebo sa prešetruje, násilie má charakter terorizmu, najčastejšie je povolená genocída.

Totalita (z lat. totalis- všetko, celé, plné) - toto je režim úplnej kontroly zo strany moci nad všetkými sférami života, manželstva a každej osoby na základe priameho oficiálneho podpisu. Moc všetkých úrovní je tvorená tajne, teda jedným človekom alebo úzkou skupinou jednotlivcov z vládnucej elity. Totalitarizmus je špecificky novou formou diktatúry, ktorá sa objavila v dvadsiatom storočí. Totalitarizmus je zásadne nový typ diktatúry vzhľadom na osobitnú úlohu štátu a ideológie.

Príznaky totality:

Ideologický absolutizmus (totalitný režim nie je ideologický režim, v ktorom je politika úplne riadená ideológiou a je ňou určovaná)

єdinovoading strany časti - „The Orders-Mechonnziv“ (totalitný režim systému UABOLYULELET, budem pri prepadoch „Partiza“, Tobto zbavenie St.

organizácie terorizmu a represie (jedným zo základných aspektov totalitného režimu je extrémna koncentrácia strachu z „mocenských štruktúr“, ktorá sa využíva na zabezpečenie podriadenosti a podpory más)

monopol na vlastníctvo informácií (v totalitnom režime sú všetky formy hromadných informácií podriadené stranám a mocnostiam a slúžia im bez výhrad, eliminujúc právo na slobodu prejavu a informácií)

centralizácia kontrola nad ekonomikou (ekonomika v totalitnom režime je klasifikovaná ako príkazovo-administratívna (úplne ovládaná), takže nepôsobí inak ako koncentrácia politík)

militarizácia regiónu (región je v totalitnom režime zredukovaný na jediný vojenský tábor, vyostrený nepriateľmi, ktorých stopy zostanú zachované pre „svetlú budúcnosť“).

Vplyvom panickej ideológie sa totalitarizmus delí na fašistický, socialistický a národno-socialistický.

Vojensko-byrokratický režim

demokratický režim

Demokracia je politický režim, v ktorom sú ľudia uznávaní ako jeden celok, moc funguje podľa vôle a v záujme ľudu. Demokratické režimy sa rozvíjajú v oblasti zákonných právomocí

Autoritárstvo (lat. auctoritas- vlada, prílev) - charakteristika osobitných typov režimov založených na nevymene vlastníctva jedného jednotlivca alebo skupiny jednotlivcov za zachovanie ekonomických, občianskych, duchovných slobôd komunity. Pojem „autoritárstvo“ bol vedecky vytvorený teoretikmi Frankfurtskej školy neomarxizmu a znamenal nový súbor sociálnych charakteristík, ktoré boli silné ako politická kultúra a masmédiá.

· Spoločensko-politický systém je založený na usporiadaných charakteristikách štátu alebo jeho predstaviteľov;

· Sociálny postoj osobitosti, ktorý sa vyznačuje tým, že manželstvo je vinné aroganciou a šialenou oddanosťou, neodolateľnou podriadenosťou ľudí autoritám a tým, ktorí sú pri moci.

Politický režim v súlade s princípmi autoritárstva znamená prítomnosť demokracie ako prostriedku na zabezpečenie spravodlivého priebehu volieb a pri riadení mocenských štruktúr. Človek sa často spája s diktatúrou určitej osobitosti, ktorá sa prejavuje v tom či onom svete. Autoritárske režimy sú ešte rozmanitejšie. Je im jasné:

Vojensko-byrokratický režim je zodpovedný za autoritárstvo kvôli objaveniu sa vojenskej diktatúry, ale v nasledujúcom politickom vývoji začínajú hrať väčšiu úlohu rôzne typy komunitných profesionálov. Vo vládnej koalícii dominuje armáda a byrokrati a každý deň existuje integračná ideológia. Režim môže byť buď nestranícky alebo boháčsky, ale najčastejšie je tam jedna proporcová a nie masová strana. Armáda a byrokrati zdieľajú spoločný strach z revolúcie zdola, čím sa znižuje úspech radikálne prispôsobených intelektuálov a ich potrebný duševný rozvoj. Tento problém režim rieši násilím a/alebo blokovaním prístupu intelektuálov do politickej sféry prostredníctvom volebných kanálov. Príklady vojensko-byrokratických režimov zahŕňali: vládu generála Pinocheta v Čile (1973-1990), vojenskú juntu v Argentíne, Brazílii, Peru a Pivdenno-Schidnyj Ázii. Pinochet je potvrdený: Zhodenský list nepadne do Čile bez pomoci boha. Generál Martínez (El Salvador, nar. 1932) filozofoval: „Je veľkým zlom zabiť komára, nie človeka. Obeťami tejto protikomunistickej čistky sa stalo približne 40 tisíc dedinčanov, v dôsledku ktorých bola indická kultúra v regióne v podstate ukončená. Slogan generála Riosa Montta (Guatemala) bol: Kresťan môže nosiť Bibliu a zbraň. V dôsledku tejto kresťanskej kampane bolo zabitých 10 tisíc Indov a viac ako 100 tisíc utieklo do Mexika;

Korporátne autoritárstvo vzniká v spoločnostiach ako dôsledok úplne iného ekonomického a sociálneho pluralizmu, kde sa korporátne zastupovanie záujmov stáva alternatívou k potrebe ideologizovať masovú stranu a rozšíriť ju na jednu stranu. Postavy korporátneho režimu – vláda Antónia de Salazara v Portugalsku (1932-1968), režim Francisca Franca v Španielsku. V Latinskej Amerike prítomnosť širokej politickej mobilizácie más opakovane umožnila presadzovanie korporatívneho zastupovania záujmov;

· Zvyšná politická skupina, ktorá je orientovaná na totalitnú utópiu, ešte nezískala svoju moc a neinštitucionalizovala nový systém;

· inštitúcie ako armáda, cirkev, záujmové skupiny, ktoré si zachovávajú dostatočnú autonómiu, legitimitu a efektívnosť, odmietajú obchodovať s pluralizmom pre svoj vlastný záujem;

· Situácia sociálnej bezvýznamnosti, keď niektorí ľudia veria, že nadmerné politické a sociálne štruktúry môžu potopiť totalitnú revolúciu, zatiaľ čo iní pochybujú o úspechu tohto procesu.

Postkoloniálne autoritárstvo vo forme mobilizačných režimov jednej strany vzniká po naplnení veľkých kolónií nezávislosti, ktoré sa vytvárajú zdola v partnerstvách s nízkou úrovňou ekonomického rozvoja. Postkoloniálna nezávislosť je spravidla menej formálna a legálna. Základom mobilizácie širokej ľudovej podpory pre nový režim je často nacionalistické potláčanie nezávislosti, ktoré zakrýva vnútorné problémy aj konflikty. Pre pretrvávajúce ekonomické problémy a aktiváciu protisystémových opozičných síl sa však vládcovia obávajú vyhýbať sa experimentom so silnými politickými zámermi. Miera politickej participácie občanov sa znižuje, čo znamená slabosť postavenia lídrov takýchto mocností, čo sa prejavuje častými prevratmi a vraždami vládcov;

V knihe „Gospodars and slaves“ (port. "Casa Grande & Senzala"), publikované v roku 1933. Freire tento výraz v knihe nepoužil, uhádol ho neskôr. Ich vodcovia vydláždili cestu pre ostatných, aby popularizovali myšlienku rasovej demokracie. Freire identifikoval niekoľko príčin tohto javu – úzky vzťah medzi vládcami a otrokmi v Brazílii až po vyvyšovanie zvyšku a mäkký charakter portugalskej koloniálnej politiky, ktorá nerozdeľovala ľudí do rasových kategórií. Freire preniesol zvýšenú mestizacija populácie Brazílie, svoj akt „reinkarnácie“ a transformácie na špeciálnu „meta-rasu“.

V priebehu rokov sa tento pojem stal medzi Brazílčanmi všeobecne známy. Rasová demokracia je vecou národnej hrdosti v kontraste s rasovými obavami, ktoré sú v Spojených štátoch stále živé.

Kritika

Počnúc publikáciou Thomasa Skidmora „Black in White“ (angl. "z čiernej do bielej") v revizionistickom výskume na tému rasovej demokracie mnohí kritizovali tvrdenie, že Brazília je „rasová demokracia“. Podľa Skidmorea rasovú demokraciu vymysleli bieli Brazílčania, aby sa prispôsobili iným formám rasovej diskriminácie. Michael Hankard, sociológ z Univerzity Johnsa Hopkinsa, poznamenáva, že ideológia rasovej demokracie, ktorú presadzujú vládne agentúry, prechádza účinnejšími prístupmi k podnecovaniu rasovej diskriminácie vo vláde, čo umožňuje existenciu takejto diskriminácie a priori. Henkard a ďalší odporcovia teórie rešpektujú Freireho odkaz o „zvádzaní“ Brazílčanov a ich premene na nadradenú rasu ako rasistov. Okrem výskumu ďalších štúdií o rasovej diskriminácii v Brazílskej ríši v dôsledku politickej a volebnej politiky. Kritická myšlienka sa dá stručne zhrnúť do vety Florestana Ferdandesa „Poznámka o dôležitosti obáv“.

Napíšte komentár k článku "Rasová demokracia"

Poznámky

Div. tiež



politika

Symbolizmus

Geografia

Ekonomika

História

Populácia

Kultúra

Veda a technika

Rasová demokracia

(((perelik)))

Rasová demokracia

(((perelik)))



História

ideológie

Šou

Násilie

Rukhovia a organizácie

Antirasizmus

Rasizmus v krajinách

Lekcia, ktorá charakterizuje rasovú demokraciu

- Škoda, potrebuješ ojazdený; Ak ste v rádiu, máte pravdu. Nepotrebujeme tu ľudí. Poradnikov je vzdy vela, ale ludi malo. Pluky by neboli také, keby tam všetci paradnici slúžili s políciou ako vy. "Pamätám si ťa zo Slavkova... Pamätám si, pamätám si, pamätám si od práporčíka," povedal Kutuzov a šťastný farb sa v tom čase vrútil do masky princa Andreja. Kutuzov ho potiahol za ruku, ukázal mu líce, a princ Andrij opäť vyronil slzy do očí starého muža. Chcem princa Andreja a s vedomím, že Kutuzov bol slabý v láske a že je ním teraz obzvlášť otravovaný a bude sa musieť spamätať, kým to utratí, ale princ Andrej bude rád a vítaný To je dobrý odhad o Slavkove.
- Nasleduj svoju cestu s Bohom. Viem, že vaša cesta je cestou cti. - povedal trochu Vin. - Povedal som vám o vás v Bukaresti: museli ste ma poslať. – A keď nahradil Rozmovú, Kutuzov začal hovoriť o tureckej vojne a úpadku sveta. "Takže na mňa veľa kričali," povedal Kutuzov, "za vojnu aj za mier... a všetko prišlo naraz." Tount vient bod a celui qui sait účastníka. [Všetci vždy prídu pre tých, ktorí to môžu skontrolovať.] A nebolo tam o nič menej sprievodcov, nikto tu... - po prežutí sa otočil späť k sprievodcom, ktorí ho možno obsadili. - Ach, poradniki, poradniki! - povedal Vin. Keby tam, pri Turechchyni zazneli všetky chýry, a svet by sa nebol dal do pokoja, vojna by sa neskončila. Všetko je švédske a shvide sa zhoršuje. Yakbi Kamensky nezomrel, stále žije. Tridsaťtisíc vtrhlo do pevností. Nie je dôležité dobyť pevnosť, dôležité je vyhrať kampaň. A na to nie je potrebné zaútočiť a zaútočiť, ale byť hodinu trpezlivý. Kamenskij poslal vojakov do Rusčuku a ja som ich poslal sám (trpezlivo na hodinu) a zobral som viac pevnosti, dolný Kamensky a turecké mäso a kyslú kapustu. - Vin sa chytil za hlavu. - A budú tam aj Francúzi! "Ver môjmu slovu," nafúkli sa, umyli Kutuzova a bili sa do hrude, "budem mať konské mäso!" – A opäť sa mi v očiach začali lesknúť slzy.
- Možno to však prijmete? - povedal princ Andriy.
- Dobre bude, čo len chceš, nie je na čom pracovať... No, milá: na týchto dvoch bojovníkov niet silnejších, trpezlivosť a hodina; Všetko kazíte, ste spoilery n'entendent pas de cette oreille, voila le mal. [Necítite to uchom, je to zlé.] Niektorí ľudia chcú, iní nechcú. "Tak, čo mi povieš, aby som pracoval?" zopakoval a jeho oči žiarili hlbokým, inteligentným pohľadom. "Poviem ti, čo máš robiť a čo budem robiť." Prepáč... Dans le doute, mon cher, - umýval som sa, - abstiens toi, - videl som usporiadanie.
- No zbohom, priateľ; Pamätaj, že z celej duše nesiem s tebou tvoju stratu a že nie som tvoj nadriadený, nie som princ ani hlavný veliteľ, ale som tvoj otec. Čokoľvek je potrebné, len na mne. Zbohom, moja drahá. - Znova som ho objala a pobozkala. A princ Andrey ešte nedorazil k dverám, keď si Kutuzov pokojne povzdychol a opäť sa chopil nedokončeného románu madam Genlisovej „Les chevaliers du Cygne“.
Ako a prečo sa to stalo, princ Andrey nedokázal vysvetliť; a po vysporiadaní sa s Kutuzovom sa obrátil na svoj pluk, aby sa upokojil a spýtal sa osoby, ktorej bol zverený. O to dôležitejšia je prítomnosť všetkého zvláštneho v tejto starej, v ktorej sa stratili niektoré pudy vášní a namiesto rozumu (ktorý ustúpi a bude fungovať na základe) pokojného pozorovania pokroku bude pokojnejší pre tých, že všetko bude tak, ako je vinný buti. „V tomto nebude nič vlastné. "Nič nevymýšľa, nič nevytvára," pomyslel si princ Andrey, "ale všetko počúva, všetko si pamätá, všetko dáva na svoje miesto, nezasádza nič bezcenné a nepripúšťa nič zbytočné." Rozumie sa, že to, čo je silnejšie a dôležitejšie ako vôľa človeka, je nevyhnutné prekročenie, a človek ich musí brať do úvahy bez toho, aby chápal ich význam, ktorý je dôležitý pre hodnotu є podieľať sa na týchto činnostiach, vzhľadom na svoj osobitný význam, priamo na ostatný . A čo do pekla,“ pomyslel si princ Andriy, „prečo tomu veríš?“ „Tých, čo sú Rusi, nezaujíma román Zhanlis a francúzske rozkazy; Sú to tí, ktorých hlas je tlmený, keď hovoria: „Čo to do toho priniesli!“, a ktorí začínajú škúliť, hovoriac o tých, ktorí ich „unavujú jesť konské mäso“. Na základe čoho sa zdalo, že všetci rozumejú, a to bol základ pre jednomyseľnosť a tajnú chválu, ktorá sprevádzala populárne, neprijateľné, že dvorania prijali Kutuzova ako hlavného veliteľa. Gilberto Freire v knihe „The Lords and the Slaves“ (port. „Casa-Grande & Senzala“) vydanej v roku 1933. Freire tento výraz v knihe nepoužil, uhádol ho neskôr. Ich vodcovia vydláždili cestu pre ostatných, aby popularizovali myšlienku rasovej demokracie. Freire identifikoval niekoľko príčin tohto javu – úzky vzťah medzi vládcami a otrokmi v Brazílii až po vyvyšovanie zvyšku a mäkký charakter portugalskej koloniálnej politiky, ktorá nerozdeľovala ľudí do rasových kategórií. Freire, ktorý zaviedol zvýšenú mestizaciu obyvateľstva Brazílie, pôsobil ako „reinkarnácia“ a premenil sa na špeciálnu „meta-rasu“.

Kritika

Počnúc vydaním knihy Thomasa Skidmora „Black to White“, revizionistického skúmania rasovej demokracie, mnohí kritizovali tvrdenie, že Brazília je „rasová demokracia“. Podľa Skidmorea rasovú demokraciu vymysleli bieli Brazílčania, aby sa prispôsobili iným formám rasovej diskriminácie. Michael Hankard, sociológ z Univerzity Johnsa Hopkinsa, poznamenáva, že ideológia rasovej demokracie, ktorú presadzujú vládne agentúry, prechádza účinnejšími prístupmi k podnecovaniu rasovej diskriminácie vo vláde, čo umožňuje existenciu takejto diskriminácie a priori. Henkard a ďalší odporcovia teórie rešpektujú Freireho odkaz o „zvádzaní“ Brazílčanov a ich premene na nadradenú rasu ako rasistov. Okrem výskumu ďalších štúdií o rasovej diskriminácii v Brazílskej ríši v dôsledku politickej a volebnej politiky. Kritická myšlienka sa dá stručne zhrnúť do vety Florestana Ferdandesa „Poznámka o dôležitosti obáv“.

Poznámky

Div. tiež

Administratívne rozdelenie Brazílie

Brazília je federálny štát pozostávajúci z 26 štátov (estados) a jedného federálneho (metropolitného) okresu.

Afro-Brazílčania

Afro-Brazílčania (port. Pretos, Negros, Africanos, zriedkavo Afro-Brasileiros) sú jednou z hlavných skupín obyvateľstva modernej Brazílie. Počet ľudí je 12 900 000 alebo 6,9 % populácie regiónu.

Žiť všade, ale najväčšej koncentrácii černochov bráni zostup regiónu, najmä v štáte Bahia. V druhej polovici 20. storočia bolo veľké množstvo černochov zbavených skrachovaných plantáží a presťahovali sa na veľké miesto pôdy. Najznámejším Afro-Brazílčanom na svete je futbalista Pele.

Viac Brazílčanov

Bieli Brazílčania (port. brasileiros brancos) sú jednou z rasových kategórií obyvateľstva Brazílie, ako sa tradične zaznamenáva pri sčítaniach obyvateľov krajiny. Bieli Brazílčania majú dôležité európske dedičstvo a európske rasy. V regióne sú rešpektovaní aj predstavitelia stredomorského typu, bieli Brazílčania majú tiež významnú indickú a černošskú krv, čo sa vysvetľuje procesmi triviálneho miešania počas koloniálnej Brazílie a politikou rasovej diskriminácie po dosiahnutí nezávislosti v roku 1822. Podľa údajov zo sčítania ľudu v roku 2010 bolo 47,3 % obyvateľov regiónu, teda asi 91,1 milióna ľudí, považovaných za bielych. Väčšina obyvateľov sa nachádza vo všetkých štátoch krajiny, ale väčšina z nich je sústredená na miestach, ako aj v niekoľkých púštnych štátoch krajiny, ktoré majú chladné subtropické podnebie. Viac Brazílčanov je predurčených na to, aby tvorili základ strednej triedy krajiny a môžu tiež dať základ celej jej politickej a ekonomickej elite. Treba poznamenať, že značná časť bielych Brazílčanov v krajine bola neustále ovplyvňovaná od 60. rokov 20. storočia, pričom dosahovala maximálne asi 63 % populácie. Mova je brazílska verzia portugalčiny.

Brazílska verzia portugalského jazyka

Brazílska verzia portugalčiny, portugalčina Brazílie (port. português do Brasil) alebo brazílska portugalčina (português brasileiro), kód: pt-BR - oficiálna verzia portugalčiny, ktorá je v Brazílii vikorizovaná.

Rozdiely medzi európskou podobou a inými dialektmi/variantami portugalčiny (európska, africká, ázijská) sa posudzujú rozdielne rôznymi spôsobmi. Vôňa je malá, aj keď badateľná vo všetkých úrovniach variantu, najmä vo fonetickej rovine. Od polovice 20. storočia sa brazílska verzia stala dôležitou vo svete portugalských štúdií a orientuje sa na ňu väčšina rozšírených vedeckých publikácií portugalskej literatúry, a to aj v samotnom Portugalsku. Lisabonský variant však pretrváva na území samotného Portugalska, ako aj v rôznej miere na území početných kolónií v Afrike a Ázii. Podobná situácia je z veľkej časti spôsobená demografiou: počet obyvateľov Brazílie už prekročil 200 miliónov ľudí, čo je možno 20-krát viac ako počet obyvateľov Portugalska (10 miliónov). 85% svetových lusofónov žije v Brazílii a len asi 5% v Portugalsku. Medzi brazílskymi a európskymi variantmi sa dá veľa hádať o situácii v španielčine a angličtine: počet nosov pozícia vedúcej hrany jazyka v mnohých rôznych prekladoch cítim obyvateľstvo tohto regiónu.

Brazílčania

Brazílčania (port. Brasileiros) sú jedným z najväčších národov na svete, ktoré tvoria hlavnú populáciu Brazílie. Počet obyvateľov je takmer 191 miliónov ľudí. (viac ako 95 % populácie regiónu; 1970, odhad), 189 miliónov ľudí (2008, odhad). Modlitby hovoria v portugalčine (sú zmätení určitými zvláštnosťami). Náboženstvo – katolicizmus, protestantizmus.

Viceprezident Brazílie

Viceprezident Brazílie (port. Vice-presidente do Brasil) – priateľ významu vládcu Brazílie. Viceprezident zastupuje prezidenta v prípade, že nie je schopný zbaviť sa zvyšku svojich záväzkov, a preberá jeho funkciu, kým je neobsadený. Prvým, ktorý sa v roku 1891 ujal funkcie viceprezidenta Brazílie, bol Florian Peixoto.

V rokoch 1891 až 1964 bol viceprezident Brazílie aj predsedom federálneho senátu.

Zostávajúci viceprezident Brazílie je Michel Temer. Do funkcie nastúpil 1. septembra 2011, stal sa 25. podpredsedom kraja. 31. septembra 2016, po Temerovom nástupe na post prezidenta Brazílie, sa tento post uvoľnil.

Zahraničná politika Brazílie

Brazília je veľkým politickým a ekonomickým prílevom z Latinskej Ameriky a je tiež dôležitým hráčom na svetovej scéne. Za jej súčasnú politiku zodpovedá ministerstvo vonkajších vzťahov.

Brazília sa stane silným konkurentom USA v porovnaní s ostatnými krajinami Latinskej Ameriky.

Brazília sa podieľa na multilaterálnej diplomacii v rámci Organizácie amerických veľmocí a Organizácie Spojených národov a tiež rozvíja vzťahy s rozvíjajúcimi sa krajinami Afriky a Ázie.

Iná Brazílska republika

Iná brazílska republika je obdobie v histórii Brazílie, ktoré sa pohybovalo od roku 1946 do roku 1964.

Štátny znak Brazílie

Štátny znak Brazílie bol schválený 15. novembra 1889, 4 dni po tom, čo sa Brazília stala republikou. Erb pozostáva z centrálneho znaku, ktorý je na ľavej strane orámovaný listami stromu cava a na pravej strane titánom, ktorý predstavuje dôležité vidiecke kultúry Brazílie. Blakytny koli má vo svojom strede znázornený hrebeň suzir'ya Pivdennyi. 27 hviezd predstavuje 26 štátov Brazílie a federálny okres. Do prvého riadku je dôležité umiestniť oficiálny názov štátu (República Federativa do Brasil – Brazílska federatívna republika). Ďalší priradil dátum vzniku federatívnej republiky (15. jeseň listu 1889).

Hymna Brazílie

Štátna hymna Brazílie (port. Hino Nacional Brasileiro) pôvodne vznikla v 7. štvrťroku 1832, až do hlasovania republiky v roku 1889 nebola oficiálne uznaná. Dekrét o potvrdení hymny bol podpísaný 29. septembra 1890. stovky úmrtí v hlase nezávislosti Brazílie. Autorom textov je Osorio Duque Estrada, skladateľom Francisco Manuel y Silva.

Suverénna štruktúra Brazílie

Brazília, rovnako ako všetky mocnosti Novej Ameriky, je prezidentskou republikou.

Ústava Brazílie

Brazílska ústava je základným zákonom Brazílskej federatívnej republiky. Formálna ústava Brazílie bola prijatá 5. júna 1988.

Brazílska ústava je súborom právnych princípov, ktoré sú základom založenia Brazílie, a upevňuje základy politického, právneho a ekonomického systému krajiny, základ právneho postavenia občanov Brazílie.

Obyvateľstvo Brazílie

Hlavnou populáciou regiónu sú Brazílčania – jedna z najväčších a najrozmanitejších skupín na svete. Celková populácia je približne 190,7 milióna ľudí. (2010, sčítanie ľudu).

Národný kongres Brazílie

Národný kongres (port. Congresso Nacional do Brasil) je zákonodarným orgánom (parlamentom) Brazílie. Pozostáva z dvoch komôr: hornej – Federálneho senátu (81 kresiel) a dolnej – Poslaneckej snemovne (513 kresiel). Najdôležitejšie komory sú rozdelené podľa ich pôsobnosti (oddelenia Federálneho senátu a Poslaneckej snemovne).

Svätá Brazília

Nadnárodní svätí v Brazílii sú označení zákonmi č. 662 (1949), č. 6802 (1980), č. 9093 (1995) a č. 10607 (2002). Štáty a obce majú právo zriaďovať posvätné autority.

prezident Brazílie

Prezident Brazílie (oficiálne prezident Brazílskej federatívnej republiky alebo jednoducho prezident republiky) je hlavou moci v Brazílii, hlavou Kráľovskej ríše a vrchným veliteľom ozbrojených síl Brazílie. Posad bol predstavený v roku 1891 po chvále prvorepublikánskej ústavy. Deodoro ta Fonseca sa stal prvým prezidentom Brazílie.

Rudoúčtovný Drizd

Mrhoľník rudozobý (lit. Turdus rufiventris) je druh vtákov z čeľade drozdovitých, rozšírený v oblastiach Západnej Ameriky. Národný symbol Brazílie.

Šport v Brazílii

Šport v Brazílii zažíva výrazný rozmach. Najpopulárnejším športom v tomto regióne je futbal.

V roku 2016 Rio de Janeiro hostilo XXXI. letné olympijské hry.

Filmy z Brazílie

Brazília je bohatá krajina s viac ako 175 jazykmi, prisťahovaleckými aj domácimi. Ďalších 120 miliónov dolárov sa vyskytlo v posledných rokoch. Mojou hlavnou krajinou je však portugalčina, jediný úradný jazyk krajiny. Inými slovami, v Brazílii sú menej ako dve desatiny obyvateľov. Jeden z pôvodných obyvateľov - Nyengatu - sa stal ďalším oficiálnym obyvateľstvom obce São Gabriel da Cachoeira v štáte Amazonas.


politika
Symbolizmus

Rasová a rasová politika v súčasnej Brazílii

Na základe tohto prístupu chcel štát stimulovať európsku imigráciu a obmedziť „farbu“. V 20. rokoch minulého storočia Brazílsky kongres opakovane navrhol návrhy zákonov zakazujúcich vstup do krajiny „ľudskej podstaty čiernej rasy“. Obmedzenie vstupu imigrantov tmavej pleti bolo legislatívne formalizované v ústavách z rokov 1934 a 1937.

V dôsledku toho ideológia a politika rasového miešania v Brazílii v prvej tretine 20. storočia. sa ukázalo byť v podstate rasistické. Pravda, predstava manželstva s týmto problémom sa na prelome 20. a 30. rokov začala meniť najmä u sociológa, historika a spisovateľa J. Frereho. Vo svojej knihe „Lords and Slaves“ Frere tvrdil: fragmenty zmiešaných dievok už dlho vymazali kordóny medzi etnickými skupinami a v krajine sa objavila rasová demokracia. Brazílsky rasový mix vnímame ako model civilizácie, ktorý možno rozpoznať a možno aj exportovať.

Frerove myšlienky aktívne zvíťazili demokratickými silami, ktoré sa v Brazílii dostali k moci v druhej polovici 40. rokov minulého storočia. Rasová politika sa upokojila a až do 50-tych rokov zostalo zdanie rasovej harmónie. Vychádzal z konceptu multirasového manželstva – najväčšieho výdobytku rasovej demokracie, ktorý sa vyznačuje rovnosťou všetkých troch rás a absenciou diskriminácie.

Teória rasovej demokracie je málo v porovnaní s realitou. Rozsiahly výskum uskutočnený v roku 1951. za podporu UNESCO nielenže nepotvrdila myšlienku pozitívneho prílevu kríženia do života národa, ale odhalila aj hlbokú rasovú diskrimináciu vo všetkých sférach manželského života, samozrejmosť rasovej obavy. Situácia sa rokmi nezmenila. Narodený v roku 1988 V čase sociologického prieskumu 97 % brazílskych občanov uviedlo, že v tejto oblasti nie je žiadny pokrok a 98 % z týchto respondentov samých uviedlo, že poznajú iných, ktorí môžu mať takéto pokroky. „Brazílčan sa cíti ako ostrov rasovej demokracie, ktorý je na oboch stranách lemovaný morom rasistov,“ ironizovali autori štúdie. Samozrejme, samotná situácia je úplne rovnaká ako v roku 1989. Chválený bol zákon 7.716, ktorý odsudzuje rasizmus ako zlo a trestá ho.

U 1995 r. Predseda kraja F.E. Cardoso verejne vyhlásil, že Brazília má históriu rasovej diskriminácie voči černošskej populácii. Súčasný prezident sa ponáhľal s odvolaním sa na vytiahnutú „závodnú kartu“ v záujme mocných politických záujmov. Avšak na začiatku tohto storočia, v roku 2001, po Durbanskej konferencii o problémoch rasizmu, rasovej diskriminácie, xenofóbie a intolerancie, sa začala vážna a masívna diskusia o rasovom probléme. Nedávno sa začala séria akcií na nízkej úrovni zameraných na podporu afro-brazílskej časti obyvateľstva. Väčšina spoločnosti to však nepodporila, pričom svoj postoj motivovala nemožnosťou určiť, kto je z takejto politiky príjemca. Ich oponenti povedali: "Ako môžeme zaviesť programy na lov černochov, keď nevieme povedať, kto je čierny?"

Rasová bezvýznamnosť

Dnes je v Brazílii jedlo "Kto je ten čierny?" Nie je to vôbec rétorické. Zdalo by sa ľahké povedať niekomu novému. Dokonca aj tu, okrem väčšiny krajín Latinskej Ameriky, je položka „rasa“ zahrnutá v národnom sčítaní ľudu v roku 1940. Ale vpravo nie je v číslach, ktoré nám umožňujú posúdiť rozmanitosť afro-brazílskeho a euro-brazílskeho obyvateľstva, ale v tom, kto a čo tvorí vyhlásenie o rasovej klasifikácii v Brazílii a kde v nej sedí farba, rasaі identity.

Hlavným rozdielom medzi rasami v Brazílii (napríklad v USA) je prítomnosť bipolárnej „čierno-bielej“ kasty. Rasová identita v Brazílii nevyzerá byť ako ženy. V USA sú v súlade s absurdným zákonom o „kvapkách krvi“ deti, ktoré môžu mať čierneho otca alebo prastarého otca, považované za čierne bez ohľadu na fenotyp alebo rasu druhého otca. Brazílsku rasovú identitu označuje fenotyp, farba pleti, vlasov, očí atď. Preto môžete vyzerať inak ako vaši súrodenci. Jeden z dvoch bratov môže byť identifikovaný ako biely a druhý ako čierny.

Nie je prekvapujúce, že sčítanie rasy brazílskej vlády znie takto: Kvalita e sua cor?- Aký druh farby? Farba je brazílsky ekvivalent anglického výrazu „rasa“, ktorý sa vzťahuje na pridanie fyzických vlastností (farba pokožky, typ vlasov, tvar nosa a pier).

Jedným z najdôležitejších faktorov pri formovaní brazílskej rasovej identity je moc. Sama stanovuje a inštitucionalizuje špecifické rasové/farebné kategórie pri sčítaní ľudu a štatistických zisťovaniach. Počas sčítania sa pre obyvateľstvo Afričanov vytvoria dve farebné kategórie: preto(čierna) pre ľudí tmavej pleti pardo(hnedá) pre mulatov a mesticov. Ďalšie tri kategórie - branco(biely), Amarelo(Zhovtiy) že indický(Domorodé) – opisujú názory Európanov, Ázijcov a Indov.

V rámci tohto kritéria však nie je oficiálne definované kritérium príslušnosti k tejto alebo inej skupine. Toto usmernenie často vedie k nešťastiu v určitých skupinách brazílskeho obyvateľstva, najmä tých, ktorí patria k oficiálnym skupinám Preto a Pardo. Afro-brazílski aktivisti oceňujú, že napätie medzi týmito skupinami „sa ukázalo ako celkom uspokojivé a subjektívne, ako keby som mal skupinu venovanú všetkým Afro-Brazílčanom“.

Ďalším aspektom formovania rasovej identity je vyhlásenie samotných Brazílčanov o ich rasovom dedičstve. Ešte v roku 1976 Do demografického obehu bola oficiálne zavedená otvorená kategória rasy a farby, ktorá neohraničovala klasifikáciu výberu detí do viacerých skupín (biela, čierna, žltá a hnedá). V dôsledku toho boli Brazílčania rozdelení do 135 rôznych farieb. 94 % spontánne prijalo kategórie biela, svetlá, tmavej pleti, moréna(hnedá, žltohnedá, tmavá alebo jednoducho tmavovlasá), pardoі čierna, keďže ostatní boli rozdelení do ďalších 129 skupín.

Vážne odchýlky v farebnej sebaidentifikácii spôsobili zlyhanie akéhokoľvek pokusu o farebnú analýzu rasovej situácie. Narodený v roku 1980 Rozhodlo sa rozdeliť výber z niekoľkých kategórií – branco, pardo, preto a amarelo/indijena. Kategória pardo bola rozšírená o všetkých multirasových jedincov, ktorí nie sú klasifikovaní ako bieli, čierni alebo hnedí. Predovšetkým bolo dôležité zachovať princíp sebaidentifikácie.

Sčítanie ľudu v roku 1980 z toho vyplýva, že 54 % obyvateľov regiónu sa považovalo za branco, 38 % za pardo a 5,9 % za preto, 0,7 % opýtaných sa považovalo za amarelo. Výraz „pardo“ nesie so sebou najväčšiu bezvýznamnosť. Respondenti ho použili na sebaidentifikáciu pri výbere Primusu (bez kategórie moreno) a ak bola možná slobodná voľba, väčšinou zvolili zvyšok.

Rasová klasifikácia však vnáša do rasového klasifikačného systému Brazílie veľký zmätok. Rasová identita je zároveň naplnená triednou identitou. Dokonca aj Brazílčania tmavej pleti a dokonca aj chudobní Brazílčania sú sami rešpektovaní a rešpektovaní a ľudia s rovnakou farbou pleti, ale s vyšším postavením, sú uznávaní a uznávaní ako pardo alebo moreno, alebo inými slovami blízko bieleho konca kríža. spektrum. "Jedinci s priemerným a zmiešaným fenotypom môžu byť nazývaní bielymi, pretože dobre voňajú a hrajú [spoločensky] prestížne úlohy." Vyšetrovatelia tiež poznamenávajú „možnosť mobilných jednotlivcov, ktorí sa identifikujú napríklad ako preto, po zvýšení sociálno-ekonomického statusu, byť preradení medzi pardos“.

Rasová bezvýznamnosť sa zvyšuje na temný koniec farby. Zároveň je tu nadupaná kategória branco a pardo a zvuková kategória preto, veľký počet afro-Brazílčanov sa rešpektuje pre lepšie zaradenie do prvých dvoch skupín.

Podľa amerického výskumníka E. Tellsa možno brazílske rasové znaky vidieť na horizontálnej a vertikálnej úrovni. Fenomény ako segregácia, rasové miešanie a zmiešaná láska, Tells prináša horizontálne línie a sociálnu vinu a marginalizáciu – vertikálne. Horizontálne podnosy sú spojené s úrovňami sociálnej komunikácie, sociálnej vzdialenosti alebo špecifického dizajnu priestoru sociálnymi skupinami a vertikálne podnosy s ekonomickým rozvojom alebo ekonomickou nerovnosťou. Ďalej sa zameriavame na túto typológiu, ktorá sa javí ako ručný výskumný nástroj, ktorý nám umožňuje pozerať sa na brazílske rasové záznamy súčasne z formálneho (vertikálna čiara) a neformálneho (horizontálna čiara) perspektívy.

Horizontálne a vertikálne rasové línie

Pôvod Brazílie je absolútne jasne a nejednoznačne vyjadrený vo vzťahu k Afro-Brazílčanom. Smrdí, najmä obyvatelia Pivničného Skhodu, Nordestinos, Je to predmet na pohľad a obraz. Pivničnyi Xid a štát Bahia sú centrom africkej kultúry, kde je takmer 90 % populácie afrického pôvodu. Nordestinos sa nazývajú rôznymi neúctivými menami. Buti Nordestinos znamená nosiť kultúrnu značku. Medzi brazílskym obyvateľstvom panuje názor, že „Bajančania nemôžu byť rešpektovaní skutočnými Brazílčanmi“, zvyšky smradu „potrebujú zachrániť veľa africkej pestovanej ryže“.

Na horizontálnej úrovni sa však rozdiely medzi rasovými skupinami zdajú byť buď neharmonické, alebo skôr také, že podkopávajú nešťastnú „rasovú demokraciu“. A v záujme rešpektovania mnohých fachistov v oblasti vzájomných vzťahov súperia Brazílčania svojou snahou o zmierenie, toleranciu a priateľskosť so španielskym a latinskoamerickým krajom Brazílsky štýl života má korene v kultúrnom a historickom úpadku: tradícia spolužitia medzi rôznymi etnickými skupinami, decentralizovaná vláda a tolerantnejšia katolícka cirkev.

Narodený v roku 1996 časopis Veja zverejnenie výsledkov štúdie na tému „Čo si o sebe Brazílčania myslia?“ Prieskum ukázal, že 88 % Brazílčanov sa považuje za šťastných a 78 % je šťastnejších ako iné národy. 51 % opýtaných však uviedlo, že národnou vlastnosťou Brazílčanov je extrémna proaktivita.

Práve tento aspekt národného charakteru vedie k rasovej bezvýznamnosti, fenoménu známemu ako „srdcový rasizmus“. Tento termín, ktorý sa objavil v štipendiách v polovici 90-tych rokov, hrá so skutočnosťou, že v Brazílii rasa je a nie je nezávislá od situácie a kontextu. Vo výskumnom ústave DataFolha(1995) 89 % opýtaných vedelo, že ich manželstvo bolo efektívne naplnené rasistickou ryžou, zatiaľ čo len 10 % vedelo, že oni sami sú rasisti. "Brazílčania otvorene diskriminujú černochov, namiesto toho, aby sa spoliehali na akékoľvek uznanie ich postavenia, aby diskriminovali," povedal brazílsky sociológ F. Fernandez. Vin charakterizoval túto zvláštnosť ako istý druh reakčného záujmu. Ide o to, že Brazílčania si uvedomujú svoj rasizmus, uznávajú jeho prítomnosť a neboja sa ho riešiť ako problém.

Okrem „rasizmu zo srdca“ sú horizontálne rasové línie charakterizované vzorom diskriminácie voči tým, na ktorých sa vzťahuje. Veľké množstvo Afro-Brazílčanov a mulatov si pamätá, kto sa stal ich obeťou, a zároveň pozná priateľov a rodinných príslušníkov, ktorí im podľahli.

Horizontálna rebarbora týmto spôsobom demonštruje supercitlivosť rasových vzťahov v Brazílii. Je tu rasová zmes a intersticiálna srdečnosť, ale nezasahuje to do rasovej hierarchie a diskriminácie.

Na vertikálnej úrovni sa rasová diskriminácia prejavuje výraznejšie ako na horizontálnej úrovni. Hlavným dôvodom je sociálno-ekonomická nerovnosť rôznych skupín obyvateľstva. Rasovú bezvýznamnosť nahrádza úplne iné rasové zaradenie, ktoré umožňuje diskrimináciu pri odnímaní príjmu, delení materiálnych výhod a prístupu k sociálnemu kapitálu.

Vzťah medzi farbou pleti a miestom v sociálno-ekonomickej štruktúre bol odhalený a študovaný v početných prácach brazílskych a anglosaských vedcov. Takzvaný „kolorizmus“ (diskriminácia na základe farby pleti) a „klasicizmus“ (diskriminácia na základe triedy) sú hlavné formy diskriminácie afro-brazílskej kategórie obyvateľstva. Korelácia medzi rasou a triedou je jasne a stručne vyjadrená v afro-brazílskom prísloví: „Chudobný biely je čierny, bohatý čierny je biely.

Rasizmus a chudoba sú neoddeliteľné – ako ukazujú štatistiky. Približne tretina obyvateľstva žije za oficiálnou hranicou chudoby; Takmer 70 % chudobných tvoria Afro-Brazílčania. Situácia je obzvlášť vážna v Baixada Fluminense, veľkom regióne Rio de Janeiro, kde je 90 % obyvateľstva čiernej pleti. Podľa klasifikácie WHO je to jedna z najviac znevýhodnených mestských oblastí (miest) na svete. "Obce Baishadi, ktoré sú väčšinou čierne, nemajú kanalizáciu; deti sa hrajú v otvorených zákopoch s ríbezľami, ktoré nosia exkrementy cez väznicu, ulice sú plné komárov... Lepra a tropická horúčka sú praktické "Nerobte to" nepokazíš si rešpekt."

Miesta, kde žije veľké množstvo chudobných Afro-Brazílčanov, sa nazývajú favely. Násilie v nich dosahuje také rozmery, že len každý tretí obyvateľ favely sa dožije 19 rokov.

Brazília mala v poslednom čase vysokú detskú úmrtnosť, ktorú možno porovnať so znevýhodnenými africkými krajinami. Ninin výkon sa v porovnaní s rokom 1970 znížil o 72,4 %. Navyše u euro-Brazílčanov sa detská úmrtnosť už blíži úrovni vinných krajín. A na novoročnom stretnutí národný ukazovateľ miery rastu, ako predtým, zodpovedá africkým ukazovateľom. Brazílsky Nový rok predstavuje štvrtinu detskej úmrtnosti v celej Latinskej Amerike.

Rozdiely medzi afro-brazílskymi a euro-brazílskymi výstavami sa vyskytujú v mnohých iných oblastiach. V životnej úrovni týchto dvoch skupín obyvateľstva je teda skutočný rozdiel. V 40-tych rokoch bola očakávaná dĺžka života detí narodených bielym matkám ekvivalentná 47,5 rokom a u Afro-Brazílčanov - 40 rokov. V priebehu rokov dosiahli skupiny, ktoré sa previnili, výrazný pokles: do 80. rokov boli priemerné životné náklady pre belochov 66,1 skaly a pre Afro-Brazílčanov – 59,4 skaly. Rozriv sa tak stal nemenným. Negramotnosť v roku 1992 Medzi bielymi bolo 10,6 %, medzi čiernymi 28,7 % a medzi hnedými 25,2 %. Až do roku 1999 poklesli všetky ukazovatele (na 8,3, 21 a 19,6 %); nervozita v podstate zostala zachovaná.

Charakteristickou črtou nerovností je takzvaná „vinná stéla“, keď sa zbližovanie Afro-Brazílčanov so spoločenskými stretnutiami na speváckom javisku rúca a smrad sa tlačí do neprelomiteľnej bariéry. „Oceľové prekliatie“ je najzreteľnejšie v brazílskych ľahkých ložiskách, z ktorých profitujú najmä biele a čierne a hnedé sú vylúčené najmä z ekonomických dôvodov. Svetlo je vyhradené pre stredné a vyššie triedy, ktoré tvoria biele. Prirodzene, situácia sa postupne mení: ako v roku 1950. Menej ako 0,25 % Afro-Brazílčanov ukončilo vysokoškolské alebo základné vzdelanie, potom až do roku 1991. – približne 4,5 %. Pre veľkú afro-brazílsku populáciu je to však stále malá šou.

Školské pokrytie pre túto kategóriu obyvateľstva je dostupnejšie. Stovky ním pochovaných zanechali zvyšné osudy. A tu sú bieli pred deťmi tmavej pleti: do 16 rokov chodí do školy 73,6 % bielych detí, z toho 64,7 % afro-brazílskych detí. V dôsledku začiatku školského roka sa tento rok začal školákom v roku 1992. 5,7 skaly a 1999 rub. - 6,6 skál, potom Baie - 4 a 5 skál konzistentne. A svetlo stále „odhaľuje“ nie podlahu, aby zahŕňalo diskrimináciu na základe rasy/farby. Vytvára efekt na svetlom konci farebného spektra, ale prelína sa s tmavým koncom. Okrem toho, podľa výskumníkov, „keď sa viac miest blíži k rovnakej úrovni svetla, bude existovať väčšia nerovnosť príjmov“.

„Skryšná stéla“ neunikla žiadnym vyšším orgánom správy, ani katolíckej cirkvi. Narodený v roku 1996 Zo 400 brazílskych biskupov bolo len päť tmavej pleti a zo 14 tisíc. Afro-Brazílčania zajali viac ako dvetisíc kňazov. "Nikdy som nevidel čierneho kňaza a nevidel som ani morena," hovorí Afro-Brazílčan "Zdá sa, že existujú černošskí kňazi... ale väčšina kňazov je belochov." Afro-Brazílčania boli donedávna mimoriadne slabo zastúpení v štátnej správe. V roku 2002 pred nimi patrilo menej ako 4,4 % členov kongresu; Len jeden zo 77 sudcov súdov prvej inštancie afrického pátrania. Spomedzi 970 federálnych súdov tvorili Afro-Brazílčania menej ako 10 %. U 1999 r. v Poslaneckej snemovni sa jej podiel stal menej ako 2,9 %. V Senáte bola veľkým prínosom, hoci mala aj prevahu. Toto je situácia vo všetkých štátoch. Navyše nedostatočné zastúpenie Afro-Brazílčanov na večerných a večerných stretnutiach je bežnejšie ako v iných regiónoch krajiny. Je zrejmé, že rasová diskriminácia neumožňuje plné zastúpenie afro-brazílskeho segmentu obyvateľstva vo vyšších a regionálnych vládnych orgánoch.

Brazílska obrovská rozloha má „mäkké“ oblasti, v ktorých „byť černoch nie je hanba a niekedy prináša prestíž subjektu“. Tse gra v domino, plážový a konečný futbal, samba, karneval, popová hudba. V mnohých oblastiach sa zdá, že nerovnosť je ešte zreteľnejšia.

Pre Afro-Brazílčanov s nižšou úrovňou informovanosti znamená charakteristický skorý vstup na trh prístup k menej prestížnym a menej kvalifikovaným zamestnaniam. Pracovné a rasové mzdové systémy sú hlboko preniknuté dekadenciou otroctva. Platí to najmä v sektore poľnohospodárstva a v sektore domácich služieb, kde je tradične zamestnaná väčšina Afro-Brazílčanov. "V spojení s priemyselnými firmami majú pracovníci v poľnohospodárskom a domácom sektore veľkú mieru priamej a špeciálnej kontroly nad svojimi pracovníkmi. Pracovné miesta sú izolované a uzavreté. Neexistujú žiadni outsideri a väčšina robotických pracovníkov je zle informovaných a nevie, o svojich právach veľkú paternalistickú moc nad svojimi predkami.“ Obce sa na príjmoch väčšiny dlžníkov podieľali takmer 40 a 44 %.

Je dôležité poznamenať, že na trhu sa rasizmus odlišuje od sexizmu (diskriminácia pod hlavičkou článku). Analytici uvádzajú, že v 80. rokoch mali trhy tendenciu byť viac sexistické a menej rasistické: ženy v zásade dostávali nižšie mzdy a afro-brazílske ženy zarábali menej ako iné ženy. Reálny priemerný príjem bielych žien v 80. rokoch prevýšil príjem Afro-Brazílčanov o 100 %. Potom začal sexizmus stúpať na inú úroveň a potom sa do popredia dostal rasizmus: platy bielych žien sa stali dôležitejšie ako platy mužov tmavej pleti. Postavenie ľudí tmavej pleti, najmä žien, je v tomto zmysle neuspokojivé: muži tmavej pleti za nich platia 1,7-krát viac, biele ženy 2,0-krát menej a bieli muži 3,6-krát.

Rasová diskriminácia sa teda odohráva vo všetkých sférach brazílskeho života a spája sa so sociálno-ekonomickou diskrimináciou (klasicizmus). Tvrdenie o „mocnej“ sile centov v Brazílii nie je úplne spravodlivé. Po dosiahnutí vysokej úrovne vzdelania a príjmu žijú Afro-Brazílčania v živote s lepšími myšlienkami: vyznačujú sa vysokou mierou úmrtnosti, menšou triviálnosťou života a menším prístupom k „dobrej“ práci, ktorú potrebujú nižšie mzdy.

Je zrejmé, že stereotypná mentalita sa udomácnila vo všetkých regiónoch brazílskeho manželstva. Stereotypy prenikajú do sociálnej sféry, prenikajú do masmédií, školských programov a literatúry, ktoré popisujú bielu Brazíliu, nie však do histórie a kultúry Afro-Brazílčanov.

Okrem toho sa na rasových líniách objavuje nerovnosť a diskriminácia horizontálne aj vertikálne. Bez ohľadu na harmóniu, ktorú podporuje zmiešaná láska, rasová bezvýznamnosť, srdečný a protirasizmus, rasové problémy sú v horizontálnom systéme vín jednoznačne prítomné. Medzi vertikálnymi odtokmi je ešte väčší rasizmus, ktorý posilňujú triedne sklady a potvrdzujú štatistické údaje.

Mocenská politika

Ako to bolo predtým, v prvej tretine 20. storočia. Politika vlády v skúmanom regióne má málo rasistický charakter. Vіn zachránený až do polovice storočia. Diktátor J. Vargas, ktorý vládol krajine v rokoch 1930-1945, odhlasoval čierny zväz a ruiny za zákon. Diskusie o právach Afro-Brazílčanov boli v tom čase ťažké kvôli ideológii diktatúry Vargasa, „kože bývalej moci“. Koncept rasovej demokracie, ktorý si osvojili postupujúce demokratické poriadky, sa prakticky neuplatnil. Vojenská junta, ktorá sa dostala k moci v roku 1964, formálne podporila myšlienku rasovej demokracie. Zokrema, ústava prijatá v roku 1967, neumožňovala prejavovať obavy proti rase a triede. Zrazu v tom momente vznikla polemika o rasovej výžive. Cenzúra vyplynula z toho, že masmédiá akýmkoľvek spôsobom kritizovali rasové hranice, ktoré sa vytvorili. Sčítanie ľudu z roku 1970. Výživa o rase bola vynechaná, formálne - kvôli nemožnosti dosiahnuť dôležitosť rasových kategórií. Z krajiny bol vyslaný Americký regionálny medziamerický fond, ktorý poskytol granty niekoľkým afro-brazílskym komunitám (na zvýšenie povedomia a sociálnej aktivity). Narodený v roku 1968 Toto je názov školy v Sao Paule kvôli represii. Slávny brazílsky antropológ F. Fernandez a jeho študenti F. E. Cardoso (nastupujúci prezident krajiny) a O. Yanni, ktorí v tomto rámci pracovali, zverejnili vyšetrovanie, ktoré ukázalo nemožnosť rasovej demokracie. Práca Fernandeza, Cardosa a Yanniho z univerzity v Sao Paule v roku 1968 je politicky motivovaná. uzavrel túto poslednú tému na dvadsať rokov.

V polovici 70. rokov začalo oslabovanie vojenskej kontroly, ako sa režim nazýval. Odvtedy afro-brazílska kultúra a náboženstvo získali oficiálne uznanie a objavili sa nové príležitosti pre rast a kreativitu. Vzniklo nové afro-brazílske hnutie. Medzi Bahiami sa objavili nové formy čiernej kultúry. ZMI nazval tento proces „reafrikanizáciou“ Bai.

Neznamenalo to však výrazné zmeny v brazílskej rasovej situácii. V hodine prípravy na sčítanie v roku 1980. Vlad Znova sa pokúsil vypnúť jedlo o rase z dotazníka. Najsilnejší protest je na strane demografov, vedcov, afro-brazílskych aktivistov a tlače, ktorí nad rozhodnutím zvažujú. Úradníci zasiahli a umožnili zaradenie až do sčítania ľudu v roku 1980. dve slová o farbe v 25 % kópií sčítacích dotazníkov.

Zlom v nadchádzajúcich rasových zmenách nastal v roku 1988, keď bola prijatá nová demokratická ústava a v Brazílii bolo na storočie zrušené otroctvo. Ústava z roku 1988 Prvýkrát v brazílskej ústavnej histórii bol rasizmus vyjadrený zákonom, deklarujúc, že „praktizovanie rasizmu sa stáva zlom, ktoré je neprijateľné a bez obmedzenia si zaslúži, aby bolo zmiernené zákonom“ (článok 5). Narodený v roku 1989 V dôsledku toho afro-brazílska komunita prijala zákon 7.716, ktorý špecifikuje názov nariadenia. Ústava zaznamenala ďalšie afro-brazílske úspechy: rozdelenie pôdy medzi súčasné komunity Quilombo (článok 68), ustanovenia o multietnickej a multikultúrnej povahe moci, čo znamená, že štátne orgány odoberú ochranu afrických prejavov. -Brazílska kultúra (čl. 215), klauzula o začlenení obov'yazkova pred počiatočnými kurzami histórie stanovuje príspevok rôznych kultúr a etník pri formovaní brazílskeho ľudu (čl. 242).

Prote ústava z roku 1988, keďže bola založená na toľkých nádejach, nepriniesla problémy rasizmu a rasovej diskriminácie do oficiálneho diskurzu. V tomto období bolo málo z brazílskej bielej politickej elity, ktorá bola založená na ľavicových stranách a vládnucich stranách, ktoré sa zvrhli na rasovú stravu. Prvým vysokopostaveným politikom, ktorý narušil silu rasových vzťahov v štáte, bol L. Brizola, guvernér štátu Rio de Janeiro a vodca Demokratickej strany práce, ktorý obhajoval „hnedý socializmus“. Dvaja Afro-Brazílčania sa stali poslancami za túto stranu v Kongrese; Brizola uznal Afro-Brazílčanov aj pri vysádzaní šéfov nízkych sekretariátov štátu. Zhromaždenie štátu Rio de Janeiro ocenilo R. v roku 1985. zákon proti rasovej diskriminácii v lokalitách, ktorý má plnú moc živých ľudí. Narodený v roku 1991 Brizola vytvoril vo svojom štáte dozorný sekretariát z ochrany a súladu s černochmi (SEAFRO). SEAFRO a jeho prvý tajomník A. do Nascimento mali formulujú a rozvíjajú vládnu politiku pre afro-brazílsku komunitu v Rio de Janeiro. Existovala teda policajná stanica, ktorá sa špecializovala na zlo z rasových dôvodov, s policajtmi sa pracovalo na rasových otázkach a s čitateľmi na začlenení afro-brazílskej histórie a kultúry od začiatku c. Kvôli postupujúcej administratíve však bolo SEAFRO oplotené.

Podobne skončil aj boj ďalšieho progresívneho guvernéra F. Montora (Strana Brazílskeho demokratického hnutia) proti rasovej diskriminácii v Sao Paule. Je príznačné, že v roku 1998, tri roky po zavedení rasového problému v mocnom politickom poriadku, súčasný prezident F. E. Cardoso, neďaleko mesta Belo Horizonte (štát Minas Gerais), inštaloval Mestský sekretariát po pravici čierneho. komunity (SMACON). Tento podiel bol výsledkom jeho, bez ohľadu na tie, že vznik SMAKONu, iniciátora niektorých bývalých opatrení miesta, bol výsledkom ťažkej diskusie na sobáši a hlasovania v Pánovom dome.

Narodený v roku 1988 V Brazílii sa vo veľkom oslavovalo sté výročie otroctva. V čase krízy prezident J. Sarney oznámil vytvorenie Palmeres Cultural Foundation, ktorá bola zameraná na „zachovanie kultúrnych, sociálnych a ekonomických hodnôt Čierneho mora vo forme brazílskeho manželstva“. Na počesť stého výročia otroctva bola pod federálnym ministerstvom kultúry vytvorená Poradná skupina (neskôr Komisia). Okrem množstva významných zmien v politickom diskurze sa nedalo vyhnúť ani vzostupu Afro-Brazílčanov. Americký prieskumník T. Skidmore napísal: „Zdalo sa ideálne, že by bolo možné vykonať inventarizáciu rasových záznamov storočia po skončení otroctva o jedinečnosti tráum z otroctva...“.

Až do polovice 90. rokov krajina nezažila potrebné afirmatívne akcie (výzvy, aby sa vyhli diskriminácii menšín a zabezpečili, že ich zástupcovia budú mať lepšie šance pri vstupe do povolania a práce. – pozn. red.) ako Afro-Brazílčania. Prvý pokus tohto druhu – návrh zákona o odškodnení afrických otrokov – neprestal Kongres povzbudzovať. Až od roku 1995, keď sa F.E. stal prezidentom Brazílie. Cardoso, ktorý je sám afrického pôvodu, bol prvým, kto vyjadril rasový problém vo svete. Promovi 20 lístia jeseň 1995 r. Cardoso uviedol, že rasová diskriminácia Afro-Brazílčanov existuje v Brazílii už dlho a zopakoval to, keď vystúpil na medzinárodnom seminári „Multikulturalizmus a rasizmus: Úloha afirmačných akcií v súčasných demokraciách“: „T Ale v Brazílii máme mierový život, sužovaný jatkami a diskrimináciou.. Diskriminácia v našej spoločnosti sa dlhodobo upevňuje a postupne sa vytvárala... Túto situáciu treba dať najavo, aby sme ich mohli žalovať, a nie len s nimi. slovami, ale prostredníctvom mechanizmov procesu, ktorý bude mať za následok, kým sa naše manželstvo znovu nevytvorí takým spôsobom, že sa stane skutočne demokratickými rozdielmi medzi rôznymi rasami, triedami a sociálnymi skupinami.“

Cardoso priviedol do verejnej diskusie tých, ktorí sú už dávno prijatí do brazílskeho manželstva. Ten, kto volal brazílskemu prezidentovi od „vinníka z domu“ a jeho rozhodnutie pokračovať tak krátko, je po zhodnotení, že preukázal politickú vôľu, šialený. Ale, ak by sa Cardoso do tohto diela nezapojil, objektívna repríza by pravdepodobne viedla k podobnému finále, aj keď možno o niečo neskôr.

V deväťdesiatych rokoch sa rasová situácia zlepšila natoľko, že afro-brazílsky aktivizmus začal produkovať prvý časopis pre černošské publikum. Raca Brasil, mať veľký úspech. Je pravda, že veľa Brazílčanov ho uznalo za rasistu a o jeho jazde sa rozprúdila debata. To isté platí pre jedlo, čo znamená, kto je čierny.

Narodený v roku 1996 Bol spustený Národný program pre ľudské práva, ktorý vynaložil osobitné úsilie na podporu Brazílčanov tmavej pleti (napríklad podpora súkromného podnikania). Bola povzbudená, aby prijala dichotomický význam rasy v Brazílii (rozdelenie celej populácie do dvoch kategórií – „biela“ a „nebiela“). Výrazne ich povzbudili afro-brazílske aktivity.

Napríklad 2001 r. Rasová výživa sa opäť stala dôležitou súčasťou agendy brazílskej vlády v súvislosti s Durbanskou konferenciou proti rasizmu a xenofóbii a afirmatívnej akcii v sociálnej a pracovnej sfére.

Afirmatívna politika začala pôsobiť na všetkých úrovniach mocenskej štruktúry. Ministerstvo pre rozvoj vidieka stanovilo 20 % kvótu pre zamestnávanie Afro-Brazílčanov na samotnom ministerstve a v príbuzných spoločnostiach. Rovnaké kvóty vydal Ústavný súd aj ministerstvo spravodlivosti. Kladnú akciu oznámilo aj ministerstvo zahraničných vecí. V brazílskom diplomatickom zbore tradične neboli žiadni Afro-Brazílčania, čo podľa Cardosa vôbec nenarušilo zdanie brazílskej nadvlády. Kladná akcia je malá z dôvodu vyplatenia mesačného štipendia vo výške 1 000 realov (500 USD) 20 kandidátom tmavej pleti na pomoc pri príprave na prijímacie skúšky na toto oddelenie. Plánujeme zaviesť kvóty pre africko-brazílskych študentov na veľkých univerzitách.

Kladná akcia vyvolala vo verejnosti mimoriadne kontroverznú diskusiu. Noviny a časopisy žiadali známych intelektuálov, politikov a černošských aktivistov, aby diskutovali o jedle. Prestížne akty, ako napr Jornal do Brasil, Tvrdilo sa, že je skutočne potrebné zaviesť kvóty ako záruku väčšej informovanosti Afro-Brazílčanov, no ich hlasy sa utopili v zbore odporcov reforiem. Folha de Sao Paulo, Jedny z najnovších a najpopulárnejších novín v Brazílii, ktoré si otvorene uvedomujú bezohľadnú rasovú diskrimináciu, ktorá je na vzostupe, okamžite zaujali jasné stanovisko proti kladnej akcii. Hlavný argument Folha Iní odporcovia myšlienky kvót sa domnievajú, že z dôvodu nedostatočnej jasnosti rasových klasifikácií a značnej úrovne rasového miešania nie je možné identifikovať príjemcov takejto politiky. V skutočnosti sa pri sčítaní ľudu v roku 1980 menej ako 6 % obyvateľstva identifikovalo ako preto.

Prote u 2002 Šesť brazílskych univerzít zaviedlo kvóty pre africko-brazílskych študentov. Dvaja z nich, ktorí tvorili 40 % Afro-Brazílčanov medzi novými žiadateľmi, sa však okamžite dostali do problémov. Žiaci svetlej pleti, ktorí dosiahli vyššie skóre na prijímacej skúške a neboli prijatí na univerzitu, boli postavení pred súd s nárokom na právo na rovnaký prístup k vzdelaniu, garantované ústavou z roku 1988. Viniklo výživy o ústavnosti afirmačných akcií. A zatiaľ čo predseda Najvyššieho súdu ich bude opäť chváliť, rešpektujúc, že krajina nesie zodpovednosť za zabezpečenie sociálneho blahobytu a rovnosti všetkých Brazílčanov, advokát ministra spravodlivosti J. Brinder podal dovolanie na Veľký federálny tribunál o tzv. protiústavnosti uvedeného konania.

Brazílski ministri osvetlenia sa neustále stavajú proti zavedeniu kvót v systéme osvetlenia. U 2001 r. P. R. Souza, ktorý zaujal toto stanovisko a vyhlásil: „Podporil by som kvóty, ak by problém prístupu k univerzitnému vzdelaniu bol rasovým problémom.“ Podľa súčasného ministra C. Buarqueho boli kvóty zbytočné, keďže problémy s nerovnosťou nevznikli.

Väčšina predstaviteľov podporila afirmatívnu politiku a hovorila o potrebe rozšírenia kvót. V počte ministrov, ktorí naplnili kvóty ich podriadených štruktúr, boli prezident Vysokého federálneho tribunálu, hlavný federálny prokurátor a ďalší.

Ak chcete zdôrazniť super okuliare, Cardoso v roku 2002. Po zhliadnutí dekrétu 4288 oznámila vytvorenie národného programu s kladnými akciami. Program je malý na kontrolu implementácie kvót do života v bežných inštitúciách a kontrolovaných firmách. Navyše, kvóty boli len špičkou ľadovca pozitívnej akcie. Hlavným balíkom programov sú sociálne plány pre černošské komunity, odborné školenia, prípravné kurzy na vstup na univerzitu a podpora afro-brazílskeho podnikania.

Výsledky afirmačných akcií boli sľubné. U serpni 2002 r. Na štipendiá ministerstva zahraničných vecí bolo vybraných dvadsať kandidátov tmavej pleti. Na jeseň roku 2002 27 % zamestnancov ministerstva spravodlivosti boli Afro-Brazílčania.

Jednou z priamych pozitívnych akcií bola eradikácia priemyslu Primus v regióne. Napriek tomu, že o otroctve sa oficiálne hovorilo už pred stovkami rokov, táto prax sa stále zneužíva, najmä medzi vidieckymi komunitami. Pre roky narodenia 1995-2002 Brazílčan Vlada zarobil okolo 4,5 tis. osib. V roku 2003 Bol prijatý a uvedený do platnosti Národný plán eliminácie otrockej práce, ktorý umožnil v tomto období vyzbierať ďalších 5 tis. osib. Takéto akcie uskutočnil štát spolu s Medzinárodnou organizáciou Pracia (IOP). Zástupca ministerstva zahraničných vecí P. Audi povedal, že „Brazília je jednou z chudobných krajín, ktorá si uvedomuje koreň problému“ a prvou krajinou na svete, ktorá vytvorila národný plán na odstránenie otrockej práce. .

Počet Brazílčanov, ktorí pijú Primus, často prevažuje nad počtom vín. Komisia pre pastierske pozemky katolíckej cirkvi vymohla približne 25 tis. otrokov, ak Komisia uvedie skutočný počet, môže dosiahnuť 100 tisíc. Boj proti otroctvu začal prezident Cardoso a pokračoval prezidentom Lulim.

Bez ohľadu na tých, ktorí prezident L.I. Lula da Silva ta F.E. Cardozo bol na rôznych ideologických platformách, Lula pokračoval a konkretizoval rasovú politiku administratívy svojho nástupcu. V hodine inauguračnej propagácie, 1. júna 2003. Lula povedala: „Brazília má veľa krutosti a diskriminácie, najmä voči členom černošskej a indickej komunity... Menej ako polovica Brazílčanov – černochov a predovšetkým chudobných – bola vážne postihnutá rasizmom a diskrimináciou Viac ako 64 % tí, ktorí žijú v chudobe, sú pod 70% dopytom - černosi sa v krajine stávajú čoraz viac bez roboty a často bez roboty Táto krutá a nespravodlivá situácia nie je priamym dôsledkom našej národnej histórie a histórie našej krajiny tu otroctva je v Brazílii problémom už stáročia, zanechala hlbokú a trvalú stopu v našom manželstve, Je to aj výsledok vládnej politiky zameranej na zníženie situácie a odstránenie tohto zla Brazílska vláda nemôže byť zbavená rasovo neutrálnych postojov a rasizmus a všetci Brazílčania majú rovnakú príležitosť pri hľadaní krásy...“

Na zlepšenie vzhľadu v galusa rasových ložiskách na klase 2003 r. Bol vytvorený Špeciálny sekretariát pre politiku rasovej rovnosti. Spočiatku toto oddelenie zrejme dostalo štatút federálneho ministerstva. Je pozoruhodné, že prvou vedúcou sekretariátu bola žena Matilda Ribeiro, afro-brazílska aktivistka a feministka. Do roku 2007 Sekretariát bol schopný realizovať program projektov na podporu rasovej rovnosti (podpora významu afro-brazílskej kultúry; inštitucionalizácia rasovej a rodovej rovnosti; program ochrany zdravia Som medzi Afro-Brazílčanmi a in.).

Situácia v Brazílii stále zdôrazňuje potrebu odstrániť rasovú diskrimináciu a vytvoriť harmonické rasové línie. Zvyšné desaťročia minulého storočia a začiatky nového priniesli afro-brazílskemu obyvateľstvu nové svety a sklamania. Na jednej strane sa 80. roky stali hodinou afro-brazílskej mobilizácie a formovania rasovej sebaidentity. Na druhej strane, v dôsledku progresívnych zmien v štruktúre brazílskej ekonomiky, ako aj neoliberálnej politiky 90. rokov, boli mnohé z popredných kanálov sociálnej mobility Afro-Brazílčanov uzavreté pre novú generáciu Nya. Možnosti zamestnania Afro-Brazílčanov v dôležitých priemyselných podnikoch a iných oblastiach vládneho zamestnávania sa dnes zmenili, mzdy sa znížili, čím sa znížil zdanlivo vysoký status týchto pracovníkov. Mnoho mladých ľudí preto hľadá alternatívu k nízkym mzdám v neformálnom sektore ekonomiky (obchod s elektronikou a kozmetikou v Paraguaji) a iných kriminálnych biznisoch (predaj kradnutého tovaru, krádeže drog, obchodovanie s drogami). Nie je prekvapujúce, že v roku 2007 Generálny tajomník Amnesty International A. Kann apeloval na prezidenta Luliho so žiadosťou o vykonanie potrebných reforiem v krajine na ochranu práva a poriadku a riešenie hlavných príčin násilia v krajine.

Proces integrácie afro-brazílskeho obyvateľstva bude pokračovať. Vaša myseľ sa vyjasní, vaše povedomie o živote sa zvýši.

Úlohu procesu odstraňovania rasizmu bude naďalej zohrávať afro-brazílsky aktivizmus. Organizácia Afrobrds College of Zambia spirit Palmeres vytvoril vlastnú svetelnú inštaláciu, kde môžu Afro-Brazílčania získať bakalársky titul. Černošské aktivity vznikli aj v Afro-brazílskom observatóriu, stredisku pre zber systematických štatistických informácií o živote černochov. Meta observatóriá majú poskytnúť Black Rukh nástroje, ktoré pomôžu zlepšiť rozvoj ich členov a pomocou „tvrdých faktov“ demonštrujú, že boj brazílskej černošskej populácie nie je problémom menšiny, ale polovica obyvateľov regiónu.

Rasa preniká do štruktúry brazílskeho manželstva. Sebauvedomenie vo farbe je charakteristickým znakom Brazílčanov. Brazília bola dlho oficiálne rešpektovaná pre svoju extrémnu rasovú demokraciu, plod národných tradícií a charakter vládnej politiky. Od konca minulého storočia sa z najprominentnejších tribún uvádzalo, že rasová demokracia je mýtus, že v krajine zúri „rasizmus na srdci“ a diskriminácia „malých“ je badateľná najmä v sociálnom prostredí. - ekonomická sféra. Aktívny rozvoj rasového sebauvedomenia a zachovanie súčasnej sociálnej nerovnosti zvádza krajinu k zintenzívneniu politiky na odstránenie rasizmu. Reálne prístupy podporujúce aktivity afro-brazílskych organizácií povedú k viditeľným pozitívnym výsledkom.

DANILOVA Galina Oleksandrivna, docentka, Ekonomická univerzita v Perme
Div: Div: Sansone L. Op. cit. R. 25.
Div: Duhagon E. Afro-Brazílčania: výskum zmeny // Choike. org. Portál o južných občianskych spoločnostiach. 27.01. 2003 (http://www.choike.org/nuevo_eng/informes/952.html#Civ-il%20society).