Golovna Çarje anale Fizikanti Weiner Unë mendoj se besoj në Zot. Pse besoj në Zot? Inteligjenca e krijesave i dëshmohet qartë Krijuesit të mençur, i cili injektoi instinkt tek krijesat që përndryshe do të ishin krijesa absolutisht të pashpresë

Fizikanti Weiner Unë mendoj se besoj në Zot. Pse besoj në Zot? Inteligjenca e krijesave i dëshmohet qartë Krijuesit të mençur, i cili injektoi instinkt tek krijesat që përndryshe do të ishin krijesa absolutisht të pashpresë

Dy libra të Viktor Veynik, shkenca dhe ortodoksia

“Pas dhjetë vitesh ateizëm ushtarak dhe mungesë shpirtërore, shpirti i çdo besimtari kënaqet dhe frymëzohet nga sfera e jetës fetare: dhe predikimi baritor është i hapur për veshët modernë dhe statusi i vendit fetar në shtypin laik, dhe libri i vendit shpirtëror është parë përsëri.” Këto janë fjalët që ndjekin lexuesit që kanë parë librin e Viktor Veynik "Pse besoj në Zot" [Viktor Veynik. Pse besoj në Zot? Pamje e Eksarkatit Bjellorusi, Minsk, 2000 Teksti i referencës për këtë libër pasohet nga numri "I"]. Në një përshëndetje të tillë, do të doja të theksoja fort: "asnjë lloj shprese në sallat e jetës fetare" nuk do ta "qetësojë dhe lustrojë" shpirtin e "çdo lloj fetari".

Shumë të krishterë ortodoksë nuk janë "të qetë" dhe "nuk duartrokiten" nga artikujt e hakmarrjes fetare në gazetën "Moskovsky Komsomolets" dhe janë të turpëruar nga fakti se janë botuar 30,000 kopje të librit "Pse besoj në Zot". Rrjedha e vazhdueshme shkaktoi shfaqjen e këtij artikulli.

Ne nuk i vumë vetes qëllimin "Napoleonik" për të konfirmuar dhe demonstruar të vërtetën shkencore të të gjitha veprave të pasura të V.I. Përveç veprimtarisë shkencore dhe apologjetike të profesor Veinik-ut, që rrjedh mes teologëve ortodoksë, ne jemi plotësisht kompetentë. Dhe midis këtyre rreshtave analiza jonë e dy veprave të Anëtarit Korrespondent të Akademisë së Shkencave të RSR-së Bjelloruse, Doktor i Shkencave Teknike, Profesor Viktor Yozefovich Veynik "Termodinamika e proceseve reale" [Viktor Veynik. Termodinamika e proceseve reale. Pamje e shkencës dhe teknologjisë, Minsk, 1991. Cituar për: www.crimea.com/~enio/index300.htm. Më pas, ndiqni tekstin e letrës për këtë libër nën numrin "II"] dhe "Pse besoj në Zot".

Veprimtaria shkencore dhe apologjetike e Viktor Veinik: marrëdhënia e tij me tekstet biblike dhe transmetimi i shenjtë i Kishës Ortodokse

Unë kam shumë respekt për veçantinë e citimit të Letrës së Shenjtë në librin "Pse besoj në Zot". Për shembull, kur flet për njerëzit e zakonshëm, Viktor Yozefovich bën një mesazh nga Dhiata e Vjetër, ku flet për shpirtin... e krijesave: “Rritja e shpirtit është më e lehtë për t'u kuptuar, pasi Shkrimi flet për të në mënyrë të qartë. teksti: “Shpirti i trupit është në gjak. Kozhen, kush e di, do të shkatërrohet" (); “Gjaku është shpirti: mos e derdh në tokë si ujë. Që të jetë e mirë për ju dhe fëmijët tuaj përgjithmonë” (I, f. 110). Një shtesë e ngjashme e mrekullueshme për njerëzit e teksteve që stolisin krijesat, që çojnë në vdekjen e të vdekurve, të cilat, megjithatë, do të merreshin seriozisht nga anëtarët e sektit të Dëshmisë së Jehovait: “Menjëherë parimi i ulët i ushqimit të rëndësishëm shpirtëror , përreth Ato janë morale, morale, etike dhe të tjera - në lidhje me lejueshmërinë e transfuzioneve të gjakut, transplantet e zemrës dhe transplantet e organeve të tjera, etj. Shqetësim ka edhe për transplantin e palcës së eshtrave, siç thuhet: “Eshtrat e tij janë të mbushura me mëkate” (), që është humbje informacioni. Nuk ka tekste të ngjashme në Bibël. Për mjekët, nuk ka asgjë për t'u turpëruar, duke pasur respekt për faktin se Shkrimi është absolutisht i vërtetë” (I, f. 111).

Shkrimi është i vërtetë, vetëm i ndërlidhur gabimisht nga Viktor Yozefovich për të vërtetën Shkrimi nuk kushton njëqind paund. Citim nga vargu i 11-të i kapitullit të 20-të të Librit të Jobit. Si mund ta marrim këtë mësim si një zbulesë anatomike, atëherë çfarë është më e keqe se 15 e para të të njëjtit kapitull: "Masoni që e falsifikoi atë, dridhet: Zoti e krijoi atë që nga barku i tij"?

Ka stimuj edhe më fantastikë fizikë dhe matematikorë për të ndjekur vargun e 5-të të shkëlqyer të psalmit të 89-të të Davidit: "Për Zotin një ditë është si një mijë fate dhe një mijë fate janë si një ditë". Boshti që ndjeu Victor Veynik në fjalët e Psalmistit: “Kjo ide e re, padyshim, nuk mund të jetë episodike dhe të përmbajë të gjitha faktet e rëndësishme që janë të nevojshme për ne. Një ditë merret si njësi e trivalitetit, dhe një kronike që tregon këtë ditë merret si njësi kronike. Si rrjedhojë, kalliri - në botën e krijuar - kronali arriti në 365.250 njësi kronike, që tregon mijëra fate pas kalendarit julian” (I, f. 131). Gjithsesi, pse, në thelb, llogaritjet e Milkovës duhej të funksiononin kundër kalendarit julian? Nuk e di kalendarin, i cili u shfaq para vitit 46 para Krishtit. Pse adhuronte profeti David, i cili ishte gjallë mijëra vjet më parë? Për më tepër, nga konteksti i poemës është e qartë se në psalmet e Davidit flitet për madhështinë dhe pafundësinë hyjnore të Zotit dhe të njerëzve: "Së pari, lindën malet, dhe ti krijove tokën dhe botën dhe përgjithmonë. dhe gjithmonë Ti je Zoti. Sepse para syve të tu ka një mijë vjet, si dita e mirë".

Një shembull tjetër i paaftësisë së Viktor Veynikut në punën e tij me tekstet e Letrës së Shenjtë është vargu i tij për krijimin e engjëjve nga Zoti në ditën e gjashtë të krijimit: “Është zakon të respektohet se gjithçka (shpirtrat ose engjëjt shërbyes) u krijua në ditën e parë. Por çmimi nuk përmendet askund në Bibël. Të gjithë shpirtrat u krijuan gjashtë ditë më parë” (I, f. 140). Dhe më pas vijon bashkimi, bazuar në fillimin e zëvendësimit të gabuar. E vërteta është se fjalë për fjalë askund në Bibël nuk ka asgjë për krijimin e botës së engjëjve në ditën e parë. Por në Bibël thuhet për ata engjëj që ishin të pranishëm në fillimin e krijimit të botës së dukshme: “Çfarë do të ndodhte nëse do të gërmoja në themelet e tokës? Mbi çfarë u fiksuan qëndrimet e tyre dhe kush e vuri gurin e jashtëm mbi ta, nëse të gjithë dëshpërimet e Perëndisë (d.m.th., engjëjt-shenjt Andrew) gumëzhinin nga gëzimi?” (). Ky tekst biblik mbështetet ngushtë nga Tradita e Shenjtë e Kishës: St. Gregori Teologu, Vasili i Madh, Simeoni Teologu i Ri, Ireneu i Lionit, Dionisi Areopagiti, Athanasi i Madh, Epifani i Qipros, Gjon Zolostom, Ambrozi i Milanos, Gregori i Madh, Gjoni i Damaskut dhe Anastasia Sinai dhe gjithçka tjetër. .

Me një qasje kaq të gabuar ndaj teksteve të Letrës së Shenjtë dhe injorancës së Transmetimit të Shenjtë të Kishës, disponimi aktiv i Viktor Yozefovich është edhe më alarmues: "Natyrisht, shumica prej nesh do të duhet të rishqyrtojnë rrënjësisht pozicionin tonë përpara Biblës dhe Krijuesi Dhe shikoje jetën tënde me sy të rinj. Letra e Shenjtë diktohej nga niveli shumë i ulët i njohurive të asaj ore. Këtu shkenca mund të ndihmojë në rrugën e zbërthimit, dekodimit, dekodimit të dukshëm të këtyre teksteve” (I, f. 36).

Historia e Viktor Veynik për krijimin e engjëjve hakmerret për një tjetër keqkuptim, ose më saktë, keqkuptim: emri i Zotit në krijimin e së keqes në tokë, në rënien e Adamit dhe Evës. "Gjarpri ishte dinak për të gjitha kafshët e egra që Zoti Perëndi krijoi" (). Me këto fjalë, fryma kryesore e së keqes, djalli, është identike me gjarpërin, zvarranikën dhe zvarranikët u krijuan pikërisht në ditën e gjashtë” (I, f. 141). Prote, nga shekulli IV St. Gjon Chrysostom shkroi për papranueshmërinë e bachenit në mësimin e tij biblik për identitetin e gjarprit dhe djallit: "Ata gjetën një gjarpër, i cili, duke kthyer mendjen e kafshëve të tjera, nxitoi përmes tij, si një predhë, djallin përmes tij. hyn në një bisedë me një mik dhe unë do ta varros në librin tim Buttya, XVI, 127). Ngjashëm me Shën Ivanin, djalli nuk e ndan aspak veten nga gjarpri, por përparon në nivelin tjetër për të kafshuar njerëzit. Viktor Yozefovich, duke e dalluar djallin si një gjarpër, një zvarranik i krijuar nga Zoti në ditën e gjashtë, fajëson Zotin për fajin për të keqen, duke ndjekur fjalët e tij se Zoti e krijoi djallin në këtë mënyrë. Në këtë mënyrë, autori i librit "Pse besoj në Zot" shpreh shpresën e krishterë për ata që u bënë djalli (goditja greke) engjëlli i madh Dennitsa me vullnetin e tij të lirë, pasi ra para Zotit.

Një tjetër pengesë që provokoi një rrjedhë shpirtërore të mençurisë, duke zbuluar për Victor Veinik deklaratat e Biblës faktin e krijimit të botës nga Zoti nga asgjëja (në terminologjinë patristike - nga mosekzistenca). Fjala "bara" (hebraisht "duke krijuar nga asgjëja") përdoret për të folur për këtë veçori të krijimit në Por.1:1: "Perëndia krijoi qiejt dhe tokën nga e para". St. Teofili i Antiokisë shkroi nga ky libër në shekullin II: “Çfarë gjëje e madhe është që Perëndia krijoi dritën nga materia e gatshme? Dhe një artist njerëzor, që ia heq fjalën kujtdo, mund të bëjë prej tij çfarë të dojë. Fuqia e Perëndisë qëndron në të bërë çfarë të duash nga asgjëja” (Mesazhi drejtuar Autolycus, II, 4). Bota e Viktor Veynik do të donte të devijonte nga thëniet patristike: "Si mund të fitosh diçka nga asgjëja?" Për të filluar, mund të gjejmë fraza të tjera të ngjashme nga Bibla: "Duke e varur tokën në asgjë" (), "nga e padukshmja u bë e dukshme" (); Këto fraza janë plotësisht të mjaftueshme. Tani e dimë se fjalët "për asgjë" në citimin e parë përcillen në nanofushën gravitacionale të padukshme dhe të padëgjueshme, madje edhe delikate të të folurit. Epo, gjithçka në të djathtë nuk është në prani të të folurit të përditshëm, por në padukshmërinë e tij. Tani, qielli dhe toka e dukshme verbale janë krijuar nga Zoti nga lumenjtë e padukshëm, dhe jo nga fjalimet, kështu që në fakt gjithçka në botë është materiale, materiale. Ja edhe një goditje tjetër e mjerë për materializmin naiv, pasi vetë emri e humb kuptimin, i cili përdoret nga ateistët për të kontrastuar materialin me shpirtërorin” (I, f. 139).

Është e rëndësishme ta quash St. një “materialist naiv” ose një “ateist”. Gjoni i Zolotoustit, por ai vendos t'i kundërvihet Viktor Yozefovich: "Si mund ta shfajësosh nënën tënde, si mund ta shfajësosh veten, nëse kaq shumë e do Zotin dhe ëndërron për ata që janë më shumë për natyrën tënde? Të thuash se gjithçka ka ardhur nga një fjalim i gatshëm dhe të mos pranosh që Krijuesi i botës krijoi gjithçka nga hiçi, është një shenjë e Zotit ekstrem” (Raport mbi librin e Buttya, II, 2). Prandaj, sipas aspiratave të Kishës, Zoti, duke qenë një Person absolut, nuk kërkoi krijimin e botës, as në asnjë material, as në të dukshmen, as në të padukshmen dhe e krijoi të gjithë botën me vullnetin e Tij. . Kalli i botës u shfaq si kalli i orës: “ditën e parë”, “një ditë tjetër” () etj. Para kallirit të krijimit, nuk kishte orë, pa marrë parasysh: kishte vetëm një Zot të përjetshëm. Prandaj, duke folur për ato fjalë "baru", të cilat gjenden në rreshtat e parë të librit të Buttya, që tregojnë krijimin e Zotit me "fjalën e dukshme" të padukshme, Victor Veynik pohon se Zoti i të gjithë materies nuk është Krijuesi absolut.

Është gjithashtu e mundur që, duke konfirmuar supozimet e tij me një citim nga letra e Apostullit Pal drejtuar Hebrenjve, Viktor Yozefovich ta interpretojë atë në mënyrë të hapur nga konteksti. Në fakt, nga vargu 35, kapitulli 10 dhe në vargjet 1-3, kapitulli 11, Apostulli Pal flet për besimin: për mundësinë e njohjes së gjërave të padukshme për ne dhe vetëm nëpërmjet pajtimit me veten, besimi në Zbulesën hyjnore. Duhet theksuar se në sytë e një teologu, vetë metodologjia e punës së Viktor Vejnikut me tekstet e Letrës së Shenjtë është e papranueshme. Para së gjithash, siç është treguar tashmë shumë herë, autori i librit "Çfarë besoj në Zot" nuk e keqinterpreton kontekstin e këtyre apo fragmenteve të tjera të Biblës.

Në një mënyrë tjetër, shpërfillet meta e Zbulesës hyjnore e informuar nga tekstet biblike si dhuratë e njohurive njerëzore të nevojshme për shndërrimin e shpirtit në përjetësi dhe mekanizmat, mënyrat e zbatimit të kësaj njohurie. Zokrema, Viktor Veynik flet për rolin e trurit në jetën e njeriut: “Analiza tregon se në Shkrime fjala “tru” njihet në më pak se një sekondë: (“Brendësia e kyçeve të tij është e mbushur me yndyrë dhe tru” ) dhe ("Fjala e Zotit depërton deri në thellësi të shpirtit i njëjti shpirt, magazinat dhe muzika"). Në këto tekste nuk ka nevojë të ndërhyhet në asnjë proces mendor që lidhet me trurin, kështu që Bibla qartësisht nuk e konsideron trurin si një organ të mendjes. Kjo konfirmon edhe një herë zhvillimin e madh fiziologjik të faktit se truri nuk ka njolla apo pika që janë përfaqësuese të mendjes krijuese” (I, seksioni 105). Me respekt, nuk e dimë në parim se kush, ku dhe nëse kemi parasysh lëngun cerebrospinal, i cili gjendet në thonjëzat e ofruara nga Veinik, organi i ministrisë. T'ia atribuosh Letrës së Shenjtë vetë realizueshmërinë e një pohimi të tillë të pamend, është e paqartë. Dhe është e qartë të pohohet me butësi se megjithëse nuk gjendet në Bibël, ajo mungon në realitet: thjesht nuk ka nevojë të bëjmë shaka në libër, i cili u tregon njerëzve rrugën e shpëtimit në përjetësi, zbulimet fizioanatomike.

Së treti, meqenëse në tekstet biblike, siç thuhet nga Viktor Veinik, ka rregullsi matematikore të zbuluara nga Ivan Panin, atëherë ky fakt nuk duhet të ngrihet çdo ditë, në mënyrë që Bibla "të mbetet fotografitë e saj të vogla "të futen fjalë për fjalë në tru". "nga ata që shkruan" “popullit nga Vetë Zoti” (I, f. 14, 22, 31, 53 dhe shumë të tjerë). Më në fund, nga mendimi i dyshimtë dhe i pakonfirmuar i Ivan Panin, është e qartë se teksti i shkruar i Biblës bazohet në një lloj inteligjence mbinjerëzore, karakteri dhe orientimi moral i së cilës në kontekstin e vetë provave mund të jetë i gjatë dhe rezistojnë të paprovuara. Para se të flasim, "provat matematikore" dhe "deshifrimi" i teksteve të Biblës kanë marrë më shumë se një matematikan "larg" (). Një tjetër matematikan, A.T. Fomenko, "pëllumbi" se e gjithë historia, siç e dimë, nuk është gjë tjetër veçse një detaj, dhe Jezu Krishti ishte vërtet Papa Gregory Hildebrant. Është e lehtë për të gjithë të besojnë "historianin" dhe të mbështeten në "shumën e provave matematikore".

Le të përsërisim të plotë Letrën e Shenjtë dhe Ritregimin e Shenjtë fjalët e Viktor Veinikut për sëmundjet njerëzore si një trashëgimi automatike e shkeljes së ligjeve shpirtërore: “Në trupin e njeriut, Krijuesi ka vendosur mekanizma që reagojnë automatikisht, si në një jetë mëkatare, “sëmundje shpirtërore dhe fizike” (I, f. 55). Nëse i drejtohemi teksteve të Letrës së Shenjtë, vlerësojmë se Bibla ka shumë për të thënë për sëmundjet e të drejtëve dhe për mirëqenien e mëkatarëve. Mundohuni të merrni me mend Librin e Jobit të Dhiatës së Vjetër ose të merrni me mend shëmbëlltyrën për pasanikun dhe Llazarin (). Nga Transmetimi i Shenjtë mund të vëmë në dukje atë që kemi më afër në një orë: Shën Ambrozi i Optinës, duke qenë edhe vetë një i sëmurë rëndë dhe në të njëjtën kohë një njeri i drejtë, ishte i pasur shpirtërisht dhe fizikisht, i cili doli përpara tij. Pasi u sëmur dhe nuk ka arsye automatike të dhëna nga Viktor Veynik (I, f. 78-78), nuk ka asnjë mënyrë për t'u lidhur me besimet ortodokse për Zotin si Furnizuesin dhe Shpëtimtarin e botës, i cili ia merr fatin as çdo person në jetë.

Vëzhgimet e shumta të Viktor Yozefovich për faktin se njerëzit nuk janë të aftë të mendojnë vetë, dhe mund të kuptojnë vetëm mendimet që vijnë nga Zoti ose djalli, ne mund të privojmë veten pa një koment raporti. Ne thjesht e respektojmë atë, duke u vlerësuar në lidhje me krijimin e njerëzimit sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe për eminencën e njerëzimit në sytë e kësaj bote të krijuar, St. Gregory Palamas, Simeon Theologu i Ri, Gregory Nisky, Anastasia Sinait dhe blzh. Theodorite njëzëri konfirmoi dëshminë e një aftësie të tillë te njerëzit.

Replika nga llava e shkollës

Profesor V.I Veynik e shprehu qartë qëndrimin e tij si një shkencë krejtësisht e përditshme: “Shkenca e përditshme zyrtare ndihmon dhe respekton për të dëmtuar besimin” (I, seksioni 317). Kjo "shkencë zyrtare aktuale, e cila shprehet në shkolla, shkolla teknike dhe institute dhe promovon ateizmin", vë në kontrast "shkencën me Krishtin" (I, f. 318).

Në procesin e leximit të librit të Viktor Veynik "Pse besoj në Zot", ne shpesh ndiheshim dyshues dhe budallenj për kursin e fizikës që kishim mësuar kohët e fundit në shkollë. Përveç rezultateve numerike të dërguara në këtë studim, nuk kishte përshkrime në veprën e hershme “Termodinamika e proceseve reale”, ishte e vështirë të besohej autori. “Ilustrimi tregon se ka dy lloje shpirtrash: të mirë dhe të këqij” (I, f. 189). “Kërkimet e mbetura shkencore, teorike dhe eksperimentale tregojnë se në botën tonë materiale ka vërtet shpirtra të së mirës dhe të së keqes” (I, f. 238). “Sot është e mundur, me ndihmën e rregullimeve, të verifikohet prania e dritës shpirtërore, e cila është e gjallë në kohë dhe hapësirë” (I, f. 277). Këto janë citate nga libri "Pse besoj në Zot". Gjithçka duket plotësisht shkencore: "Kërkim", "Përshtat". Sidoqoftë, duke parë nevojën për një raport mbi paraftianët e kërkuar për librin "Çfarë besoj në Zot", zbuluam përmes Internetit se "Termodinamika" ishte botuar në Minsk në 1991. Për habinë tonë, rezultoi se puna ishte dhënë jo në faqen shkencore, por në sitin okult "Eniografi".

Nëse i kthehemi librit “Termodinamika e proceseve reale”, do të mrekullohemi nga kërkimet që kreu Viktor Veynik dhe pajisjet e ndryshme që përdori.

“Gjurmët e mia të ngarkimit të dukshëm të ujit në llambën në rritje nuk janë më pak demonstruese. Mjafton të mendosh për llambën dhe të mendosh për fjalën në këngë, në mënyrë që uji të shfaqet i ngarkuar me kronone plus ose minus. Isha në vende të ndryshme nga kërcimi: në të njëjtën dhomë me të, në një distancë prej 10 km, në një vend tjetër, etj.; në të gjitha rastet rezultati është i njëjtë, shenja e krononeve pas mbërritjes fiksohet në kornizë” (II, XXVI, 4, kursive - Prift Andriy). “Për shembull, marrja e 20 g shampanjë të kuqe në 1-2 minuta, nëse alkooli ka depërtuar në tru (përmes syve të një gruaje psikike), shoqërohet me një rritje të rrezes së elipsoidit nga 0,24 në 0,42 m. ” (II, XXVI, 6, theksimi i shtuar). Për ata që nuk janë të njohur me okultizmin, është e qartë: "korniza" është një mjet tradicional për psikikën: quani atë, një gjilpërë çeliku e përkulur me shkronjën "G", të cilën psikika e shkurton në dorë dhe hollësinë e së cilës. është i fiksuar dhe i zbehur dhe natyra e informacionit të kërkuar. Nuk do të kishim asnjë çudi, sikur të ishim dorëzuar tashmë pas mësimit dhe hetimit të kujdesshëm të shumë okultit "për të praktikuar", dhe jo vikoristana yogo si një pajisje fizike e saktë vimiruale - marrëzi. Sa i përket kategorisë së fantazmave fizike dhe matematikore, është e rëndësishme të thuhet kjo.

Mjaftojnë këto dy pika (me impersonalitet të mundshëm) për të vërtetuar se disa nga gjurmët dhe përfundimet e përshkruara dhe të zhvilluara nga Viktor Veynik në faqet e librit “Termodinamika e proceseve reale” nuk i mungojnë shkencës unku.

Magjepsja me dritën e okultizmit nuk bëhet pa pasoja të rëndësishme për askënd. Në veprat e mëvonshme, të mbledhura nga libri "Çfarë besoj në Zot", Viktor Veynik bën kompromise të dukshme logjike me prova të korruptuara që janë të paprovuara në kontekstin e kredencialeve të tij shkencore.

Në faqen 141 thuhet: “Qeniet njerëzore kanë një organ jetik të të menduarit dhe të mendimit krijues: truri i njeriut ka funksione duke përfshirë menaxhimin e të gjitha funksioneve të jetës dhe trupit.” Për të konfirmuar tezën e tij për përhapjen e trupit të njeriut, Viktor Yozefovich vë në dukje shembujt e mëposhtëm: "1925 r. në spitalin e St. Vincent lindi në Nju Jork, ajo u zhvillua plotësisht normalisht, por vdiq në ditën e 28-të të jetës; Rosetin tregoi se nuk kishte tru në të. Në vitet 50 të shekullit të 20-të, profesori gjerman Hufland kujdesej për një pacient të rritur me aftësi normale mendore dhe fizike, por pas vdekjes së tij doli se kafka e tij ishte zëvendësuar me më shumë se 310 g ujë. Ushqimi po vjen, por me çfarë ta përfundojmë? Pohimi i vetë autorit se "truri është përgjegjës për kontrollin e proceseve të brendshme të jetës" (I, seksioni 160) është tepër i thjeshtë. Përndryshe, si mund të ketë një "pacient i rritur" "aftësi fizike normale" për shkak të mungesës së trurit të nënës? Dhe për cilat manifestime të jashtme të "mendimeve krijuese" të një fëmije 100-28 ditësh "duke u zhvilluar plotësisht normalisht" mund të flitet në parim?

Viktor Veynik bën një gabim tjetër të vrazhdë në seksionin "Drita shpirtërore dhe njerëzimi në konceptet e kibernetikës" në librin "Termodinamika e proceseve reale". Autori sugjeron, në një mënyrë të panjohur, se si të hiqni të dhënat: “Pak statistika. E rekrutuar në një ndërmarrje të madhe, të mbuluar me mijëra kompjuterë, ajo ankohet që praktikisht 100% e profesionistëve që punojnë në mënyrë të qëndrueshme me kompjuterë dhe nuk udhëheqin mënyrën e jetesës kishtare në Ortodoksi, të pushtuar nga demonët, pse është niveli i obsesionit tek programuesit 5.7 herë më mbresëlënëse. nizh ndër joprogramuesit që u shërbejnë kompjuterëve" (I, f. 283)." Se si mund të diagnostikohet shkencërisht obsesioni dhe në çfarë shkalle autori e ka llogaritur "fazën e obsesionit" është një mister teologjik. Megjithatë, autori shprehet se “do të përpiqemi ta zhvillojmë shkencërisht” (I, f. 284).

Lexojmë më tej në situatën aktuale dhe vëmë re menjëherë një deklaratë tjetër të paargumentuar: “Gjatë të kaluarës, gjysmë mijë njerëz janë trajnuar nga programues të klasit të parë. Veç kësaj, jo pa pjesëmarrjen e tyre u shfaqën edhe vetë kompjuterët” (I, f. 296). Dhe, thonë ata, në faqen tjetër bëhet një pretendim për "shkencën e programimit" kundër nesh: "Programet e sotme për një kompjuter makinerie janë përpiluar nga një programues, për të gjitha nevojat e intuitës shumë të zhvilluar dhe në mënyrë figurative . Demonët duan t'ju ndihmojnë me pasurinë e tyre të provave - është shumë më e thjeshtë, më e lehtë, e natyrshme dhe e pagabueshme, më pak gjasa të impononi qëllime keqdashëse të palëve të treta përmes metodës së kurthit. Tani është bërë një profesion tjetër. Si rezultat, programi humbet shpejt kohën e tij dhe bëhet në radhët e para të grupit rizik në një kuptim të humbjes së vullnetit të tyre dhe të pushtuar nga demonët. Këtë rol do ta luajë kompjuteri deri në fund të këtij shekulli. Dëshmia për këtë - është zbuluar një statistikë befasuese, e cila është për shkak të pranisë së një ushtrie të madhe demonësh - "ministrash", një përqendrim i madh i tyre rreth MVZ-së" (I, f. 297). Epo, kupa qiellore që Viktor Veynik premtoi se do të "priste shkencërisht" në kallirin e kapitullit është prova e asaj që ishte shkruar për ngritjen e kësaj qiellore.

Është e qartë: nuk është “shkencë zyrtare aktuale, e cila paraqitet në shkolla, shkolla teknike dhe institute dhe promovon ateizmin” dhe për më tepër, nuk është “shkencë sipas Krishtit” (I, f. 318).

Veprimtaria shkencore dhe apologjetike e Viktor Veinikut: marrëdhënia e tij me ritet dhe sakramentet e Kishës

“Marrja e ujit dhe produkteve ushqimore, të ngarkuara individualisht nga fusha kronike, për shembull, me gisht ose në një mënyrë tjetër, nxit energjinë. Për t'u siguruar që pija juaj të jetë kafe, pijeni disa herë dhe tundeni butësisht me gishtin elegant të dorës tuaj të djathtë; Si rezultat, era e keqe ngarkohet nga dridhjet kronike dhe madhësia e ngarkesës së ngarkuar është proporcionale me numrin e valëve” (II, XXVI, 6). Nuk është e rëndësishme ta pranojmë këtë "shkencë" me dëshminë e Kishës, e cila, duke punuar gjithmonë për të mirën e fëmijëve të saj, u predikon atyre në emër të Krishtit bekimet e Perëndisë dhe jo "të tundësh një gisht elegant në ata "dora e djathtë". “Në botën e energjisë ne mund të gjykojmë inteligjencën e njerëzve. Për shembull, njerëzit priren të shoqërohen me njerëz të tjerë. Unë shoh energjinë e tij (një shtojcë për vimiru - është ende e njëjta kornizë okulte - Shën Andrea) para dhe pas shkrirjes dhe ndryshimit të energjisë, gjykoj për natyrën e shkrirjes, për reciprocitetin e këtyre njerëzve, për infuzionin. e tjetrit në të parën. Duke marrë parasysh energjinë vibruese të anëtarëve të ekipit para dhe pas bashkimit, nuk është e rëndësishme të gjykohet marrëzia e tyre; psikologët (dhe shefat) mund të mësonin për çmimin” (II, XXVI, 6).

E morën shumë kohë më parë. Në gazetat pa gazeta, të cilat kanë tirazhe milionëshe, qëllimi i qarkullimit i jepet rubrikës “shërbime okulte”.

“Është mirë që emrat ndahen në fat dhe të pafat. Eksperimenti tregon se emrat me fat ngarkojnë një person me plus dhe emrat e pafat me kronone minus. Prandaj, duke i quajtur njerëzit të pafat, ne e hedhim poshtë menjëherë këtë fushë të dëmshme për shëndetin” (II, XXVI, 10).
Kur një person pagëzohet, jepet emri i çdo shenjtori, ai emër shenjtërohet nga Kisha. Për të cilët, natyrisht, ne mund ta konsiderojmë veten "të pakënaqur".

“Pastrimi i kronosferës mbështetet fuqimisht nga manastiret dhe tempujt aktivë, por ndërsa ka shumë pak prej tyre, ata janë të pafuqishëm për t'i bërë ballë fatkeqësisë së ardhshme. Shohim se disa entuziastë janë përpjekur ta zgjidhin këtë problem në mënyrën e tyre duke përdorur metodën e meditimit edhe në një grup të madh njerëzish. Për shembull, meditimi i rreth dy duzina psikologësh gjatë një viti sot çmonton modelet e liga kronike, kështu që gjatë periudhës numri i krimeve të dhunshme në zonën përreth është ulur me 29%” (II, XXVI, 12).

Nga fragmenti i mësipërm duket se gjatë orëve të rrënimit të Kishës së Psikikës, "lidhjet konkrete" të shenjtorëve po shkrihen gradualisht.

“Për hir të shenjtorëve, portretet e tyre tani e tutje do të promovohen plus-chrononi. Për shembull, unë e di se në librin e famshëm Jetët e Shenjtorëve të Dmitry të Rostovit, të gjitha portretet në të 12 vëllimet janë pozitive, me vetëm një ose dy ose tre për të fajësuar. Portrete-përjashtimet jepen ose nule ose negative. Personi i parë flet për imagjinatën e artistit, tjetri mbrohet për shenjtërim” (II, XXVII, 13).

Nuk ka komente...

Adhuruesit e krijimtarisë apologjetike të Viktor Veynik këmbëngulin që vepra "Termodinamika e proceseve reale", botuar në 1991, nuk pasqyron pikëpamjet aktuale fetare të autorit: që nga viti 1992, Albert Veynik u pagëzua nga Kisha e Lavdishme e Drejtë me emrin Victor. . Megjithatë, kjo është arsyeja pse, pasi filloi jetën e tij të re të krishterë, Viktor Yozefovich: "Në Sichna, i lindur në 1992. Fillova të marr Trupin dhe Gjakun e Krishtit, duke shprehur menjëherë energjinë time kronike me metodën e vibrimit të rrezes së elipsoidit nano-kronal (më pas, duke u kthyer në shtëpi pas Kungimit, Viktor Veynik u angazhua menjëherë në praktikën okulte (Shën Andri) Më parë, kam vërtetuar se një lutje "Ati ynë" e përparon rrezen e elipsoidit nanokronal mijëra herë, dhe praninë e përditshme të Kishës Ortodokse gjatë shërbesave hyjnore - qindra mijëra e miliona herë në një person mesatar. shumë kilometra, që është edhe në mua" ( I, f. 173). "Tani është bërë e qartë se kjo rreze po rritet si një ortek. Përveç kësaj, lëkura po lëviz drejt nivelit të mesëm të energjisë, p.sh. në një nga të shtunat para sakramentit, rrezja e njësive të mëparshme me 56 zero metra (1056 m). Dhe vetë java e ngriti rrezen në një vlerë që tejkaloi një pas 252 zero metra (10252 m) - nuk kisha më fletë izoluese të polietilenit në dorë (fleta e lëkurës ndryshon rrezen e vibrimit 10 herë). Rezultat i mahnitshëm! (I, f. 173).

Pra, efektivisht, në realitet ai është armiqësor. Veçanërisht e habitshme kur fokusi është në një fragment të veprës "Termodinamika e proceseve reale": "Rishikim në TV nga një psikik që e do humorin, programi KVN-86, duke rritur rrezen e tij nga 1000 në 35,000 km. Programi "Nakkolo smikhu" promovoi vërtet energjinë. Rritja kolosale e energjisë mund të arrihet përmes rrugës së meditimit. Për shembull, lutja e zhvendosi energjinë në një episod nga zero në 1.35 m, dhe në një tjetër - nga zero në 560 km. Shërimi nga kanceri i Sergius of Radonezky gjatë gjithë vitit promovoi energjinë 1 milion herë dhe përgjithmonë (në mënyrë të përsëritur tre herë). Një seancë hipnozë terapeutike rriti energjinë e pacientit 100 herë dhe uli energjinë e hipnotizuesit 10 herë” (II, XXVI, 6).

Natyrisht, pas ngritjes së tij me Kishën, Viktor Veynik nuk e privoi atë nga praktika okulte, por në të njëjtën kohë ndryshoi objektet e hetimit: tani ata u bënë shenjtorët e Ortodoksisë, përfshirë. Kungimi i Shenjtë. Duke vazhduar propagandën e perceptimit jashtëshqisor nga Victor Yozefovich: sipas mendimit të tij, pas Kungimit në njerëz, po bëhen ndryshime që do ta sjellin atë në nivelin e psikikës mesatare. Në këtë rast, pas Vejnikut, rrjedha mbi njerëzit shfaqet pavarësisht se njerëzit vinin në tempull dhe punonin atje: "rrezja e elipsoidit" është ende në rritje. Ne kemi respekt të madh për ata që admirojnë gjithnjë e më shumë "elipsoidin me rreze" të Veinik dhe recitimin e lutjes së Zotit, dhe transmetimin e KVK-86, dhe vizitën në faltoren e Shën Sergius të Radonezky, dhe meditimin ї, і nga Holy Kungimi, nga seanca hipnozë e gëzueshme dhe rishikimi i programit "Rreth të qeshurit".

Kështu, Viktor Veynik e pranoi Ortodoksinë, jo si të Vërtetën, por si një hapësirë të hapur për eksperimentet e tij të reja. Edhe një herë, eksperimentoni me durimin e Zotit...

Nga njëra anë, autori i librit "Pse besoj në Zot" e kuptoi se përpara se të hynte në Kishë ai ishte vazhdimisht në kontakt me shpirtrat e zjarrtë: "Isha në gjendje të tregoja në prova të drejtpërdrejta se vetë gjiri funksionon me një kornizë të rreme. , sepse Dritave nuk u interesojnë truket farsë nxitojnë” (I, f. 171). Nga ana tjetër, pasi u pagëzua, Viktor Yozefovich nuk ishte aspak i gatshëm të pranonte "mashtrimet e tij farsë", por përkundrazi, duke marrë pjesë në Sakramentet e Kishës, të mbrohej nga trashëgimitë e panevojshme dhe tashmë të njohura të praktikave okulte: "Duke kujtuar ata që "po kjo rresht po përkeqësohet lutja dhe agjërimi" (), si dhe për ato që Trupi dhe Gjaku i Krishtit u jep atyre që marrin kungim, unë në një atmosferë të qetë kontrollova besueshmërinë e dëshmisë. të kornizës së dozës” (I, f. 172). “Shenjat e hequra më parë të ndryshimeve kronike të portreteve të të vdekurve u riinterpretuan nga një kornizë e madhe pas pesë Kungimeve të fundit” (I, f. 174). Të ngrënit, diçka që duhej bërë "gjatë kësaj lutjeje dhe agjërimi" - në mënyrë që përsëri, "si një qen, kthehuni në të vjellat tuaja (prifti okult Andrey)" ()?

Vetë Viktor Veynik e bëri të qartë papranueshmërinë e hetimeve të tilla: “Tani është tashmë e mundur të zbulosh këtu, të zbulosh sekretin tim tjetër, të pendohesh dhe të njohësh ruajtjen serioze të shtesës së mbinatyrshme. Në të djathtë është se në librin "Termodinamika e proceseve reale" nën shkurtesën CD me shenja censurimi respektojmë Frymën e Shenjtë, dhe nën ND - shpirtin e papastër. Me SD-fjalim (SD-çfarë!!? – Shën Andri) ngarkohet (bekon) ujë, prosfora, yalin, artos dhe fjalime të tjera në Kishë. Uji i shenjtë dhe prosfora janë më të arritshmet për besimtarët, ndaj rrezikoj zhdukjen e fuqive të tyre kronike dhe të fuqishme. Dhe për mburrjen e tyre, kishte dënime: ata mbërritën pasi arritën në kishë, të padurueshme, duke rënë dhe gjakosur, duke thyer anën e djathtë dhe duke ekspozuar këmbën e djathtë, pastaj dy lëkura të holla dhe duke treguar plagët e tyre. Artos është një faltore serioze, për të cilën duhet ndëshkuar dhe ndëshkuar më rëndë. Dhe për dhuratat e shenjta, një murg i përpiktë e pagoi menjëherë me një vdekje të tmerrshme - ai u shqye nga demonët” (I, f. 175). Epo, duke pasur parasysh vdekjen e Viktor Veinik nën rrotat e një makine, është joshëse të mendosh shumë për atë: “24 gjethe ranë në vitin 1996 rreth vitit të gjashtë të mëngjesit, Viktor Yozefovich nxitoi në Liturgjinë e hershme në Katedralen e Apostujt e Shenjtë Pjetër dhe Pal në vendin e Minskut, për të qenë kumtues i Trupit të Shenjtë dhe Gjakut të Krishtit, Prote Zoti e gjykoi ndryshe. Trupi i tij i përdredhur e i përthyer nuk ishte më i shtrirë në tokë” (I, f. 328).

Pra, në bazë të analizës teologjike dhe shpirtërore të dy librave të Viktor Veynik (“Termodinamika e proceseve reale” dhe “Pse besoj në Zot”), mund të krijojmë hapin tjetër.

Kompromiset e vrazhda logjike në prova dhe prova në këto libra, propaganda e rezultateve të praktikës okulte si rezultat i eksperimenteve shkencore lejojnë krijimin e spekulimeve për degradimin e autorit, i cili u zhvillua si rezultat i okultizmit, i cili - fizika. . Zbatimet numerike të trajtimit metodologjikisht të pasaktë të teksteve të Letrës së Shenjtë zbulojnë pamundësinë e saj teologjike.

Këta libra nuk janë një "goditje shkatërruese ndaj materializmit dhe ateizmit naiv", siç pohoi Viktor Iosefovich Veinik, por një diskreditim i Kishës, në emër të së cilës po përhapet njohuria kundër shkencës (plotësisht e Milk) dhe i predikohet pseudoortodoksisë. besim okult.

Përgjigju epilogut. Mënyra për të besuar në Zot dhe mënyra për të besuar në Zot

Në biseda të shumta për librat e Viktor Yozefovich Veinik, shpesh dëgjuam një thirrje të vogël në adresën tonë: "Si mund të flasësh kështu për një person të shquar, për një grua të bukur të talentuar, e cila i shërbeu shkencës për dhjetë vjet, dhe më pas e eci atë. rrugë me gjemba drejt iri ortodokse? Me sa duket: si mund të flasim për këtë?

Është për t'u habitur që nuk kishte asnjë aluzion proteste nga një shkencëtar, studenti i vitit të parë i të cilit mbërriti në laborator pa e përfunduar seancën dhe në mënyrë joceremonike filloi të riorganizonte dhe rregullonte të gjitha cilësimet me fjalët: "Në realitet, gjithçka do të jetë. si kjo!” Tim është gjithnjë e më i kujdesshëm ndaj revolucioneve të njerëzve të rangut të profesorit, të cilët, pasi e kapërcejnë me kujdes pragun e Kishës, menjëherë deklarojnë kuptimin e tyre të falshëm të teksteve të Letrës së Shenjtë dhe nxit "të shikojnë tërësisht te Krijuesi".

Pra, njerëz të ndryshëm vijnë te Krishti në rrugë të ndryshme. Dhe secili vjen me të vetat. Htos me gjethe palme. Kam përdorur një kamxhik, një çekiç dhe një çekiç. Diçka me dritë dhe aromë. Është me kornizë dhe polietileni. Prej dy mijë vjetësh Kisha ka predikuar ungjillin se hiri i Krishtit të Ngjallur përshkon gjithë botën, të gjitha besimet që janë në të. Vetëm një gjë nuk mund të depërtojë në hirin e Zotit: një zemër që nuk i beson të vërtetës së Ngjalljes, i dridhen duart e njeriut përsëri dhe përsëri ngjitet me pseudo-pajisje në mustaqet e plagës së Krishtit.

Një i krishterë që njeh të vërtetën nuk vdes, por jeton në të. Autori i librave zbulon dëshminë shpirtërore të Viktor Yozefovich Veinik, një person që shkoi në kishë me një kornizë okulte dhe polietileni, i zbulon lexuesit jo një provë besimi në Zot, por një provë të një mosbesimi të vërtetë ndaj Zotit dhe Kishat e Krishtit.

Kjo është ajo që ne donim të tregonim me artikullin tonë.

prifti Andriy Deryagin, Vsesvitov O.V.

Kisha e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar
fshati Erine, rrethi Podilsky, rajoni i Moskës,
2003-2005 fshij.

Viktor Veynik

PSE BESOJ NE ZOT

Hetimi i manifestimeve të dritës shpirtërore

Pamja

Ky libër është konceptuar nga babai im shumë kohë më parë, në vitet 1990, por në rrethana të ndryshme do të dilte në botë vetëm në një kohë. Jam munduar ta ruaj botimin e autorit sa më shumë. Të gjitha materialet e paraqitura këtu janë botuar më parë, por duhet të respektohet se versionet e autorit janë krejtësisht superiore, pasi e kanë punuar librin fjalë për fjalë deri në ditët e fundit.

U shtesë Janë shtuar disa materiale që babai im nuk i ka përfshirë në versionin e parë të librit, për të treguar zhvillimin progresiv të pikëpamjeve të tij nga një interpretim i thjeshtë i dukurive anormale deri në një vlerësim gjithëpërfshirës të thelbit shpirtëror të këtij fenomeni.

Serpen 1998

Oleksandr Veynik

Shkruani fjalën

Dhe njerëzit e pajisur me një vesh dhe memorie muzikore, të tjerët kanë dhuntinë e një kuptimi të veçantë artistik të veprimit dhe imazhit të dukshëm në pikturat e tyre. Viktor Yozefovich Veynik është një njeri me një ndjenjë të realitetit shpirtëror.

Nga një këndvështrim materialist, profesori V.I. Veynik, përmes konvertimit të "dukurive paranormale" (UFO-t, poltergeistët, perceptimi ekstrasensional dhe një kaleidoskop tjetër i "mrekullive" të ndritshme dhe gazmore), vjen në besimin e krishterë, në një kuptim dhe pranim të thellë të besimit ortodoks. Fillimisht, nuk ishte menjëherë e lehtë për të përqafuar dhe hedhur jashtë këto pohime pseudo-shpirtërore dhe pseudo-fetare, si profesori V.I. Veynik e shikoi me vëmendje të mirë, me objektivitet dhe ekspertizë shkencore. Një natyralist bujar dhe i sigurt në vetvete, ai e praktikoi punën e tij sipas urdhrit të St. ap. Pali: “Provo çdo gjë, përpiqu për atë që është e mirë” (1 Thesalonikasve 5:21). Është e domosdoshme që ne të hetojmë gjithçka, të gjitha aspektet e tokës dhe të kësaj bote. Është e qartë se këto janë dukuri të marra nga njerëzit, që është një pozë e dëshmisë empirike. Ka shumë gjëra që janë të paarritshme për Svidomostin, i cili është i errësuar nga gjendja aktuale e mëkatit. Ajo që është injorante dhe mëkatare këtu është brutaliteti i shpirtit dhe trupit të një personi. Ale shpirtërore Ju mund të gjykoni të gjitha gjërat dhe të kuptoni gjithçka (1 Kor. 2:14-15).

Hulumtimi shkencor dhe interpretimi teologjik i dukurive që ekzistojnë ndërmjet materialit dhe shpirtërores janë të mundshme vetëm për mendjet e përulësisë së thellë, nderimit ndaj Krijuesit dhe Furnizuesit, lutjes së vazhdueshme dhe pendimit. Pikërisht këto nderime ishin në pushtet edhe për të ndjerin Viktor Yozefovich. Në punimet shkencore, në shumë artikuj publicistikë, ata janë ekspozuar ndaj disa gjykimeve të jashtëzakonshme, e ndoshta edhe kritikave. Dhe ata që kërkojnë besim të mëtejshëm, gjykimi për Kishën ende nuk është shprehur me autoritet. Këtu është sfera e një teologu të madh dhe mendimi i një profesori të rëndësishëm V.I. Veinika ka autoritetin e mendimeve private.

Profesori i paharrueshëm V.I. ka bërë një jetë shumë të vështirë. Veynik dhe, mendoj, fjalët e Bl. Agustini: "Zot, ti na ke krijuar për veten tënde dhe shpirti ynë është i tronditur dhe nuk mund të prehet ende në Ty."

Prifti

“Rusia po përqafon kreativitetin- një besim i ri fetar (jo më shumë se krishterimi ortodoks), njerëz të rinj inteligjentë, përditshmëri e re politike, ide të reja shoqërore...” Këto fjalë i përkasin mendimtarit, filozofit, historianit të shquar rus, Ivan Oleksandrovich Ilyin (1883). -1954) ).

Vin prezanton shkencën e Rozumov me Sunset. Kjo është shkenca, sipas fjalëve të tij, duke ditur “asgjë veçse kujdes empatik, eksperiment dhe analizë, kjo është shkencë i verbër shpirtërisht: ai dëshiron të kuptojë temën, por vetëm mbron lëvozhgat e saj; Pika futet në zonën e banimit të objektit; ajo ngec në pjesë dhe copa dhe është e pafuqishme të ngrihet për të parë të gjithë."

“Shkenca ruse nuk është e thirrur të trashëgojë rëndësinë e saj as në fushën e hetimit dhe as në fushën e pritjes së dritës. Vaughn i thirri viroblyas perceptimi i saj i lehtë, hetimi i tij. Lëkurë e shëndetshme, pasardhësi krijues gjithmonë vibron e juaja, e re, metodë... Opinioni rus, në tërësinë e tij, nuk është një mjeshtër apo një kontabilist, por artist në hetues; Një improvizues i dalluar, një pionier i madh i dijes... Shkenca e tij është një shkencë e vëzhgimit krijues - jo e kufizuar në logjikë, por e mbushur me subjektivitet të gjallë; jo në mospërfillje të faktit dhe ligjit, por në në shikimin e një objekti të tërë, duke i ndjekur ato”.

“Një ide e re mund të ringjallë Rusinë: mund të sjellë një rinovim të shpirtit…” “Ideja ruse është një ide zemra. Ideja zemra duket. Zemra që duket me të vërtetë dhe deri në pikën dhe përcjell vullnetin e tij të madh për veprim mendimet. Vaughn konfirmon se dhimbja e kokës në jetë është kohannya, Dhe vetë ajo dashuri do të jetë baza e gjithë jetës në tokë, sepse nga dashuria do të lindë besimi dhe e gjithë kultura e shpirtit. Kjo ide është shpirti ruso-slloven, i cili ka qenë prej kohësh organikisht Ndjej, më duket se ajo mirësi ka ardhur historikisht në emër të krishterimit, ajo e quajti veten zemra Zotit të mirësisë, urdhërimit kryesor të Zotit dhe besoja se Zoti është dashuri. "Kohannya Kjo është fuqia kryesore shpirtërore dhe krijuese e shpirtit rus” / I.A. Ilyin. Thesaret tona. Volgograd: Tsaritsyn Suspilstvo Ringjallja dhe vlerësimi i Ortodoksisë, 1994. T. 1. Statistikat e zgjedhura/.

Duke filluar me Gjonin e Tmerrshëm dhe veçanërisht me Pjetrin e Madh, depërtimi i gjerë i kulturës dhe shkencës së përparuar, i drejtuar nga një mendje pa shpirt, ndryshoi në Rusinë e Shenjtë marrëdhëniet midis zemrës dhe mendjes, ndjenjës dhe njohurive për hir të pjesës tjetër dhe u bë një hyrje e madhe në botë, e cila përfundoi në katastrofë, e cila Kujdes nga nina. Është e paimagjinueshme t'i drejtohesh shumë shpirtërore të përzemërt për të rigjeneruar shpirtin, përderisa nuk kapërcehen këto grumbuj mashtrimesh dhe marrëzish, që sollën me vete materializmin dhe ateizmin e humbur. Dhe ato mund të zbresin vetëm në majën e mirësisë së Zotit - në Letrën e Shenjtë, pasi ajo është e kafshëzuar për të zemra njerëzit para saj Unë mendojçfarë thonë njerëzit dashuri dhe besim. Pisanna ka të njëjtin përcaktim minimale Provat natyrore dhe shkencore janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për të arritur detyrat e caktuara.

Rëndësia më e madhe e kësaj diete bazohet në faktin se ajo u krijua nga shkencëtari i shkëlqyer rus Ivan Panin (1855-1942), i cili tregoi matematikisht se Bibla kanonike është plotësisht dhe fjalë për fjalë "futet në foltore" për njerëzit nga Zoti. Vetë. Epo, ashtu si Zoti, është absolutisht e vërtetë dhe duhet besuar përtej besimit. Për të kuptuar botën dhe njerëzit në një mënyrë të re dhe korrekte, duam të marrim si bazë tekstet natyrore-shkencore të Letrës së Shenjtë. Pas kuptimeve të reja në botë, njerëzit do të gjejnë në mënyrë të pashmangshme ide të reja të jetës politike dhe shoqërore.

Gjëja më e rëndësishme për të ditur është njohja e teksteve, të cilat vendosin një vend krejtësisht të ri në kuptimin fizik të kohës dhe hapësirës. Mbi këtë themel lindi një shkencë e re - teoria themelore (VID) e natyrës. Është e nevojshme të kuptohen ligjet e panjohura më parë që shpjegojnë faktin e ekzistencës së të padukshmes, paralelisht me dritën tonë shpirtërore, dhe na lejojnë të kuptojmë në mënyrë të thjeshtë dhe të qartë teorike dhe eksperimentale pasurinë e teksteve të tjera biblike që janë dhënë. për ne para budallenjve dhe dyshuesve. Për shembull, u bë e qartë se si “Filipi u varros nga engjëlli i Zotit dhe eunuku nuk e gjeti... Dhe Filipi u mbyt në Azoth” (Veprat 8:39-40); si, gjatë përmbytjes, arka e vogël e Noeut të drejtë mund të strehonte një bollëk të tillë "çifte të pastra dhe të papastër" menjëherë nga ushqimi që kërkonte; si një balenë me qafën e saj të ngushtë ishte në gjendje të prangoste profetin Jona; ashtu si në orën e betejës në Gabaon "dielli u ndal në mes të qiellit dhe nuk nxitoi të perëndonte gjithë ditën" (Jozueu 10:13), etj.

Mbi afidën e kujt qëndron për mirë I.A. Artificialiteti, formaliteti dhe njëanshmëria e motiveve moderne shkencore, qetësia, pakujdesia dhe ëmbëlsia e teorisë së rëndësisë, papërshtatshmëria e mekanikës kuantike, e cila nuk lind, dhe nga hamendja e ekuacioneve matematikore, të cilat më pas synoheshin të jepnin atëherë një lloj ndryshimi fizik.

Ky libër përmban fakte që në formën popullore shtrojnë pozicionin e teorisë së re në anën e rëndësishme fizike të problemit shpirtëror të lidhur me dritën paralele të padukshme. Këto artikuj janë botuar nga autori në revista dhe gazeta të ndryshme prej disa vitesh, më e rëndësishmja në "Fjala Ortodokse", revista "Svetlo" ("Natyra dhe njerëzit"), almanaku "Nuk mund të jemi" etj. . Shkurtimisht diskutohet historia e ushqyerjes dhe konfirmimi eksperimental i OP (Kapitujt I dhe XIV), më pas do të flasim për zbulimin e Ivan Panin dhe rolin e shkencës dhe fesë (Kapitulli II), për shkencën e mendjes dhe zemrës. ї (Kapitulli III) і t .d.

Për informacion shtesë, jepet një kuptim i ri i natyrës njerëzore (Kapitulli IV) dhe përshkrimet e mekanizmave të mrekullueshëm krijojnë automatikisht mekanizma që e vendosin shëndetin fizik në nivelin e shëndetit shpirtëror (Kapitujt V, VI). Tregohet se materializmi dhe ateizmi frymëzohen mbi një themel të rremë nga rruga e zëvendësimit të së keqes për të kuptuar: pranohet që thelbi i materies është qartësisht i përcaktuar gabimisht (Kapitulli II), dhe nga ky mit baza e ligë e epërsisë ka është ndërtuar materia dhe shpirti dytësor, për ato që truri i të folurit mund të krijojë një mendim (Kapitulli VI), çfarë u bë e gjallë nga e pajeta gjatë orës së evolucionit (Kapitulli VII) atëherë. Në fakt, truri nuk është një organ i mendjes (Kapitulli VI), kështu që nga kuptimi i ri del se drita e krijimeve dhe vetë krijimet kanë gjashtë ditë (Kapitulli VII). Një kuptim i ri i hapësirës lejon një vështrim të ri në strukturën e botës (Kapitulli VIII).

Por respekt i veçantë i kushtohet problemit të dritës së padukshme paralele shpirtërore të së keqes, e cila lind Mustaqe të ashtuquajturat dukuri anormale, të cilat sot, si pasojë e qasjes sonë katastrofike ndaj virusit, na shoqërojnë në lëkurë dhe ne të pambrojtur nga virusi dhe dija e krishterë, jemi të pafuqishëm për të kuptuar dhe kundër qëndrimit në grumbujt bisiv (kap. IX-XIII). Shkenca mund t'ju ndihmojë falje, caktuar për mbrojtjen e besimit të krishterë, besimit të krishterë dhe Kishës. Në shekujt e parë të krishterimit, apologetika evoluoi njëkohësisht me zhvillimin e filozofisë, shkencës dhe teknologjisë. Situata tragjike e krijuar në epokën aktuale të revolucionit shkencor dhe teknologjik kërkon qasje të reja dhe përvetësim të njohurive të reja në kontributin e kësaj disipline. Erë e keqe paraqitet këtu në pamjen e ideve të tmerrshme që po e vjedhin Ortodoksinë nga sulmet e botës rozë, pa shpirt - ateizmi, materializmi dhe evolucionizmi.

Libri do të udhëzojë çdo lexues të tij drejt bekimeve mendoni për të dhe pikë zemra, Atëherë ju kërkoj që me lutje të tregoni emrin e autorit për të mirën e shpirtit të tij.

Viktor Veynik

Kapitulli I.

Si të ushqejmë gazetarët

– Albert Yozefovich, ju jeni një shkencëtar i shquar bjellorus, anëtar i Akademisë së Shkencave, profesor, autor i dhjetëra librave shkencorë dhe qindra artikujve të botuar në shumë vende të botës, për një kohë të gjatë u konsiderua si një nga më seriozët dhe më të fundit pasuesit e metodave termodinamike të fenomeneve anormale - UFO-t, poltergeistët, perceptimi ekstrasensional dhe fenomenet parapsikologjike - ne u morëm me këtë në atë kohë, kur të gjitha erërat ishin nën një gardh të pashprehur, dhe në këtë gallus kishit tashmë shumë njerëz të tjerë, dhe sot ju ndryshuat pozicionin tuaj në atë të kundërt, armikut të tyre më të madh dhe më të fundit. janë shumë negative. Çfarë ka në të djathtë? Shpjegohuni ju lutem.

– Ushqimi i thellë – shkon në thelbin e dietës sonë. Bota e pushtetit është e urtë, e fshehtë dhe tsikavo: njerëzit vazhdimisht rrotullohen, duan të punojnë, çfarë nuk shkon, por ata nuk e dinë se çdo ditë ka mundësi për veprim, biznes, zjarr, ato që drejtoj janë këmbët e jetës sime në atë rrugë të vetme dhe rituale, Çdo kuptim në këtë botë është i privuar personalisht nga askush. Më shpesh, një person nuk vëren askënd, por ndërsa shkon, ai hidhet dhe vazhdon të nxitojë.

Prandaj, është jashtëzakonisht e rëndësishme - sikur njerëzit të nxitonin "në hapin e gabuar" - të mos humbisni asnjë pikë ndalimi të veçantë që shfaqet pas parimit të bombës atomike: faktet e jetës, të cilat ne i kuptojmë, grumbullohen gradualisht, krijojnë një masë kritike, dhe shfaqet në ibukh - njerëzit do të zbulojnë fillon të shohë qartë dhe bën një kthesë të mprehtë. Të tjerë, tashmë në fëmijërinë e hershme, që në fillim, vunë këmbë në shtigjet e tyre rituale, për shembull, Sergius of Radonezki, Serafhim of Sarov, John of Kronstadt e të tjerë; Në rini e njëjta gjë ndodhi me Ambrozin e Optinës, Plakun Siluan etj.

Megjithatë, shumica e njerëzve nuk e dinë rrugën e tyre deri në vdekjen e tyre, pasi kanë humbur të gjitha ndalesat rituale. Sipas mendimit tim, unë e përshkrova parimin e bombës atomike duke e kthyer atë njëqind e tetëdhjetë gradë. Fatkeqësisht, ndriçimi ka ardhur shumë vonë, deri në fund të jetës, modestia e suksesit. U bë kështu.

Rinia ishte e mbushur me termodinamikë të varrosur, gjë që çoi në prova teorike dhe eksperimentale të faktit se bota është materiale (përkthyer nga latinishtja - fjalimi). Mos nxitoni të qeshni: kjo nuk ka të bëjë me ligësinë dinake të kësaj epoke të dashur – materializmin, pra nuk ka të bëjë me materialistët më primitivë, me tehe të fortë, për të cilët këto terma shërbejnë si bazë për të hedhur gjithçka shpirtërisht (me fjalë " shpirt") dhe ideal (absolutisht), dhe për realitetin e shpirtrave të padukshëm dhe shpirtrave të së mirës dhe së keqes, të cilët, si ne, gjithashtu na flasin, por na ngacmojnë me mënyrën e të folurit të tyre.

Siç e shihni, kjo është një rregullim thelbësisht i ri i të ushqyerit, me të cilin, mendoj, nuk do të jetë e lehtë për filozofët dhe studiuesit të mësohen të mbajnë me vete gjithë këtë lebër materialiste. Është e vështirë të merret me mend, me një kërcitje të tillë deri më sot, do të fillojë kumbimi i krokusit të parë në shtegun "Rechevlenya Svita", që nga viti 1950. Në vend të një kolapsi kaotik të mikrogrimcave, lëngu termik u shpjegua me zbulimin e një lëngu të veçantë termik në natyrë (ndarja e librit "Termodinamika" për botimet e 1961, 1965 dhe 1968 dhe të tjera). Më pas, për të gjitha fenomenet e tjera të thjeshta, u identifikuan disa fjalë specifike që luajnë rolin e këtyre kokrrave të dorës së parë, të cilat filozofët e lashtë u përpoqën t'i njihnin dhe nga të cilat në të vërtetë u krijua Tempulli i Gjithë Botës.

Revolucioni i vërtetë do të ndodhë në fjalime kronike dhe metrike që janë përhapur me kalimin e kohës. Nëpërmjet këtyre fjalëve, teoria dhe eksperimenti çuan në zbulimin e parfumeve të së mirës dhe së keqes, dhe rezultoi se Mustaqe Fenomenet anormale (AP) janë lindja e shpirtrave të së keqes. Bëhet fjalë për dëshmimin e ndryshimeve negative kronike të vetë shpirtrave, ato përshkruhen si gjurmë të tejmbushjes, një fluks katastrofik mbi njerëzit. Është e qartë se "një njeri i lëkurës që zbehet me qetësi, sepse nuk është i verbër dhe jo plotësisht idiot" (fjalët e Mark Twain), është fajtor nga frika se mos largohet prej tij, si nga murtaja, njëqind e tetëdhjetë gradë. iv: nga forcat e errëta në ato të lehta, sepse nuk ka opsion të tretë. Ajo që kam copëtuar. Duhet të pendohemi.

– Më lejoni t'ju them, në të gjithë artikujt tuaj ju i afroheni botës nga një këndvështrim i krishterë. Si arritët deri ku?

– Pas vitit 1950 r. Gjatë “zbulimit të botës” përjetoja vazhdimisht “dridhje të pashuara” midis dy poleve ekstreme, që janë Zoti dhe Satanai me manifestimet e tij anormale. Në fillim kishte shumë Zot dhe pak Zot, pastaj hap pas hapi, pak nga pak, e gjithë marrëdhënia ndryshoi. Një kthesë e rëndësishme e mprehtë ndodhi në momentin kur, me vullnetin e Zotit, artikulli i madh për zbulimin e Ivan Panin, i cili për herë të parë i kushtoi respekt këngës së modeleve numerike, të ngulitura në strukturën e botës, duke përfshirë çdo gjë e gjallë dhe jo e gjallë, dhe në Bibël, arriti në duart e mia, unë shumë matematikisht (!) Dov se mbetjet fjalë për fjalë u "futën në pulpë" të njerëzve nga Vetë Krijuesi i Botës, siç shkruan ata. Epo, ashtu si Zoti, ajo është absolutisht e vërtetë dhe, mirë, ajo duhet të besohet përtej besimit. Nga këto tekste natyrore-shkencore mësova sa më poshtë për ngjashmërinë materiale me kohën dhe hapësirën, gjë që pasqyron drejtpërdrejt faktin e lindjes së dritës shpirtërore. Fundi i Biblës është Krishterimi. Kjo është përgjigja për të ushqyerit tuaj.

Ky ushqim, në një formë ose në një tjetër, dëgjohet vazhdimisht në martesë - kështu ishte si në të kaluarën ashtu edhe në ditët e sotme. Në periudha të ndryshme të historisë, moda që ndryshon, përqendrimi te Zoti dhe ajo që është më e dhënë, fitimi më pak banal i qindarkave dhe parave për vezë, diktuan pikëpamjet e tyre - në çdo vend të rëndësisë dhe pjesëmarrjes së përhapur të Kishës në jetë e shoqerise ( si një prapanicë, Evropa e Mesme) derisa vendosja e dritës shpirtërore dhe Zoti të bllokohet plotësisht, rrënimi i kishave dhe sinagogave, persekutimi dhe dënimi i atyre që nuk janë të përshtatshëm për të pranuarit politikë partiake«.

Fillimisht, duke u zbehur në mënyrë të arsyeshme, arrini të kuptoni se thelbi i fjalimeve të përditshme dhe të kuptuarit e esencave nuk ndryshon në bajatin e stinës dhe mendjemprehtësinë e mendimeve. mirë(mëshirë, sakrificë, dhembshuri) privohen nga mirësia, e keqe(urrejtje, stagnim, lakmi) Të bëhesh i zemëruar. Pra, është në të ushqyerit me Zotin - çfarë ka dalë prej tij që ai nuk mund të pranohet? A është bërë Yogo më e vogël? Pasi nuk i duam njerëzit, le të kemi mëshirë? tre lloje " as«.

Pse besoj në Zot?

Ndoshta, hidhini një sy zinxhirit të mendimit, këtij propozimi, pas fjalëve. Le të shkojmë në këtë pikë, si zakonisht, hebre nga e djathta në të majtë.

Pse besoj në Zotin? Për të filluar të flasim se për çfarë lloj Zoti do të flasim dhe çfarë mund të quhet " Zoti abstrakte mendje kozmike“, alienët e njohur të huaj, Zeusi grek, Ra egjiptian, Përbindëshi i spagetit që fluturon, etj. etj? Duke folur për Zotin, unë nuk mund të respektoj forcat amorfe të natyrës, por veçorinë konkrete të Krijuesit, i cili krijoi kaq shumë dritë, duke treguar të kuptuarit e tij për ligjet fizike dhe ligjet e tjera që i pajisën jetën dhe mendjet e botës që banojnë wow. I njëjti Zot që i pëlqeu Noeut të ndërtonte arkën para përmbytjes, i cili u lut me Abrahamin dhe e quajti mikun e tij, që dërgoi Moisiun dhe e ktheu popullin tim nga skllavëria në Egjipt. Meqë ra fjala, lista mund të vazhdohet - mund të flasim për realitetin e Zotit hebre pafundësisht, pa u zhytur në teologjinë akademike, vetëm në bazë të fakteve të ulëta - panteoni i hyjnive të popujve të lashtë dhe të mëdhenj, si p.sh. ashtu si egjiptianët, sirianët, babilonasit dhe grekët dhe romakët kanë vdekur, përnjëherë me madhështinë e kombeve të tyre dhe Zotin e padukshëm të Judenjve, menjëherë me Atë që është i panumërt dhe që vuan shumë ( ndoshta me historinë më armiqësore dhe të ngopur ndër të tjera) njerëz, të gjallë. Për më tepër, nuk është vetëm sikur të ishte gjallë mes popullit të vet“- por, meqë ra fjala, pikërisht me këtë Zot, Izraeli njeh shumicën e njerëzimit - si Krishterimin ashtu edhe Islamin - asgjë tjetër, si një trashëgimi e zgjerimit të monoteizmit hebre, zbulimit profetik të Zotit të hebrenjve popujve të tyre.

Pse besoj në Zot? Nëse them se besoj në Zot, çfarë po them? Nga një këndvështrim literal në dukje banal - dita e sotme. duke besuar". Ju mund të takoni çdo lloj personi tërthor në rrugë dhe të besoni në Zot, dhe dëshmia juaj do të jetë më e fortë për gjithçka. Ale, çfarë kuptimi ka fjala " Unë besoj"? Besoj se është mirë të jesh aty. Zoti“A bie borë atje lart? Dhe edhe nëse Gagarin nuk e shikonte, mbase ai është ende atje, thjesht duke u çmendur? Oh mirë, " Zoti A nuk jetoni këtu në parajsë, por në banesën time, afër vilës - ka një ikonostas, ku para qirinjve të ndezur qan ikona e Zotit e nënës së Jezusit? Përndryshe, "Zoti", duke u fshehur pas perdes pluhur të aron-kodeshit në sinagogë, duke komunikuar atje me komandën e konservatorëve, dhe ne jemi të gjithë për hir të bachit në Simchat Torah, sapo të hiqet Tora. , vallet e rrumbullakëta zhvillohen rreth tij dhe respekt jam i kënaqur që shkoj në Suvoi . , " duke iu përmbajtur Zotit«?

Ju mund të thoni fraza të tilla si: unë besoj në Zot"ta" Unë besoj në teze Sonya"? Epo, pse jo? Edhe nëse jam mjaft i mirë, është e vërtetë që era e keqe është fyese, është e vërtetë, tezja ime e dashur Sonya supozohet të jetë më afër, por " Zoti“A është absurde, kështu dalin të pasurit...

Ndoshta, me fjalën " Unë besoj» Çfarë nevojitet më shumë? Çfarë, çfarë sheh Zoti nga lëkura e një personi të caktuar? Unë besoj në Zot, sigurisht, çfarë besimi keni?.. Ose, ndoshta, më shumë besoj tek djali nga Moska, zonja nga Montreali, presidenti, opozita, amerikani i Paper's Lincoln-Washington, hajdutët e mi miku Seryoga Derri, i quajtur Kolya, po nget një Mercedes, zreshtoyu? Në kë po mbështetem? Ku është themeli im, themeli i suksesit tim sot dhe nesër? A duhet ta jetoj jetën time në shkëmbinj apo në rërë? Pse njeriu duhet të përballet me kohë të vështira, kohë krizash financiare dhe emocionale, kohë gëzimi dhe depresioni, kohë "shume dhe konfuzioni", për cilat "nuk betohet"?

Besimi nuk është një koncept abstrakt filozofik. Besimi nuk është një analog primitiv popullor i fjalës "fe". Besimi është fuqia e shpirtit njerëzor, e rrënjosur në të nga i Plotfuqishmi. Fuqia, e cila u jep njerëzve aftësinë për t'iu lutur Zotit, për të marrë Zotin nga gjithçka që ju jepet. Besimi është çelësi i vetëm për një jetë të plotë këtu në tokë dhe për zbulimin e një jete përmbushëse pas vdekjes tokësore.

Kur lutem për këtë dhe marr prova të qarta, kjo zbulon dhe rrit besimin tim te Zoti. Kur shoh sesi sëmundjet bëhen të shëndetshme, si ndryshojnë personazhet dhe si ripërtërihen ditët dhe familjet e humbura, kjo më forcon besimin. Nëse në kushte të palosshme ndjej se nuk ka shpresë dhe nuk ka shpresë, nëse në momentin e fundit vjen konfirmimi i Zotit, vjen ndihma dhe urdhri - mund të besoj, Unë marr frymë dhe jetoj me besim.

PSE A besoj në Zot? Pse është kaq në modë? Bo nuk është aq në modë? Pse baballarët e mi ishin kaq të trembur? Bo erërat nuk ishin aq të ndrojtur? A ka një kryq në mua që nga fëmijëria? Më shumë se pasqyra e Davidit?

Siç duket, ferma ka të drejtë - kështu që nëse nuk e doni per cfare", A" i shkëlqyer". Ju mund të admironi një rit të tillë dhe të besoni në Zot - pse besoj në Të për këtë? Kush jam unë gati të besoj tek i Riu dhe t'i besoj Atij vetëm për veprimet e Tij, duke përfshirë gjëra të tilla si artizanat dhe bananet ( mirë, kërkoni një milion bimë me gjelbërim të përhershëm dhe menjëherë shihni një çantë nën shtratin tuaj; pyesni të fejuarin dhe menjëherë thuajse marrëzi shpëton një kalë të bardhë me një princ), ose përndryshe do të doja ta studioja këtë për të kuptuar besimin në Zot si besim " i shkëlqyer“—mbi Duma e madhe, mbi modën aktuale të humanizmit dhe, së paku, një kompromis më i rëndësishëm midis Biblës dhe urdhërimeve të Tij? Në ndryshim nga ajo që përjetoj në jetën time, ajo që më mungon ( dhe nganjëherë unë vetë) mendojmë se jemi plehra? Pra, dhe mbi të gjitha kjo duket e mirë - edhe pse jam mjaft i zgjuar për të harruar Zotin, nëse gjithçka shkon mirë për mua, gjithçka shkon mirë dhe pa probleme. Ndoshta, para se të flas, shfaqen probleme në jetën time, ndaj duhet të them kështu, " pa u çlodhur Dhe pa harruar Atë që është shkaku përfundimtar i gjithçkaje? :)

Viktor Veynik

PSE BESOJ NE ZOT

Hetimi i manifestimeve të dritës shpirtërore

Pamja

Para Shtojcës, janë shtuar disa materiale që nuk janë përfshirë në versionin e parë të librit, për të treguar zhvillimin progresiv të pikëpamjeve të tij nga një interpretim i thjeshtë i dukurive anormale deri në një vlerësim të gjithanshëm të thelbit shpirtëror të këtij fenomeni.

Serpen 1998

Oleksandr Veynik

Shkruani fjalën

Nga një këndvështrim materialist, profesori V.I. Veynik, përmes konvertimit të "dukurive paranormale" (UFO-t, poltergeistët, perceptimi ekstrasensional dhe një kaleidoskop tjetër i "mrekullive" të ndritshme dhe gazmore), vjen në besimin e krishterë, në një kuptim dhe pranim të thellë të besimit ortodoks. Fillimisht, nuk ishte menjëherë e lehtë për të përqafuar dhe hedhur jashtë këto pohime pseudo-shpirtërore dhe pseudo-fetare, si profesori V.I. Veynik e shikoi me vëmendje të mirë, me objektivitet dhe ekspertizë shkencore. Një natyralist bujar dhe i sigurt në vetvete, ai e praktikoi punën e tij sipas urdhrit të St. ap. Pali: “Provo çdo gjë, përpiqu për atë që është e mirë” (1 Thesalonikasve 5:21). Është e domosdoshme që ne të hetojmë gjithçka, të gjitha aspektet e tokës dhe të kësaj bote. Është e qartë se këto janë dukuri të marra nga njerëzit, që është një pozë e dëshmisë empirike. Ka shumë gjëra që janë të paarritshme për Svidomostin, i cili është i errësuar nga gjendja aktuale e mëkatit. Ajo që është injorante dhe mëkatare këtu është brutaliteti i shpirtit dhe trupit të një personi. Ai që është shpirtëror mund të gjykojë të gjitha gjërat dhe të kuptojë të gjitha gjërat (1 Kor. 2:14-15).

Prifti

"Rusia po përqafon krijimtarinë - një besim i ri fetar (brenda kufijve të krishterimit ortodoks), kuptime të reja të njerëzve, një jetë e re e përditshme politike, ide të reja shoqërore ..." Këto fjalë i përkasin mendimtarit, filozofit, sovranit të shquar rus, historiani i fesë dhe kulturës Ivan Oleksandrovich Ilyin -1954 fq.).

Vin prezanton shkencën e Rozumov me Sunset. Shkenca, sipas fjalëve të tij, nuk di gjë tjetër veçse kujdes empatik, eksperiment dhe analizë, por shkenca është shpirtërisht e verbër: ajo nuk e kupton temën, por ruan vetëm guaskat e saj; Pika futet në zonën e banimit të objektit; ajo ngec në pjesë dhe copa dhe është e pafuqishme të ngrihet për të parë të gjithë."

“Shkenca ruse nuk është e thirrur të trashëgojë rëndësinë e saj as në fushën e hetimit dhe as në fushën e pritjes së dritës. Vaughn është thirrur të vibrojë perceptimin e saj të dritës, kërkimin e saj. Çdo hetues përkatës, krijues zhvillon gjithmonë metodën e tij, të re... Opinioni rus, në çdo mënyrë, nuk është një mjeshtër apo kontabilist i departamentit, por një artist i hetuesit; Një improvizues i dalluar, një pionier i madh i dijes... Shkenca e tij është një shkencë e vëzhgimit krijues - jo e kufizuar në logjikë, por e mbushur me subjektivitet të gjallë; jo në injorancë të faktit dhe ligjit, por në pamjen e të gjithë objektit që po vëzhgohet mbi to.”

"Një ide e re mund të ringjallë Rusinë: mund të sjellë një rinovim të shpirtit..." "Ideja ruse është ideja e zemrës. Ideja e zemrës që duket. Një zemër që duket qartë dhe objektivisht dhe përcjell vullnetin e saj të fortë për veprim dhe mendim. Ajo pohon se gjëja kryesore në jetë është dashuria dhe vetë dashuria do të çojë në jetën në tokë, sepse nga dashuria do të lindë besimi dhe gjithë kultura e shpirtit. Kjo ide e shpirtit ruso-slloven, që nga kohërat e lashta dhe organikisht e thjeshtuar në prekje, këndshmëri dhe mirësi, ka përvetësuar historikisht formën e krishterimit, me zemër të vendosur në mirësinë e Zotit, në kryeurdhrin e Zotit dhe rila. , "Zoti eshte dashuri." "Kohanna është fuqia kryesore krijuese shpirtërore e shpirtit rus" / I.A. Ilyin. Thesaret tona. Volgograd: Tsaritsyn Suspilstvo Ringjallja dhe vlerësimi i Ortodoksisë, 1994. T. 1. Statistikat e zgjedhura/.

Duke filluar me Gjonin e Tmerrshëm dhe veçanërisht me Pjetrin e Madh, depërtimi i gjerë i kulturës dhe shkencës së përparuar, i drejtuar nga një mendje pa shpirt, ndryshoi në Rusinë e Shenjtë marrëdhëniet midis zemrës dhe mendjes, ndjenjës dhe njohurive për hir të pjesës tjetër dhe u bë një hyrje e madhe në botë, e cila përfundoi në katastrofë, e cila Kujdes nga nina. Është e paimagjinueshme t'i drejtohesh shumë shpirtërore të përzemërt për të rigjeneruar shpirtin, përderisa nuk kapërcehen këto grumbuj mashtrimesh dhe marrëzish, që sollën me vete materializmin dhe ateizmin e humbur. Dhe ato mund të zbresin në zemrën e mirësisë së Zotit - në Letrën e Shenjtë, sepse ajo është e kafshëzuar në zemrën e një personi, deri në atë pikë sa duket se lind dashuri dhe besim. Pisanna ofroi edhe një minimum të provave natyrore-shkencore, të cilat janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për të arritur detyrat e caktuara.

Për ndihmë shtesë, jepet një kuptim i ri i natyrës njerëzore (Kapitulli IV) dhe automatikisht kërkohen përshkrime të mrekullive...