8.2. PERIUDHA E KALIFATIT UMAYAD Pushtimi arab filloi në kohën e krizës ekonomike dhe sociale që përfshiu Bizantin dhe Iranin: deri në atë kohë, lufta 26-vjeçare midis fuqive të mëdha shkatërroi të gjithë kontinentin e afërt. Nabali e përfundoi me shkretim. Ctesiphon buv zruynovaniy,

Pika e kthesës për të zënë rrënjë myslimanët në Evropë ishte Beteja e Tureve, e cila u zhvillua më 10 qershor 732. Djerelët e quajnë atë Beteja e Poitiers, dhe në Dzherels arabe njihet si "Beteja e grupit të vetëvrasjeve".

Siç është thënë tashmë, Beteja e Kavadongu është përfshirë në kronikat evropiane si një ide epokale, por muslimanët do ta njohin atë si një çështje të vogël dhe nuk ka gjasa që sundimtarët e Kalifatit, duke mos folur as për njerëz të thjeshtë, ta japin atë. edhe një shumë serioze Nya rëndësi.

Myslimanët morën një sulm të rëndë vetëm tre herë më vonë, në Betejën e Toulouse (721 r.), kur Duka Odo i Aquitaine (i cili quhet edhe Juda i Madh) jo vetëm që çliroi Tuluzën e rrethuar, por edhe plagosi al-Samn Ibn. Vetë Maliku. Forcat e muslimanëve u pakësuan shumë nga epshi dhe kalorësia nuk arriti në betejë. Pasi vendosën të bënin një mbështjellje rrethore, absolutisht të mallkuar për muslimanët, të cilët me vetëbesim nuk sulmuan nga pas, - të gjitha mbrojtjet u drejtuan në mes, në vendin e rrethuar.

Megjithatë, kjo nuk e ngadalësoi përparimin e muslimanëve. Arabët, të cilët ishin vendosur në Narbonne dhe vinin nga deti, i drejtuan sulmet e tyre drejt zbritjes dhe në 725 arritën në Atun në Burgundi. Odo i Aquitaine, pasi u shfaq i shtrënguar midis dy kundërshtarëve (që nga dita nga frankët dhe nga dita nga muslimanët), në vitin 730 ai hyri në një aleancë me emirin berber Uthman Ibn Nais, guvernatorin e Katalonjës së sotme, për hir të së cilës vajza e Odos, Lampada, iu dha botës. Fushatat arabe nëpër Pirenejtë, kordoni antik i Odos, u mbërthyen. Bota nuk është larë për një kohë të gjatë: përmes lumit Utman, duke u rebeluar kundër Guvernatorit të Përgjithshëm të Andaluzisë, Abd al-Rahman, dhe duke njohur fatkeqësinë e disfatës. Abd al-Rahman planifikoi të martohej me Aquitaine në të njëjtën kohë. Sipas fjalëve të një historiani arab, ushtria e Rahmanit "kaloi si një stuhi rrënimi". Ushtria e Rahmanit, e cila përbëhej nga kalorës të rëndësishëm arabë, kalorës të lehtë të Berberëve dhe një masë këmbësorie, ra mbi Pirenejtë. Pasi ushtria u dërgua në Bordo, ajo u mund dhe vetë Bordo u plaçkit. Kronika evropiane e respekton kur thotë për këtë betejë: "Vetëm Zoti e di se ushtarët u vranë".

Në kohën e Betejës së Toulouse pranë Bordo, forca kryesore e muslimanëve ishte në Kinonot. Faktori i përditshëm dhe i rrëmbyer: muslimanët hynë në rendin ushtarak dhe ia dolën praktikisht pa shpenzuar në anën e tyre. Forcat e Odos, më e rëndësishmja gjuetia, humbën gjatë sulmit të parë të muslimanëve dhe shpenzimet kryesore nuk ishin më në betejë, por kur ushtria u rihetua, u desh të ikte. Edhe sapo Rahmani shkretoi periferi të Bordosë dhe, sipas kronikës arabe, "besimtarët kaluan nëpër male, galopuan nëpër kodra dhe fusha, arritën larg nga tokat franke dhe i goditën të gjithë me shpatë, kështu që Vetë Judes, i cili erdhi për të luftuar në lumin Garonne, i madh".

Por frika nuk i mungonte asgjë, pasi ai nxitoi t'i merrte ndihmë armikut të tij, Frankëve. Charles Martel nuk ishte i etur për të hyrë në betejën e Aquitaine dhe priti vetëm pasi Odo nënshkroi traktatin, nga i cili ai njohu aderimin e tij të pambrojtur ndaj Frankëve.

Në të gjitha vendet e Tours, të vendosura në kufirin midis mbretërisë Franke dhe Aquitaine, ushtritë franke u takuan nën udhëheqjen e majordomos australiane Charles Martel dhe arabët nën komandat e Abdul Rahman al-Ghafiqit, guvernatorit të Andaluzisë.

Historianët ndryshojnë në vlerësimet e tyre për betejën. Dekhto e konsideron atë një moment kyç në historinë e rezistencës së Evropës ndaj Kalifatit. Leopold Von Ranke, për shembull, thotë se "Beteja e Poitiers ishte pika e kthesës së një prej epokave më të rëndësishme në historinë e botës". Shumë historianë aktualë e bëjnë këtë betejë shumë më të thjeshtë, megjithëse e dinë gjithashtu rëndësinë e rëndësishme për formimin e Evropës pa praninë e myslimanëve. Edhe sikur të mos ishte aty, beteja e Turit luajti një rol të rëndësishëm në dinastinë e rënë Umajad. Umajadët, të cilët e njohën humbjen, nuk ishin në gjendje të rivendosnin kalifatin në madhështinë e madhe dhe në mënyrë të pashmangshme humbën fuqinë.

Më saktë, vendi i Betejës së Turi Dosit nuk është i dukshëm. Të krishterët dhe myslimanët duhej të shpreheshin qartë në detaje. Ideja sekrete është se, më shumë se çdo gjë tjetër, beteja u zhvillua në lumin Klain dhe Viden midis Tours dhe Poitiers.

Beteja e Tureve (Poitiers). Piktura nga Charles de Steuben (1834 - 1837)

Gjithashtu, nuk është sqaruar dhe ushqyer plotësisht edhe numri i forcave ushtarake. Të dhënat e mbetura, në mënyrë më objektive, janë vënë në dukje, në mënyrë të detajuar, në veprën e vitit 1999 nga Paul K. Davis, për të folur për ato që ushtria myslimane ishte rreth 80.000 veta, dhe frankët ishin rreth 30.000 trupa, me respekt Epo, ishin rreth 20,000 frankë, dhe rreth 75,000 myslimanë, përndryshe, raporti i forcave ishte afërsisht i arsyeshëm. (Megjithatë, ju mund të njihni shifra krejtësisht të ndryshme: disa njerëz respektojnë se ushtritë ishin të barabarta, dhe historianë të tjerë këmbëngulin që frankët i përmbysën plotësisht muslimanët. është e pamundur të organizohen furnizime ushqimore për një tryezë kaq të madhe, për shembull, ushtria e Frankët, e cila është në rrezik për të kapur këtë dëshmi mosbesimi.)

Edhe sikur të mos ishte aty, mbretëria franke e Charles Martel u bë fuqia kryesore ushtarake e Evropës. Aktualisht, ajo u rrit në pjesën më të madhe të Francës moderne (Austrasia, Neustria dhe Burgundi), në pjesën më të madhe të Gjermanisë Perëndimore dhe në shumicën e tokave të ulëta.

Në fund të fundit, pasi kishin pirë veten në territore të huaja, arabët, të dehur nga fuqia e pushtimeve të tyre, pushuan së respektuari inteligjencën dhe, në fakt, zbuluan keq se ishin në ushtrinë e Frankëve. Kronikat arabe fillojnë të flasin për to vetëm pas betejës nën orën e Turit. Nuk kishte asnjë zbulim të lokalitetit, dhe për këtë arsye ushtria e madhe e Martellit u shfaq e pazbuluar nga arabët. Pas thirrjes së tyre, arabët trokitën kokën në grupe të vogla. Ndërsa pjesa më e madhe e trenit të vagonëve shkoi përpara, me dëshirë të madhe për të mbledhur të korrat për të siguruar ushqime për veten e tyre, tufat e vogla që shkonin përpara u këputën dhe plaçkitën vende dhe fshatra të vegjël.

Dhe versioni është se al-Ghafik dëshiron të përfitojë nga thesaret e Abacisë së Shën Martinit në Tours, kishës legjendare të atyre kohërave. Martel, pasi e tërhoqi këtë haraç, pasi e shkatërruan atë ditë, çudia më e rëndësishme e muslimanëve është se ata nuk po dinë se çfarë po bëjnë dhe po largohen nga rrugët e vjetra romake. Kjo, siç thamë tashmë, ishte shumë larg. Marteli donte të mposhtte falangën në betejë dhe do t'i duhej një fushë e pyllëzuar që të ngrihej në mënyrë që të inkurajonte popullin e tij dhe të provokonte muslimanët për të sulmuar. Frankët, siç shkruajnë historianët arabë, ndërtuan një shesh të madh në shkallët midis pemëve. Kjo më vonë e bëri të vështirë sulmin ndaj Kinoty, i cili u bë një nga forcat kryesore të ushtrisë arabe. Para kësaj, arabët u kërkuan arabëve të vlerësonin madhësinë reale të ushtrisë së armikut: Martel preu gjithçka për të krijuar pamjen se kishte më shumë ushtarë në të renë, por jo në realitet.

Këto ditë ushtritë qëndronin njëra përballë tjetrës, rrallëherë trimat hynin në një situatë të vogël. Myslimanët prisnin ardhjen e forcave kryesore. Mjerisht, Martel thirri luftëtarët e tij të vjetër nga kalaja e Evropës me një dëshmi të madhe beteje. Epo, fundi ishte i dukshëm në shikim të parë për të dy ushtritë, derisa finalja e betejës kishte vendosur gjithçka në vendin e vet. I ka ardhur Martelit dhe milicisë, megjithatë, në betejën me ushtrinë më të madhe në botë ka pak më shumë se një ndryshim, por jo një kuptim të qartë.

Në thelb, beteja u fitua nga Martel edhe para fillimit të betejës. Duke i imponuar armikut edhe lokalitetin edhe orën, edhe stilin e tij të betejës. Myslimanët nuk ishin në gjendje as të ecnin në mal, nëpër pemë, duke humbur të gjitha përpjekjet e tyre, ose të ktheheshin dhe të shkonin. Lufta ishte kundër arabëve: dimri evropian po afrohej, edhe më keq për fëmijët e ditës. Ndërkohë, arabët, nën sundimin e ushtrisë së frankëve, frankët ishin më të errët se ferri: lëkurat e shtrigave dhe të deleve u përdorën prej tyre për një kohë të gjatë. Abd al-Rahman besonte se me fillimin e motit të ftohtë, beteja do të humbiste përfundimisht dhe sulmi do të ndëshkohej. Kjo ishte një fitore tjetër për Martelin: arabët, të pa impresionuar nga numri i madh i provave, nuk mund ta joshin atë në lokalizëm të hapur.

Abd al-Rahman dërgoi kinemanë për të sulmuar. Ishte e rëndësishme që disa herë farefisi dukej se ishte në harmoni me frankët, dhe al-Rahman përsëri dhe përsëri dha urdhër për të sulmuar. Edhe pse me xherelët myslimanë, sheshi i frankëve u godit disa herë para orës së sulmit, por frankët nuk u zmbrapsën. Ankesat nga të dyja palët ishin të vetëdijshme për humbjet e mëdha. Autori i Kronikës Mozarabian, një prelat spanjoll, shkroi: “Dhe në bubullimën e betejës, njerëzit e Natës u shtypën nga deti, pasi ishte e pamundur të shkatërrohej. Erë e keqe qëndronte e fortë, krah për krah, si akulli i rruajtjes; Dhe me lëkundjet e forta të shpatave të tyre era e keqe i preu arabët. Të mbledhur rreth liderit të tyre, populli i Australisë rrëzoi gjithçka para tyre. Duart e tyre të palodhura ngritën shpatat në gjoksin e armiqve të tyre.”

U bë dërrmuese për këto orë: gjuetia qëndronte në betejë me kinemanë! Thelbi i ushtrisë së Martelit përbëhej nga ushtarë profesionistë, disa prej të cilëve kishin luftuar që nga viti 717, dhe gjatë kohës së paqes ata stërviteshin gjerësisht, të sponsorizuar nga kisha. Ushtarët nga Liege, "roja speciale" e Martelit, qëndruan pranë tij në një shesh dhe nuk e lejuan të sulmonte muslimanët që kishin thyer falangën. Kur beteja ishte në lulëzim të plotë, Martel nxori nga mëngët atutë e tij të mbetur: raundi i tij i fundit filloi të shkatërronte kolonën myslimane. Ky lajm fluturoi nëpër radhët e sulmuesve dhe qelbësit, pasi kishin harruar Martelin, nxituan të kërkonin plaçkën dhe varrosën skllevër.

Në të njëjtën kohë, Marteli kishte një ide tjetër: ai donte të sulmonte forcat muslimane nga prapa, dhe jo me ndihmën e skllevërve të tyre të mëdhenj. Nuk kishte nevojë për asgjë: ata që nxituan të kapnin Mainon, kishte stilki, që dukej si një hyrje në shkallë të gjerë, dhe "dashamirësit e trofeut" varrosën të gjithë të tjerët pas tyre.

Historianët arabë këmbëngulin se beteja zgjati edhe një ditë, por në këtë rast mund t'u besoni atyre evropianë, të cilët duket se kanë luftuar vetëm një ditë.

Abd al-Rahman, duke u përpjekur të arratisej, u internua nga frankët dhe u vra. Pas së cilës pushtimi u detyrua dhe, siç shkruan historiani arab, "të gjithë luftëtarët luftuan para armikut dhe ranë rëndë në këtë betejë". Martel ringjalli falangën dhe filloi të kërkonte myslimanët francezë për të ripërtërirë sulmin. Ishte e qetë gjatë gjithë rrugës. Frankët respektuan se donin t'i joshin ata në fshehtësi të hapur dhe prisnin me vendosmëri sulmet, pavarësisht se çfarë ndodhte. Megjithatë, brenda pak vitesh, inteligjenca kishte konfirmuar se tabiri i muslimanëve ishte braktisur, kishte shumë të mira të tjera përreth, dhe vetë muslimanët ende po shkatërronin Iberinë nën mbulesën e errësirës.

Historianët aktualë ia kanë kushtuar punën e tyre analizës së Betejës së Tureve. Është e qartë se Martel do t'i imponojë al-Rahmanit stilin e betejës, orën dhe vendin. Është e qartë se historia nuk e di në një mënyrë të arsyeshme, përveç se ato paqe që u bënë nga al-Rahman para ardhjes së Turit (përfshirë inteligjencën dhe të tjerët), do të ishin strategjikisht më të sakta për udhëheqësin e ri dmova nga beteja dhe u kthye mbrapa, me garnizone të privuara në vendet e varrosura në Galinë Perëndimore. Disa vjet më vonë, muslimanët do të kishin qenë në gjendje të pajtoheshin me frankët jo për një numër të tillë faktorësh të pakëndshëm. Vera Ale e paraardhësve luajti rolin e saj. Dhe Evropa filloi të çlirohej nga shtypja myslimane.

Historiani Hallam tha: “Ne mund të pohojmë me besim se beteja e Tours, në mënyrë të pabesueshme, qëndron në të njëjtat radhë të atyre betejave të varfëra, rezultati afatgjatë i të cilave ndryshoi dramën e botës: me Marathon, Arabella, Metarus, Châlons dhe Leipzig. .

Myslimanët marshuan përtej Pirenejve. Odo vdiq rreth vitit 735 dhe Martel donte të aneksonte dukatin e tij në tokat e tij, dhe fisnikëria vendase votoi djalin e Yudes, Hunod, dukë. Martel, pas shumë dyshimesh, kur muslimanët pushtuan përsëri Provence, pasi më në fund njohën mbretërimin e tij. Hunod, i cili nuk e njohu sundimin e Martelit, gjithashtu u duk se i ishte kursyer zgjedhja e tij gjatë pushtimit. Pasi njohu supremacinë e Martelit, ai konfirmoi dukën e tij dhe pakënaqësia filloi të përgatitej për Kalifatin Perëndimor.

Uqba ibn al-Hajjaj, guvernatori i ri i Andaluzisë, vendosi të shkonte përsëri në Gali, duke shpresuar të hakmerrej për disfatën në Poitiers dhe të zgjeronte Islamin në Gali. Ukba zumіv do të vrasë rreth 2000 të krishterë të varrosur gjatë marshimit. Ai mblodhi një ushtri në Zaragoza, pushtoi lumin Rhone, varrosi dhe plaçkiti Arles, pastaj shkoi në fushata në Lion, Burgundi dhe P'émonte. Dhe së fundi, pavarësisht nga mbështetja e fortë, ata papritmas duan të shkojnë në Avignon.

Taktika e shkëlqyer Martel përsëri, sipas mendimit të historianëve, vlerësoi të vetmen zgjidhje të vërtetë: duke qenë të bindur për nevojën për të kufizuar muslimanët në Iberi dhe për të mos lejuar që ata të fitojnë një bazë në Gali, ata sulmuan arabët, duke copëtuar njërin prej tyre. ushtria pranë Arlemit dhe forcat kryesore në betejën e lumit Berr, afër Narbonne. Arles u kap dhe u shkatërrua, por Narbonne Martel nuk u mor, por u vodh nga arabët, berberët dhe të krishterët vendas - banorë të Visigoth. Myslimanët e kontrolluan Narbonën edhe për 27 vjet të tjera, por përpjekjet për zgjerim të mëtejshëm u privuan nga kjo disfatë. Marrëveshjet e vjetra me popullsinë vendase u përfunduan shpejt, dhe në 734 guvernatori i Narbonny, Jusuf ibn al-Rahman al-Firi, lidhi marrëveshje të reja me shumë lokalitete, duke u përpjekur të bindte Martelin të zgjeronte kontrollin e tij mbi territorin. Marteli nuk dëshiron të shkatërrojë plotësisht ushtrinë e tij, kuptohet, sepse arabët mbeten shumë të izoluar në Narbonne dhe Septimania dhe vështirë se mund të punojnë në ndonjë mënyrë që është e pasigurt për veprimin e ri.

Narbona ra në 759 vetë, si pasojë e luftës së madhe dhe rënies së kalifatit, si dhe veprimeve të zgjuara të djalit të Martelit, Pepinit të Shkurtër.

Historianët modernë, si arabët e lashtë, ndryshojnë në vlerësimin e betejave. Disa besojnë se rëndësia e tyre është kapërcyer dhe pushtimi fillestar i arabëve është kthyer në pushtim, dhe disfata e mëtejshme është kthyer në disfatë, duke i dhënë fund epokës së bastisjeve. Të tjerët do të flasin hapur për rëndësinë e rëndësishme makro-historike të humbjes së një fushate tjetër myslimane në Evropë. Përafërsisht i njëjti superechki midis historianëve të lashtë myslimanë. Shumica dërrmuese e forcave të sotme luftuan në Evropë vetëm me beteja të vogla, duke i dhënë respektin kryesor një rajoni tjetër të Kostandinopojës në 718, i cili përfundoi me një disfatë katastrofike.

Arabët e sotëm gjithmonë kanë respektuar se Kalifati si fuqi e xhihadit dhe pushtimi përfundimtar i tij nënkuptonte vdekjen e këtij pushteti. Në fakt, Frankët, pasi pushtuan muslimanët nga Galia, prenë rrënjën e fuqisë së kalifatit në ishull.

Khalid Yahya Blankinship vuri në dukje se disfata në Tur ishte një nga ato dështime që çuan në rënien e Kalifatit Umajad: “Duke u shtrirë nga Maroku në Kinë, Kalifati Umajad themeloi suksesin dhe zgjerimin e tij në doktrinën e xhihadit - luftën e ashpër, lufta e ashpër e luftës, e cila solli sukses të konsiderueshëm gjatë një shekulli, por Rapto gërmoi si një i gërmuar dhe çoi në rënien e dinastisë Umajad në 750 vjet pas lindjes së Krishtit. Fundi i pushtetit të Xhihadit tregon për herë të parë se shkaku i rënies së tij nuk ishte thjesht një konflikt i brendshëm, siç u vërtetua, por një grup faktorësh të jashtëm të menjëhershëm që zgjeruan aftësinë e kalifatit për t'iu përgjigjur atyre. Këta zyrtarë të jashtëm filluan me disfata shkatërruese ushtarake nën Bizantin, Toulouse dhe Tours, të cilat çuan në Revoltën e Madhe të Berberëve në 740. në Iberi dhe Afrikën Jugore”.

Mbreti Pepin Shkurti, i biri i Martelit, ruan kokën e rruar të ish-mbretit Hild Erik III, i cili u hodh nga froni prej tij dhe u dërgua në manastir.

Sundimi i Umajadëve (661 – 750 r.) mund të karakterizohet si epoka e një zgjerimi tjetër të madh të Islamit. Shumë njerëz e quajnë këtë një periudhë të vetëvarfërimit të fuqisë kombëtare arabe. Pavarësisht numrit të madh të popujve të brutalizuar në territorin e Kalifatit, Irani filloi të shpërbënte vetë muslimanët. Shiitët tashmë ishin bërë një kërcënim real për regjimin në pushtet, megjithëse propaganda e tyre ishte pranuar. Ata ishin veçanërisht të shumtë në mesin e mavalëve persianë, myslimanë të sapokonvertuar. Kharijitët pushtuan me sukses Afrikën Veriore nga besimi i tyre dhe gjetën mbështetje të fortë midis fiseve aktive berbere. Kishte shumë ndjekës në Persi dhe Arabi, për të mos përmendur Irakun.

Nuk ishte më mirë në vetë ishullin arab. Fiset edhe një herë hamendësuan për kërkimin e tyre - si ditën ashtu edhe natën, si rezultat i së cilës lufta ndërklanore nuk u qetësua.

Dedalët, më shumë se muslimanët, ishin të pakënaqur me sundimtarët umajad. Siç u tha më lart, Profeti Muhamed është xhaxhai i Ebu Talibit, djalit të Aliut, Mav dhe një xhaxhai tjetër i Abasit. Aliu, megjithatë, ishte mik me vajzën e profetit Fatime, dhe nëpërmjet saj misionet e tij ishin pasardhës të drejtpërdrejtë të vetë Muhamedit. Ale y nashchadki Abbas, Abbasidët, ishin gjithashtu të afërm të drejtpërdrejtë të profetit. Deri në agim, erërat nuk luajtën asnjë rol në jetën e lumtur të kalifatit, por stërnipi i Abasit, Muhamed ibn Aliu, i cili është gjallë në qytetin e panjohur Maan (tani Jordani), filloi pa dëshirë një agjitacion i fuqishëm anti-umajad Yu. Dhe versioni është se një nga Alidët, Ebu Hashim Abdullah ibn al-Hanafijya, i është dorëzuar një organizate sekrete që dëshiron t'ua transferojë kalifatin pasuesve të profetit. Është e rëndësishme të thuhet se deri në çfarë mase nuk është kështu, por Muhamedi u ndez në provincën e largët, të kontrolluar dobët të Horasanit, por propaganda është vërtet e fortë. Provinca dikur ishte vendosur me xhelozi në Damask dhe së shpejti, në mes të një popullate të përgatitur shiitësh, Muhamedi pati një numër ndjekësish.

Kalifati kishte probleme të tjera të brendshme. Pas pushtimit të Kutaiba ibn Muslimit, Transoksianë dhe Persianët dhe Turqit pranuan Islamin dhe rekrutuan ushtrinë arabe. Kalifi Umar II (r. 717 - 720) ndryshoi zakonet, duke u përpjekur të krijonte xhelozi midis arabëve dhe muslimanëve të tjerë. Këto reforma u harruan menjëherë pas vdekjes dhe metodat e vjetra të llogaritjes së taksave filluan të ngecin. Të nxitur nga dobësimi i tagrambledhësve, ushtria u gjend në mungesë të muslimanëve të sapokonvertuar dhe tani ata nuk mund ta kuptonin pse me fjalë ishin të barabartë me arabët, por taksat nuk paguheshin. Për më tepër, duket se vetë rritja e taksave për të pasurit u bë nxitja fillestare për lavdërimin e fesë së re. Duke luftuar krah për krah me arabët, ata hoqën erën e keqe nga qyteti, por nuk mundën të përballonin besimin e ri - u dënuan për vdekje.

Si rezultat, persët myslimanë u vendosën me armiqtë e tyre tradicionalë, turqit (fiset Karluk, Turgeshët, etj.), kundër të cilëve ata luftuan për hir të Islamit nën komandën e Kutaibiut 15 vjet më parë. Dhe kur shpërtheu kryengritja kundër arabëve në Khorasan, ushtria shtytëse e turqve përtej lumit Yaksart (Sirdarya) u reduktua tek rebelët. Arabët u taksuan dhe kontrolli i Transoxianës iu kalua rebelëve nën komandën e Khakan - Khanit Suprem.

Barberët ishin gjithashtu të pakënaqur me faktin se nuk kishin të drejta të barabarta me arabët. Pas vdekjes së tij, teprica e revolucionit Kharijit, e shtypur nga Abdul-Maliku, filloi të depërtonte në kontinentin e Afrikës. Midis Berberëve, Hariditët njiheshin se kishin dëgjim të shkëlqyer dhe në vitin 740 u ngritën berberët. Ajo u masakrua, duke u përhapur në të gjithë territorin e provincës nga Maroku në Kairouan, dhe gjatë betejave të përgjakshme u akuzua trupi i ekspeditës sirian. Pjesa e mbetur e kryengritjes u shtyp përtej fatit të vitit 742.

Në këtë kohë, Barberët, të cilët kishin qenë në Spanjë, kishin 741 trupa, mbështetën vëllezërit e tyre dhe kundërshtuan arabët. Filloi një luftë e madhe, pak para vdekjes së Abdul-Malik.

Kontrolli mbi territoret e pushtuara filloi të rivendosej, por filluan mosmarrëveshjet ndërfisnore midis vetë arabëve. Pasi ndërroi një numër murgjish, Jusuf ibn Abdur-Rahman al-Fihri, i cili e pushtoi këtë tokë vetëm në 746 vjet, do të rivendoste rendin. Vin u bë guvernatori i mbetur umajad i Spanjës.

Djali i Huseinit të vrarë dhe vëllai i imamit të 5-të Shia Muhamed al-Baqir, Zejd ibn Ali, i pavarur nga sundimi abasid, ishte përfshirë prej kohësh në propagandën anti-umajad në Kufe. Kundër tyre luftoi ajo pjesë e shiitëve, të cilët ishin të pakënaqur me pasivitetin politik të imamëve alid.

Supozohej se kufianët do të marshonin të gjithë përnjëherë në një ditë që nga viti 740. Guvernatori i Kufit, Jusuf ibn Umar el-Sakafi, pasi mësoi për planet e të dënuarve, i kërcënoi ndjekësit e Zejdit me hakmarrje brutale dhe më shumë se disa qindra kufij dolën menjëherë nga Zejdi në ditën e emërimit. Era e keqe e Bulit u mposht lehtë, duke vrarë vetë Zejdin. Trupi i tij u ngjit në një kryq në Kufe dhe koka e tij e prerë u dërgua në Damask te kalifja Hisham. Sin Zaida, Jahja, i cili ishte 17 vjeç, u largua nga Persia dhe iu drejtua kalifatit në 743 vjet për të kundërshtuar Kalifin el-Valid II, ose edhe për t'u vrarë.

Kufa ishte një rajon i trazuar dhe kryengritja nuk shtoi asgjë dhe asgjë nuk e ndryshoi reputacionin e saj. Megjithatë, ky ishte rezultat i shkatërrimit të themelimit të Araksit para Umajadëve, i cili, me ndihmën e tyre, çoi në Abasidët. Në parim, vdekja e Zejdit ishte e dukshme për ta, duke lënë jashtë forcat e mundshme Alid, dhe abasidët e kthyen situatën në avantazhin e tyre duke i konvertuar miqtë e Alidit për të luftuar për të drejtën e imamëve të tyre c. Në vend të një opozite të fragmentuar dhe të dobët, disfata e Zejdit bëri që Umajadët të zëvendësoheshin nga një opozitë e bashkuar dhe e fortë.

Ata u bënë një sekt fetar në shiizëm, i cili shkatërroi krijimin e një pushteti teokratik nga ana e Imamit të familjes Ali. Ata dhanë një kontribut të fortë në dogmë, ndërsa sunitët morën një pozicion më të rëndësishëm, duke njohur legjitimitetin e sundimit të Ebu Bekrit dhe Omerit dhe duke demonstruar natyrën hyjnore të Imamatit.

Kalifi Hasham vdiq në vitin 743 në rezidencën e tij afër Rusa-fa (Siri), afër Raqqa në Eufratin e Epërm, rreth 60 vjet. Ai sundoi 20 shkëmbinj dhe kalifati i tij shtrihej në një territor të madh. Para tokave të muslimanëve, u fituan shumë ishuj - si Qipro, Rodos, Kreta e të tjerë. Me këtë dhe me vdekjen e Hishamit, pushteti i Umajadëve përfundoi dhe pushteti shpejt ra në rrënim.

El-Validi Tjetri, i biri i Jezidit Tjetrit, u bë halifi i ardhshëm. Në këtë kohë, Elita ishte gjithnjë e më shumë në favor të abasidëve dhe ata kishte të ngjarë të mos u rezistonin umejidëve në Damask, por të fillonin formimin e një force të re në të njëjtën kohë, kur një rebelim ishte shfaqur së fundmi aty pranë.

El-Velidi vdes përmes lumit dhe Jezidi i Tretë, djali i el-Velidit të Parë, vdes. Ai vdiq brenda pak muajsh, duke ia dorëzuar pushtetin vëllait të tij, Ibrahimit. Menjëherë pason vdekjen e Ibrahimit, dhe një krizë e rëndësishme afrohet në oborrin Umajad, ndërsa mbretërimi i Marvan II, dikur sundimtari i Virmenias, përfundon. Ai njihet si një person i shkëlqyeshëm, efikas dhe i palodhur dhe ka fituar pseudonimin "Gomari Marvan". Ai njihej si një luftëtar i mrekullueshëm që do të nënshtronte Khazarët. Ajo që nevojitet këtu nuk është misticizmi ushtarak, por misticizmi i një politikani, dhe Marwan, me sa duket, nuk është Mav.

Kostyantin Pyatiy, Perandori i Bizantit, duke marrë parasysh atë që po ndodh në Kalifat, po përpiqet të marrë Sirinë dhe, megjithëse kjo nuk diskutohet, Qiproja do të merret.

Mos u gënjeni Abbasidi. Agjenti i tyre Abu Muslim, një skllav i madh pers, i dërguar nga Damasku në Khorasan, në fillim të 747 viteve, fillon një trazirë atje, duke ndezur "flamurën e zezë" - një simbol i rebelimit shiit. Historianët e respektojnë se në të gjithë popullin shiit nuk dyshonin se kujt do t'i shërbente Ebu Muslimi. Mjerisht, sikur të mos ishte aty, ai ua merr stilolapsin disa mijëra njerëzve dhe deri në fund të fatit, apostulli Umajad duket se ka rënë në Horasan. Pastaj Ebu Muslimi fillon të shembet dhe tashmë përbën një kërcënim ushtarak për Luginën e Eufratit. Mervani, edhe pas stuhive, betohet në udhëheqësin e fisit abasid, Ibrahim al-Abbas. Përmes lumit, më 749, ai vdes në hardhi, mbase befas sëmuret nga murtaja dhe kështu u jep atunë e madhe abasidëve. Ata prej tyre që më parë janë përpjekur të distancohen nga politika, e kuptojnë se pandemoniumi umajjad duhet të rrëzohet. Ebu Muslimi betohet në Kufe dhe fshehtas deklaron se Kalifati i Nezabarit drejtohet "nga atdheu i Muhamedit, i cili do të lavdërohet".

Më 28 të rënies së gjetheve, vëllai i Ibrahimit, Abu al-Abbas al-Saffah foli si kalif në xhaminë kryesore të Kufit. Ata e kuptojnë se ishin mashtruar tmerrësisht, por do të konvertojnë se abasidët janë afër Muhamedit, Umajadët e poshtëm.

Në 750 vjet, Marwan ngre një ushtri kundër Abu, por njeh mjerimin në lumin Zab të sipërm, valën e Tigrit, në rrugën për në Mosul. Ju duhet të vraponi në Egjipt, përndryshe agjentët abasid do t'ju ngacmojnë dhe do t'ju vrasin.

Themeluesi i dinastisë së kalifëve Umajad, Muawiya ibn Ebi Suf'jan (661-680), si Muhamedi, ishte nga fisi Kurejsh, por jo një Hashemitë, por një pasardhës i fisit Maumaya. Umajadët erdhën nga fisnikëria e lashtë mekase dhe luajtën një rol të rëndësishëm në Mezën paraislamike. Muavije u bë i famshëm si një udhëheqës i lumtur ushtarak dhe u emërua guvernator i Palestinës dhe Sirisë. Në këtë mbjellje, lindi një revolucion i madh politik dhe administrativ në menaxhimin e rajonit me popullsinë e tij të huaj dhe kulturën e sofistikuar Muska. Midis popullatës së krishterë të Sirisë dhe Palestinës, ai fitoi një reputacion si një sovran i drejtë, i cili nuk lejoi persekutimin fetar dhe të keqen e njëqind të huajve. Veprat e të huajve u kapën në pozicionin e ri të lartë: për shembull, i krishterë Sarjun (Sergius), babai i teologut të famshëm Gjon të Damaskut, shërbeu si sekretar i Muavijes dhe i krishteri Abu Usal shërbeu si mjek special i kalifit. Gjatë sundimit të Muavijes, fushatat pushtuese të muslimanëve vazhduan në Azinë Qendrore, Afganistan, Indi dhe Afrikë të Ulët. Rezultati kryesor i operacioneve ushtarake në kordonet e Kalifatit nuk ishte aq shumë fitime territoriale, por më tepër heqja e formës dhe mbledhja e haraçit, si dhe themelimi i bazave të reja ushtarake për pushtime të mëtejshme. Në kufirin e jashtëm të Kalifatit, Merv u bë një bazë e tillë, dhe në kufirin e jashtëm - al-Kay-rawan (Kairouan afër Tunizisë). Për një kalli 674 fshij. Arabët kaluan Amu Darya, mundën turqit dhe sogdianët e bashkuar dhe arritën në Buhara, duke e rrethuar me haraç. Në Afrikën e hershme, fushatat e pasura të komandantit Ukbi ibn Nafi al-Fikhri (nën emrin e Sidi Okbi, i cili u bë një nga shenjtorët e vjetër afrikanë) në vitet 60-80 të shekullit të 7-të. u krijuan mendje miqësore kundër berberëve për të përfunduar fillimin e shekullit VIII. pushtimi i të gjithë Magrebit. U planifikuan urgjentisht bastisjet në tokat bizantine të Azisë së Vogël. U krijua një flotë e madhe ushtarake, me ndihmën e së cilës arabët filluan të shtypnin bizantinët në fund të Detit Mesdhe, duke bllokuar portet e tyre më të rëndësishme. Në 672 fshij. arabët vajtuan. Rodos, dhe fati i ardhshëm zbarkoi në Kretë. Megjithatë, ata nuk ishin në gjendje ta arrinin këtë sukses dhe bizantinët mundën të digjnin pjesën më të madhe të flotës muslimane dhe t'i impononin një traktat paqeje Muavijes, pas së cilës, së bashku me xherelët bizantinë, ata do t'i paguanin perandorit Orichnu danina me ar dhe të afërm. . Sundimi i Muavijes ndryshoi natyrën e pushtetit suprem. Këto ndryshime, nga njëra anë, ishin trashëgimi e evolucionit natyror, siç e pranoi fuqia muslimane, e cila u transformua si rezultat i pushtimit të një komuniteti po aq të vogël myslimanësh myslimanë nga një perandori e madhe me respekt të madh për ta, popullsi e egër. Nga ana tjetër, format aktuale të këtyre ndryshimeve u ndikuan nga traditat sovrane të tokave të pushtuara, para së gjithash nga Siria dhe Palestina, ora e fundit e jetës së Muavijes. Nga të parët në mesin e bashkëmoshatarëve të shumicës së muslimanëve, të cilët ishin - me të gjitha dallimet midis tyre - "halifët e drejtë", kalifi u shndërrua në një udhëheqës që qëndronte mbi martesën, i forcuar midis muslimanëve të zakonshëm. Muavija u bë i pari nga kalifët që u bë pallati i tij, duke i dhënë vetes një numër shërbëtorë, duke kufizuar hyrjen në dhomat e tij për një numër edhe më të ngushtë njerëzish dhe duke e bërë "haxhibin" ("barmanin") një figurë të rëndësishme të oborrit. Ceremonia gjyqësore filloi hap pas hapi. Paketuar për 661 rubla. Për të kënaqur djalin e tij të madh, Ali Hassan Muavijen, pranoi të mos caktonte një sulmues, por të besonte zgjedhjen e tij për hir të muslimanëve; Në kohën e vdekjes së Muavijes, kontrolli i mendjeve të marrëveshjes i kaloi Hassanit. Pas vdekjes së Hassanit në 669 rubla. Kalifi e respektoi veten lirisht nga kjo sëmundje dhe në 676 rubla. Në Mezza, pendët blu të katër kalifëve iu betuan djalit të tyre Jezidit. Në këtë mënyrë, Muavije hoqi titullin e madh të Kalifit në fuqi dhe vendosi Kalifatin e rënë si kryeqytetin e tij në qytetin sirian të Damaskut. Me vdekjen e Muavijes I, çështja e sovranitetit doli përsëri në plan të parë, e cila çoi në një luftë tjetër të madhe në Kalifat (680-692). Udhëheqja e djalit tjetër të Aliut, Huseinit, qorton kalifin e ri Jezid I (680-683) i shtyu shiitët të luftonin hapur për halifin nga Alidi. Udhëheqësit shiitë, të cilët ishin mbledhur në Kufe, i dërguan mesazhe Huseinit, duke i kërkuar që të vinte në Kufe dhe të ndalonte luftën, duke u mbledhur në mbështetje të tyre. Ndërsa Huseini po bëhej gati për rrugën, duke shkëmbyer letra me shiitët e Kufiut dhe Basriut, kufijtë u rebeluan, por ai u mbyt menjëherë nga guvernatori i Kufit, Ubejdallah ibn Zijad. Për mbytjen e Kufjanëve, Huseini ishte tashmë në një moshë, përndryshe nuk mund të kthehej prapa. Rrugës për në Kufe, Hyseini, i cili shkoi atje së bashku me çetat e tij, fëmijët dhe të afërmit e tjerë, zustra zagin, i cili ruante afrimet e vendit. 10 zhovtnya 680 fshij. Në Qerbela, pati një betejë të pabarabartë midis njerëzve të Huseinit (ishin 80 prej tyre) dhe luftëtarëve të komandantit, e cila rezultoi në një epërsi numerike të paktën pesëdhjetëfish. Ka shumë informacione për vdekjen e Huseinit në këtë betejë midis historianëve myslimanë. Fillimisht, asnjë nga luftëtarët e Kalifit nuk guxoi të ngrejë dorën kundër djalit të Profetit dhe as nuk guxoi të merrte të njëjtën përgjegjësi. Por pastaj qelbësit e sulmuan të gjithë menjëherë dhe e prenë me shpata. Të afërmit më të afërt të Huseinit - vëllezërit, kushërinjtë dhe nipërit - vdiqën në betejë. Vtsіlili (si i papjekur) - djali i Hussein Ali al-Asgar ("I ri") dhe djali i Hasanit - Omar ta Hasan; Ata, si dhe ato të marra nga gratë e tyre të plota, u dorëzuan në Kufe dhe Damask, dhe më pas u kthyen në Medine. Martirizimi i Huseinit është një trashëgimi e vogël e qëndrueshme për lëvizjen shiite. Ajo tërhoqi edhe më shumë shiitë dhe imazhi i imamit-dëshmorit i dha kësaj lëvizjeje politike një karakter fetar të shprehur qartë. Njeri i Huseinit, Abdallah ibn al-Zubejri, i cili u internua në Metz, - djali i shokut besnik të Muhamedit dhe pasardhësi nga nëna i Ebu Bekrit - dënoi publikisht vrasjen e Huseinit dhe filloi të bënte thirrje për hir të zgjedhjes së një të ri kalif. Përpjekjet e Jezidit për të zgjidhur në mënyrë paqësore konfliktin nuk çuan në asgjë, dhe thashethemet se halifi po përgatiste një marshim në Mekë i penguan ndjekësit e Ibn al-Zubair të mbërrinin në Mekë deri atëherë. Ata dërguan mesazhe kundër kryengritësve kundër kryengritësve të Medinit dhe ky sukses e forcoi më tej autoritetin e Ibn el-Zubejrit në mesin e Hixhazive. Ibn al-Zubejri urdhëroi Taifin dhe gjithashtu refuzoi mbështetjen e havarixhëve të Jemamit. Pranvera 683 fshij. Vala e mjekësisë e përzuri guvernatorin e Medinës, Othman ibn Muhamedin, kushëririn e Jezidit, dhe shpalli abdikimin e kalifit. Në të njëjtën kohë, era e keqe nuk e inkurajoi rebelin Ibn el-Zubejr, por ata gjithsesi respektonin që halifi mund t'i rrëmbejë gëzimin. drapër Torishny 683 fshij. Ushtria e Jezidit nga ushtria siriane arriti në Medine. Pas një beteje të ashpër, luftëtarët e kalifit arritën në vend dhe shkaktuan një disfatë të plotë. Sipas raportimeve të historianëve myslimanë, në mesin e të vrarëve kishte 306 kurejshitë dhe ensarët. Në pranverën e të njëjtit fat, luftimet filluan në Mekë, ku në oborrin e el-Masjid al-Haram u bë kampi i Ibn al-Zubejrit, i cili ishte bërë një havarixh i ri nga Jemami dhe u privuan nga mjekësia i gjallë. Në malin Ebu Kubais, sirianët vendosën një katapultë dhe pas saj filluan të hedhin gurë në xhami. Një nga episodet më të paharrueshme të kësaj fushate ishte djegia e Qabes, në atë moment Guri i Zi i famshëm u plas dhe u nda (RUR 31, 683). Për shembull, 683 fshij. Pas vdekjes së Jezidit (i cili vdiq si pasojë e rënies së një kali në fushë), trazirat shpërthyen përsëri në Kalifat, por këtë herë në fakt shkaktuan mungesën e kontrollit në vetë Damask dhe pas vdekjes së Jezidit. Unë, blutë e tij treguan përsëri se është deri në menaxhim. Djali i madh i Jezid Muavijes II (683-684) nuk kishte të njëjtat ambicie pushteti dhe në fakt ia mori të gjitha funksionet e qeverisjes së shtetit Hassan ibn Malik ibn Bahdal, një udhëheqës i fisit arab të Kalb, kushëririt të tij Jezida. . Hasani ka autoritet në Siri dhe Palestinë, por jo në rajone të tjera të Kalifatit - Irak, Egjipt dhe Arabi. Para kësaj, tre muaj më vonë, Muavija II njoftoi se ishte në pushtet. Kalifi nuk i zbatoi urdhrat e nevojshëm para rënies së tij dhe vdiq papritur, pasi u sëmur nga murtaja. Vëllai i tij Khalid ishte gjithashtu një kandidat i pamundur për fronin, pasi shkencat - kimia dhe filozofia greke - favorizoheshin më shumë sesa politika. Jezidi nuk kishte djem të tjerë të pjekur, kështu që pretendentët e vërtetë për pushtet mund të kishin qenë përfaqësues të anëtarëve të tjerë të familjes Umajad, përveç nëse mes tyre ata vetë nuk ishin të bashkuar me këtë shtysë. Situata në Siri u ndërlikua më tej nga pakënaqësia e fiseve fisnore arabe të Qalb dhe Kais. Kalbitët respektoheshin nga "arabët e vjetër sirianë" - Muavije u mbështet mbi ta, u miqësua me vajzën e udhëheqësit të tyre dhe u dha Kalbitëve një sërë privilegjesh. Fiset e hershme arabe të Kajsitit u shpërngulën në Siri dhe Arabi gjatë pushtimit mysliman; era e keqe u përhap në të gjithë Sirinë, duke pushtuar tokat boshe dhe në mënyrë periodike konfliktohej me fiset lokale përmes kullotave dhe gropave për ujitje. Pasi mësoi për mungesën e pronësisë në Damask, Ibn Ez-Zubejri i dha të ashpër 684 rubla. duke u shprehur si kalif. Duke humbur menjëherë mbështetjen e havarixhëve irakianë, të cilët, sipas idesë aktuale për zgjedhjen e perandorit, nuk e njohën atë si kalif legjitim, si dhe duke fluturuar në Arabi dhe shumë prej skllevërve të Egjiptit të Irakut. dhe Khorasani. Më parë, ishin përfshirë edhe udhëheqësit e fiseve të ndryshme arabe në Siri dhe Palestinë (si nga kalbitët ashtu edhe nga kajsitët). Udhëheqësit e havarixhëve - Nafi ibn al-Azraq dhe Najda ibn Amir el-Hanefi - nuk pushuan së luftuari për pushtet nga të dyja palët. Në fillim ata e mbështetën Ibn el-Zubejrin në sundimin e tij kundër Jezidit I, por më pas u ndanë nga i riu dhe shkuan nga Meka në Basri. Nuk vonoi shumë dhe pati dallime mes tyre. Ibn al-Azraq mori një qëndrim të papajtueshëm ndaj muslimanëve joharixhitë. Duke i respektuar si paganë, nuk mund të shkosh askund me ta; Këta havarixhë, të cilët morën pjesë në kryengritjet e havarixhëve, u panë prej tyre si armiq. Pasuesit e Ibn al-Azraq që atëherë janë bërë të njohur si "Azakitë". Nadzhda Ibn Amir mbështeti pikëpamjet e kësaj bote, të cilat lejuan bashkimin e havarixhëve me muslimanët e rinj. Pra, Hjie, pasi u vendos me Ibn al-Azrakun, Najda vlitku 684 rubla. pishov nga Basri në Yamama. Atje, ai mundi havarixhët vendas dhe ndryshoi ndjeshëm pozicionin e tij, i varrosur në shkëmbinj 686-688. Bahreini, Omani dhe Jemeni. Të pashqetësuar nga fakti se vetë Ibn al-Azraq humbi papritur në një nga mosmarrëveshjet me Barisianët, Azraqitët arritën të zgjerojnë kontrollin e tyre mbi al-Ahwaz (Khuzistan), Fars dhe Kerman. Ata votuan liderin e tyre al-Katari ibn al-Fujaa-kalif. Arabët gjetën mbështetje në mesin e popullsisë rurale të këtyre rajoneve të Iranit Pagan dhe ata kishin një bazë të gjerë shoqërore, e cila frymëzoi myslimanët e tjerë me ekstremizmin e tyre. Vdekja tragjike e Huseinit i shtyu shiitët kufan të kërkonin mënyra për t'u hakmarrë ndaj vrasësve të tij Umajad dhe (në të ardhmen) transferimin e pushtetit te një përfaqësues i "shtëpisë së profetit". Disa nga shiitët ndoqën Sulejman ibn Suradin, të tjerët mbështetën al-Mukhtar ibn Ebi Ubejd al-Sakafi, i cili mbërriti nga Meka, i cili e votoi veten përfaqësues të Muhamed ibn al-Hanefijya (637-700), birit të Aliut (jo në id Fatimi). skuadra - Khauli bint Jafar nga fisi Hanif). Vystup-i i Sulejmanit pasi e ka njohur fatin e keq - e çon atë në kalli 685 RUR. u mundën nga trupat siriane. Zhovtni ka 685 rubla. el-Mukhtari u rebelua në Kufe. Pasardhësit e tij morën pallatin e Namishnikut (protezhi i kalifit mekas Ibn az-Zubair Abdallah ibn Muti) dhe detyruan fisnikërinë kufane të betoheshin për besnikëri ndaj al-Mukhtarit. Rreth një orë më vonë, rebelët pushtuan Mosulin dhe filluan një bastisje aty pranë në Mekë. drapër Torishny 686 fshij. në gjuhën popullore Khaziri e çoi al-Mukhtarin duke i shkaktuar një disfatë të rëndë ushtrisë siriane, pushtoi Mosulin në atë kohë dhe përparoi në Nisibin. Muslimanët joarabë (mavali) dhe skllevërit morën pjesë aktive në kryengritësin e al-Muhtarit, përmes të cilit kufianët fisnikë u tërhoqën nga al-Mukhtari dhe muslimanët e kundërshtuan atë. Al-Mukhtar mbështeti shtresat, pasi zgjoi shumicën e aristokratëve dhe iu drejtua Barisianëve për ndihmë, të cilët mbështetën Ibn al-Zubeyr. Basrianët luftuan për në Kufe dhe bllokuan rezidencën e al-Mukhtarit. Pas katër muajsh detyrim, ndjekësit e al-Mukhtar u dorëzuan dhe vuajtën për një vit, dhe ai vetë vdiq në betejë në Kvitna 687 rubla. Pavarësisht nga vdekja e al-Mukhtarit, ideja e Imamatit të Muhamed ibn al-Hanefijja gjeti favore tek hebrenjtë. Erë e keqe u hoq nga punësimi nëntokësor i "Kaysanits", në emër të shefit të gardës, al-Mukhtar Abu Amr Kaysan. Kajsanitët, pas el-Mukhtarit, i atribuan Muhamed ibn al-Hanefihut njohuri për sekretet e fshehura që ruheshin në fisin e Aliut, dhe mbi këtë bazë ata e respektuan atë si mbrojtës të Aliut. Pas vdekjes së Muhamed ibn al-Hanefijya, shumica e njerëzve që fituan të drejtat më të mëdha vjetore ndaj Imamatit, kajsanitët u ndanë në një numër bashkësish (të cilat, më vete, filluan të copëtohen në dribne ob'ednannya). Tradita e kajsanitëve e pasuroi shumë dogmën e islamit shiit dhe luajti një rol të madh në përgatitjen ideologjike për ardhjen në sundimin e abasidëve. Në kundërshtim me Ibn al-Zubejrin, arabët sirianë votuan Mervan I (684-685), djalin e al-Hakam, kushëririt të Ebu Sufjanit, si kalif. Armatura e tij ishte e pajisur me një numër mendjesh, zokrema, mendohej se pas vdekjes së Mervanit, sundimtari do të shkonte te Khalid ibn Jezid. Mervani pushtoi Damaskun dhe në betejën e Marj Rahit mundi pasuesit sirianë të Ibn al-Zubejrit, gjë që e lejoi atë të bëhej sundimtar i kësaj krahine të Kalifatit. Deri në fund 684 fshij. Marvani varrosi Egjiptin, gjë që e forcoi më tej pozitën e tij. Prandaj, pasi u kthye në Damask, ai votoi për pasardhës djalin e tij Abd al-Malik (685-705), duke mbjellë kështu një farë tjetër për familjen Umajad - Marvanidët. Pak para se kalifi i ri të rregullonte lumenjtë nga Bizanti, rrënojat menjëherë, për shkak të turbulencave të brendshme, e ndërlikuan shumë situatën në kordonet aktuale. Bizantinët i dëbuan arabët nga Rodosi, Kreta dhe Qiproja, si dhe shkatërruan bazat e flotës ushtarake arabe në Siri, duke u kthyer kështu në një panik në fund të Detit Mesdhe. Arabët u shtrydhën nga Azia e Vogël dhe në Siri, ku u detyruan të dorëzoheshin në Antioki. Vlitku 685 fshij. Abd al-Malik ishte i etur për të përfunduar traktatin e paqëndrueshëm të paqes me Kostyantin IV, me anë të të cilit kalifi ra dakord t'i paguante perandorit bizantin mijëra dinarë, një skllav dhe një kalë të pastër çdo ditë paqeje. Në 687-688 f. Aksionet ushtarake në kufirin bizantine-arab rifilluan, por tani sukseset u shoqëruan nga arabët, të cilët arritën të mposhtin Antiokinë dhe, me mjete diplomatike, të neutralizojnë aleatët e perandorit - Mardaitët, të cilët dhelprat në rajonet Girsky të Sirisë. Perandori Justiniani II, në këtë kohë, dëshiron të kapërcejë presionin e sllavëve nga Evropa, duke kërkuar të vendosë paqen me Abd al-Malik. Arabët vazhduan të paguanin haraç, por madhësia e tyre po zvogëlohej me shpejtësi dhe bizantinët u zotuan të rivendosnin mardaitët nga Siria në Virmenia. Menjëherë pas përfundimit të traktatit të paqes me Bizantin, Abd al-Malik filloi të luftojë kundër opozitës së brendshme. Ne kishim marrë më parë nën kontroll qytetin e Mesopotamisë - qendra e fortifikuar mirë e Kaisitëve të Kirkissia-s dhe e shokëve të al-Mukhtar, Nisibin dhe Mosul, që ishin në duart e tyre. Në 691 fshij. Pas fitores në Maskin, Kufa dhe Basra kaluan nën sundimin e Abd al-Malik. Pranë Mosulit, Kufiut dhe Basriut, Abd al-Malik vendosi lajmëtarët e tij. Fushata e parë kundër havarixhëve të Arabisë përfundoi me dështim. Sidoqoftë, bashkimi Kharijit i Nadzhi ibn Amir u shpërbë në mënyrë të pashmangshme për shkak të fërkimit të brendshëm dhe vetë Nadzhi u vra në fillim të viteve '90 të shekullit të 7-të. Pas vdekjes së tij, Nezabar dërgoi një ushtri të madhe në Arabi, duke mundur udhëheqësit havarixhitë në Bahrein. Nareshti, burim 692 rub. komandanti Abd al-Malika al-Hajjaj ibn Jusuf al-Sakafi filloi fushatën e Mekës, ku Ibn el-Zubejri dhe shokët e tij të panumërt u mblodhën në xhami. Banorët vuajtën nga mungesa e ushqimit dhe veprimet e tyre u privuan nga Ibn al-Zubejri, përfshirë djalin e tij Abdallah. Rënia e 5 gjetheve 692 rubla, duke luftuar për të shpëtuar nga mprehtësia, Ibn Ez-Zubejri vdiq në betejë. Me vdekjen e tij, Kalifati ishte në gjendje të likuidonte ndarjen. Nuk ishte më e mundur të kthehej me bashkëpunëtorët e tij në Horasan dhe t'i jepte fund forcave të al-Katarit që ishin përhapur në rajonet e shkretëtirës së Iranit. Me këtë metodë Abd al-Malik në 694 rubla. duke ia besuar administrimin e të gjitha rajoneve të ngjashme Kalifatit al-Hajjaj ibn Jusuf (694-714), i cili për disa vite rivendosi rendin atje, duke mbytur mizorisht çdo mbështetje.

Umajadët spanjollë, një dinasti që daton nga përfaqësuesi i dinastisë Umajad - Abd ar-Rahman I (756-788), i cili rrodhi në Spanjë pasi erdhi në sundimin e Abasidëve. Abd ar-Rahman I ra në gjumë në Emiratin e Kordobës, duke u bërë shekulli X. Kalifati i Kordobës. Umajadët spanjollë sunduan nga 756 deri në 1031. Mosmarrëveshjet e brendshme civile dhe copëtimi feudal çuan në shpërbërjen e kalifatit dhe depërtimin e forcave politike të rangut të ulët midis dinastëve vendas (muluk at-tafa).

Datat janë të sakta sipas kalendarit evropian (majtas) dhe sipas kalendarit mysliman - Hixhri (në krahë)

"Omajadët spanjollë 756-1031 (138-422)

756-788 (138-172) Abd er-Rahman I ed-Dakhil

788-796 (172-180) Hisham I ibn Abd er-Rahman I

796-822 (180-206) el-Hakam I ibn Hisham I

822-852 (206-238) Abd er-Rahman II el-Mutavasit

852-886 (238-273) Muhamed I ibn Abd ar-Rahman II

886-888 (273-275) el-Munzir ibn Muhamedi I

888-912 (275-300) Abdullah ibn Muhamedi I

912-961 (300-350) Abd er-Rahman III en-Nasir

961-976 (350-366) el-Hakam II el-Mustansir

976-1009 (366-399) Hisham II el-Mu

1009-1009 (399-400) Muhamedi II el-Mehdi

1009-1010 (400-400) Sulejman el-Musta

1010-1010 (400-400) Muhamedi II (i dyti)

1010-1013 (400-403) Hisham II (i mesëm)

1013-1016 (403-407) Sulejman (i mesëm)

1016-1018 (407-408) Hammudid Ali en-Nasir

1018-1018 (408-408) Abd er-Rahman IV el-Murtada

1018-1021 (408-412) Hammudid al-Kasim al-Mamun

1021-1022 (412-413) Hammudid Jahya el-Mutali

1022-1023 (413-414) Hammudid al-Kasim (i mesëm)

1023-1024 (414-414) Abd er-Rahman V el-Mustazhir

1024-1025 (414-416) Muhamed III el-Mustakfi

1025-1027 (416-418) Hammudid Jahya (i mesëm)

1027-1031 (418-422) Hisham III el-Mu | vogëlush"

// Bosworth K. E. dinastitë myslimane. Dëshmi nga kronologjia dhe gjenealogjia. Prov. nga anglishtja P. A. Gryaznevich. M., Kryeredaktor i letërsisë kolektive të shtëpisë botuese "Shkenca", 1971. F. 37.

“Spanja u pushtua nga myslimanët nga viti 710-712 (91-93) fq.; deri në 756 (138) fshij. Ajo, si provincat e tjera të Perandorisë Myslimane, drejtohej nga mercenarë të njohur si kalifë umajad. Ndër përfaqësuesit e paktë të dinastisë Umajad, të cilët luftuan përballë betejës përfundimtare, e cila shënoi ngjitjen në fronin e Abasidëve, Abd-ar-Rahman, onuk i Hishamit, kalifi i 10-të umajad. Pas disa vdekjeve, Mandrevët u pasuan nga trazira në Spanjë, ku fiset barbare dhe të masakruara arabe konkurruan me njëri-tjetrin për t'u vendosur si sovranë. Duke refuzuar një përgjigje të favorshme, ju zbarkuat në Andaluzi për rreth 755 rubla. Shumica e Spanjës myslimane iu nënshtrua këtij fati (138); Pushtimi i trupave abaside u mund me sukses. Sulmuesit e tij luftuan në fronin e Kordobës për 2 e gjysmë shekuj dhe nuk mundën të luftonin me sukses të madh kundër të krishterëve që ishin në favor natën dhe kundër partive të ndryshme në shtetin e tyre të fuqishëm. Në fillim u mjaftuan me titujt e emirit dhe sulltanit; 929 (317) fshij. Abd-ar-Rahman III mori titullin e kalifit. Kjo është e vërtetë, ai do të jetë sovrani më i madh i kësaj dinastie; jo vetëm duke fituar pushtet të pandarë mbi subjektet sovrane dhe nga frika e mbretërve të krishterë të Leonit, Kastiljes dhe Navarri, por edhe duke çliruar Spanjën maure nga problemet kryesore të vetë Afrikës tsiv dhe duke ruajtur pushtetin e tij në Detin Mesdhe me ndihmën e flotës së fuqishme. Pas vdekjes së tij, nuk kishte asnjë Umajad të madh që do t'i kishte mbijetuar; Më në fund, uniteti i shtetit humbi për ministrin dhe komandantin e famshëm Almantzor (al-Mansur). Pas kësaj, në fillim të shekullit të 11-të, Spanja Mauritaniane u bë një arenë lufte midis partive dhe aventurierëve; një numër dinastish të ndryshme dolën nga Spanja me emrin muluq-at-tawaif (sundimtarët e çerdheve). Shumica e tyre ishin përfaqësues të dinastisë më të shquar, vetë dinastisë Abbadid të Seviljes. Abbadis ishin udhëheqësit e maurëve spanjollë në luftën kundër epokës së krishterë; Do të zbuloni, ata kishin frikë të thërrisnin Almoravidët për ndihmë dhe aleatët iu drejtuan menjëherë Volodarianëve.

// Stanley Len-Pul. dinastive myslimane. Tabelat kronologjike dhe gjenealogjike me hyrje historike. Prov. nga anglishtja z drejt. për të shtuar. Shën Bartold. M., "Letërsia Skhidna", "Muraka", 2004. F. 24-25.

Sundimtari i parë i dinastisë Umajad ishte Muavija I (661-680); ostanniy – Marwan II (744–750); dhe në mesin e tyre ka edhe 12 sundues të tjerë, madje të ndryshëm në karakter dhe në veprimtarinë e tyre sovrane.

Umajadët janë një dinasti e lashtë Mekan me nder. Muavija I, një nga përfaqësuesit më të mirë të kësaj familjeje, pasi themeloi një dinasti të re mbretërore, e votoi veten kalif në vitin 659 r. pas fitores ndaj Ali ibn Ebu Talibit dhe vdekjes së tij.

Në 676 fshij. Për herë të parë në histori, banorët e Mekës dhe Medinës njohën rënien e sundimit të kalifëve, kur u betuan për besnikëri ndaj bijve të Muavijes - I Jezidit. Umajadët ndërtuan Damaskun si kryeqytetin e kalifatit dhe pushtuan Sirinë.

Gjatë sundimit të Jezidit, pati trazira në rajon - shiitët irakianë dhe profesioni mjekësor u ngritën.

Shiitët irakianë janë përfaqësues të një tendence të re në Islam. Era e keqe konfirmoi se Aliu, një i afërm i Profetit Muhamed, mund të bëhej kalif. Gjatë predikimeve ata shanin tre kalifët “të drejtë”, duke i quajtur uzurpatorë të pushtetit.

Pas vdekjes së rënies fatkeqe të Jezidit, djali i tij Muavije u bë kalif - një këngëtar i talentuar, por një politikan mjaft i dobët. Suchasniki shkroi se kalifi i ri u kënaq në teprime dhe nuk mori përsipër të drejtat sovrane. Si rezultat, rajoni u bë pa kontroll. Muavije vdiq nga murtaja, pa i privuar njerëzit nga pasardhësit, dhe para sundimit doli përfaqësuesi i një gilku tjetër në familjen Umajad - Abdallah ibn el-Zubejri. I gjithë mbretërimi i tij kaloi në luftën për pushtet me një tjetër Umajad - Marwan. Pas vdekjes së të dyve, Abd al-Malik, i biri i Mervanit, u bë kalif.

Sundimi i kalifit të ri filloi për shkak të problemeve në rritje në Bizant. Në 685 fshij. Një traktat paqeje u lidh me të në mendjet e rëndësishme arabe. Kjo botë ishte në rënien e saj më të errët dhe fragmentet në mes të shtetit u zgjuan gradualisht nga rebelimi dhe ngazëllimi që përfshinin ushtritë e dorëzuara të kalifit.

Në 688 fshij. Kalifi mundi bizantinët dhe mori përsëri territorin që ata kishin marrë. Në të njëjtën kohë, ushtria arabe zhvilloi beteja me sirianët, barizianët dhe sektin havarixhitë; Në distancë, betejat u zhvilluan afër Afrikës Veriore. Në 696 fshij. Arabët pushtuan Kartagjenën. Çdo gjë afrikane e shpëtuar brenda natës në kontinent kaloi në duart e muslimanëve.

Për Abd al-Malik, për herë të parë në historinë e arabëve, filluan të emetohen monedha me simbole myslimane.

Djali i kalifit dhe pasardhësi i fronit, al-Validi I, u shfaq si një sundimtar energjik dhe largpamës. Kalifi i ri, i pesti nga pushtuesit e dinastisë Umajad, pushtoi provincën, megjithëse të gjitha 10 vitet e mbretërimit të tij kaluan në luftëra të vazhdueshme me sauditët. Në 711 r. Ushtria arabe zgjeroi kufijtë e kalifatit deri në grykën e lumit Indian dhe nënshtroi Afrikën Jugore, duke arritur në brigjet e Atlantikut. Një betejë e madhe u zhvillua pranë lipnya 710 rub. në thupër të lumit Vadi Bek mes ushtrive të myslimanëve dhe të krishterëve.

Beteja historike e Jerez de la Frontera në bregun e djathtë të Guadalajira u bë beteja e parë domethënëse në histori, një betejë midis dy feve më të mëdha laike - Islamit dhe Krishterimit.

Pas betejës tetë ditore, vizigotët e krishterë nën komandën e Roderic u mundën. Pas kësaj, arabët pushtuan territorin e Spanjës dhe shkatërruan Gadishullin Pireneas.

Mbretërimi i al-Validit kaloi në historinë e Kalifatit Arab si ora e fuqisë dhe zhvillimit të tij.

Pas vdekjes së al-Velidit, vëllai i tij Sulejmani u bë kalif dhe pati shumë më tepër bankete dhe orgji nga mbretëria e ulët. Nën kalifin e ri, muslimanët në vitin 717 r. Kostandinopoja u rrethua si nga toka ashtu edhe nga deti dhe më pas pas disa muajsh ushtria u mund nga një epidemi e tmerrshme që përfshiu kampin ushtarak.

Pas vdekjes së Sulejmanit, kushëriri i tij Umar II u bë halifi i ardhshëm, i cili doli të ishte një fe fanatik dhe për 3 vjet sundim nuk arriti asgjë praktikisht domethënëse.

Përparuesi i Omerit në vitin 720 r. duke u bërë Jezidi II, djali i Abd al-Malik. Kalifi i ri, i cili mori poezinë, muzikën dhe shfaqjen e shenjtorëve të ndryshëm luksoz, harxhoi gjithë thesarin e shtetit në 4 vjet.

Në 724 fshij. froni i kaloi sundimtarit të ri të Kalifatit Arab - Hishamit, vëllait të Jezidit. Në kohën e mbretërimit të ish-Kalifit, Hishami ishte një anëtar aktiv i qeverisë, e cila shtypte lehtësisht turbulencat e brendshme të vazhdueshme. Më së shumti u lavdërua sundimtari i Berberëve, pasi ata u pushtuan nga një detyrim i ri poshtërues - furnizimi me vajza në haremin e kalifit. Në 743 fshij. Barbarët dhe rebelët e tjerë u mundën plotësisht dhe perandoria u rivendos brenda kufijve të saj.

Lavdërimi i shtetit ishte i pamundur: në vitin 744, gjatë fillimit të mbretërimit të kalifit të ri al-Valid II, nipi i Hishamit, sektet fetare zhvilluan beteja kundër ushtrisë së zakonshme. Një udhëheqës i mençur sovran, por edhe një burrë despotik, al-Valid u rrah brutalisht nga rebelët dhe pas kësaj froni kaloi nga dora në dorë disa herë. Dy kalifë, Jezidi III dhe Ibrahimi, përjetuan fatet e tyre gjatë sundimit të republikës. Ata patën mundësinë të luftonin kundër rrethimit të brendshëm dhe të shtypnin kryengritjen në krahina.

Në 747 fshij. Në Azinë Qendrore filloi një masakër e madhe e kundërshtarëve kryesorë të dinastisë sunduese Umajad, e cila u kundërshtua nga tre vëllezër nga familja Abbasid. Shiitët persianë iu bashkuan rebelëve dhe një numër i vogël i ushtrive rebele pushtuan territoret e Iranit dhe Irakut në 3 vjet.

Abasidët, pasi ia dolën mbanë, gjetën të gjithë përfaqësuesit e familjes Umajad, dhe nipin e Hishamit - Abd ar-Rahman ibn Muavije, i cili ishte i vetmi që rishqyrtoi, pasi kishte krijuar Kalifatin e Kordobës në Spanjë.