Golovna Parandalimi Demokracia racore. Raca dhe politika racore në Brazilin modern Demokracia racore ose etnike

Demokracia racore. Raca dhe politika racore në Brazilin modern Demokracia racore ose etnike

Autoritarizmi paratotalitar është një regjim që krijohet në fazat e hershme të zhvillimit të sistemeve politike në vende të ndryshme. Në këtë lloj rendi, Kh.Linitsa mund të gjurmohet në regjimet e lëvizshmërisë fashiste, të cilat janë të lidhura me autoritarizmin ushtarak-burokratik dhe korporativ me partinë e tyre të vetme, të dobët, dhe më pak pluraliste dhe liberale, më pjesëmarrëse dhe demokratike. E kemi fjalën për pushtetet që kanë pasur demokraci, por pasi erdhën në pushtet dhe ishin në pushtet liderët, filloi evolucioni në drejtim totalitar. Natyra para-totalitare e regjimit nënkupton mungesën e zyrtarëve të rëndësishëm politikë, socialë dhe kulturorë, duke përfshirë:

Grupi i ri politik, i cili është i orientuar drejt një utopie totalitare, nuk ka arritur ende të ushtrojë fuqinë e tij dhe të institucionalizojë një sistem të ri;

Institucione të tilla si ushtria, kisha, grupet e interesit, duke ruajtur autonominë, legjitimitetin dhe efektivitetin e mjaftueshëm, refuzojnë të tregtojnë pluralizmin për interesat e tyre personale;

një situatë e parëndësishme shoqërore, nëse disa besojnë se strukturat e tepërta politike dhe sociale mund të fundosin revolucionin totalitar, ndërsa të tjerë dyshojnë në suksesin e këtij procesi.

Autoritarizmi postkolonial

Autoritarizmi postkolonial në formën e regjimeve të mobilizimit njëpartiak lind pasi mbushet me koloni të mëdha pavarësie, e cila krijohet nga poshtë në partneritete me nivel të ulët zhvillimi ekonomik. Si rregull, pavarësia postkoloniale është më pak formale dhe ligjore. Baza për mobilizimin e mbështetjes së gjerë popullore për regjimin e ri është shpesh shtypja nacionaliste e pavarësisë, e cila errëson si problemet e brendshme ashtu edhe konfliktet. Megjithatë, për shkak të problemeve të vazhdueshme ekonomike dhe aktivizimit të forcave opozitare kundër sistemit, pushtetarët janë të shqetësuar për kufizimin dhe eliminimin e plotë të eksperimenteve nga synimet e forta politike. Niveli i pjesëmarrjes politike të komuniteteve po zvogëlohet, çka nënkupton dobësinë e pozitës së liderëve të pushteteve të tilla, e cila manifestohet me grusht shteti dhe vrasje të shpeshta të pushtetarëve.

Racore, etnike, demokraci

Ky lloj autoritarizmi, ku procesi politik mund të quhet demokratik, pasi një pakicë e madhe racore dhe etnike, dhe grupe të tjera të ngjashme, janë të përjashtuar nga politika ligjërisht dhe faktikisht dhe pa dhunë. Një shembull i demokracisë racore mund të quhet regjimi i tepruar i PAR nga ideologjia e tij e aparteidit.

regjimi sulltanist

Regjimi sulltanist mund të konsiderohet një formë kufitare e autokracisë. Shenjat e personifikimit të këtyre regjimeve përfshijnë praninë e ideologjisë, mobilizimin politik, kufizimin e pushtetit të Sulltanit, pluralizmin. Prapa sulltanizmit ishin Haiti për François Duvalier dhe djali i tij Jean-Claude, Republika Domenikane për Rafael Trujillon, Filipinet për Ferdinand Marcos, Iraku për Sadam Huseinin, etj.

Regjim totalitar

Regjimi totalitar i qeverisjes bazohet në faktin se pushteti u jepet të gjitha sferave të jetës njerëzore dhe martesës. Totalitarizmi bazohet në ideologjinë zyrtare dhe karakterizohet nga centrizmi ekstrem, vullnetarizmi dhe kulti i specialitetit të liderit në pushtet. Ai mbështetet vetëm në forcën politike (kryesisht ushtarake), opozita nuk lejohet ose rihetohet, dhuna është në natyrën e terrorizmit, më së shpeshti lejohet gjenocidi.

Totalitarizmi (nga lat. totalis- të gjitha, të tëra, të plota) - ky është një regjim i kontrollit të plotë nga ana e pushtetit mbi të gjitha sferat e jetës, martesës dhe çdo personi në pamjen e një nënshkrimi të drejtpërdrejtë zyrtar. Pushteti i të gjitha niveleve formohet në fshehtësi, pra nga një person ose nga një grup i ngushtë individësh nga elita në pushtet. Totalitarizmi është një formë specifike e re e diktaturës që u shfaq në shekullin e njëzetë. Totalitarizmi është një lloj diktature thelbësisht i ri për shkak të rolit të veçantë të shtetit dhe ideologjisë.

Shenjat e totalitarizmit:

Absolutizmi ideologjik (një regjim totalitar nuk është një regjim ideologjik, në të cilin politika është plotësisht e urdhëruar nga ideologjia dhe përcaktohet prej saj)

єdinovoading party të pjesës - “The Orders -Mechonnziv” (regjimi totalitar i Sistemit UABOLYULELET, do të jem në pritat e “Partizës”, Tobto privimin e St.

organizatat e terrorizmit dhe represionit (një nga aspektet themelore të regjimit totalitar është përqendrimi ekstrem i frikës nga "strukturat e pushtetit", i cili përdoret për të siguruar nënshtrimin dhe mbështetjen e masave)

monopoli i pronësisë së informacionit (nën një regjim totalitar, të gjitha format e informacionit masiv i nënshtrohen partive dhe pushteteve dhe u shërbejnë atyre pa rezerva, duke eliminuar të drejtën e lirisë së fjalës dhe informacionit)

kontrolli i centralizimit mbi ekonominë (ekonomia nën një regjim totalitar klasifikohet si komanduese-administrative (në pronësi të plotë), kështu që nuk vepron ndryshe nga përqendrimi i politikës)

militarizimi i rajonit (nën një regjim totalitar, rajoni reduktohet në një kamp të vetëm ushtarak, të mprehur nga armiqtë, gjurmët e të cilit do të ruhen për hir të "të ardhmes së ndritur").

Për shkak të ideologjisë së panikut, totalitarizmi ndahet në fashist, socialist dhe nacional-socialist.

Regjimi ushtarako-burokratik

Regjim demokratik

Demokracia është një regjim politik në të cilin populli njihet si një entitet i vetëm, pushteti vepron sipas vullnetit dhe interesave të popullit. Regjimet demokratike po zhvillohen në fuqi ligjore

Autoritarizmi (lat. auctoritas- vlada, fluks) - një karakteristikë e llojeve të veçanta të regjimeve të bazuara në moskëmbimin e pronësisë së një individi ose grupi individësh për ruajtjen e lirive ekonomike, civile, shpirtërore të komunitetit. Termi "autoritarizëm" u krijua shkencërisht nga teoricienët e Shkollës së neo-Marksizmit të Frankfurtit dhe nënkuptonte një grup të ri karakteristikash shoqërore që ishin të fuqishme si kultura politike dhe media masive.

· Sistemi socio-politik bazohet në karakteristikat e rregullta të shtetit ose drejtuesve të tij;

· Një qëndrim social i veçantë, i cili karakterizohet nga fakti se martesa është fajtore për arrogancën dhe përkushtimin e çmendur, nënshtrimin e parezistueshëm të njerëzve ndaj autoriteteve dhe pushtetarëve.

Një regjim politik në përputhje me parimet e autoritarizmit nënkupton praninë e demokracisë si një mjet për të siguruar mbajtjen e drejtë të zgjedhjeve dhe në menaxhimin e strukturave të pushtetit. Shpesh njeriu bashkohet me diktaturën e një veçorie të caktuar, e cila shfaqet në këtë apo atë botë. Regjimet autoritare janë edhe më të ndryshme. Për ta është e qartë:

Regjimi ushtarak-burokratik është përgjegjës për autoritarizmin për shkak të shfaqjes së diktaturës ushtarake, por në zhvillimet e mëvonshme politike, lloje të ndryshme profesionistësh të komunitetit fillojnë të luajnë një rol më të madh. Koalicioni qeverisës dominohet nga ushtarakë dhe burokratë, çdo ditë me një ideologji integruese. Regjimi mund të jetë ose jopartiak ose i pasur, por më shpesh ekziston një parti pro-rendit dhe jo një parti masive. Ushtria dhe burokratët ndajnë një frikë të përbashkët ndaj revolucionit nga poshtë, duke zvogëluar kështu suksesin e intelektualëve të përshtatur rrënjësisht dhe zhvillimin e tyre të nevojshëm mendor. Ky problem zgjidhet nga regjimi me dhunë dhe/ose duke bllokuar aksesin e intelektualëve në sferën politike nëpërmjet kanaleve elektorale. Shembuj të regjimeve ushtarako-burokratike përfshinin: sundimin e gjeneralit Pinochet në Kili (1973-1990), junta ushtarake në Argjentinë, Brazil, Peru dhe Pivdenno-Skhidny Azi. Pinochet konfirmoi: Gjethja e Zhoden nuk do të shembet në Kili pa ndihmën e një perëndie. Gjenerali Martínez (El Salvador, i lindur më 1932) filozofoi: "Është një e keqe e madhe të vrasësh një mushkonjë, jo një njeri". Rreth 40 mijë fshatarë u bënë viktima të këtij spastrimi antikomunist, si rezultat i të cilit kultura indiane në rajon u përfundua në thelb. Slogani i gjeneralit Rios Montt (Guatemala) ishte: Një i krishterë mund të mbajë një Bibël dhe një armë. Si rezultat i kësaj fushate të krishterë, 10 mijë indianë u vranë dhe mbi 100 mijë ikën në Meksikë;

Autoritarizmi i korporatave vendoset në shoqëri si rezultat i një pluralizmi krejtësisht të ndryshëm ekonomik dhe social, ku përfaqësimi i interesave të korporatave bëhet një alternativë ndaj nevojës për të ideologjizuar një parti masive dhe për ta zgjeruar atë në një parti të vetme. Personazhet e regjimit të korporatës - mbretërimi i António de Salazar në Portugali (1932-1968), regjimi i Francisco Frankos në Spanjë. Në Amerikën Latine, prania e mobilizimit të gjerë politik të masave ka lejuar vazhdimisht promovimin e përfaqësimit të interesave të korporatave;

· Grupi politik i mbetur, i orientuar drejt një utopie totalitare, nuk e ka marrë ende fuqinë e tij dhe nuk ka institucionalizuar një sistem të ri;

· Institucione të tilla si ushtria, kisha, grupet e interesit, duke ruajtur autonominë, legjitimitetin dhe efektivitetin e mjaftueshëm, refuzojnë të tregtojnë pluralizmin për interesat e tyre personale;

· Një situatë e parëndësishme shoqërore, kur disa njerëz besojnë se strukturat e tepërta politike dhe sociale mund të fundosin revolucionin totalitar, ndërsa të tjerë dyshojnë në suksesin e këtij procesi.

Autoritarizmi postkolonial në formën e regjimeve të mobilizimit njëpartiak lind pasi mbushet me koloni të mëdha pavarësie, e cila krijohet nga poshtë në partneritete me nivel të ulët zhvillimi ekonomik. Si rregull, pavarësia postkoloniale është më pak formale dhe ligjore. Baza për mobilizimin e mbështetjes së gjerë popullore për regjimin e ri është shpesh shtypja nacionaliste e pavarësisë, e cila errëson si problemet e brendshme ashtu edhe konfliktet. Megjithatë, për shkak të problemeve të vazhdueshme ekonomike dhe aktivizimit të forcave opozitare kundër sistemit, pushtetarët janë të shqetësuar për shmangien e eksperimenteve me synime të forta politike. Niveli i pjesëmarrjes politike të qytetarëve po zvogëlohet, çka do të thotë dobësim i pozitës së drejtuesve të pushteteve të tilla, që manifestohet me grusht shteti dhe atentate të shpeshta ndaj pushtetarëve;

Në librin "Gospodarët dhe skllevërit" (port. "Casa Grande & Senzala"), botuar në vitin 1933. Freire nuk e përdori këtë term në libër, pasi e kishte marrë me mend më vonë. Udhëheqësit e tyre hapën rrugën që të tjerët të popullarizojnë idenë e demokracisë racore. Freire identifikoi disa shkaqe të fenomenit - marrëdhënien e ngushtë midis sundimtarëve dhe skllevërve në Brazil deri në ekzaltimin e pjesës tjetër dhe natyrën e butë të politikës koloniale portugeze, e cila nuk i ndante njerëzit në kategori racore. Freire transferoi rritjen e mestizacisë së popullsisë së Brazilit, aktin e tij të "rimishërimit" dhe shndërrimit në një "meta-racë" të veçantë.

Me kalimin e viteve, termi është bërë i njohur gjerësisht në mesin e brazilianëve. Demokracia racore është një çështje krenarie kombëtare, në kontrast me shqetësimet racore ende të gjalla në Shtetet e Bashkuara.

Kritika

Duke filluar me botimin e Thomas Skidmore "Black in White" (eng. "E zeza në të bardhë") në hetimin revizionist mbi temën e demokracisë racore, shumë kritikuan pohimin se Brazili është një "demokraci racore". Sipas Skidmore, demokracia racore u shpik nga brazilianët e bardhë për të akomoduar forma të tjera të diskriminimit racor. Michael Hankard, një sociolog në Universitetin Johns Hopkins, vë në dukje se ideologjia e demokracisë racore, e cila po promovohet nga agjencitë qeveritare, po kalon përmes qasjeve më efektive për të nxitur diskriminimin racor në qeveri, duke lejuar që ekzistenca e një diskriminimi të tillë është a priori. Henkard dhe kundërshtarët e tjerë të teorisë respektojnë mesazhin e Freire për "joshjen" e brazilianëve dhe shndërrimin e tyre në një racë superiore si racistë. Përveç hulumtimit të studimeve të tjera rreth diskriminimit racor në Perandorinë Braziliane si rezultat i politikës politike dhe elektorale. Një mendim kritik mund të përmblidhet shkurtimisht me frazën e Florestan Ferdandes "Shënim për rëndësinë e shqetësimeve".

Shkruaj një koment për artikullin "Demokracia Racore"

Shënime

Div. gjithashtu



Politika

Simbolizmi

Gjeografia

Ekonomik

Historia

Popullatë

Kultura

Shkencë dhe Teknologji

Demokracia racore

(((perelik)))

Demokracia racore

(((perelik)))



Historia

Ideologjitë

Shfaqje

Dhuna

Rukhs dhe organizatat

Antiracizmi

Racizmi në vende

Një mësim që karakterizon demokracinë racore

- Skoda, ju duhet një i përdorur; Nëse jeni në radio, keni të drejtë. Ne nuk kemi nevojë për njerëz këtu. Gjithmonë ka shumë poradnik, por jo mjaftueshëm. Regjimentet nuk do të ishin kështu nëse të gjithë paradnikët do të shërbenin atje me policinë, si ju. "Të kujtoj nga Austerlitz... Më kujtohet, mbaj mend, më kujtohet nga flamuri," tha Kutuzov dhe fara e lumtur u vërsul në maskën e Princit Andrey në këtë kohë. Kutuzov e tërhoqi për dore, duke paraqitur faqen e tij, dhe përsëri Princi Andriy derdhi lot në sytë e plakut. Unë dua Princin Andrey dhe duke e ditur që Kutuzov ishte i dobët në dashuri dhe se ai tani është veçanërisht i mërzitur prej tij dhe do të jetë i detyruar ta kujtojë para se ta shpenzojë, por Princi Andrey do të jetë i lumtur dhe i mirëpritur Ky është një supozim i mirë për Austerlitz.
- Ndiqni rrugën tuaj me Zotin. E di që rruga juaj është një rrugë nderi. - Vin pomçav. - Të thashë për ty në Bukaresti: u kërkua të më dërgoje. – Dhe, pasi zëvendësoi Rozmovën, Kutuzov filloi të fliste për luftën turke dhe rënien e botës. "Pra, ata më bërtitën shumë," tha Kutuzov, "si për luftën ashtu edhe për paqen ... dhe gjithçka erdhi menjëherë." Tount vient a point a celui qui sait pjesëmarrës. [Të gjithë vijnë në çdo kohë për ata që mund të kontrollojnë.] Dhe nuk kishte më pak paraderë atje, asnjë këtu... - pasi përtypej, u kthye përsëri te paraderët, të cilët, ndoshta, e kishin zënë. - Oh, poradniki, poradniki! - tha Vin. Nëse të gjitha thashethemet do të ishin dëgjuar atje, afër Tureççinës, dhe bota nuk do të ishte pushuar, lufta nuk do të kishte përfunduar. Gjithçka është suedeze, dhe shvide po përkeqësohet. Yakbi Kamensky nuk ka vdekur, ai është ende gjallë. Tridhjetë mijë sulmuan kalatë. Marrja e fortesës nuk është e rëndësishme, ajo që është e rëndësishme është fitimi i fushatës. Dhe për këtë nuk është e nevojshme të sulmoni apo të sulmoni, por të bëni durim për një orë. Kamensky dërgoi ushtarë në Ruschuk, dhe unë i dërgova vetëm (me durim për një orë) dhe mora më shumë nga fortesa, Kamensky poshtë dhe mishin turk dhe lakër turshi. - Vin kapi kokën. - Dhe francezët do të jenë gjithashtu atje! "Beso fjalën time," u fryrën ata, lanë Kutuzov, duke rrahur gjoksin e tyre, "Unë do të kem mish kali!" – Dhe përsëri sytë e mi filluan të shkëlqejnë nga lotët.
- Megjithatë, ndoshta do ta pranosh? - tha Princi Andriy.
- Mirë do të jetë, ç'të duash, s'ka për të punuar... Mirë, i dashur: nuk ka më të fortë për këta dy luftëtarë, durim e një orë; Ju po prishni gjithçka, ju jeni spoilers n'entendent pas de cette oreille, voila le mal. [Nuk mund ta nuhasësh me vesh, është keq.] Disa njerëz duan, të tjerë nuk duan. "Pra, çfarë më thoni të punoj?" Ai përsëriti dhe sytë e tij shkëlqenin me një shprehje të thellë, inteligjente "Unë do t'ju them se çfarë të punoni", pasi e pyeti Vinen, sepse Princi Andrey ende nuk e konfirmoi. "Unë do t'ju them se çfarë të punoj dhe çfarë do të bëj. Më falni... Dans le doute, mon cher, - pasi u lava, - abstiens toi, - pasi e pashë marrëveshjen."
- Mirë, mirupafshim, mik; Mos harroni se me gjithë shpirt e mbaj me vete humbjen tuaj dhe se nuk jam eprori juaj, as princ apo komandant i përgjithshëm, por jam babai juaj. Çfarëdo që të nevojitet, varet nga unë. Mirupafshim, e dashura ime. - E përqafova dhe e putha përsëri. Para se Princi Andrey të kishte arritur te dera, Kutuzov psherëtiu i qetë dhe mori përsëri romanin e papërfunduar të zonjës Genlis "Les chevaliers du Cygne".
Si dhe pse ndodhi kjo, Princi Andrey nuk mund të shpjegonte; dhe pasi u mor me Kutuzov, iu drejtua regjimentit të tij që të qetësohej dhe të pyeste personin që i ishte besuar. Më e rëndësishmja është prania e çdo gjëje të veçantë në këtë të vjetrën, në të cilën kanë humbur disa nga instinktet e pasioneve dhe në vend të arsyes (që do të lërë vendin dhe do të punojë mbi bazën) një gjë të vëzhgimit të qetë të përparimit, ne. do te jete me i qete per ata qe cdo gje do jete sic eshte fajtor por. “Nuk do të ketë asgjë tonën në këtë. "Ai nuk shpik asgjë, nuk krijon asgjë," mendoi Princi Andrey, "por ai dëgjon gjithçka, kujton gjithçka, vendos gjithçka në vendin e vet, nuk mbjell asgjë të pavlerë dhe nuk lejon asgjë të kotë". Kuptohet se ajo që është më e fortë dhe më domethënëse se vullneti i dikujt është një tejkalim i pashmangshëm dhe duhet t'i marrësh parasysh, pa e kuptuar domethënien e tyre, e cila është e rëndësishme për vlerën e tyre, për shkak të domethënies së saj të veçantë, drejtpërdrejt tjetri . Dhe çfarë dreqin, - mendoi Princi Andri, - "pse e beson?" Këta janë ata që u mbytet zëri kur thonë: “Çfarë kanë sjellë këtu!” dhe që fillojnë të nuhasin duke folur për ata që “i lodhin duke ngrënë mish kali”. Mbi çfarë baze dukej se e kuptonin të gjithë, dhe kjo ishte baza për unanimitetin dhe lavdërimin e fshehtë që shoqëroi pranimin popullor, të papranueshëm nga oborrtarët e Kutuzov si komandant i përgjithshëm. Gilberto Freire në librin “The Lords and the Slaves” (port. “Casa-Grande & Senzala”), botuar më 1933. Freire nuk e përdori këtë term në libër, pasi e kishte marrë me mend më vonë. Udhëheqësit e tyre hapën rrugën që të tjerët të popullarizojnë idenë e demokracisë racore. Freire identifikoi disa shkaqe të fenomenit - marrëdhënien e ngushtë midis sundimtarëve dhe skllevërve në Brazil deri në ekzaltimin e pjesës tjetër dhe natyrën e butë të politikës koloniale portugeze, e cila nuk i ndante njerëzit në kategori racore. Freire transferoi rritjen e mestizacisë së popullsisë së Brazilit, aktin e tij të "rimishërimit" dhe shndërrimit në një "meta-racë" të veçantë.

Kritika

Duke filluar me botimin e "Black into White" të Thomas Skidmore, një shqyrtim revizionist i demokracisë racore, shumë kanë kritikuar pretendimin se Brazili është një "demokraci racore". Sipas Skidmore, demokracia racore u shpik nga brazilianët e bardhë për të akomoduar forma të tjera të diskriminimit racor. Michael Hankard, një sociolog në Universitetin Johns Hopkins, vë në dukje se ideologjia e demokracisë racore, e cila po promovohet nga agjencitë qeveritare, po kalon përmes qasjeve më efektive për të nxitur diskriminimin racor në qeveri, duke lejuar që ekzistenca e një diskriminimi të tillë është a priori. Henkard dhe kundërshtarët e tjerë të teorisë respektojnë mesazhin e Freire për "joshjen" e brazilianëve dhe shndërrimin e tyre në një racë superiore si racistë. Përveç hulumtimit të studimeve të tjera rreth diskriminimit racor në Perandorinë Braziliane si rezultat i politikës politike dhe elektorale. Një mendim kritik mund të përmblidhet shkurtimisht me frazën e Florestan Ferdandes "Shënim për rëndësinë e shqetësimeve".

Shënime

Div. gjithashtu

Ndarja administrative e Brazilit

Brazili është një shtet federal i përbërë nga 26 shtete (estados) dhe një rreth federal (metropolitane).

afro-brazilianët

Afro-brazilianët (port. Pretos, Negros, Africanos, rrallë Afro-Brasileiros) janë një nga grupet kryesore të popullsisë së Brazilit modern. Numri i njerëzve është 12,900,000 ose 6.9% e popullsisë së rajonit.

Jetoni kudo, por përqendrimi më i madh i zezakëve pengohet nga zbritja e rajonit, veçanërisht në shtetin Bahia. Në gjysmën tjetër të shekullit të 20-të, një numër i madh zezakësh u privuan nga plantacionet e falimentuara dhe u zhvendosën në vendin e madh të tokës. Afro-braziliani më i famshëm në botë është futbollisti Pele.

Më shumë brazilianë

Brazilianët e bardhë (port. brasileiros brancos) janë një nga kategoritë racore të popullsisë së Brazilit, siç është regjistruar tradicionalisht në regjistrimet e popullsisë së vendit. Brazilianët e bardhë kanë një trashëgimi të rëndësishme evropiane dhe raca evropiane. Përfaqësuesit e tipit mesdhetar janë gjithashtu të respektuar në rajon, brazilianët e bardhë kanë gjithashtu gjak indian dhe zezak, gjë që shpjegohet me proceset e shpërbërjes së parëndësishme gjatë Brazilit kolonial dhe politikës së diskriminimit racor pas arritjes së pavarësisë. Sipas të dhënave të regjistrimit të vitit 2010, 47.3% e popullsisë së rajonit, ose rreth 91.1 milion njerëz, konsideroheshin të bardhë. Pjesa më e madhe e popullsisë gjendet në të gjitha shtetet e vendit, por shumica e tyre janë të përqendruara në vende, si dhe në disa shtete shkretëtira të vendit, të cilat kanë një klimë të ftohtë subtropikale. Më shumë brazilianë janë të destinuar të formojnë bazën e klasës së mesme të vendit dhe gjithashtu mund të krijojnë të gjithë elitën e saj politike dhe ekonomike. Duhet theksuar se një pjesë e konsiderueshme e brazilianëve të bardhë të vendit janë prekur vazhdimisht që nga vitet 1960, duke arritur një maksimum prej rreth 63% të popullsisë. Mova është një version brazilian i gjuhës portugeze.

Versioni brazilian i gjuhës portugeze

Versioni brazilian i gjuhës portugeze, gjuha portugeze e Brazilit (port. português do Brasil) ose portugalishtja braziliane (português brasileiro), kodi: pt-BR - versioni zyrtar i gjuhës portugeze që është vikorizuar në Brazil.

Dallimet midis formës evropiane dhe dialekteve/varianteve të tjera të portugalishtes (evropiane, afrikane, aziatike) vlerësohen ndryshe në mënyra të ndryshme. Era është e vogël, megjithëse e dukshme në të gjitha nivelet e variantit, veçanërisht në rrafshin fonetik. Që nga mesi i shekullit të 20-të, versioni brazilian është bërë i rëndësishëm në botën e studimeve portugeze dhe shumica e botimeve shkencore me tirazh të madh të letërsisë portugeze janë të orientuara drejt tij, duke përfshirë edhe vetë Portugalinë. Varianti i Lisbonës, megjithatë, vazhdon në territorin e vetë Portugalisë, si dhe në përmasa të ndryshme në territorin e kolonive të shumta në Afrikë dhe Azi. Një situatë e ngjashme është kryesisht për shkak të demografisë: popullsia e Brazilit ka tejkaluar tashmë 200 milion njerëz, që është ndoshta 20 herë më shumë se popullsia e Portugalisë (10 milion). 85% e Lusofonëve në botë jetojnë në Brazil dhe vetëm rreth 5% në Portugali. Midis varianteve braziliane dhe evropiane ka shumë për të hamendësuar për situatën në gjuhën spanjolle dhe angleze: numrin e hundëve pozicionin e skajit kryesor të gjuhës në shumë përkthime të ndryshme e ndjej popullsinë e këtij rajoni.

brazilianët

Brazilianët (port. Brasileiros) janë një nga kombet më të mëdha në botë që përbëjnë popullsinë kryesore të Brazilit. Popullsia është afër 191 milion njerëz. (mbi 95% e popullsisë së rajonit; 1970, vlerësim), 189 milion njerëz (2008, vlerësim). Ata i thonë lutjet e tyre në gjuhën portugeze (ata janë të hutuar nga disa veçori). Feja - Katolicizmi, Protestantizmi.

Nënkryetari i Brazilit

Zëvendës-President i Brazilit (port. Vice-presidente do Brasil) - një mik i rëndësisë së sundimtarit të Brazilit. Zëvendëskryetari zëvendëson presidentin në rast të pamundësisë për të liruar pjesën e mbetur të detyrimeve të tij dhe merr detyrën e tij derisa ai është vakant. I pari që mori detyrën si Zëvendës President i Brazilit në 1891 ishte Florian Peixoto.

Nga viti 1891 deri në 1964, Zëvendës Presidenti i Brazilit ishte gjithashtu kreu i Senatit Federal.

Nënkryetari i mbetur i Brazilit është Michel Temer. Ai mori detyrën më 1 shtator 2011, duke u bërë nënkryetari i 25-të i rajonit. Më 31 shtator 2016, pasi Temer mori postin e Presidentit të Brazilit, posti u bë vakant.

Politika e jashtme e Brazilit

Brazili është një fluks i madh politik dhe ekonomik nga Amerika Latine dhe është gjithashtu një lojtar i rëndësishëm në arenën botërore. Ministria e Marrëdhënieve me Jashtë është përgjegjëse për politikën e saj aktuale.

Brazili do të bëhet një konkurrent i fortë i Shteteve të Bashkuara në krahasim me vendet e tjera të Amerikës Latine.

Brazili merr pjesë në diplomacinë shumëpalëshe në kuadër të Organizatës së Fuqive Amerikane dhe Kombeve të Bashkuara, si dhe zhvillon lidhje me vendet e Afrikës dhe Azisë që janë në zhvillim.

Republika tjetër e Brazilit

Republika tjetër braziliane është një periudhë në historinë e Brazilit që varioi nga 1946 deri në 1964.

Stema e Brazilit

Stema e Brazilit u miratua më 15 nëntor 1889, 4 ditë pasi Brazili u bë republikë. Stema përbëhet nga një emblemë qendrore, e përshtatur nga gjethet e pemës cava në anën e majtë dhe titani në të djathtë, që përfaqëson kulturat e rëndësishme rurale të Brazilit. Koli blakytny ka një kreshtë suzir'ya Pivdennyi të përshkruar në qendër të tij. 27 yjet përfaqësojnë 26 shtetet e Brazilit dhe Distriktin Federal. Është e rëndësishme që në rreshtin e parë të vendoset emri zyrtar i shtetit (República Federativa do Brasil – Republika Federative e Brazilit). Një tjetër caktoi datën e themelimit të republikës federale (rënia e gjetheve 15, 1889).

Himni i Brazilit

Himni kombëtar i Brazilit (port. Hino Nacional Brasileiro) u krijua fillimisht në tremujorin e 7-të të 1832, pa u njohur zyrtarisht deri në votën e republikës në 1889. Dekreti për konfirmimin e himnit u nënshkrua më 29 shtator 1890. qindra viktima në zërin e pavarësisë së Brazilit. Autori i tekstit është Osorio Duque Estrada, kompozitori Francisco Manuel y Silva.

Struktura sovrane e Brazilit

Brazili, si të gjitha fuqitë e Amerikës së Re, është një republikë presidenciale.

Kushtetuta e Brazilit

Kushtetuta e Brazilit është ligji themelor i Republikës Federative të Brazilit. Kushtetuta zyrtare e Brazilit u miratua më 5 qershor 1988.

Kushtetuta e Brazilit është trupi i parimeve ligjore që qëndron në themel të themelimit të Brazilit, dhe konsolidon themelet e sistemeve politike, ligjore dhe ekonomike të vendit, bazën e statusit ligjor të qytetarëve të Brazilit.

Popullsia e Brazilit

Popullsia kryesore e rajonit është brazilianët - një nga grupet më të mëdha dhe më të larmishme në botë. Popullsia e përgjithshme është afërsisht 190.7 milion njerëz. (2010, regjistrimi).

Kongresi Kombëtar i Brazilit

Kongresi Kombëtar (port. Congresso Nacional do Brasil) është organi legjislativ (parlamenti) i Brazilit. Ai përbëhet nga dy dhoma: e sipërme - Senati Federal (81 vende) dhe e poshtme - Dhoma e Deputetëve (513 vende). Dhomat më të rëndësishme ndahen sipas kompetencës së tyre (divizionet e Senatit Federal dhe Dhoma e Deputetëve).

Shën Brazili

Shenjtorët transnacionalë në Brazil janë caktuar me ligjet nr. 662 (1949), nr. 6802 (1980), nr. 9093 (1995) dhe nr. 10607 (2002). Shtetet dhe bashkitë kanë të drejtë të krijojnë autoritete të shenjta.

Presidenti i Brazilit

Presidenti i Brazilit (zyrtarisht Presidenti i Republikës Federative të Brazilit ose thjesht Presidenti i Republikës) është kreu i pushtetit në Brazil, kreu i Perandorisë Mbretërore dhe komandanti i përgjithshëm i Forcave të Armatosura të Brazilit. Posad u prezantua në 1891 pas lavdërimit të kushtetutës së parë republikane. Deodoro ta Fonseca u bë presidenti i parë i Brazilit.

Drizd i faturuar me xehe

Shiu i shiut xeheror (lit. Turdus rufiventris) është një specie zogjsh e familjes së mëllenjëve, e përhapur në rajonet e Amerikës Perëndimore. Simboli kombëtar i Brazilit.

Sportet në Brazil

Sportet në Brazil po përjetojnë një zgjerim të konsiderueshëm. Sporti më popullor në këtë rajon është futbolli.

Në vitin 2016, Rio de Janeiro priti Lojërat Olimpike Verore XXXI.

Filma nga Brazili

Brazili është një vend i pasur me më shumë se 175 gjuhë, si emigrantë ashtu edhe vendas. 120 milionë dollarë të tjerë kanë ndodhur në vitet e fundit. Megjithatë, vendi im kryesor është portugezja, e vetmja gjuhë zyrtare e vendit. Me fjalë të tjera, ka më pak se dy të dhjetat e popullsisë së Brazilit. Një nga popujt indigjenë - Nyengatu - u bë një tjetër zyrtar i komunës së São Gabriel da Cachoeira në shtetin e Amazonas.


Politika
Simbolizmi

Raca dhe politika racore në Brazilin bashkëkohor

Në bazë të kësaj qasjeje, shteti donte të stimulonte imigracionin europian dhe të frenonte “ngjyrën”. Në vitet 20 të shekullit të kaluar, Kongresi i Brazilit propozoi vazhdimisht projektligje për të ndaluar hyrjen në vend të "esencës njerëzore të racës së zezë". Kufizimi për hyrjen e emigrantëve me lëkurë të errët u zyrtarizua ligjërisht në Kushtetutat e 1934 dhe 1937.

Si rezultat, ideologjia dhe politika e përzierjes racore në Brazil në të tretën e parë të shekullit të 20-të. doli të ishte në thelb racist. Vërtetë, ideja e martesës me këtë problem në kapërcyellin e viteve 20-30 filloi të ndryshojë, veçanërisht për sociologun, historianin dhe shkrimtarin J. Frere. Në librin e tij "Zotërinj dhe skllevër", Frere pohoi: fragmente kurvash të përziera kanë fshirë prej kohësh kordonët midis grupeve etnike dhe demokracia racore është shfaqur në vend. Ne e shohim përzierjen e racës braziliane si një model qytetërimi që mund të njihet dhe ndoshta të eksportohet.

Idetë e Frere fituan në mënyrë aktive nga forcat demokratike që erdhën në pushtet në Brazil në gjysmën tjetër të viteve 40 të shekullit të kaluar. Politika racore u qetësua dhe deri në vitet '50 mbeti një pamje e harmonisë racore. Ai bazohej në konceptin e martesës shumëracore - arritja më e madhe e demokracisë racore, e cila karakterizohet nga barazia e të tre racave dhe mungesa e diskriminimit.

Teoria e demokracisë racore është pak në krahasim me realitetin. Hulumtimi në shkallë të gjerë i kryer në 1951. për mbështetjen e UNESCO-s, jo vetëm që nuk konfirmoi idenë e një fluksi pozitiv të kryqëzimit në jetën e kombit, por gjithashtu zbuloi diskriminim të thellë racor në të gjitha sferat e jetës martesore, qartësinë e racës. shqetësimet. Situata nuk ka ndryshuar ndër vite. I lindur në vitin 1988 Në kohën e sondazhit sociologjik, 97% e qytetarëve brazilianë thanë se nuk ka përparim në këtë fushë, dhe 98% e këtyre të anketuarve vetë thanë se njohin të tjerë që mund të kenë përparime të tilla. “Braziliani ndihet si një ishull i demokracisë racore, i rrethuar nga të dyja anët nga një det racistësh”, ironizuan autorët e studimit. Sigurisht, vetë situata është saktësisht e njëjtë si në vitin 1989. Është vlerësuar ligji 7.716, i cili dënon racizmin si të keqe dhe e dënon atë.

U 1995 r. Presidenti i rajonit F.E. Cardoso deklaroi publikisht se Brazili ka një histori të diskriminimit racor kundër popullsisë së zezë. Presidenti aktual nxitoi të apelojë në "kartën e garës" të tërhequr për hir të interesave të fuqishme politike. Megjithatë, në fillim të këtij shekulli, në vitin 2001, pas Konferencës së Durbanit për problemet e racizmit, diskriminimit racor, ksenofobisë dhe intolerancës, filloi një diskutim serioz dhe masiv i problemit racor. Kohët e fundit, janë nisur një sërë veprimesh të nivelit të ulët që synojnë mbështetjen e pjesës afro-braziliane të popullsisë. Megjithatë, shumica e shoqërisë nuk e mbështeti këtë, duke e motivuar qëndrimin e saj nga pamundësia për të përcaktuar se kush është përfituesi i një politike të tillë. Kundërshtarët e tyre thanë: "Si mund të prezantojmë programe për të gjuajtur zezakët, nëse nuk mund të dallojmë se kush është me ngjyrë?"

Pa rëndësi racore

Sot në Brazil ushqimi është "Kush është i ziu?" Nuk është aspak retorike. Do të duket e lehtë t'i tregosh dikujt të ri. Edhe këtu, përveç shumicës së vendeve të Amerikës Latine, artikulli "raca" është përfshirë në regjistrimin kombëtar të vitit 1940. Ale në të djathtë nuk është në numrat që na lejojnë të gjykojmë diversitetin e popullsisë afro-braziliane dhe euro-braziliane, por në atë se kush dhe çfarë formon deklaratën për klasifikimin racor në Brazil dhe ku ulen ata në të. ngjyra, racaі identiteti.

Dallimi kryesor midis racave në Brazil (për shembull, në SHBA) është prania e një klasifikimi bipolar të kastës "e zezë-bardhë". Identiteti racor në Brazil nuk duket të jetë si gratë. Në SHBA, në përputhje me ligjin absurd për “pikat e gjakut”, fëmijët që mund të kenë baba apo stërgjysh me ngjyrë, konsiderohen të zinj pavarësisht nga fenotipi apo raca e babait tjetër. Identiteti racor brazilian tregohet nga fenotipi, ngjyra e lëkurës, flokëve, syve etj. Prandaj, mund të dukesh ndryshe nga vëllezërit e motrat. Njëri nga dy vëllezërit mund të identifikohet si i bardhë dhe tjetri si i zi.

Nuk është për t'u habitur që regjistrimi i qeverisë braziliane për racën lexohet kështu: Kual e nje sua cor?- Çfarë lloj ngjyre? Ngjyra është ekuivalenti brazilian i termit anglez "race", i cili i referohet shtimit të karakteristikave fizike (ngjyra e lëkurës, lloji i flokëve, forma e hundës dhe e buzëve).

Një nga faktorët më të rëndësishëm në formimin e identitetit racor brazilian është fuqia. Ai vetë vendos dhe institucionalizon kategori të veçanta racore/ngjyra në regjistrimin dhe anketat statistikore. Gjatë regjistrimit, krijohen dy kategori ngjyrash për popullsinë e afrikanëve: preto(e zezë) për njerëzit me lëkurë të errët falje(kafe) për mulattoes dhe mestizos. Tre kategori të tjera - Branco(e bardhë), Amarelo(Zhovtiy) që indiane(Indigjene) - përshkruani pikëpamjet e evropianëve, aziatikëve dhe indianëve.

Megjithatë, sipas këtij kriteri, kriteri i përkatësisë në këtë apo ndonjë grup tjetër nuk është përcaktuar zyrtarisht. Ky udhëzim shpesh çon në fatkeqësi në grupe të caktuara të popullsisë braziliane, veçanërisht ata që i përkasin grupeve zyrtare të Preto dhe Pardo. Aktivistët afro-brazilianë vlerësojnë se tensioni midis këtyre grupeve "ka rezultuar mjaft i kënaqshëm dhe subjektiv, sikur të kisha një grup të dedikuar për të gjithë afro-brazilianët".

Një aspekt tjetër i formimit të identitetit racor është deklarimi i vetë brazilianëve për trashëgiminë e tyre racore. Në vitin 1976 Një kategori e hapur e racës dhe ngjyrës u fut zyrtarisht në qarkullimin demografik, e cila nuk kufizoi klasifikimin e zgjedhjes së fëmijëve në disa grupe (të bardhë, të zi, të verdhë dhe kafe). Si rezultat, brazilianët u ndanë në 135 ngjyra të ndryshme. 94% i pranuan spontanisht kategoritë e bardhë, e lehtë, me lëkurë të errët, moraine(kafe, të verdhë-kafe, të errët ose thjesht me flokë të errët), faljeі e zezë, pasi të tjerët u ndanë në 129 grupe të tjera.

Variacionet serioze në ngjyrën e vetë-identifikuar shkaktuan dështimin e çdo përpjekjeje për analizën e ngjyrave të situatës racore. I lindur në vitin 1980 U vendos që të rrethohet përzgjedhja e disa kategorive - branco, pardo, preto dhe amarelo/indijena. Kategoria pardo u zgjerua për të përfshirë të gjithë individët multiracë që nuk klasifikohen si të bardhë, të zinj ose kafe. Ishte gjithashtu e rëndësishme të ruhej parimi i vetëidentifikimit.

Regjistrimi 1980 duke treguar se 54% e banorëve të rajonit e konsideronin veten si branco, 38% - pardo dhe 5,9% - preto, 0,7% e të anketuarve e konsideronin veten si amarelo. Termi "pardo" mbart me vete parëndësinë më të madhe. Të anketuarit e përdorën atë për vetë-identifikim kur zgjidhnin një Primus (pa kategorinë Moreno), dhe nëse një zgjedhje e lirë ishte e mundur, ata zakonisht zgjidhnin pjesën e mbetur.

Sidoqoftë, klasifikimi racor sjell një konfuzion të madh në sistemin e klasifikimit racor të Brazilit. Në të njëjtën kohë, identiteti racor është gjithashtu i mbushur me identitet klasor. Edhe brazilianët me lëkurë të errët, madje edhe të varfër, respektohen dhe respektohen vetë, dhe njerëzit me të njëjtën ngjyrë lëkure, por me një status më të lartë, njihen dhe njihen si pardo ose moreno, ose në terma të tjerë afër fundit të bardhë të kryqit. spektrit. "Individët e fenotipit mesatar dhe të përzier mund të quhen të bardhë, sepse kanë erë të mirë dhe luajnë role prestigjioze [shoqërore]." Hetuesit vënë në dukje gjithashtu "aftësinë e individëve të lëvizshëm që e identifikojnë veten, për shembull, si një preto, pas avancimit të statusit socio-ekonomik, për t'u riklasifikuar midis pardos".

Parëndësia racore rritet deri në fundin e errët të ngjyrës. Në të njëjtën kohë, ekziston një kategori e fryrë e brankos dhe pardo dhe një kategori e shëndoshë e pretos, një numër i madh afro-brazilianësh respektohen për përfshirje më të mirë në dy grupet e para.

Sipas studiuesit amerikan E. Tells, shenjat racore braziliane mund të shihen në nivele horizontale dhe vertikale. Fenomene të tilla si ndarja, përzierja racore dhe dashuria e përzier, Tells sjellin në vija horizontale, dhe fajin social dhe margjinalizimin - në ato vertikale. Tabaka horizontale janë të lidhura me nivelet e komunikimit social, distancën sociale ose dizajnin specifik të hapësirës sipas grupeve shoqërore, dhe tabakatë vertikale janë të lidhura me zhvillimin ekonomik ose pabarazinë ekonomike. Më tej, ne fokusohemi në këtë tipologji, e cila duket të jetë një mjet kërkimi i dorës, duke na lejuar të shikojmë të dhënat racore braziliane në të njëjtën kohë nga perspektiva formale (vijë vertikale) dhe joformale (vijë horizontale).

Linjat racore horizontale dhe vertikale

Origjina e Brazilit shprehet absolutisht qartë dhe në mënyrë të paqartë në lidhje me afro-brazilianët. Erë e keqe, veçanërisht banorët e Pivnichny Skhod, Nordestinos,Është një temë për t'u parë dhe një imazh. Pivnichnyi Xid, dhe shteti i Bahia, është në qendër të kulturës afrikane, ku gati 90% e popullsisë është me origjinë afrikane. Nordestinos quhen me emra të ndryshëm mosrespektues. Buti Nordestinos do të thotë të veshësh një markë kulturore. Midis popullatës braziliane ekziston një ide se "bajanët nuk mund të respektohen nga brazilianët e vërtetë", mbetjet e erë të keqe "duhet të kursejnë shumë oriz të kultivuar afrikan".

Megjithatë, në një nivel horizontal, dallimet ndërmjet grupeve racore duken të jenë ose jo harmonike, ose më mirë të tilla që minojnë “demokracinë racore” të mjerë. Dhe, për të respektuar shumë fashistë, në sferën e marrëdhënieve të ndërsjella, brazilianët, me përpjekjet e tyre për pajtim, tolerancë dhe miqësi, konkurrojnë me popullin spanjoll dhe latinoamerikan Stili brazilian i të jetuarit i ka rrënjët në rënien kulturore dhe historike: tradita e bashkëjetesës midis grupeve të ndryshme etnike, qeveria e decentralizuar dhe Kisha Katolike më tolerante.

I lindur në vitin 1996 revistë Veja publikimi i rezultateve të një studimi me temën "Çfarë mendojnë brazilianët për veten e tyre?" Sondazhi tregoi se 88% e brazilianëve e konsiderojnë veten të lumtur dhe 78% janë më të lumtur se kombet e tjera. Megjithatë, 51% e të anketuarve thanë se karakteristika kombëtare e brazilianëve është proaktiviteti ekstrem.

Pikërisht ky aspekt i karakterit kombëtar shkakton parëndësi racore, një fenomen i njohur si "racizëm i zemrës". Ky term, i krijuar në studime në mesin e viteve 1990, luan me faktin se në Brazil raca është dhe nuk është e pavarur nga situata dhe konteksti. Në institutin kërkimor DataFolha(1995) 89% e të anketuarve e dinin se martesa e tyre ishte e mbushur me oriz racist, ndërsa vetëm 10% e dinin se ata vetë ishin racist. "Brazilianët haptazi diskriminojnë zezakët, në vend që të mbështeten në çdo njohje të statusit të tyre për të diskriminuar," tha sociologu brazilian F. Fernandez. Vin e karakterizoi këtë veçori si një lloj shqetësimi reaksionar. Çështja është se brazilianët janë të vetëdijshëm për racizmin e tyre, e njohin praninë e tij dhe nuk kanë frikë ta trajtojnë atë si problem.

Së bashku me "racizmin e përzemërt", linjat racore horizontale karakterizohen nga një model diskriminimi ndaj atyre ndaj të cilëve zbatohet. Një numër i madh afro-brazilianësh dhe mulatësh kujtojnë se kush u bë viktimat e tyre, por në të njëjtën kohë ata njohin miqtë dhe anëtarët e familjes që iu nënshtruan atyre.

Në këtë mënyrë, raven horizontale demonstron mbindjeshmërinë e marrëdhënieve racore në Brazil. Këtu ka një përzierje racore dhe përzemërsi intersticiale, por nuk ndërhyn në hierarkinë dhe diskriminimin racor.

Në nivel vertikal, diskriminimi racor manifestohet më qartë se në nivelin horizontal. Arsyeja kryesore është pabarazia socio-ekonomike e grupeve të ndryshme të popullsisë. Parëndësia racore po zëvendësohet nga një klasifikim racor krejtësisht i ndryshëm, i cili lejon diskriminimin në privimin e të ardhurave, ndarjen e pasurisë materiale dhe aksesin në kapitalin social.

Marrëdhënia midis ngjyrës së lëkurës dhe vendit në strukturën socio-ekonomike është zbuluar dhe studiuar në punime të shumta të shkencëtarëve brazilianë dhe anglo-saksone. Këto quhen “kolorizëm” (diskriminim në bazë të ngjyrës së lëkurës) dhe “klasizëm” (diskriminim në bazë të klasës) dhe janë format kryesore të diskriminimit ndaj kategorisë afro-braziliane të popullsisë. Lidhja midis racës dhe klasës shprehet qartë dhe shkurtimisht në thënien afro-braziliane: "I varfëri i bardhë është i zi, i pasuri i zi është i bardhë".

Racizmi dhe varfëria janë të pandashme – siç tregojnë statistikat. Rreth një e treta e popullsisë jeton përtej kufirit zyrtar të varfërisë; Pothuajse 70% e të varfërve janë afro-brazilianë. Situata është veçanërisht e rëndë në Baixada Fluminense, një rajon i madh i Rio de Janeiro, ku 90% e popullsisë janë me ngjyrë. Sipas klasifikimit të OBSH-së, është një nga zonat urbane (vendet) më të pafavorizuara në botë. “Komunat e Baishadit, të cilat në përgjithësi janë të zeza, nuk kanë sistem të kanalizimit; fëmijët luajnë në llogore të hapura të rrush pa fara, pasi bartin jashtëqitjet nëpër izolim, rrugët e mbushura me mushkonja... Lebra dhe ethet tropikale janë praktike “Don' mos i prishni respektet tuaja.”

Vendet ku jetojnë një numër i madh afro-brazilianësh të varfër quhen favela. Dhuna në to arrin përmasa të tilla sa që vetëm një në tre banorë të favelës jeton 19 vjeç.

Kohët e fundit, Brazili kishte një shkallë të lartë të vdekshmërisë së fëmijëve, e cila mund të krahasohet me vendet e pafavorizuara afrikane. Performanca e Ninës u ul me 72.4% në krahasim me vitin 1970. Për më tepër, në euro-brazilianët, vdekshmëria e fëmijëve tashmë po i afrohet nivelit të vendeve fajtore. Dhe në Takimin e Vitit të Ri, treguesi kombëtar i normës së rritjes, si më parë, korrespondon me treguesit afrikanë. Dita e Vitit të Ri Brazilian përbën një të katërtën e shkallës së vdekshmërisë së fëmijëve në të gjithë Amerikën Latine.

Dallimet midis shfaqjeve afro-braziliane dhe euro-braziliane po ndodhin në shumë fusha të tjera. Pra, ekziston një hendek real në standardin e jetesës në këto dy grupe të popullsisë. Në vitet '40, jetëgjatësia e fëmijëve të lindur nga nëna të bardha ishte e barabartë me 47.5 vjet, dhe në afro-brazilianët - 40 vjet. Me kalimin e viteve, grupet ofenduese kanë arritur një rënie të ndjeshme: deri në vitet '80, kostoja mesatare e jetesës për të bardhët ishte 66.1 gurë, dhe për afro-brazilianët - 59.4 gurë. Rozriv, në një mënyrë të tillë, u bë i pandryshueshëm. Analfabetizmi në vitin 1992 10.6% ishin në mesin e të bardhëve, 28.7% në mesin e zezakëve dhe 25.2% ishin në mesin e atyre me ngjyrë kafe. Deri në vitin 1999 të gjithë treguesit u ulën (përkatësisht në 8.3, 21 dhe 19.6%); nervozizmi, në fakt, u ruajt.

Një tipar karakteristik i pabarazisë është e ashtuquajtura "stele e fajit", kur prishet konvergjenca e afro-brazilianëve me mbledhjet shoqërore në skenën e këndimit dhe era e keqe shtyn në një pengesë të pathyeshme. “Mallkimi i çelikut” është më i dukshëm në depozitat e lehta braziliane, ku të bardhët janë përfituesit kryesorë dhe të zeza dhe kafe janë përjashtuar, kryesisht për arsye ekonomike. Drita është e rezervuar për klasat e mesme dhe të larta, të cilat janë të bardha. Natyrisht, situata po ndryshon gradualisht: si në vitin 1950. Më pak se 0.25% e afro-brazilianëve përfunduan kolegjin ose arsimin fillor, pastaj deri në 1991. – rreth 4.5%. Megjithatë, kjo është ende një shfaqje e vogël për popullatën e madhe afro-braziliane.

Mbulimi shkollor për këtë kategori të popullsisë është më i aksesueshëm. Qindra prej të varrosurve prej tij u lanë pas nga fatet e mbetura. Dhe këtu të bardhët janë përpara fëmijëve me lëkurë të errët: deri në moshën 16 vjeç, 73.6% e fëmijëve të bardhë shkojnë në shkollë, duke përfshirë 64.7% të fëmijëve afro-brazilianë. Si rezultat i fillimit të mandatit, mandati filloi me nxënësit e shkollës në vitin 1992. 5.7 gurë, dhe 1999 fshij. - 6.6 shkëmbinj, pastaj Baie - 4 dhe 5 shkëmbinj vazhdimisht. Dhe drita e njëjtë "përzgjedh" jo dyshemenë në mënyrë që të përfshijë diskriminimin në bazë të racës/ngjyrës. Ai prodhon një efekt në fundin e dritës të spektrit të ngjyrave, por përzihet në skajin e errët. Për më tepër, sipas studiuesve, "ndërsa më shumë qytete po i afrohen të njëjtit nivel drite, do të ketë pabarazi më të madhe të të ardhurave".

“Stelës klithëse” nuk i shpëtoi asnjë autoriteti më të lartë të administratës, as Kishës Katolike. I lindur në vitin 1996 Nga 400 peshkopët brazilianë, vetëm pesë ishin me lëkurë të errët dhe nga 14 mijë. Afro-brazilianët kapën më shumë se dy mijë priftërinj. "Unë kurrë nuk kam parë një prift të zi, dhe nuk kam parë një moreno," thotë afro-braziliani "Duket se ka priftërinj me ngjyrë... por shumica e priftërinjve janë të bardhë." Deri vonë, afro-brazilianët ishin jashtëzakonisht të dobët të përfaqësuar në administratën shtetërore. Në vitin 2002 para tyre bënin pjesë më pak se 4.4% e anëtarëve të Kongresit; Vetëm një nga 77 gjyqtarë të gjykatave të shkallës së parë të kërkimit afrikan. Midis 970 gjykatave federale, afro-brazilianët përbënin më pak se 10%. U 1999 r. në Dhomën e Deputetëve pjesa e saj u bë më pak se 2.9%. Ajo ishte një pasuri e madhe në Senat, megjithëse ishte gjithashtu më e madhe në numër. Kjo është situata në të gjitha shtetet. Për më tepër, nënpërfaqësimi i afro-brazilianëve në mbledhjet e mbrëmjes dhe të mbrëmjes është më i zakonshëm se në rajonet e tjera të vendit. Natyrisht, diskriminimi racor nuk lejon përfaqësimin e plotë të segmentit afro-brazilian të popullsisë në organet më të larta dhe rajonale të qeverisë.

Hapësira e madhe braziliane ka zona "të buta", në të cilat "të jesh i zi nuk është turp dhe ndonjëherë i sjell prestigj një teme". Tse gra v domino, plazh dhe futboll i fundit, samba, karnaval, muzikë pop. Në shumë fusha, pabarazia duket edhe më e dukshme.

Për afro-brazilianët me një nivel më të ulët ndërgjegjësimi, hyrja karakteristike e hershme në treg nënkupton akses në punë më pak prestigjioze dhe më pak të kualifikuara. Sistemet e punës dhe të pagave racore janë përshkuar thellë nga dekadenca e skllavërisë. Kjo është veçanërisht e vërtetë në sektorin bujqësor dhe në sektorin e shërbimeve shtëpiake, ku shumica e afro-brazilianëve janë të punësuar tradicionalisht. "Në linjë me firmat industriale, punëtorët në sektorët e bujqësisë dhe ato shtëpiake kanë një kontroll të madh të drejtpërdrejtë dhe të veçantë mbi punëtorët e tyre. Vendet e punës janë të izoluara dhe të mbyllura. Nuk ka të huaj, dhe shumica e punëtorëve robotikë janë të keqinformuar dhe nuk e dinë. për të drejtat e tyre të mëdha paternaliste mbi paraardhësit e tyre.” Fshatrat kontribuan pothuajse 40 dhe 44% në të ardhurat e shumicës së huamarrësve.

Është e rëndësishme të theksohet se në treg, racizmi dallohet nga seksizmi (diskriminimi nën titullin e një artikulli). Analistët tregojnë se në vitet 1980, tregjet prireshin të ishin më seksiste dhe më pak raciste: gratë, në parim, merrnin më pak paga dhe gratë afrikano-braziliane fitonin më pak se gratë e tjera. Të ardhurat mesatare reale të grave të bardha në vitet '80 i tejkalonin të ardhurat e afro-brazilianëve me 100%. Pastaj seksizmi filloi të ngrihej në një nivel tjetër dhe më pas racizmi doli në plan të parë: pagat e grave të bardha u bënë më të rëndësishme se ato të burrave me lëkurë të errët. Pozicioni i personave me lëkurë të errët, veçanërisht femrave, është në këtë kuptim i pakënaqshëm: meshkujt me lëkurë të errët paguajnë më shumë për ta 1.7 herë, femrat e bardha paguajnë më shumë për 2.0 herë dhe meshkujt e bardhë 3.6 herë.

Kështu, diskriminimi racor ndodh në të gjitha sferat e jetës braziliane dhe kombinohet me diskriminimin socio-ekonomik (klasizëm). Pohimi për fuqinë "e fuqishme" të qindarkave në Brazil nuk është plotësisht i drejtë. Pasi kanë arritur një nivel të lartë arsimimi dhe të ardhurash, afro-brazilianët vazhdojnë të jetojnë në mendje më të ndritura në jetë, më të ulëta: ata karakterizohen nga nivele të larta vdekshmërie, më pak banalitet të jetës dhe më pak akses në punë "të mira". më pak paga.

Është e qartë se mentaliteti stereotip është rrënjosur në të gjitha rajonet e martesës braziliane. Stereotipet depërtojnë në sferën sociale, duke depërtuar në masmedia, programe shkollore dhe literaturë që përshkruajnë Brazilin e bardhë, por jo historinë dhe kulturën e afro-brazilianëve.

Për më tepër, pabarazia dhe diskriminimi shfaqen si horizontalisht ashtu edhe vertikalisht në linjat racore. Pavarësisht nga harmonia që mbështetet nga dashuria e përzier, parëndësia racore, nga zemra dhe kundërracizmi, problemet racore janë qartësisht të pranishme në sistemin horizontal të verërave. Ekziston edhe një racizëm më i madh midis kanalizimeve vertikale, i cili përforcohet nga magazinat e bazuara në klasa dhe konfirmohet nga të dhënat statistikore.

Politika e pushtetit

Siç ishte rasti më parë, në të tretën e parë të shekullit të 20-të. Politika e qeverisë në rajonin nën hetim është paksa raciste. Vіn ruajtur deri në mesin e shek. Diktatori J. Vargas, i cili drejtoi vendin në vitet 1930-1945, votoi bashkimin e zezakëve dhe rrënojat në ligj. Diskutimet për të drejtat e afro-brazilianëve në atë kohë ishin të vështira, për shkak të ideologjisë së diktaturës së Vargasit, "lëkurës së pushtetit të dikurshëm". Koncepti i demokracisë racore, i adoptuar nga urdhrat demokratikë në avancim, nuk u zbatua praktikisht. Junta ushtarake, e cila erdhi në pushtet në vitin 1964, mbështeti zyrtarisht idenë e demokracisë racore. Zokrema, Kushtetuta e miratuar në vitin 1967, nuk lejonte shfaqjen e shqetësimeve kundër racës dhe klasës. Papritur, në atë moment, lindi një polemikë për ushqimin racor. Censura rezultoi në mediat që kritikonin kufijtë racor që ishin formuar. Regjistrimi i vitit 1970. Ushqyerja rreth racës u hoq, formalisht - për shkak të pamundësisë për të arritur rëndësinë e kategorive racore. Fondi Rajonal Ndër-Amerikan Amerikan, i cili dha grante për disa komunitete afro-braziliane (për rritjen e ndërgjegjësimit dhe aktivitetit social), u dërgua nga vendi. I lindur në vitin 1968 Ky është emri i Shkollës së Sao Paulos për shkak të represionit. Antropologu i famshëm brazilian F. Fernandez dhe studentët e tij F. E. Cardoso (presidenti i ardhshëm i vendit) dhe O. Yanni, të cilët punuan në këtë kuadër, lëshuan një hetim që tregoi pamundësinë e demokracisë racore. Puna e Fernandez, Cardoso dhe Yanni nga Universiteti i Sao Paulos në 1968 është i motivuar politikisht. e mbylli kete teme te fundit per njezet vjet.

Në mesin e viteve '70 filloi një dobësim i kontrollit ushtarak, siç quhej regjimi. Që atëherë, kultura dhe feja afro-braziliane kanë fituar njohje zyrtare dhe janë shfaqur mundësi të reja për rritje dhe kreativitet. U krijua një lëvizje e re afro-braziliane. Në Bahia u shfaqën forma të reja të kulturës së zezë. ZMI e quajti këtë proces “ri-afrikanizim” i Bait.

Sidoqoftë, kjo nuk nënkuptonte ndonjë ndryshim të rëndësishëm në situatën racore braziliane. Në orën e përgatitjes për regjistrimin e vitit 1980. Vlad Znova u përpoq të fikte ushqimin rreth racës nga pyetësori. Protesta më e fortë është në anën e demografëve, shkencëtarëve, aktivistëve afro-brazilianë dhe shtypit, të cilët po mendojnë për vendimin. Zyrtarët ndërhynë, duke lejuar përfshirjen deri në regjistrimin e vitit 1980. dy fjalë për ngjyrën në 25% të kopjeve të pyetësorëve të regjistrimit.

Pika e kthesës në ndryshimet e ardhshme racore erdhi në vitin 1988, kur u miratua një Kushtetutë e re demokratike dhe skllavëria u shfuqizua në Brazil për një shekull. Kushtetuta 1988 Për herë të parë në historinë kushtetuese braziliane, racizmi u shpreh me ligj, duke deklaruar se "praktikimi i racizmit bëhet një e keqe që është e papranueshme dhe pa kufizime meriton të zbutet me ligj" (Neni 5). I lindur në vitin 1989 Si rezultat, komuniteti afro-brazilian miratoi Ligjin 7.716, duke specifikuar emrin e rregullores. Kushtetuta regjistroi arritje të tjera afro-braziliane: ndarja e tokës midis komuniteteve aktuale të Quilombo (neni 68), dispozita për natyrën multietnike dhe multikulturore të pushtetit, që nënkupton marrjen nga autoritetet shtetërore për mbrojtjen e manifestimeve afrikane. -Kultura braziliane (Neni 215), Klauzola për përfshirjen e obov'yazkovës para kurseve fillestare të historisë përcakton kontributin e kulturave dhe etnive të ndryshme në formimin e popullit brazilian (neni 242).

Kushtetuta prote e vitit 1988, siç bazohej në kaq shumë shpresa, nuk i solli problemet e racizmit dhe diskriminimit racor në diskursin zyrtar. Gjatë kësaj periudhe, kishte pak nga elita politike braziliane e bardhë, e cila bazohej në partitë e majta dhe partitë në pushtet, të cilat degjeneruan në një dietë racore. Politikani i parë i rangut të lartë që prishi fuqinë e marrëdhënieve racore në shtet ishte L. Brizola, guvernator i shtetit të Rio de Zhaneiros dhe një udhëheqës i Partisë Demokratike të Punës, i cili mbronte "socializmin kafe". Dy afro-brazilianë u bënë deputetë të kësaj partie në Kongres; Brizola njohu edhe afro-brazilianët në mbjelljen e krerëve të sekretariateve të ulëta të shtetit. Asambleja e Shtetit të Rio de Zhaneiros vlerësoi R. në vitin 1985. ligji kundër diskriminimit racor në lokalitete, i cili ka fuqinë e plotë të njerëzve të gjallë. I lindur në vitin 1991 Brizola krijoi një Sekretariat Mbikëqyrës në shtetin e tij jashtë mbrojtjes dhe përputhjes me popullin e zi (DETI). SEAFRO dhe sekretari i tij i parë A. do Nascimento mali artikulojnë dhe zhvillojnë politikën shtetërore për komunitetin afro-brazilian të Rio de Janeiro. Kështu, ekzistonte një stacion policie që specializohej për të këqijat mbi baza racore, u punua me oficerët e policisë për çështjet racore dhe me lexuesit për përfshirjen e historisë dhe kulturës afro-braziliane deri në fillim të shek. Megjithatë, për shkak të administrimit të avancuar, SEAFRO u rrethua.

Lufta e një guvernatori tjetër përparimtar F. Montoro (Partia e Lëvizjes Demokratike Braziliane) kundër diskriminimit racor në Sao Paulo përfundoi në mënyrë të ngjashme. Është karakteristike se në vitin 1998, tre vjet pas futjes së problemit racor në rendin e fuqishëm politik, presidenti aktual F. E. Cardoso, pranë qytetit të Belo Horizonte (shteti i Minas Gerais), kishte instaluar Sekretariatin Komunal në të djathtën e zezakëve. komunitetet (SMACON). Kjo pjesë ishte rezultat i tij, pavarësisht atyre, që krijimi i SMAKON-it, nismëtarit të disa masave të mëparshme të vendit, ishte rezultat i një diskutimi të vështirë në martesë dhe një votimi në Shtëpinë e Zotit.

I lindur në vitin 1988 Në Brazil u festua gjerësisht njëqindvjetori i skllavërisë. Në orën e krizës, Presidenti J. Sarney njoftoi krijimin e Fondacionit Kulturor Palmeres, i cili kishte për qëllim "ruajtjen e vlerave kulturore, sociale dhe ekonomike të Detit të Zi në formën e martesës braziliane". Për nder të njëqindvjetorit të skllavërisë, u krijua një grup këshillues (më vonë Komisioni) nën Ministrinë Federale të Kulturës. Përveç numrit të ndryshimeve të rëndësishme në diskursin politik, ngritja e afro-brazilianëve nuk mund të shmangej. Eksploruesi amerikan T. Skidmore shkroi: “Dukej ideale që do të ishte e mundur të bëhej një inventar i të dhënave racore shekuj pas përfundimit të skllavërisë për veçantinë e traumave të skllavërisë...”.

Deri në mesin e viteve '90, vendi nuk përjetoi veprimet e nevojshme afirmative (thirrje për të shmangur diskriminimin ndaj pakicave dhe për të siguruar që përfaqësuesit e tyre të kishin shanse më të mira kur të hynin në një profesion dhe punë. - Ed.) sesa afro-brazilianët. Përpjekja e parë e këtij lloji - një projekt-ligj për kompensimin e skllevërve afrikanë - nuk ndaloi së inkurajuari Kongresin. Vetëm që nga viti 1995, kur F.E. u bë President i Brazilit. Cardoso, i cili është vetë me origjinë afrikane, ishte i pari që shprehu problemin racor në botë. Promovi 20 vjeshtë gjethe 1995 r. Cardoso deklaroi se diskriminimi racor ndaj afro-brazilianëve ekziston në Brazil për një kohë të gjatë dhe e përsëriti këtë, duke folur në seminarin ndërkombëtar “Multikulturalizmi dhe Racizmi: Roli i Veprimeve Afirmative në Demokracitë aktuale”: “T Por në Brazil kemi një paqe paqësore. jeta e rrënuar nga masakra dhe diskriminimi.. Diskriminimi në shoqërinë tonë është konsoliduar prej kohësh dhe po krijohet gradualisht... Kjo situatë duhet të dalë hapur që ne t'i padisim ata dhe jo vetëm me. fjalë, por përmes mekanizmave të procesit që do të rezultojë derisa martesa jonë të rikrijohet në mënyrë të tillë që të bëhet dallime vërtet demokratike midis racave, klasave dhe grupeve të ndryshme shoqërore.”

Cardoso solli në diskursin publik ata që janë pranuar prej kohësh në martesën braziliane. Kushdo që e thirri presidentin brazilian nga “fajtori i shtëpisë”, dhe vendimi i tij për të vazhduar për një kohë kaq të shkurtër, është i çmendur, pasi vlerësohet se ka treguar vullnet politik. Ale, nëse Cardoso nuk do të përfshihej në këtë punë, rishfaqja objektive ndoshta do të çonte në një finale të ngjashme, edhe pse ndoshta pak më vonë.

Nga vitet 1990, situata racore ishte përmirësuar deri në pikën ku aktivizmi afro-brazilian filloi të prodhonte revistën e parë për një audiencë me ngjyrë. Raca Brazil, të ketë sukses të madh. Vërtetë, shumë brazilianë e njohën atë si racist dhe u ndez një debat rreth dëshirës së tij. E njëjta gjë vlen edhe për ushqimin, që do të thotë se kush është i zi.

I lindur në vitin 1996 U lançua Programi Kombëtar i të Drejtave të Njeriut, i cili kreu përpjekje të veçanta për të mbështetur brazilianët me lëkurë të errët (për shembull, mbështetje për bizneset private). Ajo u inkurajua të pranonte kuptimin dikotomik të racës në Brazil (duke e ndarë të gjithë popullsinë në dy kategori - "të bardhë" dhe "jo të bardhë"). Ata u inkurajuan shumë nga aktivitetet afro-braziliane.

Për shembull, 2001 r. Ushqimi racor është bërë edhe një herë një pjesë e rëndësishme e agjendës së qeverisë braziliane në lidhje me Konferencën e Durbanit kundër racizmit dhe ksenofobisë dhe veprimit afirmativ në sferat sociale dhe të punës.

Politikat afirmative filluan të veprojnë në të gjitha nivelet e strukturës së pushtetit. Ministria e Zhvillimit Rural ka vendosur një kuotë 20% për punësimin e afro-brazilianëve në vetë ministrinë dhe në kompanitë e lidhura me to. Të njëjtat kuota u dhanë nga Gjykata Kushtetuese dhe Ministria e Drejtësisë. Veprimin afirmativ ka njoftuar edhe Ministria e Punëve të Jashtme. Tradicionalisht, nuk kishte afro-brazilianë në trupin diplomatik brazilian, gjë që, sipas mendimit të Cardoso, nuk dëmtoi aspak pamjen e epërsisë braziliane. Veprimi afirmativ është i vogël për shkak të pagesës së një pagese një mujore prej 1000 reai (500 dollarë amerikanë) për 20 kandidatë me lëkurë të errët për të ndihmuar në përgatitjen për provimet pranuese në këtë departament. Ne po planifikojmë të vendosim kuota për studentët afrikano-brazilianë në universitetet kryesore.

Veprimi afirmativ ka shkaktuar një debat jashtëzakonisht të diskutueshëm në sytë e publikut. Gazetat dhe revistat kërkuan intelektualë të njohur, politikanë dhe aktivistë të zinj të diskutonin për ushqimin. Veprat e prestigjit, si p.sh Jornal do Brasil, U argumentua se ishte vërtet e nevojshme futja e kuotave si garanci për ndërgjegjësimin më të madh të afro-brazilianëve, por zërat e tyre u mbytën në korin e kundërshtarëve të reformave. Folha de Sao Paulo, Një nga gazetat më të reja dhe më të njohura të Brazilit, e vetëdijshme hapur për diskriminimin e paskrupullt racor që ishte në rritje, mori menjëherë një qëndrim të qartë kundër veprimeve afirmative. Argumenti kryesor Folha Kundërshtarët e tjerë të idesë së kuotave besojnë se për shkak të mungesës së qartësisë së klasifikimeve racore dhe nivelit të konsiderueshëm të përzierjes racore, është e pamundur të identifikohen përfituesit e një politike të tillë. Në fakt, që nga regjistrimi i vitit 1980, më pak se 6% e popullsisë e identifikoi veten si preto.

Prote ju 2002 Gjashtë universitete braziliane kanë vendosur kuota për studentët afrikano-brazilianë. Por dy prej tyre, që përbënin 40% të afro-brazilianëve në mesin e aplikantëve të rinj, u përballën menjëherë me probleme. Studentët me lëkurë të çelur, të cilët shënuan rezultate më të larta në provimin pranues dhe nuk u pranuan në universitet, u dërguan në gjykatë, duke pretenduar të drejtën për akses të barabartë në arsim, të garantuar me Kushtetutën e 1988-ës. Viniklo ushqyerja për kushtetutshmërinë e veprimeve pohuese. Dhe ndërsa Presidenti i Gjykatës së Lartë do t'i lavdërojë përsëri, duke respektuar se vendi mban përgjegjësi për sigurimin e mirëqenies sociale dhe barazisë së të gjithë brazilianëve, Avokati i Ministrit të Drejtësisë J. Brinder paraqiti një apel në Gjykatën e Madhe Federale për antikushtetutshmërinë e veprimit në fjalë.

Ministrat e ndriçimit të Brazilit kanë kundërshtuar vazhdimisht vendosjen e kuotave në sistemin e ndriçimit. U 2001 r. P. R. Souza, i cili mbajti këtë qëndrim, duke deklaruar: "Unë do të mbështes kuotat nëse problemi i aksesit në arsimin universitar ishte një problem racor". Sipas mendimit të ministrit aktual, C. Buarque, kuotat ishin të panevojshme, pasi problemet e pabarazisë nuk u shfaqën.

Shumica e zyrtarëve mbështetën politikën afirmative dhe folën për nevojën e zgjerimit të kuotave. Numri i ministrave që plotësuan kuotat e strukturave të tyre vartëse përfshinte kryetarin e Gjykatës së Lartë Federale, kryeprokurorin federal dhe të tjerë.

Për t'i vënë avantazhin super syzeve, Cardoso në 2002. Pasi pa Dekretin 4288, shpalli krijimin e Programit Kombëtar me veprime afirmative. Programi është i vogël për të kontrolluar zbatimin e kuotave në jetë në institucionet e zakonshme dhe kompanitë e kontrolluara. Për më tepër, kuotat ishin vetëm maja e ajsbergut të veprimit afirmativ. Paketa kryesore e programeve përfshin plane sociale për komunitetet me ngjyrë, trajnim profesional, kurse përgatitore për hyrje në universitet dhe mbështetje për biznesin afro-brazilian.

Rezultatet e veprimeve afirmative ishin premtuese. U serpni 2002 r. Nga Ministria e Punëve të Jashtme për bursa u përzgjodhën 20 kandidatë me ngjyrë të errët. Në vjeshtën e gjetheve 2002 27% e punonjësve të Ministrisë së Drejtësisë ishin afro-brazilianë.

Një nga veprimet e drejtpërdrejta afirmative ishte çrrënjosja e industrisë Primus në rajon. Përkundër faktit se skllavëria u diskutua zyrtarisht qindra vjet më parë, kjo praktikë ende mbrohet, veçanërisht në mesin e komuniteteve rurale. Për vitet e lindjes 1995-2002 Braziliani Vlada bëri rreth 4.5 mijë. osib. Në vitin 2003 U miratua dhe u vu në zbatim Plani Kombëtar për Eliminimin e Skllavërisë, i cili lejoi që gjatë kësaj periudhe të mblidheshin edhe 5 mijë të tjera. osib. Veprime të tilla janë kryer nga shteti së bashku me Organizatën Ndërkombëtare të Pracia (IOP). P. Audi, përfaqësues i Ministrisë së Punëve të Jashtme, tha se "Brazili është një nga vendet e varfra që njeh rrënjën e problemit" dhe vendi i parë në botë që krijoi një plan kombëtar për çrrënjosjen e punës së skllevërve. .

Numri i brazilianëve që pinë Primus shpesh tejkalon numrin e verërave. Komisioni për Tokat Baritore të Kishës Katolike rikuperoi rreth 25 mijë. skllevërit, nëse shifra aktuale është deklaruar nga Komisioni, mund të arrijë në 100 mijë. Lufta kundër skllavërisë filloi me Presidentin Cardoso dhe vazhdoi me Presidentin Luli.

Asnjë respekt për ata që Presidenti L.I. Lula da Silva ta F.E. Cardoso ishte në platforma të ndryshme ideologjike, vazhdoi Lula dhe konkretizoi politikën racore të administrimit të pasardhësit të tij. Në orën e promovimit të inaugurimit, 1 qershor 2003. Lula tha: “Brazili ka shumë mizori dhe diskriminim, veçanërisht ndaj anëtarëve të komunitetit të zi dhe indian... Më pak se gjysma e brazilianëve - zezakë dhe më e rëndësishmja të varfër - u prekën seriozisht nga racizmi dhe diskriminimi Më shumë se 64% e Ata që jetojnë në varfëri janë nën 70% të kërkesës - zezakët gjithashtu bëhen gjithnjë e më shumë pa robotë dhe shpeshherë pa robotë në vend. ka qenë një problem në Brazil për shekuj me radhë, ka lënë një gjurmë të thellë dhe të qëndrueshme në martesën tonë , dhe të gjithë brazilianëve u jepen mundësi të barabarta në kërkim të bukurisë..."

Për të përmirësuar pamjen në kushinetat racore galusa në kalli 2003 r. U krijua një Sekretariat i Posaçëm për Politikën e Barazisë Racore. Fillimisht, departamentit me sa duket iu dha statusi i një ministrie federale. Vlen të përmendet se drejtuesja e parë e sekretariatit ishte një grua, Matilda Ribeiro, një aktiviste dhe feministe afro-braziliane. Deri në vitin 2007 Sekretariati ishte në gjendje të zbatonte një program projektesh për promovimin e barazisë racore (duke promovuar rëndësinë e kulturës afro-braziliane; institucionalizimi i barazisë racore dhe gjinore; programi i mbrojtjes së shëndetit Unë jam në mesin e afro-brazilianëve dhe në.).

Situata në Brazil ende thekson nevojën për të eliminuar diskriminimin racor dhe për të vendosur linja harmonike racore. Dekadat e mbetura të shekullit të kaluar dhe fillimet e një të riu sollën botë të reja dhe zhgënjime për popullsinë afro-braziliane. Nga njëra anë, vitet 1980 u bënë një orë e mobilizimit afro-brazilian dhe formimit të vetë-identitetit racor. Nga ana tjetër, si rezultat i ndryshimeve progresive në strukturën e ekonomisë braziliane, si dhe i politikave neoliberale të viteve '90, shumë nga kanalet kryesore të lëvizshmërisë sociale të afrikano-brazilianëve u mbyllën për gjeneratën e re Nya. Mundësitë për punësimin e afro-brazilianëve në ndërmarrje të rëndësishme industriale dhe fusha të tjera të punësimit të qeverisë kanë ndryshuar sot, pagat janë ulur, duke ulur statusin në dukje të lartë të këtyre punëtorëve. Prandaj, shumë të rinj kërkojnë një alternativë ndaj pagave të ulëta në sektorin informal të ekonomisë (tregtia e elektronikës dhe kozmetikës në Paraguaj) dhe në biznese të tjera kriminale (shitje mallrash të vjedhura, vjedhje droge, trafik droge). Nuk është për t'u habitur që në 2007 sekretar i përgjithshëm Amnesty International A. Kann i bëri thirrje Presidentit Luli me një kërkesë për kryerjen e reformave të nevojshme në vend për mbrojtjen e rendit dhe ligjit dhe adresimin e shkaqeve kryesore të dhunës në vend.

Procesi i integrimit të popullsisë afro-braziliane do të vazhdojë. Mendja juaj do të bëhet më e qartë, vetëdija juaj për jetën do të rritet.

Roli i procesit të zhdukjes së racizmit luhet nga ndikimi i aktivizmit afro-brazilian. Organizimi Afrobrds Kolegji i Zambisë shpirti Palmeres krijoi instalimin e vet të ndriçimit, ku afro-brazilianët mund të marrin një diplomë bachelor. Aktivitetet e zezakëve u ngritën gjithashtu në Observatorin Afro-Brazilian, një qendër për mbledhjen e informacionit sistematik statistikor mbi jetën e zezë. Meta-observatorët duhet t'i sigurojnë Rukhut të Zi me mjete që do të ndihmojnë në përmirësimin e zhvillimit të anëtarëve të tij dhe të demonstrojnë, nëpërmjet përdorimit të "fakteve të forta", se lufta e popullsisë zezake braziliane nuk është një problem i një pakice, por i gjysma e popullsisë së rajonit.

Raca depërton në strukturën e martesës braziliane. Vetëdija në ngjyrë është një tipar karakteristik i brazilianëve. Për një kohë të gjatë, Brazili ishte zyrtarisht i respektuar për demokracinë e tij ekstreme racore, fryt i traditave kombëtare dhe natyrës së politikës së qeverisë. Që nga fundi i shekullit të kaluar, nga tribunat më të spikatura është thënë se demokracia racore është një mit, se “racizmi i zemrës” është i shfrenuar në vend dhe diskriminimi ndaj “të vegjëlve” është veçanërisht i dukshëm në shoqëri. -sfera ekonomike. Zhvillimi aktiv i vetëdijes racore dhe ruajtja e pabarazisë aktuale sociale e tundon vendin të intensifikojë një politikë për të çrrënjosur racizmin. Qasjet reale që mbështesin aktivitetet e organizatave afro-braziliane do të çojnë në rezultate të dukshme pozitive.

DANILOVA Galina Oleksandrivna, Profesor i Asociuar, Universiteti Ekonomik Perm
Div: Div: Sansone L. Op. cit. R. 25.
Div: Duhagon E. Afro-brazilianët: kërkime për ndryshim // Choike. org. Një portal mbi shoqëritë civile jugore. 27.01. 2003 (http://www.choike.org/nuevo_eng/informes/952.html#Civ-il%20society).